1
00:00:01.350 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله

2
00:00:31.350 --> 00:00:51.350
رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وبعد اخوتي المسلمين هذا المجلس الذي نغشاه في كل ليلة من ليالي الجمعة نستكثر فيه من الصلاة والسلام على امام الانبياء وخاتم المرسلين

3
00:00:51.350 --> 00:01:11.350
ومبعوث الله رحمة للعالمين. امام الاولين والاخرين وسيد ولد ادم اجمعين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا المجلس الذي نستكثر فيه من الصلاة والسلام عليه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

4
00:01:11.350 --> 00:01:41.350
نتصفح صفحات مشرقة وظاءة من سيرته وشمائله. شمائل المصطفى صلى الله عليه وسلم اخباره خصائصه احواله في مختلف مناحي الحياة. نحن في الشمائل المحمدية نعيش صحبة معنوية لرسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم نعم نصحبه في مجلسه وفي مسجده. نصحبه في بيته وعلى فراشه

5
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
تصحبه في صومه وعبادته نصحبه في حرب حربه وسلمه. نصحبه في مختلف مناحي الحياة. تلك الابواب التي تضمنت شمائله وشأنه الدقيق والعظيم. صلى الله عليه واله وسلم فيما عرف بالشمائل. هي صحبة

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
اذا صحبة معنوية يعيشها المؤمن المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اقول تماما ولكن قريبا مما عاشه الصحب الكرام رضي الله عنهم اجمعين مما عاشوه صحبة حقيقية بابدانهم باسماعهم بابصارهم

7
00:02:21.350 --> 00:02:41.350
بانفاسهم رضي الله عنهم اجمعين. لكن اختيار زمن الحياة ليس الينا. والذي هو الينا حقيقة ان نقترب او ونبتعد من هديه وسيرته وسنته صلى الله عليه وسلم. فلا يشغلن احدنا نفسه بما لا يملك. ولا يتحسر على فوات

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
لشرف الصحبة التي ما كتبها الله له. لكن ليعمل فيما هو بيده. ان فاتك ان تعيش صحبة حقيقية ببدنك بحسك بسمعك وبصرك مع اشرف الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاتك ان تروي ماء المحبة بنظر عينيك وسمع اذنيك

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
فما فاتك ابدا ان تعيش صحبة معنوية. تعيش فيها ما عاشوه رضي الله عنهم اجمعين. وقد حرصوا امانة ووفاء في دقة النقل ورصد الرواية وحصر كل شأنه واحوال حياته عليه الصلاة والسلام. نحن اذا في الشمائل المحمدية نبحث عن

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
موقع لنا في صحبته صلى الله عليه وسلم. اظفرنا حظا واوفرنا نصيبا. من هذه الصحبة هو اكثرنا علما ودراية واغترافا من هذا الهدي المحمدي والشمائل النبوية. اقربنا الى حياته صلى الله عليه وسلم اكثرنا اهتماما بسيرته وسنته

11
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
اسعدنا بصحبة انفاسه عليه الصلاة والسلام صحبة معنوية هو اكثرنا دراية وعناية بدراسة السيرة النبوية بمعرفة شمائل المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ان المتصفح للشمائل ليجد متعة وانسا. لانه يعيش بواقع

12
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
ما يمر عليه من الابواب قربا حقيقيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهنا يتجلى لنا تلك البيتين ذلك البيتان العجيبان للامام ابن الجزري رحمه الله حين قال اخلاي ان شط الحبيب وربعه وعز تلاقيه وناءت منازله وفاتكم ان تبصروه

13
00:04:21.350 --> 00:04:41.350
بعينكم فما فاتكم بالسمع هذه شمائله. نحن في الشمائل نقترب كثيرا. ونحن بالشمائل المحمدية ودراستها احوال نبينا صلى الله عليه وسلم فيها انما نبحث عن موقع لنا كما قلت في صحبته. بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. فاحجز

14
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
لك موقعا عبد الله ايها المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ايها المتشوف الى ان يكون لك حظ بان يملأ قلبك بان يملأ قلبك حبه وطاعته والاقتداء به عليه الصلاة والسلام هذه بين يديك شمائله وسيرته وسنته

15
00:05:01.350 --> 00:05:21.350
فاحجز لك موقعا بالاغتراف الكبير منها. احجز لك موقعا بالاقتراب الشديد من اخبارها واحوالها ورواياتها. ما زال الحديث ايها الكرام في مجالس مضت في ابواب الشمائل المحمدية وقد وقف بنا الحديث عند باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله

16
00:05:21.350 --> 00:05:41.350
عليه وسلم اجعلوا مجلسكم هذا عونا لكم على كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة التي ندبتم فيها الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه. وهو القائل صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة

17
00:05:41.350 --> 00:06:01.350
يوم الجمعة. هذا المجلس عون لكم على ان يكون ترداد الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. على السنتكم الليلة انفاسكم فاذا ما فرغ المجلس بقي عالقا بذهنك خبره وشأنه وحاله صلى الله عليه وسلم فيملأ ليلتك ايضا

18
00:06:01.350 --> 00:06:21.350
اشتغالا بالصلاة والسلام عليه ولا انت اذا من اسعد خلق الله هذه الليلة بكثرة الصلاة والسلام عليه بابي وامي هو صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا

19
00:06:21.350 --> 00:06:45.450
عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مطعون وهو ميت

20
00:06:45.600 --> 00:07:01.200
وهو يبكي او قال عيناه عيناه تهرقان هذا الحديث يأتي في سلسلة احاديث ما سبق لنا في المجلس الماضي في باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:01.250 --> 00:07:21.250
وقد مر بكم ايها الكرام في الباب المنصرم عدد من الاحاديث التي ثبت فيها بكاؤه صلى الله عليه وسلم. التي يسعك ان فيها هنا بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى في مواضع كان بكاؤه تارة من خشية الله وهو يقوم بين يديه

22
00:07:21.250 --> 00:07:41.250
صلاة ودعاء وتارة كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم عيشا لذيذا مع ايات القرآن تدبرا لاياته ومعرفة بمعانيه وتحريكا للقلب بمواعظه. وتارة كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم حزنا. ورحمة

23
00:07:41.250 --> 00:08:01.250
وشفقة على امته او على بعض من مات بحضرته وبين يديه صلى الله عليه وسلم. كل ذلك قد بكى فيه نبينا صلى الله عليه وسلم بكى في مواضع نتعلم فيها كيف يكون البكاء عبادة؟ في مواضع نتعلم فيها كيف

24
00:08:01.250 --> 00:08:21.250
يكون البكاء مظهرا من مظاهر العظمة في الحياة عندما يمتلئ القلب خوفا وخشية من الله. بكى صلى الله عليه وسلم نتعلم من بكائه نتعلم كيف نهذب المشاعر والعواطف. نتعلم كيف يكون دمع العينين غاليا ونفيسا عندما يبذل

25
00:08:21.250 --> 00:08:38.850
فيما يستحق ان تبذل فيه ادمع العيون. نتعلم من بكائه صلى الله عليه وسلم كما نتعلم من طهوره من وضوئه من صلاته من حجه من عمرته ابواب الحياة بلا استثناء باب عظيم لمن اراد ان

26
00:08:38.850 --> 00:08:58.850
يبحث فيه عن طريق للاقتداء بسيد المرسلين بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم. هذا الباب مر بكم احاديث متعددة فيه مضت في الجلسة الماضية. في حديث عائشة رضي الله عنها الذي بين ايدينا تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان

27
00:08:58.850 --> 00:09:24.850
عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي. او قال عيناه تهرقان. عثمان ابن مظعون الجمحي ابو السائب رضي الله عنه مهاجر من اوائل الصحابة اسلاما هاجر الهجرتين رضي الله عنه وتوفي في شعبان من السنة الثالثة للهجرة. لم يشهد احدا مات مبكرا رضي الله عنه

28
00:09:24.850 --> 00:09:44.850
هو ارضاه عرف من اول اسلامه بصدقه في العبادة واجتهاده وتحريه. بل انه من شدة اجتهاده وتعبده جاء يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبتل. والمقصود الانقطاع التام عن الدنيا. يقول سعد

29
00:09:44.850 --> 00:10:04.850
منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون من التبتل. ولو اذن له لاختصينا. يقصد لانقطعنا عن متع الحياة زينتها ولذائذها انقطاعا تاما من اجل العبادة لله. فعثمان رضي الله عنه احد العباد والصحابة الاوائل ومن سادات المهاجرين

30
00:10:04.850 --> 00:10:24.850
رضي الله عنه وارضاه هو اول من دفن بالبقيع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. ودفنه صلى الله عليه سلم بيديه وحزن لدفنه وبكى عند دفنه وقبره صلى الله عليه وسلم وهنا في الحديث انه قبله وهو ميت

31
00:10:24.850 --> 00:10:44.850
وهو يبكي او قال عيناه تهرقان. ذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم دمعا. تساقط على جثمان عثمان ابن مظعون وهو يدفن عند قبره. بكى صلى الله عليه وسلم لحال عثمان. وفقده رجلا عظيما من امته عابدا مهاجرا صادقا في

32
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
بايمانه ثابتا في هجرته في نصرته لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال اهل العلم يفاد من هذا الحديث جواز تقبيل الميت بعد موته فانه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون وهو ميت. ما لم يفضي هذا البكاء الى جزع وتسخط

33
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
فاذا ما ظن احدنا ان ميتا من عائلته واسرته لو اراد بعظ اهله ان يقبله فافضى ذلك الى شيء من مظاهر الجزع والسخط ورفع الصوت بالبكاء والنحيب فان ذلك ممتنع. سدا للذريعة. والا فتقبيل الميت جائز شرعا. هذا رسول الله صلى الله

34
00:11:24.950 --> 00:11:50.350
عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وابو بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما فاضت روحه واقبل يدخل عليه فقبله رضي الله عنه وارضاه هذا اذا سبب من اسباب بكائه صلى الله عليه وسلم وقد مر بك في احاديث سبقت بكاؤه صلى الله عليه وسلم لما فلتت

35
00:11:50.350 --> 00:12:13.450
نفس بنت ابنته ولما مات ابنه ابراهيم وقال هي رحمة بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر

36
00:12:13.550 --> 00:12:33.550
فرأيت عينيه تدمعان فقلت فقال افيكم رجل لم يقارف الليلة قال ابوطلحة انا قال انزل فنزل في قبرها حديث انس رضي الله عنه وارضاه اخرجه الشيخان وغيرهما من اصحاب السنن

37
00:12:34.000 --> 00:12:55.100
وفيه ان ابنة من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موتها ودفنها البنت الميتة هي ام كلثوم رضي الله عنها زوجة ذي النورين عثمان بن عفان خليفة المسلمين رضي الله عنه وارضاه

38
00:12:55.650 --> 00:13:15.650
وقد جاء في بعض الطرق ولا يصح ان الميتة هي رقية. بنته عليه الصلاة والسلام والصواب انها ام كلثوم. ام كلثوم توفيت فشهد النبي صلى الله عليه وسلم دفنها. وهو جالس على القبر قال انس فرأيت عينيه تدمعان. نعم

39
00:13:15.650 --> 00:13:40.800
يبكي عليه الصلاة والسلام لان ابنة من بناته فارقت الحياة يبكي لان ابنة سبقته الى ربه ومولاه يبكي بكاء الاب المحب لابنته والبنات قريبات حبيبات الى الاباء والنبي صلى الله عليه وسلم انما بقي من ذريته الاناث. اللاتي عشن في حياته وبعد مماته صلى الله عليه

40
00:13:40.800 --> 00:14:01.350
وسلما فلما ماتت وحظر دفنها بكى صلى الله عليه وسلم ودمعت عيناه. تماما كما دمعت عيناه لما فاضت نفس بنت ابنته ولما مات ابنه ابراهيم كل ذلك سبب فلا تستكثروا على احد يذرف دمعيه اذا جاء يقبر احد اولاده بنين او بنات

41
00:14:01.600 --> 00:14:19.900
لا تستكثروا عليه دمعة استحر بها القلب فذرفت بها العين. لانها رحمة بل يستعتب ويستنكر على من تجف دمعه في مثل هذه الاحوال. انما الدعاء انما البكاء والدمع الذي هو رحمة. وليس تسخطا ولا

42
00:14:19.900 --> 00:14:38.750
ولا بكاء يضيق الصدر بصاحبه فيخرج الى ما لا يجوز شرعا. لما علا صوت ام ايمن بحضرته صلى الله عليه وسلم استعتبها وقال اتبكين؟ فقالت الست اراك تبكي؟ قال انما هي رحمة كما مر بكم في ليلة الجمعة الماضية

43
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
فهذا بكاء مشروع جائز بل دعني اقول هو بكاء فطري. يجده الانسان ضرورة فالنفس تحزن. والعين تدمع كما قال عليه الصلاة والسلام. ومثل هذا لا انكار فيه انما المنكر ان يتحول ذلك الى نحيب وعويل. وبكاء ترتفع معه الاصوات او

44
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
ويصل صاحبه الى الجزع والتسخط على اقدار الله او للخروج الى ما لا يجوز شرعا من ادخال لو وليت ولو كان لكان فكل ذلك كممتنع التسليم لقدر الله والرضا بما قدر الله واحتمال ذلك بدمع العين هو غاية ما يملكه المؤمن لعلمه

45
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
ان ربه لن يكتب له الا خيرا ولو كان ذلك في طيات فقد الاحبة وموت الاعزة فانه خير والله ولا بد. من مات له ميت اعلم ان الله لا يريد الا خيرا بك وبميتك عبدالله. فميتك قد افضى الى رحمة الله. وبك يستنزل موته

46
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
رحمة لك من ربك في حال صبرك وتسليمك ورضاك بقضائه وقدره. فوالله مهما بلغت مصائب الحياة انما هي رحمة وقد قال عليه الصلاة والسلام كما مر بكم في ختام ليلة الجمعة الماضية ان المؤمن بكل خير على كل حال. ان نفسه

47
00:15:58.900 --> 00:16:14.700
من بين جنبيه وهو يحمد الله. نحمد الله على كل ما ينزل بساحاتنا. فها هنا عليه الصلاة والسلام بكى وذرفت عيناه في حال موت بنته رضي الله عنها ام كلثوم. ثم قال عليه الصلاة والسلام

48
00:16:15.150 --> 00:16:39.700
وهو يشهد دفنها وانزالها في القبر افيكم رجل لم يقار في الليلة قال ابو طلحة انا قال انزل فنزل في قبرها ابوطلحة اجنبي ليس محرما لها ومع ذلك تولى انزالها في قبرها قال الفقهاء يجوز ان يقبر الرجل الاجنبي المرأة الاجنبية عنه اذا احتاج الامر الى ذلك

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
نعم الاولى ان يتولى محارمها دفنها. وانزالها في قبرها وهم اولى بها من غيرها. لكن دل نزول ابي طلحة الله عنه بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز ذلك. بل نزل رضي الله عنه وابوها حاضر وهو رسول الله

50
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
الله عليه وسلم وزوجها حاضر وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. فنزل ابو طلحة رضي الله عنه وقبرها بامره عليه الصلاة والسلام. دل الحديث ايضا على ان ابا طلحة لما تولى وبادر فان في ذلك فضيلة يتنافس فيها المؤمنون. كما

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
يتنافسون في غسل الموتى في تشييعهم في دفنهم وانزالهم في قبورهم فهذا عمل صالح. فاذا حضرت قبرا وتأخر الناس في انزال لميتهم فبادر فانها عبادة تؤجر عليها بانزال ميت في قبره واكرامه باهالة التراب عليه وتوديعه قبل

52
00:17:40.150 --> 00:17:57.150
فراق قبره دل الحديث ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام افيكم رجل لم يقارف الليلة اختلف اهل العلم في تفسير المقارفة في الحديث على قولين اثنين. الاول المقصود بالمقارفة قالوا مقارفة الذنب

53
00:17:57.650 --> 00:18:16.050
مقارفة الذنب والمقصود افيكم رجل لم يعصي او لم يذنب او لم يقترف سيئة فمقارفة بمعنى اكتساب الذنب او المعصية قول ذهب اليه بعض اهل العلم روي عن ابن المبارك ورجحه الامام البخاري وغيرهما

54
00:18:16.050 --> 00:18:33.100
ما رحم الله الجميع لكن هذا التفسير مستبعد لاسباب منها ان في بعض روايات الحديث قوله عليه الصلاة والسلام افيكم رجل لم يقارف اهله الليلة فلا ينسب المقارفة بمعنى الذنب الى الاهل

55
00:18:33.250 --> 00:18:46.850
والسبب الاخر ان ابا طلحة لما قال انا ما قصد تزكية لنفسه وانه ما عصى الله تلك الليلة. والا فان الاولى في حال المعنى ان يكون مقارفة الذنب والمعصية ان يكون رسول

56
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
الله صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر والمعصوم بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. القول الثاني وهو الارجح ان المقارفة بمعنى الجماع وهي كناية عن اتيان الرجل لاهله. فقوله عليه الصلاة والسلام افيكم رجل لم يقارف الليلة

57
00:19:06.850 --> 00:19:21.950
وفي بعض الطرق لم يقارف اهله الليلة يعني لم يجامع اهله قال ابو طلحة انا ومن هنا كانت الاولوية له على غيره وفيهم زوجها عثمان رضي الله عنه وارضاه. فلما

58
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
اخروا عثمان ولم يبادر ولم يجب دل على انه غير داخل في قوله عليه الصلاة والسلام افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ فالمقارفة كناية عن الجماع واختلف جدا في سبب هذا وحكمته والعلة منه. لما لما يمتنع على الرجل الذي جامع اهله في

59
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
التي يدفن فيها الميت الا يكون نازلا في القبر. واختلفوا جدا في ذلك بل العجيب ان كتب الفقه غالبا ما تغفل هذه المسألة ولا يتعرضون لذكر حكم هذه المسألة تكريه كراهة ولا تحريما. فلم يقل احد انه يكره للرجل الذي جامع زوجته ان ينزل

60
00:20:01.950 --> 00:20:25.300
القبر ولا قالوا انه حرام بل ذهب بعض اهل العلم الى انها واقعة عين خاصة بهذه الواقعة في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ام كلثوم وهذا قول وجيه جدا وسبب ذلك انه على كثرة الموتى من الصحابة وكثرة من شهد صلى الله عليه وسلم من الاموات

61
00:20:25.300 --> 00:20:41.000
ودفنه وقبرهم لم يؤثر انه سأل هذا السؤال في موضع اخر ولا كرر ولو كان هذا حكما شرعيا للزم في كل مرة ان يدفن فيها الميت ان يكرر السؤال افيكم رجل لم يقارف اهله الليلة فينزل

62
00:20:41.000 --> 00:21:04.250
ومع ذلك فان الاولى والاحوط في تقرير المسألة فقهيا الاولى والاحوط. اذا جئنا لحضور جنازة ندفن فيها ميتا لنا. الاولى ان ينزل في قبره رجل ليس له عهد باهله ليلة دفن الجنازة. فان هذا اولى اخذا بظاهر الحديث وعملا به. ولشراح الحديث فيه اقاويل كثيرة

63
00:21:04.250 --> 00:21:27.350
خلاصتها ما سمعتم والله اعلم  نعم باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه ليف

64
00:21:28.400 --> 00:21:53.800
هذا باب اخر من ابواب الشمائل هذا باب اخر من ابواب عيشه وحياته صلى الله عليه وسلم. فانظر كيف تتخطى بك الشمائل احكام الطعام والشراب واللباس والوضوء والصلاة والصيام العبادات ومناحي الحياة الى الخصوصيات الى داخل البيت. بل الى الفراش الذي ينام عليه صلى الله عليه وسلم. اما قلت لكم انها صحبة

65
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
صحبة معنوية لحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكأنك تدخل في حجرات ازواجه. ولا كأنك تنقل النظر في فراشه ووطائه ووسادته وانت تنظر كانك تعيش حقيقة غرفته وحجرته وبيوتاته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

66
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
تقول عائشة رضي الله عنها انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه لي الادم الجلد. وبعضهم قال هو الجلد المصبوغ خاصة. الجلد هو هو الغطاء او الكيس الذي يكون فيه

67
00:22:33.800 --> 00:22:51.350
فراش رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما الحشو فكما قالت من ليف. الليف الذي يكون على سعف النخل الشعر. الذي يكون على لا سعى في النخل وجريده. الشعر الابيض فانه يسمى ليفا. فتخيل ليس ليس كريشي نعام

68
00:22:51.400 --> 00:23:11.400
وليس قطنا ناعما وليس ايضا يكون لصاحبه اذا اذا نام عليه او اضطجع او توسد عليه ليست فيه تلك النعومة ولا فيها التي يستريح فيها الجنب عند النوم ولا الظهر. ومع ذلك فقد كان فراشه جلد محشو بسعف النخل بالليف الذي يكون

69
00:23:11.400 --> 00:23:31.650
وعلى سعف النخل او الشعر الذي يكون عليه. هذا فراش نبيكم صلى الله عليه وسلم يا قوم ليس الا قطعة من جلد محشوة بليف ليست قطنا ولا مراتب فاخرة ولا شيئا ناعما تأنس به الجوانب اذا توسدها اصحابها ولا يغوص

70
00:23:31.650 --> 00:23:51.650
فيها البدن ايضا اذا استلقى عليها الانسان عند المنام لكنها حياة الزهد التي عاشها. صلى الله عليه وسلم. نام على هذا الفراش من الجلد المحشو من الليف ونام على الحصير حتى اثر في جنبه صلى الله عليه وسلم. الحصير الذي يؤثر في الجنب خطوطا على

71
00:23:51.650 --> 00:24:12.100
خدي على الذراع على الجانب نام عليه صلى الله عليه وسلم. كانت الحياة في زمنه صلى الله عليه وسلم ابسط مما نتخيل يا قوم لا تقل انها عيشة الناس ذلك الزمن وانه الفقر الذي فرض الحياة. بلى. لكنه كان بوسعه صلى الله عليه وسلم ان

72
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
عيشة المترفين الاغنياء الاثرياء. بالله اكان يعجز ربك ان ينزل عليه مع كل ايتين سرتين من دنانير اكان يعجزه جل في علاه ان يفتح له خزائن الدنيا اموالها ذهبا وفضة ان تؤتى الدنيا بحذافيرها الى بين يديه عليه الصلاة

73
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
كلا والله لكن ما اراد الله لنبيه صلى الله عليه وسلم الا هذا اللون من العيش. عيشة الفقر والتقلل البساطة في الحياة الزهد فيها الاعراض عن مناعمها ولذائذها. فلما تتصفح احوال الناس في الحياة صدقني والله

74
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
اقرب الى عيشه ونمط حياته صلى الله عليه وسلم هي عيشة الفقراء المقلين المعدمين المطربين اولئك الذين يرون الحياة فقد ضاقت عليهم ابوابها ويرون مسالك الحياة هي اوسع لغيرهم وانهم لم يؤتوا منها حظا كثيرا. هذا النمط من الحياة هو الاقرب الى عيشك

75
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
هو الاقرب الى حياته صلى الله عليه وسلم. فاقول لا تظنن ان المسألة فقر ظرب عليه في حياته صلى الله عليه وسلم. لانه كان بوسعه ان يطلب سعة الحياة فلم يفعل. بل صرف عنها وربه يقول له ولا تمدن عينيك. الى ما متعنا به ازواجا منهم

76
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
الحياة الدنيا ربه ينهاه فعاش عيشة الفقراء عاش عيشة الزهد والتقلل في الحياة بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. بل الاعجب من ذلك انه حتى اذا اتته الدنيا واقبلت عليه الاموال واتته الغنائم واتسعت امامه انصرف عنها تماما واوزعها

77
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
دعها واوسعها توزيعا في سبيل الله ومرضاته في طرق الخير وابوابه. ما كان يرى ان يحتفظ من حظ الدنيا بشيء يدخره وفي الارصدة ولا بشيء يستعين به على قضاء الحياة لانها لانها اقصر من ان تدخر لها الاموال والثروات والكنوز

78
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
والعاقل من رأى قصر الحياة سبيلا الى تحويل هذا الكنز والرصيد المدخر الى اجر في الاخرة. العاقل والله من حول ماله وسعة حياته الى رصيد اخروي. حيث الحسنات والاجور. من انفق المال الذي رزقه الله في مرظاة الله. كانت حياته صلى الله عليه

79
00:26:32.100 --> 00:26:51.200
وسلم على هذا اللون من الزهد البساطة التقلل ما كان الا فراشا من جلد محشو بليف هذه الحياة هي شأنه عليه الصلاة والسلام هذا الزهد والتقلل كما كان في الفراش كان في الطعام والشراب كما مر بكم في ابواب. كان في اللباس

80
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
كان في كل شأن من حياته عليه الصلاة والسلام لتعلم ان حياة الانبياء. ومن اعلى الله منازلهم ومن رضي لهم شرف الدنيا والاخرة اخيرة ما كانت توسعة في الحياة. لتعلم ايضا انه من علامات رضى الله على العبد ان يوسع له في اخرته لا في دنياه

81
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
وانه اذا رظي الله عن عبد وكتب له طريقا في رقي درجات الاخرة فلا تظن ان مقياس ذلك هو بمقدار ما يتوسع له في الحياة من المراكب والمساكن والاموال والعيش الطيب. نعم فضل الله واسع ويؤتيه من يشاء. ونعم المال الصالح

82
00:27:31.200 --> 00:27:46.950
في يد الرجل الصالح هذا لا ينكر ابدا وليست علامة شؤم ولا ذما باطلاق ان يكون المال بيد صاحبه لكن اقول اقرب الى عيش الانبياء والصالحين هو الزهد والتقلل في الحياة. نعم

83
00:27:48.650 --> 00:28:09.700
عن جعفر بن محمد عن ابيه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه من ليف وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك

84
00:28:09.950 --> 00:28:38.250
قالت مسحا نثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ له فثنيناه له باربع ثنيات. فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات

85
00:28:38.400 --> 00:28:58.500
قلنا هو اوطأ لك قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطاءته صلاتي الليلة الحديث الثاني في الباب فيه قطعتان اولاهما موافقة للحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها والثاني قطعة من رواية عن حفصة

86
00:28:58.500 --> 00:29:13.050
ام المؤمنين رضي الله عنها. الحديث ضعيف جدا في السند في بعض رواته من يتهم في حديثه ولا يرقى حديثه الى القبول. ولذلك فان القطعة الاولى من الحديث وهو قوله سئلت عائشة رضي

87
00:29:13.050 --> 00:29:33.050
الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه من ليف هذا يستغنى عنه وبالحديث السابق الصحيح سنده الذي مر بنا قبل قليل. اما القطعة الاخرى فهي التي لا يحتج بها ما لم يثبت لها طريق صحيح

88
00:29:33.050 --> 00:29:51.650
تقوم به الحجة ويقوى به الاسناد. في الحديث ان حفصة رضي الله عنها سئلت ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت مسحا المقصود بالمسح كساء خشن. قطعة خشنة من من القماش. قالت

89
00:29:51.700 --> 00:30:10.550
مسحا نثنيه ثنيتين فينام عليه. المقصود انها تطوي طرفه الى الطرف الاخر حتى يكون طبقتين من اجل ان يبتعد الجنب الانساني عن الارض بمقدار ثنية القماش او الكساء ولو كان خشنا لكن كون الثنيتين

90
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
الين وتكون ايضا اكثر طراوة لوضع الجنب او الجسد عليه. قالت نثنيه ثنيتين فينام عليه. فلما كان ذات قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ له. يعني تضاعف الثنية. فتجعله ثنيتين ثم ترد طرفه الى طرفه فيكون

91
00:30:30.600 --> 00:30:55.200
مع ثنيات ليكون اوطأ يعني اكثر ليونة ونعومة في وضع جنبه وجسده له عليه الصلاة والسلام. قالت فثنيناه له باربع فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطأ لك. قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطاءته صلاتي

92
00:30:55.200 --> 00:31:16.350
الليلة الحديث لو صح لقلنا به انه عليه الصلاة والسلام رغب عن الفراش الوطيء لانه سبب للذة النوم والاستغراق فيه وبالتالي سيكون مانعا له عن الصلاة انما الثابت في سنته صلى الله عليه وسلم عدم انقطاعه عن صلاة الليل الا من مرض

93
00:31:16.350 --> 00:31:32.950
او عذر ولو ثبت هذا لاضفناه الى الاسباب التي ترك من اجلها صلاة الليل وانما شأنه الدائم اعظم من هذا صلى الله عليه واله وسلم نعم باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:31:33.100 --> 00:31:49.150
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا باب التواضع

95
00:31:49.400 --> 00:32:08.700
باب تواضع رسولنا صلى الله عليه وسلم. التواضع كما تعلمون الخلق العجيب جماع الاخلاق الحسنة التواضع اطار الخلق العظيم الذي يتخلق به الكبار والعظماء. التواضع خلق الاوفياء والنبلاء. التواضع سجين

96
00:32:08.700 --> 00:32:28.700
العظماء في الامم. التواضع خفض الجناح. التواضع ليونة الجانب. التواضع الا تنظر الى عظم قدرك ولكن تنظروا الى قدر من حولك فتكون على اقدارهم. التواضع قدر يحمل فيه الانسان نفسه على مزيد من لين الجان

97
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
وخفض الجناح ولين الجنان والقرب من الاخوان. التواضع شأنه الدائم عليه الصلاة والسلام الذي يضرب به المثل لنتعلم منه كيف نكون متواضعين. عندما تشعر انفسنا بالعزة او الرفعة لاي سبب كان. اما لرفعة منصب او

98
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
وجاه تجاه او شرف مال او لاي سبب كان اذا شعرت النفوس بالعزة ترفعت اصحابها عن الاخرين لانها تشعر بشيء من الفوقية ولغيرها بالدونية. فينشأ فينشأ بناء الخلق الذميم في النفوس الكبر والتعالي

99
00:33:09.200 --> 00:33:36.700
فالتواضع كسر الكبر. التواضع تجاوز التعالي على الخلق. فكما ذم الله الكبر وعاب الخيلاء توعد اصحابه بالوعيد الشديد فان الله اذن بالتواظع والسماحة ورغب فيها وقد اعلى شأن اصحابها واعلى اقدارهم. التواضع خلق لا يتصف به الا العظماء. ولا يتحلى به الا الاكابر

100
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
ما الكبر فشأن الوضعاء وسمت الاصاغر. لا يتخلق بالكبر الا صغير. ولا يتحلى بالتواضع الا كبير عظيم ما تواضع احد لله الا رفعه الله. اكراما من الله عندما يشعر احدنا بنشوة في نفسه وارتفاع في قدره فلا

101
00:33:56.700 --> 00:34:14.850
ذلك في نفسه الا التحلي بخلق التواضع. هنا في الباب نتعلم من حياته صلى الله عليه وسلم كيف يكون التواضع خلقا عجيبة كيف يكون ايضا رقيا الى العظمة في حياة البشر تواضعه صلى الله عليه وسلم ليس مصطنعا

102
00:34:14.950 --> 00:34:34.950
ولا متكلفا ولم يكن تمثيلا يحاكيه في الحياة صلى الله عليه وسلم لكنه التواضع الحقيقي النابع من قلب جمله ربه واكرمه وقد اراد الله عز وجل ان تكون حياة نبيه عليه الصلاة والسلام في قمة العظمة. اما قال له ربه وانك لعلى

103
00:34:34.950 --> 00:34:56.450
وخلق عظيم عظمة الاخلاق يا احبة في كل باب. ان كنت تتكلم عن الكرم فقد تحلى صلى الله عليه وسلم باعلى درجاته. وان جئت تبحث عن الحياة فقد كان اشد الامة حياء. واذا سألت عن الامانة فهو اعظم الامة امانة. وكذلك تقول في كل خلق من الاخلاق لان الله

104
00:34:56.450 --> 00:35:16.450
شهد له وحسبك به وانك لعلى خلق عظيم. اليس التواضع خلقا؟ اذا املأ صدرك يقينا وثقة انه اعلى الامة تواضعا لان الله قال وانك لعلى خلق عظيم. فما خلق اتصف به صلى الله عليه وسلم الا نال فيه درجة العظمة

105
00:35:16.450 --> 00:35:40.350
العلو. التواضع اذا خفض الجناح. التواضع لا يتأتى الا من كبير عظيم. عندما يعلو قدره فينزل تواضعا الى الاخرين. تماما تماما كالشجرة المثمرة فانها كلما كثر ثمرها واحتملت اغصانها ثمرا ناضجا ينتفع به الناس تذللت اغصانها من ثقل الثمر الذي عليها

106
00:35:40.650 --> 00:36:01.650
لكنه لا لا يسبح في الفضاء ولا يذهب في الفضاء بعيدا من الاشجار ولا يحلق هناك بعيدا عن الارض الا الاشجار الخاوية التي لا تحمل الا اوراقا لا ثمار فيها. تلك التي تمتد طولا في السماء. ولا ترى لاحد تحتها مكانة ولا منزلا. التواضع يا

107
00:36:01.650 --> 00:36:23.300
خلق عاشه النبي عليه الصلاة والسلام مع زوجاته. مع اصحابه. عاشه في البيت وفي المسجد. كان غير متكلف. وجده الناس في طعامه وشرابه وجدوا التواضع في لباسه وجدوا التواضع في تعامله صلى الله عليه وسلم وجدوا التواضع في كلامه في ضحكه في مزاحه كان متواضعا صلى الله عليه

108
00:36:23.300 --> 00:36:43.300
وسلم في كل الانحاء كما ستأتيك الان. تواضعه حمله عليه الصلاة والسلام وهو نبي يوحى اليه. معصوم مؤيد بالمعجزة لكنه كان يرى نفسه بشرا كسائر البشر. يعيش واياهم يواسيهم. يعيش هم هم. يتكلم في شأنهم. يزور فريضة

109
00:36:43.300 --> 00:37:03.300
وهم ويشهدوا جنازة ميتهم يرأف لحال فقيرهم يعيش عيشهم تماما صلى الله عليه وسلم. يا قوم هذا النبي العظيم الكريم الذي اكرمه الله بالوحي اولا بالنبوة والرسالة. اكرمه بالمعجزات الظاهرة والباطنة ثانيا. اكرمه بما

110
00:37:03.300 --> 00:37:24.550
ما اقر به عينيه من عجائب صنع الله وتدبيره في الكون. صعد به ربه الى السماء السابعة. اسرى به الى بيت المقدس. اما انبياء وكلمته الملائكة وتشرف بلقاء الملكوت الاعلى كلمه ربه ورجع هناك من لقاء عظيم بلغ منزلة ما وصل

111
00:37:24.550 --> 00:37:41.000
من قبل ملك المر ملك مقرب ولا نبي مرسل. ورجع صلى الله عليه وسلم يجلس على الحصير ويأكل الثريد تواضع ويتعامل مع العبيد والاحرار. وما وجد الناس فيه ذرة من تعال او كبر

112
00:37:41.300 --> 00:37:57.700
وبعضنا بعضنا اذا وجد قدرا من رفعة لسبب ما تعالت نفسه وصعب عليه ان يعيدها وظن ان المنصب الرفيع يستلزم البعد عن بعض الاصناف من الناس. وظن ان شرف المكانة والجاه

113
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
وعلو المنصب يستدعي ان يكون قليل التعامل مع الاخرين. ان يكون كثير الاحتجاب عنهم. ان يكون بعيدا عن مساكن العامة ومجالسهم وان يعتذر عن شهود المناسبات العامة في افراحهم واتراحهم ويعتذر عن المناسبات التي تجمع خليطا من الناس

114
00:38:17.700 --> 00:38:31.350
لانه كما يزعم لا يليق بمثله. ما الذي يليق بك ما الذي لا يليق بك ما الذي يحسن بك ان تقيسه بحال نبيك صلى الله عليه وسلم؟ من اعظم شرفا في الامة

115
00:38:31.550 --> 00:38:51.550
من اعظم منزلة؟ من تولى منصبا اعظم او تشرف بمكانة اشرف مما وجد رسولنا صلى الله عليه وسلم عندما اتحدث عما يليق بالمناصب عن ما يليق بالمنازل عن ما يليق بالمراتب من التصرفات والاعمال والتعامل مع احوال الناس

116
00:38:51.550 --> 00:39:11.550
اذا اردت ولابد ان تجعل معيارا تقيس به منصبك وجاهك ومنزلتك فاجعل مقياسك حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام لسبب واحد فقط ان منزلته اعلى ومرتبته اشرف ومقامه اعظم من اي مرتبة في الدنيا يتشرف بها اصحابها. فما كان لائقا به

117
00:39:11.550 --> 00:39:26.400
صلى الله عليه وسلم لائق بمن دونه من باب اولى. وما كان غير لائق به فلك ان تتحرز عنه وتتحفظ ان لم كن لائقا بك كما كان غير لائق برسولنا صلى الله عليه وسلم

118
00:39:26.850 --> 00:39:46.850
هذا الباب يقول في اول احاديثه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. لا تطروني الاطراء مبالغة الحد. والتجاوز عن المشروع في المدح

119
00:39:46.850 --> 00:40:10.900
ثناء نبينا صلى الله عليه وسلم اكمل البشر خلقا وخلقا. واحق من مدح واولى من ذكر بخصال حسنة واطباع حميدة وخصال ان شريفة. احق من يمدح على وجه الارض على الاطلاق من البشر رسولنا صلى الله عليه وسلم. هذه رسالة الى الامة كلها ليست على

120
00:40:10.900 --> 00:40:29.500
احد من العلماء ولا الائمة ولا الكبار هي على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. صاحب الشأن نفسه يقول لا تطروني يعني لا تبالغوا الحد في مدح ولا تتجاوزوا المشروع في الثناء عليه كما اطرت النصارى ابن مريم

121
00:40:29.700 --> 00:40:45.400
بماذا اطرت النصارى عيسى عليه السلام؟ لما قالوا هو ابن الله لما قالوا انه ثالث ثلاثة لما قالوا انه الله انه اليسوع انه المخلص. هذا الاطراء نفاه رسولنا صلى الله عليه وسلم

122
00:40:45.400 --> 00:41:00.950
وذمه القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فجاء حكم الله بالكفر على قائله. والنبي صلى الله عليه وسلم يريد لنا النجاة مما وقعت فيه الامم السابقة علينا

123
00:41:01.000 --> 00:41:21.000
فخشي علينا مما اوغلوا فيه فقال لا تطروني. كما اطرت النصارى ابن مريم كما تجاوزت النصارى الحد في عيسى ابن مريم عليه السلام طيب ما المطلوب؟ ما الحد الذي نبلغه في مدحنا له عليه الصلاة والسلام؟ في التعبير عن حبنا له صلى الله عليه

124
00:41:21.000 --> 00:41:41.050
عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله عبد ليتساوى مع العباد ولا يبلغ درجة الالوهية فلا يجوز لمحب او مادح ايا كان عذره

125
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
وتبريره ومسوغه لا يجوز له ان يصف رسولنا صلى الله عليه وسلم بشيء من خصائص الالوهية والربوبية ولا العظمة التي لا تستند الى دليل. نعم هو اعظم من ان تصفه الالسنة والاقلام. لكن لا يجيز لنا ذلك ابدا ان نصف له او نهبه

126
00:42:01.150 --> 00:42:20.500
قيم من الخصائص التي تبرأ منها هو صلى الله عليه وسلم. في الحديث الصحيح يا احبة. الذي اخرجه البخاري عن انس رضي الله عنه. ان رجلا قال يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال يا ايها الناس عليكم بتقواكم

127
00:42:20.600 --> 00:42:44.950
لا يستهوينكم الشيطان انا محمد بن عبد الله. عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل اخرجه احمد وهو صحيح ها هو يقول عليه الصلاة والسلام لا تبالغوا لا تتجاوزوا لا يستهوينكم الشيطان. اخرج ابو داوود ايضا بسند صحيح عن عبد الله ابن الشخير رضي

128
00:42:44.950 --> 00:43:07.550
الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلت وافضلنا فظلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعظ قولكم لا يستجرينكم الشيطان

129
00:43:07.650 --> 00:43:32.200
الان السؤال اليس سيدنا صلى الله عليه وسلم؟ بلى حبا وكرامة ومع ذلك يرفض صلى الله عليه وسلم ان يوصف بالسيادة فيقول السيد الله تبارك وتعالى اليس افضل الامة واعظمهم كرما وجودا وطولا؟ بلى ولكنه مع ذلك ما اراد عليه الصلاة والسلام ان يكون هذا بوابا

130
00:43:32.200 --> 00:43:52.200
الى تجاوز الحد في المديح ومتابعة الجمل فوق الجمل حتى تتجاوز الحد المشروع. نعم تماما هو الذي وقع فيه من لم يمتثل لهذا الامر النبوي الكريم. اولئك الذين استرسلوا مع المديح. واسترسلوا في مدحه عليه الصلاة والسلام. فتجاوزوا

131
00:43:52.200 --> 00:44:12.200
وزدت بهم العبارات فما زالت القلوب تغلب الاشواق فتقذف بالعبارات تلو العبارات حتى تجاوزت الحد. فمن قال ان انه قبة الافلاك. ومن قال انه خلق قبل الخلق اجمعين. ومن قال هو نور الله المخلوق قبل الكون. كل ذلك عندما لا يستند الى دليل

132
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
فانها مبالغات وشطحات يجب ان تعاد الى الميزان الشرعي. يقول عليه الصلاة والسلام انما السيد الله تبارك وتعالى العجيب انه صلى الله عليه وسلم ينهى عن تفضيله على الانبياء. يذكر موسى عليه السلام فيقول لا تخيروني على موسى كما في صحيح البخاري

133
00:44:32.200 --> 00:44:48.150
ويقول ايضا كما في البخاري لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى السؤال الان اليس خيرا من يونس وموسى وسائر الانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام؟ هذا التخيير هذا التفضيل المطلق

134
00:44:48.150 --> 00:45:04.900
جاء على لسانه هو صلى الله عليه وسلم عندما قال انا سيد ولد ادم ولا فخرا هو سيد ولد ادم اجمعين. وهو امام الانبياء ام بهم ليلة الاسراء في بيت المقدس. فكان اماما وكانوا مأمومين عليه وعليهم

135
00:45:04.900 --> 00:45:23.750
الصلاة واتم التسليم. ما الذي تفهمه اذا؟ عندما يستحق السيادة ويرفض ان يوصف بها عليه الصلاة والسلام عندما يتبوأ ويتربع على عرش الافضلية والتقدم على سائر الامة ويرفض ان يوصف بها عليه الصلاة والسلام

136
00:45:23.750 --> 00:45:39.250
انه التواضع الذي ما اراد به عليه الصلاة والسلام ان يوصف بشيء يرفع من منزلته خشية ان يفضي به الى ما لا يجوز شرعا. ها هنا درسان كبيران جدا للامة. اولهما

137
00:45:39.600 --> 00:45:59.600
ان نتعلم ان العظمة لا ينبغي ان تقترن في حياة اصحابها بشيء مما تحبه النفوس مدحا واطراء وثناء ان التواضع الحقيقي ينبغي ان يحمل اصحابه على البعد عن الاضواء والترفع عن السنة المادحين والترفع عن الاستكثار بعبارات الكاتب

138
00:45:59.600 --> 00:46:19.600
واقوال اولئك الذين تتجاوز عباراتهم ما في قلوبهم. تقربا تارة او تزلفا او نفاقا او ما شئت من اسباب الدنيا ودوافعها عندما تكون العظمة حاضرة في في حياتي اصحابها فانها تتجلى بكساء التواضع الذي ترفض معه

139
00:46:19.600 --> 00:46:39.600
والصدور والخروج والترفع على الاخرين انما ترضى حياة البساطة حياة التساوي مع الناس في ظاهر الحياة ويبقى ميزان التفاؤل والكرم والعلو عند الله اكرم الاكرمين في درجات الجنان. التي لا يصفها الواصفون مهما اجتهدوا. اما الدرس الثاني الكبير فهو ما

140
00:46:39.600 --> 00:46:56.300
اليه صلى الله عليه وسلم ان نقتصد في حبنا اذا تحول الى مدح له عليه الصلاة والسلام. يا احبة اجعلوا رصيد بكم الذي تغلي به صدوركم اجعلوه وقودا الى التطبيق العملي في البحث عن السنن

141
00:46:56.600 --> 00:47:16.600
حقيقة اجعلوه دربا معبدا مظللا بالورود اليانعة وانتم تبحثون عن السنن. هكذا يكون الحب الصادق. اما عندما يتحول الحب الى عبارات الى انشاد المدائح الى التمدح بالقصائد في وقت نعيش فيه انفصاما نكدا عن حياة تفتقر

142
00:47:16.600 --> 00:47:36.600
الى تطبيق كثير من السنن فهذا حب زائف. اقتصر اصحابه على اقاويل وعبارات ومدائح. ثم بالغوا فيها فاخطأوا مرتين مرة عندما تجاوزوا الحد بما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فشطحت بهم العبارة وغلت بهم الاقاويل. واخطأوا مرة اخرى عندما لم

143
00:47:36.600 --> 00:47:56.600
في توظيف الحب الذي سكن قلوبهم عندما لم ينجحوا في توظيفه الى عمل الى استنان الى اقتداء الى مسابقة وتشمير في سباق طويل نحو درب السنة الذي يقود الى جنة عرضها السماوات والارض. اعظمنا حبا اولئك الذين يسبقوننا في ابواب السنن

144
00:47:56.600 --> 00:48:16.600
يصح ان نقول ان اكثرنا حبا هو اكثرنا مدحا له صلى الله عليه وسلم. لكن الصواب ان تقول ان اكثرنا حبا واصدقنا مشاعرا فيما يحمل من حب عظيم واجلال وتوقير لسيد الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين اصدقنا

145
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
افي ذلك واوفانا هو من ظهرت على حياته اثار تلك المحبة. هو من ازهرت ازهرت اشجار السنن في حياته ثمارا يا هو من تحولت السنة في حياته الى واحة غناء وحديقة فيحاء. الى من تحولت السنة في حياته الى ظلال يعيشها

146
00:48:36.600 --> 00:48:56.600
ويتفيأ في انحائها الى من تحولت السنة في حياته الى رصيد عملي لا يكاثر عليه بالاقوال ولا يجاري فيه ايضا بالعبارات لو بحثت لوجدت حب الصحابة رضي الله عنهم بدا في مظاهر حال بينهم وبين المبالغة في المدح وبين التجاوز ما كان يؤثر

147
00:48:56.600 --> 00:49:15.250
عنه صلى الله عليه وسلم كانت محبتهم تقودهم. وكان عليه الصلاة والسلام يهذب تلك التصرفات والاقوال والاعمال. عندما فتجاوزوا العبارة بل عندما وصفوه بالسيادة فاوقف هذا المقول وقال لا يستهوينكم الشيطان

148
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
لا يستجرينكم الشيطان. لا يأخذن بكم الشيطان في باب يجاري بكم نحو التجاوز الى غير المشروع. وعندئذ سينجح فالشيطان في حيلة وكيد ماكر عندما يصرف هذا الرصيد من الحب الدافئ في القلوب الى اقاويل لا تجد

149
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
طريقها في الحياة لكن عندما يغلق هذا الباب ستنفتح تلك المسارات العملية التي تزهر بافانين السنن كما قلت قبل قليل. لا كما اطرت النصارى ابن مريم. نقولها لكل محب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم نقولها

150
00:49:55.350 --> 00:50:15.350
ولكل من قذف قلبه وتقرحت مشاعره فانشد مدحا وشعرا وثناء نثرا مكتوبا في شأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقال له قال نبيك وحبيبك صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت

151
00:50:15.350 --> 00:50:35.350
النصارى ابن مريم. قوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هو توسط عجيب. نعم هو عبد لا يبلغ درجة الالوهية لكن الفرق بينه وبين سائر العباد ما اكرمه الله به من الوحي والنبوة والرسالة. فليس انسانا عاديا وليس بشرا كسائر

152
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
البشر لكنه بشر الرسول. ولهذا قال فقولوا عبد الله ورسوله. وصفه بالعبودية ينهى عن الغلو جاوز للحد وصفه بالرسالة يترفع به ايضا عن الحط من الاقدار عندما تظن ان ذلك مدعاة الى تسويته بسائر البشر

153
00:50:55.350 --> 00:51:14.150
حاشا بل حتى المناداة يقول الله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا هو اجل صلى الله عليه وسلم من ان تجعل الا في شأنه ومكانته ومنزلته كسائر البشر. لكن الدرجة الرفيعة هي درجة الرسالة. هو الوحي

154
00:51:14.450 --> 00:51:34.450
هو النبوة التي اصطفاه الله تعالى لها. فهذا باب عظيم ينبغي ان نتعلمه ان نعلمه للامة جمعاء. وسيأتيك في الباب احاديث روايات كيف كان عليه الصلاة والسلام يوجه اصحابه الى ما ينبغي ان يكونوا عليه في حال التعبير عن حبهم واظهار مكانته في قلوبهم

155
00:51:34.450 --> 00:51:50.500
رضي الله عنهم اجمعين نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له اني ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طرق

156
00:51:52.250 --> 00:52:11.950
اجلسي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما في السنن من حديث انس رضي الله عنه وهذا لون من تواضعه ايضا لون عجيب نفتقده اليوم في حياتنا كثيرا قلت لكم دعونا نتعلم كيف نكون متواضع

157
00:52:11.950 --> 00:52:26.150
اذا اردنا ان نتصف بالتواضع فانظر امثلته في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول انس ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان لي اليك حاجة

158
00:52:26.450 --> 00:52:44.550
يعني اريدك في امر احتاجك فيه فقال اجلسي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك ابحثي عن اي مكان ترينه مناسبا تجلسين فيه تريدينني ان اقضي حاجتك في ذلك كالمكان اجلس معك لاحظ معي ما سألها ما حاجتها

159
00:52:45.400 --> 00:53:02.100
ولم يسألها عن اهمية الحاجة ولم يحرص صلى الله عليه وسلم ان يسأل عن ذلك. ثم انظر الى انها امرأة لم تسمى. ولم تذكر ولم يعرف اهمية الموضوع الذي تريده فيه عليه الصلاة والسلام

160
00:53:02.250 --> 00:53:19.650
ولم يحاول قط ان يرسلها الى غيره ما قال اذهبي الى ابي بكر. ما قال يا عمر تعال فانظر ما حاجتها ما ولى شأنها انسانا اخر وقد جاءت تقصده عليه الصلاة والسلام. كل ذلك ينبغي الا ينسيك

161
00:53:20.050 --> 00:53:39.750
عظيمة عظيمة همته وهمه واشتغاله وسائر الاوقات التي كان يشغله فيها امر الدعوة والدين والوحي والرسالة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك. بل تعجب معي ان الحديث في رواية مسلم كالتالي ان امرأة كان في عقلها شيء

162
00:53:39.750 --> 00:54:00.800
اذا لم تكن سوية كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة. فقال يا ام فلان انظري اي السكك شئت حتى اقضي لك حاجتك. فخلى معها في بعض طرق المدينة حتى فرغت من حاجتها. بالله عليك انت تقوى على هذا

163
00:54:01.500 --> 00:54:21.350
ولست نبيا ولا رسولا بل ولست اميرا ولا رئيسا ولست عظيما ولا صاحب منزلة رفيعة. انت انت كما انت هل تقوى على ذلك ان تأتيك امرأة تحسن فيك الظن وتتوسم فيك الخير وتلتمس منك قضاء حاجتها بل وفي عقلها شيء

164
00:54:21.950 --> 00:54:39.000
فتستطيع ان تفرغ لك من وقتها ان تفرغ لها من وقتك وجهدك. ثم تترك الامر بالخيار اليها. انظري اي سكك المدينة شئت. ثم يخلو فيقضي حاجتها ان لم يكن هذا تواضعا ان لم يكن هذا عظمة فماذا ستسميه

165
00:54:39.100 --> 00:55:02.550
حتى تعلم ان التواضع الحقيقي شيء يستقر في القلب فينعكس لما فعل هذا صلى الله عليه وسلم ما كان يفعله لحظة ان ترصده فيها العدسات ليخرج في الاعلام ما كان يفعل هذا تصنعا ولا تكلفا ولا تمثيلا. ما كان يفعل هذا حتى يقال انظر ما اشد تواضعه. ولا يقال لله ضره ما

166
00:55:02.550 --> 00:55:22.550
جانبه لكنه كان يفعل عليه الصلاة والسلام تواضعا حقيقيا. عندما يبلغ بك الامر ذلك والحديث ايضا من رواية انس البخاري انه كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق

167
00:55:22.550 --> 00:55:44.100
هي حيث شاءت اذا ليست مجرد امرأة ولا من الانصار ولا في عقلها شيء بل هي امة. وشأن الامة ان تؤمر وتنهى. لا ان تأمر ولا ان تطلب وممن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تجد طريقا معبدا لان تقوى على ان تأخذ بيده فتنطلق

168
00:55:44.200 --> 00:55:58.000
لما لا وبيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يمنعها؟ وهي تعلم ان اعظم البشر الذي يقع امام ناظريها الان هو اقرب اليها من اي انسان. لان الله بعثه رحمة

169
00:55:58.000 --> 00:56:17.200
للعالمين استقر هذا في قلبها فما استكثرت ابدا والله يا قوم عندما يجعل الله تعالى لاحدنا شيئا ينفع به الناس علما او مالا او منصبا او جاها او قرارا اي باب من ابواب دفع العباد

170
00:56:17.200 --> 00:56:40.950
عندما يفتح الله عليك في هذا الباب ويجعل مفاتيحه بيدك فتشعر ان الناس يقصدونك اياك ثم اياك ان تضجر من ذلك واياك ان يحملك الملل والسآمة على الابتعاد ومحاولة التقلل من الاختلاط والاحتكاك بالناس خشية ان يشغلوك او يأكلوك او يداهموا وقتك وحياتك

171
00:56:41.050 --> 00:57:01.050
هكذا هو شأن العظماء. لن يعيش عظيما في حياة الناس الا من افنى حياته من اجلهم. الا من بذل من اجلهم الا من شعر ان حياته من اجل بحياتهم من عاش عيشة العظماء ادرك ان عظمته تقتضي ذلك. هذه يا اخوة هي ضريبة العظمة في الحياة. التواضع التذلل

172
00:57:01.050 --> 00:57:20.850
خفض الجناح لين الجانب القرب توطؤ الاكناف ان تكون قريبا من يد الناس اجمعين. كان عليه الصلاة والسلام تأتيه الامة تأتيه المرأة ذات المشكلة مع زوجها يأتيه الرجل الذي جامع زوجته في رمضان يأتيه الخسمان على قطعة ارض يأتيه صاحب الدين يأتيه

173
00:57:20.850 --> 00:57:36.350
طيب يأتيه الفقير ويطلب حاجة كل الناس يأتونه الذي يريد الدنيا يأتيه هو الذي يريد الاخرة يأتيه ما قال لهم عليه الصلاة والسلام اذهبوا عني انا نبي اعلمكم الدين والوحي والصلاة والقرآن ما زلنا نقول

174
00:57:36.750 --> 00:58:00.850
ان تعلم التواضع واله وسلم ومن اراد ان يتعلم حقيقة التواضع فليطلع على سيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم. والمتواضع حقيقة ذلك المقترب من الصادق في التواضع صلى الله عليه واله وسلم. الذي تواضع مع الصغير قبل الكبير. مع المرأة قبل الرجل مع

175
00:58:00.850 --> 00:58:20.850
ضعيف قبل القوي مع الفقير قبل الغني. التواضع عندما يتحول الى خفض جناح ولين جانب ومد يد العون والنفع لكل من يتوسم فيه الخير فذلك قمة التواضع. كان عليه الصلاة والسلام بذولا. لا اقول لماله فقط

176
00:58:20.850 --> 00:58:40.850
ما له لوقته لجاهه لعلمه لما كلفه الله تعالى به من حمل هم الامة. كان بذولا يعطي. فاذا ما وجد اعطى حسنا وصرف صاحب الحاجة بلين الكلام وطيب القول. ومع ذلك فانه كان عليه الصلاة والسلام يعيش معنى التواضع الذي وجد

177
00:58:40.850 --> 00:59:00.850
وجده الناس سيأتيكم في احاديث الباب ان الداخل يدخل على المجلس على المسجد وفيه نبينا صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه فلا يكاد يميزه فلم يتميز ولم يترفع لا بلباس ولا بهيئة ولا بحشمة ولا بحاشية ولا بشيء يكون

178
00:59:00.850 --> 00:59:20.850
به ظاهرا على غيره ممن يجلس حوله من الصحابة. فهذا شأنه في التواضع. تأتي الامة فتأخذ بيده. عندما يوكل الى احدنا شيء من حوائج الناس او يتولى منصبا فيه نفع للناس ايا كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا فليعلم وليهيئ نفسه

179
00:59:20.850 --> 00:59:40.850
انه انما جعل ذلك اليه ليكون على يده قضاء حوائج الناس وتلك منقبة. فاما اذا احتجب وامتنع وترفع وابتعد اولا ينصب حاجزا وحجابا بينه وبين من جعل الله تعالى حاجتهم اليه. فليعلم ان تلك مسخطة ومذمة

180
00:59:40.850 --> 01:00:00.850
توشك ان تكون وبالا عليه وان ترفع بالمنصب في دنياه كثيرا. هذه المناصب وهذه المنازل وهذه المرافع انما جعلت في ايدي لاصحابها لتكون عونا لهم على ما بوأهم الله عز وجل. وان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر. وان من الناس مفاتيح للشر

181
01:00:00.850 --> 01:00:22.250
مغاليق للخير قال نبيكم صلى الله عليه وسلم فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه جعلنا الله واياكم منهم اجمعين اجعلوا ليلتكم هذه ايها الكرام عامرة بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ليلة غراء ليلة زهراء ليلة

182
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
يستكثر فيها الصالحون من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. يرفعون بنيان المحبة في قلوبهم. يستكثرون من رحمات بهم النازلة عليهم وهم يلهجون صلاة وسلاما تنبض وتخفق مع كل قولة حبا واقتداء وطاعة واتباعا

183
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
برسول الله صلى الله عليه وسلم المحب اقربنا الى سنته. اكثرنا اغترافا من هديه وسيرته صلى الله عليه وسلم. المحب يجد ليلته فرصة سانحة لان يعبر حبا ووفاء بكثرة الصلاة والسلام عليه. فاذا ما تسابق المحبون الليلة وشقت صلواتهم

184
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
هم الافق وعنان السماء تصعد صلاة وسلاما على امام الانبياء وخاتم المرسلين وجد نفسه مع السابقين المكثرين الذي لا عند عدد يعده صلاة وسلاما على الهادي البشير والسراج المنير. اجعل رصيدك من حبك اليوم هو عدادك في تكثال في

185
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لست تزايد بعدد ولا تستكثر به على غيرك. نبينا صلى الله عليه وسلم احق احق الامة حبا وتعظيما ووفاء. ونحن بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم نسلك طريقا الى ذلك. وفيك

186
01:01:42.250 --> 01:02:02.250
المحابر شوقا وتهفو النفوس حنينا اليك. تطيب الحياة بذكرك دوما ويشرح قلب يصلي عليك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى

187
01:02:02.250 --> 01:02:22.250
ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك خير الدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه واوله واخره وباطنه وظاهره يا ذا الجلال والاكرام. اللهم في هذه الليلة الشريفة المباركة وفي بيت

188
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
الحرام وبين الاذان والاقامة نسألك يا كريم يا من ان ترحم موتانا. وان تشفي مرضانا وان تعافي مبتلانا انا نستنصرك بنصرك ونستنزل قوتك يا ذا الجلال والاكرام. فايد يا رب المقاتلين الذين يجاهدون في سبيلك. وادحر يا رب

189
01:02:42.250 --> 01:03:02.250
بكل عدو يناوئ دينك وكتابك وعبادك المؤمنين. اللهم عليك باعداء الملة المتواطئين لحرب الاسلام والمسلمين. اللهم خالف بين كلمتهم واجعل بأسهم بينهم يا حي يا قيوم. نعوذ بك اللهم من شرورهم وندرأ بك في نحورهم. اللهم عليك بمن حط القدر

190
01:03:02.250 --> 01:03:22.250
من كتابك ونبيك وزوجاته امهات المؤمنين وصحابته الغر الميامين. اللهم من حط من اقدارهم يا رب فاكسر شوكته اللهم وانزل رايته واجعله عبرة واية للعالمين اجمعين. اللهم انا نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم يا

191
01:03:22.250 --> 01:03:27.980
حي يا قيوم اللهم صلى الله على نبينا محمد