1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب من والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق عند قول المصنف رحمه الله علامات الفعل

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
صفحتي اربعة وعشرين. علامات الفعل يعني كيف نعرف ان هذه الكلمة فعل؟ هذا معنى قوله علامات الفعل علامات الفعل يعني العلامة التي تبين لك وتدلك على ان هذه الكلمة فعل كما

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ان للاسم علامات فكذلك للفعل علامات. اذا انتهينا من الاسم والفعل ماذا سيبقى معنا؟ الحرف لان الكلمة تنقسم والى كم قسم؟ ثلاث اقسام اسم وفعل وحرف. كم علامة للاسم؟ هذا درسناه امس. يعني مراجعة سريعة. اربع علامات

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
ما هي؟ الخفظ الذي هو الجر. ثانيا التنوين. ثالثا دخول ال رابعا على حروف حروف الخف. آآ كيف يحصل الخفظ للكلمة او للاسم؟ ما هي عوامل الجر احسنت واحد الاظافة الثاني دخول حروف الجر احسنت طيب بعد ذلك

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يعني اه قلنا ان هذه الاربع هي المهم من علامات الاسم. اه هل هناك علامات اخرى؟ نعم هناك علامات اخرى. قلنا سنعرفها ان شاء الله في كتب اوسع لكن من العلامات السهلة المفيدة جدا التي تبين لك حقيقة الاسم انه يقبل النداء

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
من علامات الاسم انه يقبل ياء النداء. هذا لم يذكره الشارح هذا مما يضاف على الشرح تقول مثلا يا زيد يا محمد يا علي يا خالد يا هند يا فاطمة يا عائشة لا يقبل النداء الا الاسماء

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فوجود ياء النداء دليل على ان هذه الكلمة ايش؟ اسم. واضح هذا؟ اذا هذا سهل اذا اشكلت عليه كلمة هل هي اسم من فعل؟ ادخل عليها ياء لقبلت فاعلم انها اثم. مثلا اذا اشكل عليك كلمة هؤلاء مثلا لو قال شخص ما اعرف انا هؤلاء اسم ام

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الام حرف نقول له جرب ادخل على هؤلاء علامات الاثم. لو ادخل ما يصح يعني الهؤلاء لا يصح فربما يجرب بعض العوامل ما تمشي معه نقول جرب يا النداء يا هؤلاء تصح ما دام قبلت

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
النداء اذا هو اسم هذا هو الاسم انتهينا منه امس. الان نبدأ بالفعل الفعل كذلك ذكر له المصنف رحمه الله اربعة علامات العلامة الاولى قال والفعل يعرف بقد هذا واحد والسين هذا الثاني وسوف وهذا الثالث وتاء التأنيث الساكنة

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الرابع اربع علامات. كما ان للاسم اربع علامات. العلامة الاولى هي قد اذا دخلت قد على الكلمة فاعلم انها فعل. تقول مثلا قد قام زيد. قام فعلا اسم ام حرف؟ فعل

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ما الدليل؟ ما الدليل؟ دخول دخول قاد. مثال ثاني قد يضرب زيد يضرب فعلا اسم فعل. ما الدليل؟ دخول قد. طيب واضح هذا؟ اذا معنى هذا هل تدخل قد على الاسم؟ هل يصح ان تقول

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وقد زيد قد محمد قد علي لا يصح. اذا اذا اشكلت عليك كلمة هل هي اسم من فعل؟ جرب ادخل عليها قد. اذا قبلتها فهي ايش فهي فعل. طيب ثم لاحظ ملاحظات في المثالين الذين ذكرتهما لك. ما هو المثال الاول الذي قلته

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
المثال اللي ذكرته انا ما هو الاول؟ ما هو المثال الاول الذي ذكرته انا في قد قد قام زيد هذا المثال الاول والمثال الثاني قد يضربه ما الفرق بين قامة وبين يضرب؟ قام

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الماضي ويضرب مضارع اذا نستفيد من هذا فائدة وهو ان قد يجوز ان تدخل على الماظي ويجوز ان تدخل على المضارع. واضح هذا؟ اذا اذا سئلت قد تدخل على اي انواع الفعل

15
00:05:00.050 --> 00:05:10.050
تقول تدخل على الماضي والمضارع. اذا قلت لك تدخل على الاسماء ام على الافعال؟ تقول لا تدخل على الافعال. طيب على اي انواع الافعال تدخل؟ من من الافعال ثلاثة ماضي مضارع

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
تقول تدخل على الفعل الماضي وتدخل على الفعل المضارع. قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها دخلت على فعل ايش؟ ماضي. قد سمع. طيب. وقال الله عز وجل

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
قد يعلم الله المعوقين. هنا دخلت على ماذا؟ فعل مضارع. واضح؟ اذا تدخل على الماضي طب هنا سؤال هل تدخل قد على الفعل امر؟ جرب قد اظرب هل يصح؟ لا يصح. اذا لا تدخلوا على فعل الامر. ننتقل الان الى العلامة الثانية. قال والسين ومن علامات الفعل

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
انه يقبل السين؟ اي سين يقصد المصنف؟ يقصد سين التنفيس. ما معنى التنفيس؟ يعني استقبال يعني السين التي تدل على ان هذا الفعل سيحصل مستقبلا. مثل ان تقول سادرس غدا

19
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
سادرس غدا. متى سيحصل ستحصل الدراسة؟ في الماضي ام من حاضر ام مستقبل مستقبل اذا هذي تسمى بسين التنفيس. ما معنى التنفيس يعني الاستقبال لانها تعطي مهلة توسع الزمن بدلا من ان يكون الفعل مضارع يدل على الحال فدخول السين يوسع

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
الزمن ويجعله الى المستقبل. نحن قلنا لو تذكرون سابقا قلنا ان الفعل مضارع كم له من زمن؟ قلنا له زمنان صح؟ يدل على الحال احيانا واحيانا يدل على المستقبل. فهنا سادرس غدا هذا فعل مضارع. على اي الزمن يدل

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
المستقبل. المهم الان حينما تقول سادرس غدا. اذا قيل لك سادرس الفعل ادرس مضارع عفوا فعل ام اسم ام حرف؟ تقول فعل. ما الدليل؟ دخول السين. واضح هذا؟ طيب مثال لو في القرآن الكريم قوله تعالى

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلة التي كانوا عليهم. سيقول السفهاء من الناس يقول فعلا اسم فعل ما الدليل دخول السين؟ واضح؟ هذي السين التنفيس يعني سين تفيد الاستقبال. وهي لا محلها من الاعراب. طيب

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
قبل ان انتقل الى اعلام الثالثة تأمل في هذا الفعل المضارع او تأمل في هذا الفعل سيقول يقول هذا فعل مضارع ام امر ام ماضي؟ يقول مضارع طيب اذا السين تدخل على الفعل مضارع هذا واضح. طيب هل تدخل

24
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
الفعل الماضي السين تدخل على الفعل الماضي كيف؟ ما مثاله لا تدخل لا يمكن ان تدخل هل تعرف لماذا؟ لان السين ماذا تفيد؟ والماظي ماذا يفيد ماضي لا يجتمعان كيف يجتمع ماضي ومستقبل؟ هذي من الامور التي عقلا لا لا يمكن

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
لا يجتمعان الماضي مع مستقبل ولا يشتعل. طيب هل يدخل على فعل الامر مم لا يمكن ليس لانه مستقبل ومستقبل لان الامر ايضا مستقبل ولكن العرب لم تنطق به. جرب ادخل السين على على اضرب

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ساضرب لا يصح. لا يصح. اذا ماذا نستفيد من هذا؟ ان السين خاصة الدخول على الفعل المضارع. اذا الخلاصة الان قبل ان انتقل الى العلامة الثالثة. اذا قيل لك سيكون الاستفهام للناس

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
يقول فعل ام اسمها حرف؟ تقول فعل. ما الدليل انه فعل؟ تقول السين. طيب. على اي انواع الفعل تدخل الصين تقول فعل مبارك. لذلك من علامات الفعل المضارع قبوله للثين. يعني لو عكسنا

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
السؤال لو قلت لك ما الدليل انه يقول فعل مضارع؟ تقول دخول السين. دخول السين. لان ناسيين استقبال هذه لا تدخلوا على فعل مضارع. طيب ساصليه سقر. سيقول السفهاء من الناس

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
يعني ايات كثيرة جدا نعم تفيد الاستقبال. ننتقل للعلامة الثالثة وهي سوف سوف هي اخت الصين اخت الصين تماما. ما معنى هي اخت الصين؟ يعني هي نفس المعنى ونفس القصة. كما ان السين تدخل على الفعل مضارع كذلك

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
سوف تدخل على فعل مبارك. كما ان السين تفيد الاستقبال كذلك سوف تفيد ايش؟ الاستقبال. كما ان السين لا محلها من اعراب كذلك سوف لا محل لها من الاعراب. واضح هذا؟ كما ان السين مختصة بالدخول على الافعال كذلك سوف مختصة بالدخول على الافعال. يعني هي اختها تماما

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الفرق بين السين وبين سوف في شيء واحد. او في من حيث المعنى في شيء واحد. وهو ان سوف ابعد من الصين. فرق بين ان تقول لشخص سازورك وبين ان تقول لشخص سوف ازورك

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
صح ولا لا؟ ايهما اقرب في الزيارة؟ سازورك. صح ولا لا يعني هنا لو دققها لك شخصيا انت ما تزورني متى ستأتي الي؟ تقول له ان شاء الله ان شاء الله سازورك. يعني قريبا في المستقبل القريب

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لكن لو قلت له انا انسان مشغول ان شاء الله سوف ازورك. سوف ازورك. يعني هذا ايش بعيد في المستقبل البعيد لان المستقبل نوعا مستقبل قريب ومستقبل بعيد فسوف للمستقبل البعيد والسين للمستقبل القريب

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
واضح؟ وهذا مبني على قاعدة اخرى عند العلماء. وهي قاعدة اغلبية. هذي غاية تقول زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى. المبنى يعني حروف المباني تذكرون حروف المباني؟ قلنا الحروف

35
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
حروف مباني وحروف معاني صح؟ زيادة المبنى اي زيادة الحرف. تفيد زيادة في المعنى وهذا صحيح في اللغة العربية كلما زدت حرفا في الجملة كلما اعطاك معنى جديدا. لا لا يزاد حرف في الجملة العربية الا ويفيد فائدة جديدة. والا كان وجوده عبثا. فالقاعدة تقول زيادة المبنى يعني الحرف

36
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
زيادة في الحرف زيادة في المعنى. الان سين حرف واحد وسوف ثلاث حروف اذا هي معناها ابعد واكثر. من السين لان السين حرفا واحد واضح ولا لا؟ طيب اه مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ولسوف يرضى. ولسوف يرضى. هذه اللام لا تؤثر يعني اللام محلها من الاعراب وهي للتوكيد وسوف هذه الاستقبال والتنفيس ايضا لا محل لها من اعراب. يرضى اسم ام فعل؟ ما الدليل

38
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
دخول السين. اذا قلت لك ما انواعه من الفعل؟ تقول مضارع. ما الدليل؟ دخول الصين. اذا الخلاصة السين وسوف خاصتان بالفعل المضارع. طيب وقد قد تدخل على الماضي والمضارع. طيب ولسوف

39
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
فيرضى. نعم. وسوف ينبئهم الله وسوف ينبئهم الله. ايات جدا. نعم. العلامة الرابعة والاخيرة وتاء التأنيث الساكنة. تاء التأنيث الساكنة هذه اذا دخلت على كلمة فاعلم انها فعل. تقول مثلا قالت هند. قالت

40
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
هند قال اسما فعل فعل. ما الدليل؟ دخول لا بد ان تقول ثلاث كلمات تاء التأنيث الساكنة. ليست اي تاء وليست اي تاء ساكنة لا لابد تاء تأنيث ساكنا لان التاءات انواع وتاءات التأنيث انواع. فنحن نريد هذه التاء بالتحديد باختصار التي ترسم

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ليست المربوطة. نحن نتكلم عن التاء المفتوحة. طيب هذه تاء التأنيث والغالب انها الاصل هي دائما تكون ساكنة احيانا تتحرك لاجل اتقاء ساكنين هذا موضوع اخر لكن الاصل انها ساكنة

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
طيب قالت هند قال فعل المسلم فعل ما الدليل دخول تاء التنين الساكنة؟ انتهينا من هذا. طيب السؤال الثاني على اي انواع ضع الفعل تدخل تاء التأنيث الساكنة انظروا المثال الذي ذكرته لك ماضي ام مضارع ام امر؟ ماضي ماضي اذا

43
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
اذا نقول تاء التأنيث الساكنة خاصة بالدخول على الفعل الماضي. هل تدخل على المضارع تدخل على المضارع؟ لا. تدخل على الامر؟ لا. فقط خاصة بالدخول على الفعل الماظي. اذا خلاصة العلامات التي ذكرها المصنف هو ذكر اربعة صح؟ قد والسين وسوف تأتني الساكنة. هذه لا لابد ان تحفظ عن ظهر قلب. وقد يعني من حفظ المنظومة

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
قد استراح لا نحن درسنا في المنظومة سابقا قول الناظم والفعل بالسين وسوف وبقدر فاعلم وتتأنيث ميزه ذكر اربع علامات في بيت واحد. تحفظ هذا البيت وترتاح. طيب خلاصة هذه العلامات الاربعة الان انها على ثلاثة انواع

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
منها ما هو خاص بالمضارع. اثنين منها ما هو خاص بالماضي. ثلاثة منها ما هو مشترك بين الماضي والمضارع. صح صح ولا لا؟ ما المشترك بين الماضي والمضارع؟ مشترك قد تقول قد قامت الصلاة

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
هذا دخلته على الماظي قد يعلم الله المعوقين دخلت على المظارع. طيب ثانيا علامة مختصة بالدخول على الفعل المضارع الصين وسوف اذا اشكل عليك فعل هل هو ماضي ام مضارع ام امر؟ جرب عليه السين وسوف اذا قبل هو مضارع. طيب

47
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
العلامة اه والقسم الثالث والاخير علامة مختصة بالدخول على الفعل الماضي فقط. وهي ايش؟ تاء التأنيث وهو وهي العلامة الاخيرة التي قلناها. مثال في القرآن الكريم نعم. قوله تعالى وقالت عجوز عقيم. وقالت عجوز عقيم. قالت فعلا

48
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
اسمه حرف فعل والدليل دخول التأنيث الساكنة. وتاء التأنيث الساكنة هذه التي في الاية لا محل لها من اعراب. وعجوز معرب فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. عقيم عجوز عقيم. صفة صفة للعجوز. وصفة المرفوع مرفوع كما سنعرف ان شاء الله لاحقا. في باب النعت

49
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
اذا نقرأ الان كلام الشارح والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء تأنيث الساكنة. واقول يتميز الفعل عن اخويه الاسم والحرف باربع علامات متى وجدت فيه واحدة منها او رأيت انه يقبلها عرفت انه فعلنا الاولى قد والثانية سين

50
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
والثالثة سوف والرابعة تاء وتأنيث الساكنة. اما قد فتدخل على نوعين من الفعل وهما الماضي والمضارع. هذا قلناه صح ولا لا؟ طيب فاذا دخلت على الفعل الماضي دلت على احد معنيين. يعني الان الشارح يزيد على الكلام الذي نحن قلناه. الشرح ماذا يقول؟ يقول انت الان عرفت ان

51
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
قد تدخل على الماظي وعالمظارع لكن لو سألك سائل هل هناك فرق في المعنى بين دخولها على الماضي او على المضارع ام المعنى واحد لان علم النحو المهم منه المعاني. هذي القواعد التي ندرسها نحن هي وسائل فقط. وسيلة للوصول الى المعنى

52
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
القواعد النظرية هذي الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب والجار مجرور هذي وسائل للوصول الى المعنى. المعاني هي الاساس في النحو لذلك صنف الاستاذ فاضل السامرائي حفظه الله كتابه المشهور معاني النحو في اربع مجلدات

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
معاني النحو من اعظم كتب النحو يعني لكن طبعا هذا الكتاب متوسع جدا يعني يعني لن يستفيد منه الا من درس الالفية من هذا الكتاب يبين لك فائدة علم النحو ان ليس الغرض من النحو هو الاعراب ليس الغرض من النحو انك تعرف الفعل والفاعل مفعول فقط

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
لا الهدف من النحو المعاني المندرجة تحت هذه الجمل والا ما كان هناك فائدة للنحو يعني. طيب الى الان نأتي الى هذا السؤال اذا نحن عرفنا الان ان قد تدخل على الماظي وتدخل على المظارع هذا واضح. لكن هل المعنى يختلف ام المعنى واحد؟ نقول لا المعنى يختلف. اذا دخلت على

55
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
لها معنى واذا دخلت على المضارع فلها معنى اخر. انظروا الان ماذا يقول الشارح؟ فاذا دخلت الفعل الماضي دلت على احد معنيين وهما واحد التحقيق. نكتب عند التحقيق اي اليقين

56
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
اي اليقين تحقيق يعني اليقين. والمعنى الثاني التقريب التقريب اذا كم معنى لقد اذا دخلت على الماضي؟ كم معنى؟ معنيان احيانا تفيد التحقيق يعني اليقين واحيانا تفيد التقريب. وبالمثال يتضح. فمثال دلالته على التحقيق قوله تعالى

57
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
قد افلح المؤمنون. قد افلح المؤمنون. قد هنا دخلت على فعل ام اسم فعل. ما نوع الفعل ماضي. طيب. حصول الفلاح للمؤمنين امر يقيني ام مشكوك فيه؟ يقيني متحقق لذلك يقال قد هنا للتحقيق. يعني لليقين. فيصبح معنى الاية والعلم والعلم عند الله عز وجل ان حصول

58
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
الفلاح للمؤمنين امر يقيني وثابت ومتحقق. واضح؟ قد افلح المؤمنون يعني افلح فلاحا لا شك فيه واضح؟ وايضا في قول الله عز وجل قد افلح من؟ زكاها وقد خاب من؟ دساها. حصون الفلاح لمن زكى نفسه بالطاعات

59
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
امر يقيني لا شك فيه. وحصول الخيبة والخسارة ونحو ذلك لمن افسد نفسه بالمعاصي هذا امره ايضا امر يقيني وثابت. اذا قد اذا دخلت على الفعل الماضي فهي تفيد معنيان

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
المعنى الاول هو التحقيق يعني اليقين وهذا هو الاكثر. في قد اذا دخلت على الفعل الماظي. وامثلته في القرآن الكريم كثيرة. قد افلح المؤمنون قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الى اخره. طيب فمتال دلالته على التحقيق قوله تعالى

61
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
قد افلح المؤمنون كيف نعرب هذه الاية؟ نقول قد حرف تحقيق. ما معنى تحقيق؟ يعني يقين. لا محله من الاعراب افلح فعل ماض مبني على الفتح. المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه جمع مذكر سالم. طبعا هذا الاعراض الى الان نحن لم ندرسه سيأتي

62
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ان شاء الله بالتفصيل. يعني حتى لو لم الان في هذا الباب الذي نحن فيه ليس ليس الاعراب مهما. يعني حتى لو قلت لك اعرب قد افلح ما استطعت ان تعربها عادي. طبيعي اصلا. لان الان هذه المرحلة ليست مرحلة اعراب. الان المطلوب منك امر واحد فقط ان

63
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
في الاية بين الاثم والفعل والحرف فقط. هذا هو المهم الان. قد افلح المؤمنون قد يكفي ان تعرف الان انه قد اسم ام فعل ام حرف؟ حرف افلح فعل مؤمنون

64
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اثم هذا يكفي الان طيب ما الدليل ان افلح فعل دخول قد؟ ما الدليل ان المؤمنون فعل اسم وجود وما الدليل ان قد حرف؟ هذا هو لا تقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل لو تذكرون

65
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
في المنظومة ماذا قال الناظم؟ والحرف يعرف بالا يقبل لاسم ولا فعل دليلا كبلى. طيب وقوله وقوله جل شأنه لقد رضي الله عن المؤمنين. حصول الرضا عن هؤلاء المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة. حصول الرضا لهم

66
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
امر يقيني امر يقيني وثابت ولا شك فيه. وبهذه الاية يعني رد اهل السنة على على الروافض الذين طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم. وقولنا قد حضر محمد هذا ان تقوله اذا

67
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اذا حضر محمد فعلا تقول قد حضر محمد يعني هذا امر يقيني ثابت. نعم. وقولنا قد سافر خالد اذا كان خالد قد سافر فعلا تقول قد سافر خالد يعني انتهى الامر وقع وانتهى ويقيني هذا هو التحقيق ننتقل الان الى المعنى الثاني وهو التقريب ومثال دلالته على

68
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
قول مقيم الصلاة يعني قول من من هو الذي يقيم الصلاة؟ المؤذن. ماذا يقول؟ يقول قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. حين يقول المؤذن قد قامت الصلاة. هل الصلاة قامت في الحقيقة؟ ما قامت. وانما اقترب وقت قيامها

69
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
اقترب قروبا شديدا من شدة قربه اصبح يعبر عنه بالفعل الماضي. مع انه في الواقع ما قامت الا ستقام الان صح ولا لا؟ لكن هذا من شدة وقوع هذا الشيء والحرص عليه عبر عنه

70
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
بالفعل ماضي يعني كأنه يقول الناس قد قام الصلاة اقام الصلاة يعني خلاص الصلاة بدأنا نصلي اصلا يعني حتى يأتي الناس يعني يبادر الناس بالصلاة تسمى قد هذه للتقريب. هذا ليست للتحقيق. هذا للتقريب. التحقيق يكون في شيء قد وقع وانتهى

71
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لكن التقريب لا التقريب يكون في شيء لم يحصل الا الان لكنه قريب الحصول جدا. مثل قيام الصلاة واضح شو؟ هذا فقط من ناحية المعنى ولا من ناحية الاعراب هو هو ثابت تقول قد حرف تقريب لا محل له من الاعراب

72
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
وقامت فعلا اسم فعل. ما الدليل دخول قد؟ ما نوعه من الافعال؟ قام فعل طيب كيف عرفتم انه فعل ماضي؟ انتبه ان تقول بسبب دخول قلب. خطأ ليش؟ احسنت. لان نحن قلنا

73
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
قبل قليل قد ليست خاصة بالماضي قد تدخل على المضارع فلا يصح ان تقول قامت فعل ماضي لماذا؟ بدليل دخول قد هذا غير صحيح لانها قد تدخل عالمبارك قد يعلم الله المعوقين. اذا ما الدليل على ان قامت فعل ماضي؟ احسنت دخول

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
التأنيث الساكنة. طيب اذا نقول قام فعل ماضي مبني على الفتح التاء تاء التأنيث الساكنة. طيب هي ساكنة ليش تحركت احسنت نقول تحركت بسبب التقاء الساكنين. الصلاة فاعل مرفوع وعلامة رفعه

75
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
الضمة. وقولك قد غربت الشمس لو قال لك شخص قد غربت الشمس هل قد هنا للتحقيق ام للتقريب؟ هم؟ على حسب على حسب ايش؟ ايوا للتخريب واذا كان قد غربت وانتهت للتحقيق. واضح شباب مرة ثانية لو جاءك شخص قال لك قد غربت

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
امس فهل قد هنا للتحقيق ام للتقريب؟ نقول ننظر الشمس. اذا كانت الشمس قد غربت فعلا وانتهى الامر هذا امر اصبح امرا يقينيا لا شك فيه. فتقول قد هنا للتحقيق. واذا كانت الشمس لا يعني قريبا ستغرب على وشك

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ما بقي شيء باقي دقيقة نصف دقيقة فنقول قد هنا للتقريب فيعني اذا كان هذا الشخص اللي تكلم بهذا درس القواعد فانت تسأل تقول له ماذا تقصد بقد؟ تقصد تقرير ام تحقيق؟ اذا قال لك تحقيق يعني الشمس غربت

78
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
اذا قال لك تقرير معناها بقي لا تفطر يعني اذا كنت صائما لا تفطر. واضح؟ لذلك عندكم قال في الحاشية اذا كنت قد قلت ذلك قبل الغروب يعني متى يكون هذا المثال صحيحا اذا كنت قد قلت ذلك قبل الغروب. اما اذا قلت ذلك بعد دخول

79
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
الليل فهو من النوع السابق الذي تدل فيه على التحقيق. هذا للحاشية للشيخ محمد محي الدين عبد الحميد نفسه صاحب الشرح. ننتقل الان الى قد اذا دخلت على الفعل المضارع. واذا دخلت على الفعل المضارع دلت على احد معنيين ايضا. يعني

80
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
ايضا اذا دخلت قد على الفعل المضارع ايضا لها معنيان. كما انها اذا دخلت على الماضي لها معنيان كذلك اذا دخلت على المضارع لها معنيان وهما التقليل والتكفير. احيانا تفيد التقليل واحيانا تفيد التكثير. فاما دلالته على التقليل

81
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
فنحو قولك قد يصدق الكذوب. الشخص الكذوب الاكثر يصدق ام يكذب؟ مم الاكثر يكذب. فاذا وقع منه صدق هذا قليل ام كثير. قليل قليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة في قصة اية الكرسي قال له في اخر الحديث صدقك وهو وهو كذوب

82
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
يعني من عادة الشيطان ان يكذب لكنه في هذه القصة تحديدا صدق. فحين نقول نحن قد يصدق الكذوب قد يصدق الكدوب. احيانا قد يصدق الكذوب. فماذا تفيد قد هنا؟ نعم التقليل. ما معنى التقليل؟ يعني ان

83
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
الصدق من الرجل الكذوب هذا امر قليل ونادر. واضح هذا؟ وهذا مثل ان تقول مثلا قد ينجح الكسول قد هو الاصل ان الكسول لن ينجح ولكن قد ينجح ما ندري. ممكن تصيب معه يعني وين

84
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
كما ساذكر بعد قليل هو قد ينجح البليد. نفس المثال هذا تقريبا. طيب قد يصدق الكذوب قد حرف تقليل يصدق فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الكذوب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

85
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
هل هناك فرق بين كذوب وكاذب؟ ما الفرق؟ نعم كذوب على وزن وهذا الوزن من اوزان المبالغة. من اوزان المبالغة. يعني هذا الرجل ليس فقط يكتم مرة او مرتين لا يكذب كثير

86
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
يكذب كثيرا مثل كذاب كذاب ليس مثل كاذب كاذب يعني احيانا يكذب لكن كذاب كذب كذب كذوب كثير الكذب. نعم وهذا من علم الصرف. قد يصدق الكذوب وقولك قد يجود البخيل قد يجود البخيل الجود هو الكرم يعني والعطاء هذا قليل ام كثير؟ جود البخيل كثيرا قليل

87
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
قليل الاصل انه لا يعطي. اذا نقول قد حرف تقليل لا محل له من اعراب. يجود فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. البخيل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فاذا قيل لك يجود اسم ام فعلا حرف تقول فعل. ما الدليل؟ دخول قد. طيب السؤال الثاني يجود فعل مظاد

88
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
نعم فعل امر ام فعل ماضي؟ تقول فعل مضارع. ما الدليل؟ لا ما ينفع. احنا قلنا ما ينفع لانه قد مشترك صح ولا لا؟ مشترك. ها ما الدليل الياء نعم هذا بعض العلماء يقوله بعض العلماء يقول الدليل هو الياء لان الياء هي احد احرف المضارعة الياء

89
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
والالف او بالهمزة والنون والتاء. بعضهم يقول هذا لكن نريد مما درسناه نحن. ايوة. السين وسوف يجود يقبل السين وسوف. صح ولا لا؟ يعني احنا ننتبه لقضية لا يشترط في العلامة ان تكون موجودة

90
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
هذي قظية لا بد ننتبه لها. لا يشترط في العلامة ان تكون موجودة. يعني لا يقول لي قائل لا يوجد سين ولا سوف فاقول له لا يشترط ان تكون موجودة. انت خذ نصفين وخذ سوف وجرب بادخالها على على الفعل. اذا قبلت فهي فعل مضارع. طيب

91
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
ادخل السين على على يجود سيجود ينفع ولا لا؟ اذا هو فعل مضارع. طيب ادخل سوف على يجود. سوف يمشي ولا لا؟ يمشي. طيب. وما الدليل ان البخيل اثم وجود ال طيب وقولك قد ينجح البليد

92
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
هذا ايضا امر قليل. لان الشخص البليد الغالب انه لا ينجح. ولكن احيانا قليلا قد ينجح نقول قد حرف وتقليل ينجح فعل ايش؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة البليد

93
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ونفس الكلام الذي قلناه في الجملة السابقة ينطبق على هذه الجملة من جميع النواحي اما دلالته على التكفير فنحو قولك فنحو قولك قد ينال المجتهد بغيته الان انتقلنا للمعنى الثاني من معاني قد اذا دخلت على فعل

94
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
مبارك قلنا المعنى الاول تفيد التقليل. المعنى الثاني احيانا تفيد التكفير. مثل ان تقول قد ينال المجتهد بغيته يعني حاجته. حينما اقول قد ينجح المجتهد. هذا كثيرا قليل. كثير قد يجود الكريم. كثيرا قليل كثير. اذا قد يقول قائل كيف افرق يعني انت الان تقول

95
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
وقبل قليل تقول هذه للتكثير وقبل قليل التقليد كيف افرق بينهما؟ كيف؟ المعنى من حيث المعنى هو الذي تستطيع ان تحكم به السياق. طيب اذا اذا حصول المجتهد على بغيته هذا امر

96
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
كثير. اذا نقول قد للتكفير ينال فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المجتهد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. بغيته مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. وهذا الاعراب كما قلنا سنعرفه في الدروس القادمة ان شاء الله اكثر. المهم الان ان تفرق بين الاسم والفعل والحرف

97
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
وهذه الجملة قد اشتملت على اثم وعلى فعل ولها حرف. اما الحرف فهو قد واما الفعل فهو ينال واما الاسم فهو المجتهد وكذلك بغيته ايضا اثم. اسمان. وقولك قد يفعل التقي الخير. قد يفعل التقي الخير

98
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
هذا كثيرا قليل كثير قد حرفه ايش نقول؟ حرف تكثير لا محله من الاعراب يفعل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. التقي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الخير مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقول الشاعر قد يدرك المتأني بعض حاجته. قد

99
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
المتأني بعض حاجته. الشخص الذي يأخذ الامور بهدوء وبروية في الغالب يدرك حاجته او لا؟ يدرك. اذا قد هنا للتكثير ام للقليل؟ ام للتقليل؟ للتكثير قوله قد يدرك المتأني بعض حاجته. طيب وقد يكون مع المستعجل الزلل. هذا ايش

100
00:36:50.050 --> 00:37:30.050
حصول الزلل للشخص المستعجل. هذا كثيرا قليل كثير ام قليل في احد يقول قليل ممكن صح؟ طيب ننظر في الحاشية ماذا يقول؟ الحاشية رقم واحد هو القطامية التغلبية يعني هذا البيت للشاعر القطامي التغلبي. اه والبيت من بحر البسيط واعلم ان البعض قد يستعمله في موضع اه ان البعض قد

101
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
تعمله في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسع في الكلام وما هنا منه فصحه. طيب هو يعني لما قال قد هو يعلق على موظوع اخر ليس له علاقة بموضوعنا يعلق على كلمة بعض هل هل هي بمعنى بعض ام بمعنى كل؟ طيب آآ اما قد في الشطر

102
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
الاول فلا شك انها للتكفير. صحيح؟ وقد في البيت الثاني الله اعلم لكن غالبا الشخص الذي يستعجل والله اعلم يعني هذا امر يعني ينظر فيه للواقع الغالب ان المستعجل قد يخطئ

103
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
يحصل له خطأ. لذلك جاءت اثار كثيرة تذم العجلة. هناك حديث حسنه بعض العلماء العجلة من الشيطان. هذا حديث حسنه بعض العلماء بصفة عامة العجلة مذمومة يعني التعجل في الامور مذموم

104
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
يعني فعليه ستكون قد في البيتين للتكفير والله اعلم. طيب وننتقل الى السين وسوف واما وسوف فيدخلان على الفعل المضارع وحده. وهما يدلان على التنفيذ. ما معنى التنفيس؟ ومعناه الاستقبال. الا ان السين اقل

105
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
استقبالا من سوف هذا قلناه. في الحاشية يقول لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا. المبنى يعني الحرف فلما كانت حروف السين اكثر من حروف عفوا لما كانت حروف سوف اكثر من حروف السين كانت سوف ابعد في الزمن

106
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
فاما السين فنحو قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس تكلمنا عن هذه الاية اعرابها السين حرف تنفيس لا محلهم اعراب يقول فعل مضارع مرفوع فوق وعلامة رفع الضمة. السفهاء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة من الناس. جر مجرور

107
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
وعلامة جره. الكسرة. طيب وقال تعالى سيقول لك المخلفون. سيقول اعرابها مثل الاعراب السابقة لك جار مجرور المخلفون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. سنعرف هذا ايضا لاحقا

108
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ان شاء الله. واما سوف فنحو قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعطيك يعطي فعل ام اسم ام حرف فعل. ما الدليل الدخول سوف. طيب يعطي فعل مضارع ام امر ام ماضي؟ نقول مضارع. ما الدليل؟ دخول سوف. وقال تعالى سوف

109
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
نارا. نفس الكلام. وقال تعالى سوف يؤتيهم اجورهم. اذا هذه الافعال او هذه الكلمات آآ يعطي ونصلي ويؤتي هذه كلها افعال. ما الدليل دخول سوف عليها؟ واما تاء التأنيث الساكنة فتدخل على الفعل الماضي دون غيره

110
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
والغرض منها الدلالة على ان الاسم الذي اسند هذا الفعل اليه مؤنث. يعني ما الفائدة من دخول تاء التأنيث اثبات ان الذي فعل هذا الفعل ايش؟ مؤنث وليس وليس مذكرا هذي فائدتها

111
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
هل لها تأثير اعرابي؟ لا. يعني هل هي من العوامل؟ هل تعمل؟ هل ترفع؟ هل تنصب؟ هل تجزم؟ هل تجر؟ لا وظيفتها انها تبين لك ان الفاعل مؤنث. فلما تقول قال مباشرة تعرف ان الذي سيقول

112
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
لكن حين تقول قالت من دون ان تقول من هي التي قالت مباشرة تفهم ان التي قالت ايش مؤنث وليس مذكر هذه فائدتها. سواء اكان فاعلا نحو قالت عائشة ام المؤمنين. قالت عائشة

113
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ام المؤمنين قال اسم فعلا حرف فعل. ما الدليل؟ دخول تاء التأنيث الساكنة. اذا قال فعل ماضي مبني على الفتح تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من اعراب. طيب من التي قالت؟ عائشة. اذا ما يرى ابو عائشة

114
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ام صفاء بدل. نعم. بدل. وسيأتينا باب ان شاء الله في في اواسط الكتاب اسمه باب البدل. سيأتينا ان شاء الله مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف للمؤمنين مضافرين. الذي يهمنا الان ان قال اسم من فعل فعل بدليل دخول التاء. طيب ما انواعه من الفعل؟ ماضي

115
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
ما الدليل انه ماضي؟ دخول التام. احسنت. لان التاء لا تدخل الا على الفعل الماضي. ام كان نائب فاعل نحو فرشت دارنا؟ نعم فرشت دارنا بالبسط. البسط جمع بساط. فرشت دارنا بالوسط

116
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
فهنا فرشت هذا فعل ماضي يسمى بمغير الصيغة. سيأتينا ان شاء الله في باب نائب الفعال. طيب المهم انه فعل ماضي والتاء هذه تاء التنين الساكنة لا محل لها من اعراب. والدليل على فعلية فرش دخول التاء. والدليل على انها ماضي دخول التاء

117
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
داره هذا نائب فاعل وهو مضاف وناء مضاف اليه بالبسط جاره مجرور على مجره الكسرة. انا اعرب بسرعة لانه لا يهم الان اب سنعرف الاعراب التفصيلي لاحقا ان شاء الله. والمراد انها ساكنة في اصل وضعها فلا يضر تحريكها لعارض لعارض التخلص من

118
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
الساكنين في نحو قوله تعالى قالت قالت وهي الاية هي وقالت صح؟ الاية وقالت فيها واو قبل ان اذكر انتوا عندكم كيف في واو ولا ما في؟ انتوا كلكم عندكم نفس الطبع هذا نعم هي الاية في سورة يوسف آآ

119
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت نعم. عندك بالواو؟ نعم. هي الصواب بالواو اصلحوها. جزاك الله خير. نعم. بعض العلماء يتساهل في هذا يعني جاء في كتب الشافعي رحمه الله يأتي فيها كثيرا

120
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
اسقاط الواو والفاء من من اوائل الايات. يعني مثل هذه الاية الان هذه الاية فيها واو قبلها. فكأنه يقول لك انا انا اقصد من عندك قالت انا اعرف انه توجد واو قبلها ولكن انا اريد هذا انا اريد ان اجتزء من الاية واضح؟ فبعضهم يتساهل

121
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
يسقط الواو والفاء وهذا موجود في كتب الشافعي. ولكن يعني احتياطا يعني هذا قرآن كما تعلمون من الافضل ان الانسان يأتي بها يعني كما هي افضل. هذا لو اردنا ان يعني ان نبحث عن مخرج لهذا يعني. والا وجود

122
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
المطبعية في الكتب هذا امر دارج يعني كثير. توجد اخطاء مطبعية في ايات وفي احاديث هذا امر يعني موجود بكثرة. وقالت اخرج عليهن. هنا التاء لماذا تحركت؟ التقاء الساكنين. هل هذا معناها ان

123
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
اليست تعتنيف؟ لانها تحركت؟ لا هي تبقى تاء التنين الساكنة وانما تحركت التقاء. تحركت لامر اخر والا عندما نعرض نقول هذه التاء تاء التأنيث الساكنة تحركت لالتقاء الساكنين. وقال فعل

124
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
والفاعل مستتر وتقديره هي اخرج فعل امر والفاعل تقديره انت. وعليهن جار مجرور وقالت امرأة فرعون الاصل قالت في السكون لماذا جاءت الكثرة؟ نفس السبب بسبب التقاء الساكنين بسبب التقاء الساكنين لان التاء ساكنة والميم ساكنة وانما هذه الهمزة همزة وصل

125
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
طيب قالت وقالت امرأة فرعون الواو هذه بحسب ما قبلها قال فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاءت التأنيث الساكنة لا محل لها من اعراب امرأة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف

126
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
وفرعون مضاف اليه. قالتا اتينا طائعين. قال تاء اتينا طائعين الشاهد في قوله قالتا اين تأتاني الساكنة؟ موجودة طيب ماذا ماذا ماذا صار على التاء؟ فتحة لماذا؟ بسبب التقاء الساكنة. التاء الساكنة وبعدها الف ساكنة فتحركت

127
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
لكن لماذا لم تكسر كما حصل في الايات التي قبلها؟ نقول بعبارة اخرى نعم يعني يعني في الاية التي قبلها التاء عليها كسرة صح؟ والاية التي قبلها التاء على كسرة. طيب لماذا هذه الاية تاء فتحت؟ ها؟ بسبب وجود الالف. الالف التي بعدها

128
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
انسب حركة للالف ما هي؟ الفتحة. لانها اصلا يعني ما تستطيع تنطق بالف وقبلها مكسور جرب جرب ان تضع كسرة على التاء وبعدها الف في هذه الاية. ما تأتينا الف لابد ان يصفق بفتحة. واما تقدم يتبين لك ان علامات الفعل التي ذكرها المؤلف على ثلاثة

129
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
اقسام قسم يختص بالدخول على الماضي وهو ايش؟ تاء التنين ساكنة. وقسم يختص بالدخول على المضارع وهو السين سوف وقسم يشترك يشترك بينهما وهو قد وقد ترك علامة الفعل من الذي تركه؟ من الذي ترك

130
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
فين؟ ابن الروم ابن الروم عمدا ترك علامة الفعل. انت لو لو لاحظت انه ذكر علامة من الفعل الماضي الفعل مضارع وعلامة مشتركة بين الماضي المضارع. واعرض تماما عن ايش؟ عن فعل الامر

131
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
لماذا؟ هناك سبب طبعا لا نريد ان ندخل فيه. مسألة خلافية بين النحويين. وهو ان المصنف كوفي كوفي الكوفيون ما عندهم هذي القصة التي عندنا فعل ماضي ومبارح وامر. ما عندهم هذا عندهم الفعل

132
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
نوعان ماضي ومضارع وانتهينا. طيب ويعني كل هذه القصة التي نحن فيها يعني قاعدين نضيع الوقت يعني. يقولون لان الفعل امر ابن ابن الفعل المضارع. ابنه مأخوذ منه وينه يعني الفعل المبارك تزوج الفعل الماضي وانجبوا الفعل الامر. يعني هم يقولون الفعل

133
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
اصله فعل مضارع اصلا. ولهم فلسفة في هذا ما ما نريد نخوض فيها لذلك ابن ابي الروم اهمل الفعل الامر. لكن لابد ان نعرفه لان نحن لن نسير على هذا القول. نحن سنسير

134
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
وقول مشهور وهو قول البصريين. لان القواعد التي ندرسها نحن في الجامعات وفي المدارس في الغالب هي على مدرسة البصريين لان هي مدرسة الاقرب الاقرب للصواب. في الخلافات النحوية. طيب

135
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
فلابد ان نعرف ما علامة فعل الامر. وقد ترك علامة فعل الامر وهي دلالته على الطلب مع قبول المخاطبة او نون التوكيد. اذا الشارح هذا من فوائد الشرح ان الشرح يضيف لك ما تركه

136
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
صاحب المتن فيقول محيي الدين عبد الحميد يقول اذا اردت ان تعرف فعل الامر فله علامة علامته مركبة من امرين. انتبه لهذا علامة فعل الامر مركبة من امرين. ما معنى مركبة من امرين؟ لا يغني احدهم

137
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
عن الاخر لا يقوم احد مع الاخر ليس مثل علامة فعل الماضي ولا فعل مضارع او علامات الفعل عموما او علامات الاثم عموما لا فعل امر له وضع خاص ما هو وظعه الخاص؟ ان علامته ليست شيئا واحدا

138
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
وانما هو اثنان في واحد. لابد من وجود الاثنين. اذا فقد واحد منهما فهذا ليس فعل امر كيف؟ الان قم وقل واجلس هذه افعال ايش ما الامر؟ طيب. قم في الامر. لو قلت لك ما الدليل انه فعل امر؟ لابد ان تثبت بالدليل ان هذا فعل امر. ما الدليل

139
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
لا يوجد دليل مما درسناه. صح؟ لان ابن اجرون ماذا ذكر لك سين وقد سين وسوف وقد وتأتني في ولا واحد منها يقبل يدخل على قم صح؟ اذا هناك علامة لم يذكرها المؤلف. يقولون علامة الفعل الامر امران

140
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
لابد منهما الاثنين اذا فقد واحد منهما لا ينفع. الامر الاول يقول المؤلف نضع عليه رقم واحد قال دلالته على الطلب هذا رقم واحد مع قبوله ياء المخاطبة هذا الثاني

141
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
ثم هذا الثاني انت بالخيار اختار واحد منهما اما ان تقول يا مخاطبة او ماذا قال بعدها؟ او ايش؟ او نون انت اختر ايهما شئت انت بالخيار. يعني اما ان تقول دلالته على الطلب مع قبوله الياء او تقول دلالته على الطلب

142
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
مع قبوله لنون التوكيد. انظر ماذا تحب اختر منه ما شئت. المهم المهم ان يوجد اثنان. طيب ما معنى دلالته على الطلب يعني الان حين اقول لك قم اليس فيه طلب؟ ما هو الطلب

143
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
ابو قيام اجلس طلب ايش؟ الجلوس اخرج طلب الخروج. اذا علامة فعل الامر انه يشتمل على على طلب يدل على الطلب هذا هو الاول هذا هو الشرط الاول ان يدل على الطلب دلالته

144
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
على الطلب. ما معنى الطلب؟ يعني الامر. فاجلس فيه طلب الجلوس. قم طلب القيام. اخرج طلب الخروج وهكذا. هذا لا يكفي لابد من امر ثاني. وهذا الامر الثاني انت بالخيار. اختر واحد منهما. تريد ياء مخاطبة او تريد نون توكيد؟ اختر ما شئت

145
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
نحن سنختار ياء المخاطبة لانها اسهل في النطق. الامر الثاني المخاطبة. فالان مثلا حين تقول قم هل هو الامر ام مضارع؟ اقول لك امر. ما الدليل؟ امران. واحد انه يدل على الطلب. اثنان يقبل الياء. اي

146
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
ياء المؤنث المخاطبة كيف تأمر المرأة بالقيام؟ قومي دخلت الياء ولا لا دخلت الياء اذا هو فعل امر. ناخذ مثال اخر. استغفر امر ام مضارع ام ماظي امر قال تعالى واستغفر لذنبك. ما الدليل انه فعل امر؟ نقول امران واحد دلالته

147
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
وعلى الطلب. طلب ايش؟ الاستغفار. ثانيا يقبل يا المخاطبة. كيف تأمر المرأة بالاستغفار استغفري. قال تعالى في سورة يوسف واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين واضح؟ وكما قلنا قبل قليل لا يشترط وجود العلامة يكفي ان تقبل العلامة. قال الله عز وجل قل هو الله احد قل فعل

148
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
مرأة من فعل مضارع ام ماضي امر؟ لا يقول قائل لا توجد ياء ما بين اقول له نقول تقبل الياء ادخل عليه ايش تقول؟ قولي فقولي اني نذرت للرحمن صوما

149
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
اذا لا يشترط وجود الياء يكفي ان يقبل. واحيانا قد توجد الياء كما في الاية التي قلناها قبل قليل واستغفري لذنبك. وقال تعالى في سورة مريم فكلي واشربي وقري. فكلي واشربي وقري. ثلاث افعال

150
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
اولا نقول هل هذا اسم فعل؟ فعل. ما نوعه من الافعال؟ امر. ما الدليل انه امر امران واحد دللته على الطلب طلب الاكل وطلب الشرب ونحو ذلك. ثانيا انه يقبل ياء المؤنث المخاطبة وها هي الياء موجودة امامكم. هنا الياء موجودة. هل هذا واضح

151
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
او نون التوكيد اذا اردت ان تدخل نون التوكيد لا بأس. مثلا تقول اذا اردت قلت لرجل اقعد فما ما قعد فتقول له اقعدن هذا للتوكيد. فما الدليل ان اقعد في الامر؟ نقول دلالته على الطلب وقبوله للنون. لكن ايهما

152
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
اسهل النون ولا الياء؟ الياء. الياء. وقد ترك علامة فعل الامر وهي دلالته على الطلب مع قبوله المخاطبة او التوكيد نحو قوم واقعد واكتب وانظر فان هذه الكلمات الاربعة دالة على طلب حصول القيام والقعود والكتابة والنظر مع

153
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
ياء المخاطبة في نحو قومي واقعدي. او مع قبول ها نون التوكيد انت بالخيار في نحو اكتبن. هذا امر للرجل بالتوكيل وانظرن الى ما ينفعك هذا كله التوحيد. فاكتبن وانظرن فعل امر ما الدليل؟ فيه طلب وقد قبل نون التوكيد

154
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
ثم بعد ذلك الاسئلة والتمرينات هذي تحلونها لوحدكم في البيت بعد ان يرجع الانسان الى البيت يقرأ الدرس مرة ثانية لوحده ويحفظ ما يحتاج الى حفظه ثم يغلق ويبدأ بالاجابة من حفظه. والا ما كان هناك فائدة يعني. يعني اذا كان الشخص سيحل هذه التمرينات

155
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
بالنظر الى الدرس ما في فايدة. تقرأ الدرس لوحدك كاملا علامات الفعل. تقرأها لوحدك وتحفظ العلامات الاربعة وتفهم ثم تذهب الى التمرينات وتجيب عنها لوحدك. ثم تعرضها على شخص مختص حتى يعني يبين لك اذا اخطأت في شيء

156
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
على لان انتهت الساعة كنت اظن اننا سننتهي من الحرب في هذا الدرس. لان الحرف قصير جدا يعني. في صفحة واحدة على كل حال نقف عند الحرف ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم الدرس القادم طبعا سيكون يوم الاحد ان شاء الله اليوم

157
00:58:00.050 --> 00:58:10.075
خميس الجمعة والسبت راحة. يوم الاحد ان شاء الله نكمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين