ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
بدأنا في كتاب التوحيد وتسلسل الابواب فذكر في الباب الاول اول اية سر الوجود وعلة خلق حديقة تصدر ذلك بقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم بين ان العباد ارسل اليهم
الرسل ففي كل قوم بعث الله اليهم ليعلموهم ماذا يريد الله منهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا فبهذا عرف الناس ماذا يريد الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا ما قضاه واوجبه وهي وصية الله تبارك
وتعالى. ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم وهو حق الله على العباد. ثم بين بعد ذلك فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم بين تحقيقه ثم بين الخوف من الشرك ثم بين الدعوة الى التوحيد ثم بين بعد ذلك تفسير
لا اله الا الله وما يتعلق بهذا كله ذكر ان الابواب التي ستأتي هي تفسر معنى التوحيد. فذكر اشياء يقع فيها بعض الناس من ايش؟ من الشركيات التي وقعوا فيها
ثم بدأ بالرقى والتمائم ان منها من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها في رفع البلاء. ودفعه فكل من اعتقد في هذه الاشياء فقد وقع في الشرك. لماذا؟ لان
اتخذ ما ليس سببا سببا الاسباب منها ما هو شرعي ومنها ما هو قدري. وكل من اتخذ سببا ليس شرعيا ولا قدريا في هذه الامور. فهو وجه من وجوه الوقوع في الشرك. نعم. الباب اللي يليه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى
قال في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في احكامها لان منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز. اما ما لا يجوز فقد ذكرنا في مجلس الامس شيئا من
المجلس الثالث وهذا المجلس هو المجلس الرابع. ينعقد هنا في جامع صلاح الدين بحي الحمراء بمدينة الرياض في يوم الخميس الثامن والعشرين من جماد الاولى عام الف واربع مئة وواحد واربعين للهجرة
باب الرقى والتمائم اي ما جاء في ما يجوز وما لا يجوز منها. نعم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
ارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت خلي احد يساعدك احد يساعدهم نعم باب ما جاء في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين رقبة بعير قلادة. القلائد
على ثلاثة انواع اما قلادة قياد رسل تعرفون الرسل؟ القياد يقوده يمين شمال يجعلها تتوقف يرخي هذا مما يقلدونه لها للانقياد ومنها قلائد الزينة يحطونها زينة اللي يركبونها على الابل ولا على الخيل ولها دناديش
هذه اه اهدار زينة. ومنهم من يعلقها يريد بها ان يدفع عنها البلاء يرفع منها البلاء. ها هذا حديثنا. هذا الممنوع. اما القلادات على ذلك الوجه لا جبه وعن ابن مسعود ايوه
بطل هذا حط من هنا نسختين نعم وعن ابن مسعود اصبر شوي اصبر شوي قال من قلاد ووتر الوتر هو ما يشد به السهم ليرمى منهم يحط قلادة ومنهم لا الوتر اذا صار قديم. استخدم استخدم. يعلقونه على الابل
ويقصدون به نفس هذا المقصد اللي هو ايش؟ انهاء تمنع من العين. العين ما تجيها او الضرر ما يجيها. هذا كله من انواع الشرك وهذي كانت منتشرة موجودة في كثير. الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لما بوب بهذه الابواب بدأ بها لماذا؟ لانه شيء في مجتمعه منتشر
وهذا هو الفقه الصحيح لواقع الناس. من حيث اصلاح الناس. هذا هو الفقه الواقع وغيره فقه الواقع ستقع اشياء لا تقدم اما هذا هو فقه واقع مجتمعه الذي اراد ان يصلحه. واضح
فمنها ما هو قلادة ومنها من وتر الا قطعت وقطع الشيء اي ازالته من اصله دليل على عدم ايش على عدا الجواز وخر منه هذا مميز بماذا؟ ان الحكم اتضح لنا
وين اتضح الحكم؟ اذا قال لنا ما الدليل على ان هذا ما يجوز هنا لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وش الدليل على الهاء؟ ما تجوز
من يجيب من يجيب اللي نقول من يجيب ارفع يمناك. الكلام لا تستعجل لان عط مجال غيرك تجمع افكاره في راسه. ها نعم طيب امر بالقطع يعني عندك شبح رياض الصالحين
طيب نحول جواب على غيرك. ها عندك؟ عندك رياض الصالحين؟ موب عندك القطع ايش يعني القطع اه ازالته وهذا من اشد انواع الايش؟ المنع اقطعها اكسرها ها كل هذي الاشياء تدل على ان هذا الشي مما يجوز ومما لا يجوز
مما لا يجوز تفضل خذ لك نسخة نعم قال الا قطعت فدل الحكم هنا على منع هذه القلائد لانها مما يريد دون بها اتمام الامر. سميت التمائم تمائم لماذا؟ ليريد ان يتم بها امر ما وهذا لا كمام فيه. فلا اتمه
فهنا دعاء عليه بنقيض قصده. واصل وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم شرك رواه ابو رواه احمد وابو داوود. الرقى مما يتعلق بالقراءة بالفم
او ما يجعل في اشياء يرقون بها من كلمات والتمائم والتولة. شرك وهنا باب ما جاء في الرقى. اي ان بعض احكام الرقى شرك وبعضها محرم وبعضها جائز ما كان اصله شرك فاه فهو شرك. وما كان اصله جائز فهو جائز
واما ما كان جائزا واتخذ على طريق غير جائز فهو ممنوع محرم مثال الرقى بالنفت هذه جائزة اما هذه الكتابات فلان اصلها وارد لكن وصفها غير وارد هذه ممنوعة من هذه الجهة اما من
جعل الطلاسم والتعاويذ الشركية فهذا تأخذ حكم ايش؟ اصلها فهي شرك. فمسألة الرقى ليست قولا واحدا انما هي مسألة ايش؟ تفصيلية. مسألة تفصيلية لانه ورد فيها الجواز ورد فيها المنع ورد
بها وصف الشرك. وين دليل وصف الشرك؟ هذا الحديث الرقى والتمائم والتولة. التولة وش التولة؟ هذا ضرب من اضرب السحر وهو بما يسمونه مسألة التحبيب او مسألة التبغيض. التحبيب ان يحببون له زوجته او يحبب لها زوجها
او يجعل بين ذكرين او بين انثيين او بين ذكر وانثى بعضهم من السحرة وهو من الباطن او التبغيض. يبغضون بينهم وهذا فعل تفعله الشياطين ومن يأتيهم وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما
فيفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. لكن من ممارساتهم انه هم يبغضون والذي يمارس التبغيط يمارس ايش التحبيب فهي كلها من اضرب السحر التي كانت تمارس
قال ولا تزال عند هؤلاء ابادهم الله نعم اللي بعده. وعن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. جزاء له على فعله لو توكل على الله كان كفاه الله
لكن اتكل على غير الله اوكله الله الى ما قد ايش التفت اليه وتوكل عليه. نعم التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم
ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. لعلكم تلاحظون ما قد لاحظت منذ ان بدأنا ونحن لم نسمع الا اية وحديث هذا اول تعليق يعلقهما الشيخ محمد في الباب الثامن ذكر تعليق وتعليقه تعليق توظيحي اشار فيه الى من؟ الى السلف
اشار فيه الى السلف. هكذا طريقة الاولين. يحشون كتبهم ورسائلهم بقال الله قال رسول الله. فكلامهم فيها قليل بعض كتاب اليوم تجدها من الدفة الى الدفة كله كلامه وانجاب اتى مجموع اياته وشيء من الاحاديث
فقليل البركة كثير الكلام لكن كتب الاولين كثيرة البركة لانها مليئة بقال الله. قال رسول الله كلامه فيها قليل وهو توظيحي لايضاح او دلالة او او بيان مشكل او آآ تفهيم هذي طرائق الاولين. فهنا اتى بها على وجه التفهيم والتوظيح ان التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين
حتى يمنع ما يجيهم شيء. نعم. لكن اذا كان المعلق من القرآن هنا هذه المسألة فيها خلاف اذا كان المعلق من القرآن قال فيه فلخص فيه بعض السلف ولم يرخص فيه وهذا الذي نراه وهو ما يراه علمائنا منهم الشيخ بن باز ومنهم الشيخ ابن عثيمين وغيرهم من اهل العلم يرون ان هذا
حتى لشيخنا الشيخ عبد الله بن غديان الادلة المنع عامة. فمن رأى التخصيص بما فيه من الايات فليأتي بدليل خاص او يبقى العموم على عمومه وهو النهي عن هذه الاشياء
وهذا كلام متين. وايضا مما سمعت من شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه في هذه المسألة بالذات قال وهذا فيه امتهان فيه امتهان للقرآن عندما يعلق على الصغار وبنجاساتهم او الكبار او غيرهم او الحيض او من يدخل
حمام او من يدخل هذا كلام الله. او يعلق هكذا او يجعلونه. قال كل هذه من الرقى الممنوعة من الرقى الممنوعة كلمة مكروه او يكره عند الاولين معناها ليس هو المكروه عند المتأخرين
كان الاولين اذا قالوا ويكره هذا يقصدون به ايش؟ من يعرفه يرفع يده من يعرفه يرفع يده. اخذت كتاب لدى الصالحين؟ تفضل. ها؟ كلهم يقولون الاولين والمتأخرين كلهم يرون هذا من النهي؟ احسنت يرون الكراهة كراهة تحريم. وليست
كراهة الثانية ما فيها اثم بمعنى اخر جميل. كراهة تنزيه يعني ترفع ينزه عن هذا. ففرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيل. خذ لك نسخة من رياض الصالحين اذا فرق بين كراهة التحريم وكراهة كان من الجيل الاول من السلف والصحابة كان اذا
ويكره كذا يقصدون بها كراهة ايش؟ كراهة تحريم. نعم ويجعله من المنهي عنه. اي نهي محرم. قال والرقى هي التي اكمل. والرقى هي التي تسمى ما العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص. خص منها الدليل. يعني اذا شيء فيه دليل فغالب الرقى اللي فيها الدليل
هي التعاويد بالنفذ بسم الله. اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه ويرقي اهله ورقى الحسن والحسين ويأمر الانسان انه يرقي فمن استطاع ان ينفع اخاه فليفعل
باب الرقية بعض جائز باب الرقية باب جائز ان يمارسه الانسان من قراءة القرآن ومن الادعية النبوية او الادعية التي في القرآن يتأولها اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اغفر لنا وارحمنا وهكذا من الادعية التي يتأولها او من الرقى المعلومة من عموم الادعية الطيبة فكل هذا مما يدخل فيه. وتكون بالقرآن وتكون بالسنة وتكون باللغة العربية بالشيء المفهوم
وان تكون بصوت واضح متى تكون تمتمة او همهمة ما ما تدري وش يقول انما تكون بشيء واضح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اتى المدينة قال اعرضوا علي رقاكم
اعرضوا علي رقاكم. قالوا انا نرقي يعني من المرض ومن قال اعرضوها علي. فاقر بعضهم ونهى بعضهم فما كان من باب الدعاء فهذا مقر به وذي حديث عن الرقاة ان نسيت ذكروني اياه. نعم
والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن العين والحمى. العلاج علاجات. هذا من الرقى. نعم. النفث
يكون معه قليل من ريق الانسان يرقيه بسم الله او في الماء في الاناء. بسم الله فيخلط هذا معه يكون هذا الماء مقري فيه مقري عليه. وكان يفعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فعله الصحابة. رأينا علمائنا في هذا يفعلونه. كل
درس من دروس الشيخ بن باز الله يغفر له ويرحمه. واحد جاه جابوا ماعون وقف الدرس وقال لهم فيه عطاه المعون وخذوا هذا مقري فيه رقية. هذا جائز ولكن اه بعض الناس اليوم توسع في هذا الباب سوف اذكره نعم شيء يصنعونه يزعمون انه
حببوا المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته رواه احمد عن وروى احمد عن رويفع قال قال من بيان الاول الى حديث اخر. نعم روى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر
ستطول بك. عندك ستطول. اي نعم. النسخ عندكم ستطول. ها عندك ايش موجود؟ عندك ها خلي بالك حقت دغش ايه وانت طوله في نسخ اخرى اه طيب اعد يا رويفع
يا رويفع ان الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد او تقلد وترى. او السيارة فيها كرتون كتاب التوحيد كرتون في هذي نسخة مدققة على مخطوطات كثيرة جبها
لو استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. طبعا رويفا ممن طالت بهم الحياة عمر وهذا فيه اعجاز نبوي ان النبي قال لعل الحياة تطول بك وقيل انه من اواخر من مات من الصحابة
فكون الحياة ستطول بك علم. علم. علم الناس علمهم التوحيد علمهم فكأنما اوصاه بوصية ينقلها للاجيال القادمة ويعلمهم بالدعوة الى التوحيد. يا رويد لعل الحياة تطول بك. ها فاخبر الناس علمهم ان من عقد لحيته
كان بعضهم لحيته كثه يعقدونها للمهابة. في الحروب وفي واللحية انما تعفى للسنة اما من جعلها باشياء اخر فهذا خلاف ما خلقت من اجله خلقت للاعفاء اتباع سير الانبياء لا تجروا بلحيتي يا ابن ام. وايضا فالانبياء كلهم لهم لحى. كلهم لهم لحى
في هذا العصر انتشر في الناس حلق اللحى اذا كانت المرأة لا يجوز لها ان تنمص حاجبيها وهي تبحث عن الجمال. بل ملعونة فكيف بالرجل اذا ازال لحيته التي امره الله ان يعفيها
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى على كل حلق اللحية لا يجوز يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى هذي كلها اشياء ممنوعة او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمد بريء منه
ما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء مشروع ولا شيء ممنوع؟ ها اذا كل هذه الاشياء ايش؟ ممنوعة ليست مشروعة بحسب احكامها منها ما لا يجوز ومنها منهي عنه ومنها شرك. ما هو الشرك هنا؟ او تقلد
وترى. وين دلالة ان تقليد الوتر شرك؟ النصوص الايش؟ الاخرى اذا هذي ميزة طالب العلم انه اذا اتاه نص شوف اقرأ من هذه النسخة فهي المعتمدة هذه نسخة محققة. من ليس عنده كتاب التوحيد
الذي ليس عنده كتاب التوحيد في احد ما معه؟ طيب تعال ايوه وانت قدرك من الصدر قلت لي شليته والعاملين يلا لا لا اجلس الذي ليس عنده يأتي يأخذ. انت خذ نسخة واحدة بس
الذي يريد يحرك قدميه في سبيل الله يأتي حتى ينال الخير والاجر ولا يستحي طالب العلم في العلم لا تستحي ابن عباس لما سألوه بتعليمه قال بكور الغراب له عبارة جميلة ذكرها. الذي ليس عنده الذي ليس عنده. اما الذي عنده عنده. نعم. اقرأ
عيد اه يا رويفا وروى الامام احمد عن رويفا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويف عل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم
فان محمدا بريء منه. اي اذا بيناها نعم. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان ان كان كعدل رقبة رواه ركيع. هذا عن وكيع ينقله عن سعيد ابن جبير وهو
من تلاميذ من؟ ها؟ ابن عباس. من تلاميذ ابن عباس. وهو ممن له عناية بتفسير القرآن. وقد سمعه من ابن عباس اكثر من مرة سمعه من ابن عباس اكثر من مرة وهو من كبار التابعين وهو من كبار التابعين
يذكر هنا قال من قطع تميمة من انسان كعدل رقبة الرقبة تعتقه من رق العبودية لانسان. ومن قطعت منه التميمة قطعته من رق العبودية لغيره محطته هذا الوجه وان كان بعض مشايخنا يذكر هذا يثني على من فعل هذا
مسألة ليس فيها نص. المسألة ليس فيها حديث مرفوع. ولكن هذا مفهوم هذا الفعل. واذكر مرة اني كنت اطوف فاذا باحد ابناء المسلمين من بلد من البلدان واعرف شيئا من لغة القوم اولئك
فاذا به يطوف وعلى عضده تميمة وهو يطوف محرم وهذا شرك ونحن نطوف اخاطبه فقلت له ما هذه التي بيدك قال انا تعبان وهذه اعطيني قوة وتمنعني من الالم هكذا يقول
قلت انت تطوف ببيت الله والتعب يزيله الله وانا ادلك ان تسأل الله وتترك منك هذه. فهذه لا تنفعك ولا تضرك. ثم اقول لك انك بهذا الكلام الذي تقوله انت مشرك
لانك اعتقدت انها تنفعك وانت الان تطوف بالبيت لا تفسد عبادتك واتيت من بلادك بلاد بعيدة جدا تريد الاجر عند الله عز وجل. قال ماذا اصنع؟ قلت اخلعها. قال لا استطيع اقع. والله هكذا يقول
شدة تعلق قال لا استطيع اقع. قلت اساعدك على ذلك. قال سأقع. قلت اساعدك فنزعتها من يده. قلت هل وقعت الا ترى ان قلبك تعلق بها قال خذها قلت لا اريدها ان تقطعها
خذها اعمل بها ماذا اقطعها ولا ادري ماذا فيها ربما فيها طلاسم واستغاثة بغير الله وجد في نفسه استغراب انه لم يقع قلت هكذا اذا تعلقت بالله كفاك الله. وان تعلقت بغير الله اوكلك الله الى ذلك
فشكر وهو ذهب ثم اخذتها منه خشيت انها يلتفت قلبه اليها مرة اخرى. وقلت خلاص جيبها جيبها بس انتبه هذا شرك. قال خلاص شرك شرك ادعوا الناس بالرحمة ادعوا الناس بالنصيحة
الناس بالشفقة سواء في توحيد سواء في سنة سواء في طاعة حذره من شرك تحذره من بعد بدعة. تحذره من معصية. الناس تقبل ولكن كما قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن. وجادلهم بالتي هي احسن. وايضا هدي النبي
لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك لو اتاه الانسان هذا شرك هذا شرك ما درى وش انت تقول ولا ما فاهم لك انت هنا ربما يأتي نوع من ايش؟ العناد. وردة الفعل وانتصار للنفوس. خاصة اذا وكزك ولا تكلم عليك تبدأ
انتقل من ان تنتصر للحق الى الخلق الى نفسك الى ردود فعل الى انتبه. ان تزاحمك هذه النوايا التي تبطل وتفسد اخلاصك وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. من ابراهيم
ها من الذي اخذ من كتاب هذا التوحيد الذي اخذ من الكتاب الجديد اللي اتى يرفع يده ايه اجب من إبراهيم وش كان كان يكره يكره هذا إبراهيم من طلاب من
احسنت هو فوق ماذا قال عندك رياض الصالحين ها رياض الصالحين عندك انت ايه عندك؟ خلاص يكفيك ها؟ اخذته؟ طيب. عندك التدريب في الفقه الشافعي؟ ولا ما طيب تريده ام تريد شرح
العدة لابن العطار العدة العدة شرح عمدة الاحكام لابن العطار وهي نسخة نادرة والتدريب في الفقه الشافعي ايضا كذلك اه. حتى لو اخطأت مخطئ عندنا يصيب. تعال. تعال اختار نعم
بما انك حاولت في العلم مجالس مدارس ولا عيب ان يخطئ الانسان في مجلس العلم حتى في القراءة لانه في المجلس والمجالس المدارس لا لا كلها لك خمسة مجلدات تستاهل
ان شاء الله تقرأها وتنفع بها بني قومك. والمسلمين طيب يا اخوة فلا يستحي الانسان في مجالسه اخطاء تنتبه لايدي شيخ يصححك. الشيخ يخطي صحح له. الامام مو بيصلي ما هو بيخطي في قراءة القرآن. ما نفتح عليه وامامنا
ما في احد معصوم الا من عصمه الا من عصمه الله. فلذلك الانسان ما يستحي في العلم الحياة مطلوب الحياة من الايمان. لكن في مجالس العلم تعلم من تهيب بقي كما هو. نعم
باب من تبرك بشجرة التبرك بالشجرة والرقى والتمائم. اليوم في بلاد المسلمين انتشروا هؤلاء الرقاة تشربوا الرقاة. سم اخبار بركة. بسم الله يحسد انتشروا يسمونهم الرقاة الرقية والرقاة انتشار ما كان موجود عند السلف هكذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه احد رقاه مروا باقوام فطلبوا يطعموهم ما اطعموهم فقالوا عندنا سيدنا قد نشترط وجعل فقرأوا عليه فاعطوهم الامام احمد ذكروا له رجل امرهم انه ملبوس
قال اضربوه وارسل حذاءه فرق ابن تيمية ذا كله احدهم اتوا به من عند قفاه قال فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون فانتفض الرجل النبي قال من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع اخاه
ما كانوا يجلسون وعندهم بنيان او بيوت او استراحات او خاصة للرقية وما توسع فيه اليوم بعض الناس يسمونها رقية جماعية مقرفونات وللجنون. حتى الصاحي يستهبل شي هذا يطيح وبعضهم تمثيل بعضهم تمثيل وغالب بضاعتهم. البزران والنسوان وضعيف العقل
هذا غالب بضاعتهم هذا الذي سيقوى عليك اليس القرآن اكره انت على نفسك اقرهنت على عيالك. هل سيكون قلبه بالتعلق بالله اقوى من قراءتك لما تقرأ وانت ترقي ولدك ولا ترقي نفسك
الرقية في اصلها جائزة. لكن اللي يتخذه اليوم الناس توسع وفيه ملاحظات شرعية حتى اصبح فيه تعلق. فلان قرايته واحدة بوحدة فلان ما ابد. انت ما تدري جابوا له مشلول وراح يمشي. واحد معه سرطان وطلع منه السرطان. واحد معه فشل كلوي
وراح من صكوا المستشفى وخلوكم واضح ولا لا؟ اذا خلاص ما ناخذ باسباب العلاجات الذي قال تدووا عباد الله. فما من داء له دواء ونجي عند هذا. ذا اللي المشلول
والفشل الكلوي والسرطان واللي معه قلب عملية وتجعل الله له عافية وشفاء لا شك لكن اما يكون تعلق هذا القلوب بهذا الانسان هذا التفات لغير من؟ التفات لغير الله وهذا خطر
خطر على توحيدك خطر على اعتمادك على الله خطر على توكلك على الله عز وجل. انتبه بعضهم لما ذكروه وكذا وراح للوايت في البلاد ذيك وقرأ فيها مسألة يذكرونها الشيخ صالح الفوزان الله يحفظه ويمتع به. قال خله يجي يقرا في خزان الرياضة
خلوه يجي في خزان الرياض يصير الناس تشرب كلها. من فيه. تلاعب بعقول الناس ما كان هذا موجود هل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الابار وبير حاء خاص هذه بئر مرقي فيها وتلك مكان اذهبوا لها ما كان هذا
معروفة ما كان هذا معروف الا ما اختصه الله به مثل زمزم لما شرب له ومثل الان يأتي بعضهم يقول هذي البير قاري فيها الشيخ فلان. كل من شرب منه البير تشالى وتعافى
وهذا الصنبور قرأ فيه الشيخ كل من فتح هذا الصنبور تراه من مقري فيه. موجود توسع في هذا بل رأيت بعضهم والله لو ما رأيتها بعيني بفيديو اتاني والا والله ما ارويها
معب حق الغسالات المغاسل البستم وموجود في صالة كبيرة مليانة رياجيل ونسوان. ومعبة وماسك شفتوا ذا اللي يغسلون به السيارات؟ ها؟ ايه ظاغط عليه ويقرأ ويرش كذا ويقرأ يا لله الاجل
مثل هؤلاء يؤدبون ويمنعون وهم يمارسون امور غير مشروعة ليست هذه الرقية الشرعية. هذه بدعة متقوتوا الاموال ولذلك ما عنده صنعة فهذه صنعة من لا صنعة عنده فاكتسبوا منها اموال وبنوا بها بيوت. واشتروا بها سيارات وتملكوا بها عقارات. والناس تأتي قامت
شقق ايجار بجوارهم وقام عند بعضهم اماكن وسكن كله من اجل هذه الاشياء. كلها من التوسع الغير مشروع وهذا الزيت بخمسة اريل يباع بخمسين قرية فلان وغشت الصحة كرتون بريالين الحبة الوحدة بخمسين ريال. هذي قراية فلان
وهذي رقية فلان وصاروا يختمون على اوراق بالزعفران ويحطونه محو تعرفون المحو؟ المحو ما يمحى به تلك الكتابة في في الاواني اللي بالختم والختم كله مقطع. ما فيه الايات مكتوبة مع ان هذا الفعل مما قد انكره ابن مسعود وغيره
هذا كله من الغلط الذي اذا انتشر في الناس واذكر كلمة لشيخنا الله يرحمه ويغفر له الشيخ عبد الله بن عديان قال اول ما انتشر الشرك في نجد من خلال ذا اللي يدورون
على الناس باسم الرقية. يسمونه طبيب. يسمونه مداوي. يسمونه معالج. يسمونه شعبي. ويسمونه بضاعة هؤلاء في مناطق الجهل والقرى حتى اصبح الان ياخذون استراحات ويذهبون لبعض القرى والاماكن ويأتيهم الناس من كل مكان
هل كلامي هذا معناه ان كل من يرقي فعله باطل؟ لا انتبهوا ولذلك ولاة الامر جزاهم الله خير من خلال الهيئات ولجنة قامت بين الهيئات وبين الشرطة وبين الامارة وبين بدأوا يفحصون مثل هؤلاء وكثير
قد اوقفوا والحمد لله. كثير منهم قد اوقفوا هذا التنبيه اللي قلت لكم بالنسبة لا الانصار بالجوالات. الرقية بالجوال حول لي المبلغ الفلاني واذا وصل المبلغ اتصل علي وانا ارقيك
بالجوال وبالتيلفون الان موجود رقية عبر البث المباشر تعرفون هذا ولا لا؟ قنوات للرقية بالاتصال خلاص الرقية تأتي مباشرة عن طريق البث المباشر موجود هذا ليس توسع بل اصبح عبث
هذا كله مما لا يجوز وغير مشروع وهذا من التلاعب بعقول الناس. تبقى هيبة القرآن. تبقى هيبة الادعية. تبقى الرقية الشرعية. ولكن دون ما يمارسه هؤلاء الراقي داعي يرجو الله ان يتقبل دعاءه. وليس طبيب مشخص يفحص
الان لا نثق في كلام الطبيب الا بعد ان يخبرنا من خلال التحاليل ومن خلال الاشعة ربما الاشعة تأتي اشعة اكبر منها وادق منها حتى نقبل قوله في تشخيصه ليه؟ للمرض قد
هو ممارس منذ ان رآك اعطاك الحالة. لكن قبل ان يمارس معك العلاج او يصنع العملية لابد ان يعمل هذه الخطوات. صحيح ولا لا؟ ولا نقبل طبيب عام ولا ابي اخصائي انما باستشاري. قد مارس سنين وحالات وقد عالج هذا في الطب
الان تأتي هذا اول ما يراك انت فيك كذا احدهم اتاني قال انا فيني عين من جني قلت وانت وش دراك ان الجن يوم مبارك ما يعلمك ان العين اصابتك من جن
قال في واحد رقاني قال انت فيك عين جني بحري يعني هذا الجن من جن البحر قلت انت ما فيك الا العافية. وانت طيب وبخير. تعوذ من الشيطان وارقى نفسك باية الكرسي وقل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. ولا
الا العافية وتعوذ من الشيطان ولا فيك شيء ان شاء الله واترك منك الوساوس اصبحت في ذهنه تلك الكلمة. فيك عين جني بحري. وش يطلعها ذي كيف عرف او يأتي انسان انت فيك كذا بل بعضهم بدأ يتوسع انت شسمك؟ شسم امك؟ هذا مشعوذ
هذا مشعوذ يبي يربط ما بين اسم الام لانه ما يثق في ابوك دائما يسألون عن الام لانه يتهمون ان الناس ابناء زنا. امة نعرفها. هو يعرف امه. اما ابوه ما ندري
فما يسألون عن الاباء يسألون عن ايش؟ وهذا اتهام للناس في اعراضها يوم القيامة عندما ينادى الانسان يوضع عند يوضع لواء عند اسط الغادر فيقال هذه غدرة فلان ابن فلانة
وهذي بالمناسبة ايضا بعظ الناس اذا ذبح اضحية هذي عن فلان ولد فلانة لا فلان ولد فلان سمه باسم ابوه لا تسميه باسم امه يا رجال وهم عارفينها ما ندري
هذا اتهام للناس انتبه من هذه الاشياء التي يقع فيها البعض فهذا يأتي يسأل يتوسع انت ايها الراقي داعي ترجو الله ان يستجيب لرقيتك ودعائك لظن الناس في صلاحك ولست انت مشخص للامراض ومدقق ومحلل قال ان الرسول قال هذه بها السفعة. ذاك رسول الله يتكلم بوحي
ان تتكلم بماذا بعضهم يقول ان الرسول لما به سفعة رسولنا يتكلم بالوحي انت تتكلم بماذا؟ فمثل هؤلاء يمنعون ولا يسمح لهم حتى لا يعبثوا بعقائد الناس. نعم باب ما جاء. باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. يعني حكمه انه مشرك
حجر شجر بشر صخل زرع اقوال افعال اي شيء نحوها اي شيء تبرك بها. والتبرك قيل من البركة اي من النماء والزيادة وهذه لا تكون لا ممن. من الله عز وجل
وقول الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. رجل وهذا حجر وعز شجر. نعم عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد
امبي كوفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله اكبر انها السنن. قلت ما الذي قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان
رواه الترمذي وصححه. اذا التبرك بالاشجار والاحجار قديم منذ ايام يغوث ويعوق ونشره والتبرك ايضا بالصالحين فهنا ذكر اللات وعزى ومناة وفي الحديث ذكر السدرة. السدرة شجرة تعرفون السدر ولا ما تعرفونه
سدرة شجرة لها شوك وتسمى ايضا يسمونها بعض الناس اكنار يسمونها بعضهم نبق الكنار ثمرتها والنبق ثمرتها وهي ورقة السدر معروفة السدر اذا خبط طلع مادة صابونية وكانوا يتنظلوا يتنظفون به وفيه عطرية
وايضا مما يستعمل في اشياء قد اتى ذكرها اه غسل الاموات وفي غيرها هذي تبركوب شجرة كبيرة والى اليوم بعض الناس يتبركون بالشجر ذكرت لكم بالامس حادثة من يذكرها ذكرت لكم حادثة كانت هنا في نجد
كانت المرأة تأتي عند ذكر فحال النخل وتطوف به وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب التبرك بالاشجار موجود في بعض البلدان شفناها شجر كبار مربوط عليها خيوط ومربوط عليها ثياب ومربوط هذا يدور عافية وهذا
تدور ذرية وهذا شجرة هذا كله تعلق هذا من تأليه الاشجار هنا غزوة حنين وكان لما اتى مكة معه عشرة الاف صلى الله عليه وسلم فخرج معه الى حنين الفيل منهم مسلمة
الفتح حديث عهد بكفر كما قال الراوي هنا ذكر العلة سبب الطرح هذا وهؤلاء هم الذين طلبوا ايش هذا الامر دليل على ان الامور المشروعة لابد لها من ايش؟ من امر. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات
كما لهم ذات قال الله اكبر ذات انواط انواط ان يعلق بها ولذلك يقال مناط الشيء اي معلق او متعلق ذات الواط فهم يعلقون عليه معلقين ومعلقين حتى يأتي بالسيف القوة والقطع ويأتي في الرمح المضي والاصابة
يعتقدون ان هذه الاشياء فيها قدرة امداد. واضح ولا لا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار قال الله اكبر. وهنا التكبير انكار. اتى التكبير تعظيم. اتى التكبير فرح. قال فكبرنا لما اخبرنا بانا ثلث اهل
الجنة ثم ثلثين فكبرنا. ويأتي التكبير انكار. الله اكبر. انها السنن. يعني المتطابقة الجارية المتوافقة يفعلون كما يفعل من قبلكم قلتم والذي نفسي بيده الرسول يحلف صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل قوم موسى لموسى. ماذا قالوا؟ قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة هل القوم قالوا بلسان مقالهم يا رسول الله اجعل لنا الها كما لهم الهة؟ اجيبوا. نعم
اذن هنا وصفهم بوصف الحال او بوصف المقال. اي ما قلتم هذا هو حقيقة ما طلبته قريش من الشرك الصريح انتم لن تقولوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. لكن هذا الذي قلتم ذات انواط كما لهم ذات انواط. اي اردتم البركة
من غير الله هنا بركة اي طلب شيء محض حق الله من غير الله واضح؟ هنا شرك ولا مهوب شرك؟ هذا هو هذا التأليه. طلب القوة للسيف للرمح بالمضي هذا شيء
التبرك اذا هناك ما هو مشروع وما هو ممنوع التبرك المشروع اكتب التبرك المشروع في اقوال اعمال ازمنة امكنة اطعمة اشربه حيوانات هيئات من يعيد كم ذكرنا من وحدة عشر من يعيدها
ممن لم يأخذ رياض الصالحين نعم ها اعمال اعمال اعمال اقوال اها ازمنة امكنة اطعمة اشربة نباتات حيوانات انت تقراه. حتى وانت تقرا بعد غلط تعال تعال نعم. تعال خذ نسخة
خد يا يوسف. موجود؟ اذا اجلس نشرح ذلك اقوال مثل بسم الله ما اتت في قليل الا كثرته من الذي اخبرنا بها بركة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا هي من المشروع
لوجود ايش الدليل التسمية بسم الله طبعا الاقوال اشياء كثيرة لكني ساختصر. طبعا التبرك المشروع التبرك الممنوع. هذا مؤلف مجلد ولا مجلدين لكني اعطيكم مختصر المختصر. واضح؟ شيء يأسس عندكم يا طلبة العلم امور تأسيسية. وفرق هنا
بين التأصيل والتفصيل انا اذكر لكم اشياء تأصيلية. بعدين انتم توسعوا في الكتب وقراءة كتب اهل العلم في التفصيل. واضح؟ فهنا في مسألة التأصيل اقوال مثل بسم الله اعمال مثل الصلاة اللي صليناها لو صليت بلحالك وش صلاتك؟
اجره صلاة لكن صلاة الجماعة تفظل صلاة الفرد بايه؟ سبع وعشرين فظل بركة جماعة بركة افعال طيب وش بعدها ازمنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها
الشي اللي تسويه من فجر غير الشي اللي تسويه الظهر هذا الوقت فيه بركة من الذي خصه بالبركة؟ الله عز وجل. من الذي اخبرنا بذلك؟ رسول الله وسلم. اذا هذا الوقت فيه بركة
امكنة مثل المسجد الاقصى الذي باركنا حوله مثل المسجد الحرام مثل المسجد النبوي كلها المسجد الحرام وبركته ان العمل مئة الف والله بمئة الف صلاة. وهكذا اذا هذه ايش؟ امكنة. اذا قلنا ايش
اقوال افعال. ازمنة. ازمنة. امكنة. امكنة. امكن. اطعمة. اطعمة. طعام. مثل الحبة السوداء فيها بركة. وفي غلط عند الناس يسمونها حبة ايش؟ البركة لا ما تنسب البركة للحبة. لما يقال الحبة السوداء فيها بركة. بركة هم الله
اشربة مثل ايش؟ زمزم. مثل زمزم. زمزم لما شرب له اقوال افعال ازمنة امكنة اطعمة اشربة ها نباتات نباتات مثل شجرة ايش؟ مثل مثل النخلة مثل غيرها. هذي اشياء الله جعل فيها بركة
نباتا حيوانات مثل الغنم الغنم يقول النبي اهل الابل اهل الكبر واهل الغنم اهل البركة الغنم فيها بركة الناس تذبح فيها وهي تجيب على واحد ولا اثنين والتسلاب تجيب على عشرة وعلى سبعة ويا قل التسلاب ويا كثر الغنم
واضح؟ بركة الله جعل هدا الدابة ذي جعل فيها بركة. وهي من دواب اهل الجنة. الغنم من دواب اهل الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اقوال افعال ازمنة امكنة اطعمة اشربة ها نباتات نباتات حيوانات هيئات
يقول النبي سلم اذا تكاثرت الايدي على الطعام ادعى للبركة. اذا الاجتماع على الطعام الاجتماع على الطعام. دعوا فرحة الطعام فانه ادعى للبركة. صاحب الهاتف هذا جاه اتصال ادعى للبركة
ذوات ليس هناك ذات يتبرك بها من الذوات الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم في حياته او ما اتصل بحياته بعد مماته مثل الشعر اللي هو وزعه يومه حاج
كان بعضهم بعد موت النبي يضعونه في جلجل من فضة ويحطونه في الماء ويستشفون به. بركة النبي او العرق اللي كان في جبته او في بعض لباسه يجعلونه في الماء ويتبركون بذا. اما هو كان الصحابة يتناهبون باقي وضوءه
وغسله ويتبرك به صلى الله عليه وسلم بذاته اما غيره لا مثل ما يفعل بعض الناس في الصوفية او بعض شيوخ الطرق يأتون يتمسحون به ياخذون خالته وتفالة ويتمسحون بوجيههم
كل شيء منه خذوه ما طهر منه وما نجس يتبركون به وهذا موجود موجود ولا كثرهم الله اذا هذا المشروع ما هو الممنوع؟ هو كل ما اتخذ قول او فعل او مشروب او
او ماكول او ملبوس او نبات او حيوان او اي شيء هيئات او ذوات مما لم يأتي فيه الدليل بالمشروعية. اذا هذا الفرق بين التبرك المشروع والتبرك الممنوع. فمن يأتي لنا
هذه الانواع العشرة بتفصيلاتها من يذكر لنا العشرة بادلتها جاهز؟ تفضل عندك شرح رياض الصالحين تعال خذه هذا قبل ان تجيب ها من هو جاهز للاجابة عندك رياض الصالحين؟ تفضل
انت لشجاعتك ولتقدمك قبلهم استحقيت هذا. فيعجبني طالب العلم الشجاع من دون اجابة نعم اجب انت مثله بعد تعال خذ يلا طيب غيره من يجيب في الاخير اجب والله جات في راسي
يلا جب العشاء جب الادلة الجواب لغيرك ولا تواصل لغيرك طيب تعال. نرضيك تعال من يجيب بالتفصيلات كلها تفضل من هذه الكتب هذه من كل شيء نسخة من كل كتاب نسخة
عناوينها مختلفة. تفضل اقوال مثل بسم الله. اعمال بالصلاة. من هالصلاة اها اها اها وتجاوز النص ولا ما تجاوز؟ تجاوز يستحق ولا ما يستحق؟ تعال ثقة خلصنا من التبرك وانواعه
خد رياض الصالحي عندك؟ نعم. خذ في عبارات يستخدمها بعض الناس وهي غلط تبارك علينا يا فلان هل تجوز هذه تبارك علينا البركة من هي منه؟ من الله اللهم انت السلام
ومنك السلام ها. تباركت تبارك الذي بيده الملك تبارك الله احسن. الخالقين. فكلمة تبارك ما تقال الا لله ما تقول يا فلان تبارك علينا او فلان من خذا فلانة تباركت عليه
او من خلا حلال كذا تبارك لا التبارك من الله للشيء ان ينميه ويزيده. اما التاء اذا دخلت تعني من ذات الشيء اي من الله فكونك تقول تباركت عليه انت الذي باركته عليه. ويقول ابن القيم فكلمة تبارك مثل كلمة
سبحان ما تقال الا لله انتبهوا. سبحان الله لا تقال الا لمن؟ لله. لله تبارك الله ما تقال لله لله فخطأ عند عامتنا ترى موجود هذا في المجالس نسمعه احيانا. يا فلان وافقنا بالعشا تبارك على الجماعة. ما سمعتوها؟ سمعنا
في بعض المناسبات يقولونها. تبارك على الجماعة. تبارك فلان علينا بجيته. غلط. كل هذا غلط. كل هذا من الالفاظ التي لا تجوز. نعم. عطني النسخة منها لا لا هي كما هي
نعم بعض ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان في اثنين في واحد فيها اربعة هكذا افرزها هكذا. احدكم يساعده اجعلها على شكل مجموعة هذي هدية من جامعة الامام لكم طلبة العلم
فهناك جهات شاركت منها مؤسسة العنود منها مكتب الثمامة منها الجامعة نشكر الاخ رضوان جزاه الله خير على اهتمامه بوجوده معناه اتفضل جزاك الله خير يا شيخ ابو اهتمامك واصل. باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
انا مين ؟ لا شريك له. وقوله فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه
ما جاء في الذبح لغير الله. الذبح هو قطع الوجين الوجهين هذا الذبح. والذبح لا يكون الا لله. هذا ذبح قربان. هذا ذبح لماذا جعل الذبح هنا واحتج له بايات الصلاة
احتج له بالايات في الصلاة لا ها لان الله هو الذي اخبر بذلك فصل لربك وانحر. الله هو الذي قل ان صلاتي ونسكي. فالنسك هو الذبح كلها الله الذي اخبر بذلك
وهذه حجة قرآنية الحجة النبوية لعن الله من ذبحها. من ذبح لغير الله هل يجوز ان نصلي لغير الله لا كذلك لا يجوز ان نذبح لغير الله هذا هو واحد اشوفه
كم مجموعتها؟ سبعة. اه؟ ستة. ستة نسخ؟ اه. جيد طيب اذا للذبح لا يكون الا لله كما ان الصلاة لا تكون الا لله فمن صلى لغير الله كفر ومن ذبح لغير الله كفر
يقال في الذبح كما يقال في الصلاة. بعض الناس ما هم منضبط هذا عنده تجده يقول الصلاة غير. لو سألته هل هل يجوز ان تصلي لغير الله؟ تقول لا. الصلاة لله بس
وهو واقف على الذبيحة يذبحها لغير الله فقل له الم يقل الله فصل لربك وانحر يأتي هنا الشيطان يدخل عليهم هذا ما هو عبادة هذا تعظيم هذا تقرب تتقرب لمن؟ لله ام للذي تقرب
هنا وجه الشرك بسم الله هذا الذبح يقوم على امرين الذبح بسم الله ولله. اي استعانة وقصدا استعانة وقصدا كم بقي على الاذان ها؟ خمسة وتلاتين دقيقة. خمسة وثلاثين! لا اليوم بنعطيكم راحة
سوف افصل انواع الذبح واحكام الذبح بعد صلاة المغرب ان شاء الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صالح والفقه في الدين نجعل لكم راحة يد بالامس بعض الاخوة تعب لان بدأنا من العصر الى بعد العشاء
ويقولون لا بد الراحة ما بين المواد العلمية على اساس الذهن والفكر يستجم. اي يكون مستعدا المعلومة الثانية فلنجعل لكم فسحة ما بين المجالس العلمية اسأل الله ان يجعلنا واياكم مجالسنا كلها مجالس خير وبركة
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد على المعهود من هدوءكم وادبكم واحترامكم المكان والحضور خذوا راحتكم وهنا وجبة بسيطة اتى بها لكم. الاخوة القائمين على هذا المسجد جزاهم الله خير. مشاركة منهم في ضيوفهم
والذين اتوا لهم عسى الله يوفقكم وصلى الله وسلم على محمد