بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين احببت ان تكون قواعد سجود السهو مفصلة عندنا في شجرة بيانية حتى يستجمع الطالب باب سجود السهو الذي كثرت اخطاء الناس فيه
كثرة اخطاء الائمة فيه فنقول وبالله التوفيق اتماما لما مضى باب سجود السهو اضافة السجود الى السهو هذا من باب اضافة الشيء الى سببه. يعني سجود سببه السهو. وبناء على ذلك
من هذا اول من هذه الاضافة اول قاعدة اول قاعدة من قواعد باب سجود السمر وهي قاعدة تقول لا سجود في عمد هذه اول قاعدة لا سجود فيها انت. فاذا زاد الانسان في نظم صلاته
مما هو جنسها ركنا او واجبا متعمد الزيادة او انقص منها واجبا او ركنا متعمد النقص فانه لا يشرع له السجود لان هذا السجود لا يشرع الا في حال السهو. والغفلة والنسيان. اما في حال العمد فانه لا تدخل مسائل هذا الباب في شيء من صور العمل
اذا اول قاعدة نأخذها في هذا الباب قولهم لا سجود في عمد. انتهينا منها؟ طيب العلماء رحمهم الله تعالى ان اسباب سجود السهو ثلاثة سجود سببه الترك وسجوده سببه الزيادة وسجوده سببها
الست وكل واحدة سوف نأخذ فيها قاعدة قواعد ان شاء الله اذا اسباب سجود السهو ثلاثة عند العلماء ترك وزيادة وشك لقد ذكرت لكم في القاعدة قبل صلاة قبل صلاة المغرب. ان اركان الصلاة ان الصلاة مبنية على ثلاثة قواعد. على قاعدة
في الاركان وقاعدة في الواجبات وقاعدة في السنن. اذا ماهية الصلاة عند الائمة ان تكون ركنا واما ان تكون واجبا واما ان تكون سنة. فترك المصلي يتصور انه اما ان يترك سهوا اما ان يترك ركنا واما ان يترك واجبا واما ان يترك سنة
وفي كل واحد منهما قاعدة. ما القاعدة في ترك الاركان القاعدة في ترك في ترك الاركان تقول من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام هذا هو نص القاعدة. من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده سهوا وسجوده بعد
اذا ترك الانسان ركوعا او سجودا من ركعة ثم ذكرها بعد القيام للركعة التي بعدها فما الواجب عليه؟ الواجب عليه مباشرة الان ان يرجع ويأتي بهذا الركن المنسي وبجميع الاركان التي
جاء بها بعده يأتي به وبما بعد. لان من طبيعة الاركان انها لا تسقط لا عمدا ولا سهوا مثاله لو ان الانسان كبر تكبيرة الاحرام ثم قرأ الفاتحة والسورة بعدها ثم ركع ثم رفع ثم سجد. وبعد السجدة الاولى قام مباشرة
كم تركتم الركن الان؟ ركنين ركن الجلوس بين السجدتين وبين والسجود الاخر. ثم قام انتبه وقرأ الركعة وركع الركعة الثانية ثم رفع. ثم تذكر السجدة التي تركها. ما الذي يجب عليه في هذه الحالة؟ مباشرة. من ترك ركنا فان
يأتي به يرجع لهذا السجود مباشرة. يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام. يأتي به وبجميع الاركان النتيجة التي فعلها بعد لماذا لا نقول تبطلوا الركعة الاولى؟ وتقوم الركعة الثانية مقامها. نقول لان الاصل ان ما فعل قبل الركن المنسي اصله صحيح ولا باطل
صحيح فلماذا نبطله؟ ولماذا نبطل الركعة كلها؟ وانما نبطل ما حصل بعد هذا الركن المنسي فقط. قالوا ولماذا اذا كنت يجب عليها مئة يد فيما بعده. نقول لان الاركان التي حصلت بعده فات فيها ركن الترتيب. فعلت في غير موضعها الشرعي
لان القيام الثاني لا يكون الا بعد سجدتين وهكذا الركوع فاذا هو فعل هذه الاركان على في غير في غير موقعها الشرعي وقد ذكرنا سابقا ان الترتيب ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به. فلابد من الترتيب. ففي هذه الحالة نلغي
جميع الاركان التي فعلها بعده ونأمره بان يأتي به فقط لان الخلل حصل من هنا الخلل حصل من هنا فنعود نجبر الخلل بان يأتي به وبما بعده وسجوده بعده. فان قلت ولماذا كان سجوده بعد السلام؟ فاقول لامرين
بالدليل الاثري والنظري للدليل الاثري والنظري. اما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشير
قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. فصلى لنا ركعتين ثم سلم. سلم بقي عليه ركعتان من صلاة العشي يعني اما الظهر واما العصر. اربع ركعات ما صلى منها الا ركعتين. سلم النبي عليه الصلاة والسلام فرح
اركانا كثيرة ترك اركانا كثيرة انتبه لما اقوله الان ثم ثم سلم ثم قام الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على يده اليسرى ووضع خده الايمن على ظهر كفه مشبك
بين اصابعه ووضع كفه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى قال وخرج سرعان الناس من المسجد فقالوا كسرت الصلاة كسرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وفي القوم رجل
في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تكسر. قال بلى قد نسيت. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى الجماعة. اصدقة اليدين؟ كما
قالوا نعم يا رسول الله. قال فتقدم فصلى ما ترك. اذا من ترك ركنا فلا بد ان يأتي لا بد ان يأتي به وبما بعده ما في كلام لابد ان يأتي به الان السؤال جلوس النبي صلى الله عليه وسلم الاول ظن
هو انه تشهد اخيه. وسلامه الذي وقع اي ظن انه هو السلام من الصلاة. هل اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعادها اجيبوا يا اخواني اعادي. قال فصلى ركعتين ثم سلم يعني بعد تشهده ثم كبر فسجد مثل السجود
او اطول هذا سجود السهو ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم سلم سلم. فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى الركن المنسي. ثم جاء به وبما بعده من الاركان. ولم يعتبر تلك الاركان
تلك الاركان التي فعلها حال وطنه على كونه ناس. فاخذ العلماء من ذلك ان من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السنة هذا الدليل الاثري على ان السجود في ترك الاركان يكون بعد السلام. وهناك دليل نظري وهو من الاعتبار الصحيح
لان المصلي اذا امرناه ان يأتي بهذا الركن وبما بعده. تكون صلاته ايش؟ قد تمت. فلماذا نجعل سجود السهو قبل السلام لو جعلنا سجود السهو قبل السلام لكان هذا السجود زيادة على نظم الصلاة. صلاة التامة الان صلاته تامة. بس بقي عليه
بسبب الخلل الذي حصل. فصلاته كانت فجعل سجود السهو بعد السلام اذا في ترك الاركان بعد السلام حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة ليست من ليست من ليست من اصلها. ليست من اصلها. هذه هي القاعدة في سجود الاركان. والامثلة على ذلك متروكة لكم. الاركان
عددناها لكم كثيرا. فاذا ترك الانسان شيئا من هذه الاركان فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام. هذا هو القسم الاول قواعد الترك ترك الاركان. طيب ننطلق منها اذا ترك الواجبات. ايضا ترك الواجبات فيها قاعدة
قالوا وش قاعدتها؟ تقول القاعدة من ترك واجبا فانه يفوت بفوات محله وسجوده بعد السلام من ترك واجبا عفوا وسجوده عيد مرة ثانية وسجوده قبل قبل السلام هذه قاعدة ترك الواجب
ترك شيء من التكبيرات الانتقال ترك اللهم ربنا لك الحمد ترك سمع الله لمن حمده لكان امام او منفردا ترك التشهد الاول وهكذا اذا ترك الانسان شيئا من الواجبات فاننا نعامله بقاعدة ترك الواجبات
ماذا تقول القاعدة؟ تقول من ترك واجبا فانه يفوت بفوات محله. يفهم من هذا انه اذا تذكره وهو لا يزال في محله فانه يأتي به ولا سهو عليه. يأتي به ولا سجود عليه. مثال لو ان الانسان
كبر من ركوعه ثم اخذت الهاجوس والتفكير ولم يقل سبحان ربي الاعلى لكنه رجع اليه ابنه ونسي وتذكر نسيه ولا يزال راكعا ففي هذه الحالة ماذا نقول؟ يأتي بسبحان ربي العظيم ولا شيء عليه. صح؟ وهكذا في سائر
فالواجب لا يفوت ما دام محل لا تفوت المطالبة به ما دام محله باقيا. ما دام محله باقي اذا متى يفوت الراتب وتفوت المطالبة به ولا يلزم الاتيان به؟ اذا فات محله وهذا هو الفرق بين الواجبات والاركان
في الصلاة الركن ما اسقطناه في حال السهو. حتى ولو فات محله. اما الواجب فانه ان فات محله فانه تسقط المطالبة به وينتقل الى بيته. طيب ومتى يكون سكوته؟ يقول يكون سجوده قبل ايش
يكون سجوده قبل السلام. قالوا لماذا؟ قالوا بدليلين بالدليل الاثري والدليل النظري اما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن مالك بن بحيينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى بهم الظهر انتبهوا صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الركعتين الاوليين ولم يدفن. ايش ايش نسي؟ نسي نسي واجبين. نسي جلسة التشهد وقول التشهد. وكلها من الواجبات
طيب ماذا فعلت؟ قال حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. وانتم تعرفون ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين انه فعل هذا الامر في ترك الواجب فاننا نعرف بذلك ان هذه هي سنة الشارع في كل ما ترك واجبا لان
الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولما الدليل النظري فلان الصلاة اذا ترك واجبها وفات محله تكون صلاة كاملة ولا ناقصة؟ جاوبوني يا اخوان ناقصة فناسب جعل سجود السهو قبل السلام حتى لاكمال ذلك النقص
نتوما معايا ولا متهم معايا؟ فناسب جعل سجود السلام قبل عفوا سجود السهو قبل السلام فداركا لذلك النقص تداركا لذلك الناس. فمن نسي اللهم ربنا لك الحمد وتذكرها وهو لا يزال قائما قبل ان يهوي للسجود
وهنا يأتي بها ولا سهو عليه. واما ان لم يتذكرها الا بعد السجود فلا يرجع له. انه انتقل الى ركن فلا يترك الركن من اجل مراعاة مراعاة واجب واذا نسي الانسان التشهد الاول واستتم قائما فقد شرع في ركن فلا يجوز له ان يرجع للاتيان به
جانب فلا يجوز ان يترك الركن مراعاة لخاطر واجب. يسقط عنه ولله الحمد والمنة هذه قاعدة وهذه قاعدة ترك الواجبات واما ما ترك سنة واما من ترك سنة فانه في هذه الحالة تأتينا قاعدة ترك السنن تقول هذه القاعدة
من ترك سنة سهوا وكان من عادته فعلها في شرع السجود له قبل السلام فيشرع السجود لها قبل السلام. في شرع السجود لها قبل السلام. قاعدة ترك السنن ترون اننا قيدناها ببعض المقيدات
قلنا من ترك سنة سهوا فيخرج بذلك من تعمد ترك السنة. والامر الثاني قال وكان من سعادته فعلها فيخرج بذلك من ليس عن عادته اصلا فعلها فهو تركها لا نسيانا ولا سهوا. وانما لانه لم تجري
ان يفعلها اصلا في شرع ان يسن كما سيأتينا في قاعدة ان شاء الله تجمع لك هذا كله. اي سد؟ السجود لها قبل السلام؟ وهذه دليلها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن سهى في صلاته فليسجد سجدتين. فقوله من سهى في صلاته يدخل السهو على الاركان
ويدخل في عمومه السهو عن الواجبات ويدخل في عمومه ايضا السهو عن السنن والاصل هو البقاء على العموم حتى يرد حتى يرد البخت طب لماذا جعلتها قبل الصلاة؟ نقول لان من كان عادته فعل هذه السنة فانه اذا سلم من الصلاة
فانه يعتبر ان صلاته ناقصة. ناقصة باعتبار نقص الكمال لا نقص الواجبات ولا الاركان. الكمال الواجب متحقق بفعل الواجبات والاركان لكن بقي الكمال الثاني عنده هو. فاذا بما انه يستشعر ان صلاته لا تزال ناقصة. فمن السنة له ان
على ها سجودها قبل السلام لانه سجود عن نقص بهذا نكون قد انتهينا من السبب الاول من اسباب السجود السهو باقسامه الثلاث. وهو سجود الترك سجود عن ترك. اعيدها مختصرة
ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده قط بعد السلام. ومن ترك واجبا فانه يفوت بفوات محله وسجوده ها؟ قبل السلام. ومن ترك سنة سهوا وكان من عادته وكان من عادته فعلها فانه يشرع لها ان يسجد لها قبل السلام قبل السلام. نعم. ننتقل الى الحالة الاخرى
وهي الزيادة. سبب من اسباب سجود السهو وهو الزيادة. الزيادة في نوم الصلاة لا تخلو من اما زيادة افعال من جنس الصلاة كزيادة قيام او قعود او سجود او ركوع
اما زيادة افعال من جنس الصلاة. يعني اما زيادة شيء من جنس الصلاة واما زيادة شيء من غير جيش الصلاة نمسح هذا يا جماعة نمسحه طيب عشان اوسع لنا شوي
نقول كثير قسمان اما زيادة افعال من جنس الصلاة واما زيادة افعال ليست من جنس الصلاة. نبدأ بهذا لانه قاعدته خذوها لا سجود في زيادة ليست من جنس الصلاة لا سجود في زيادة فعله ليس من جنس الصلاة. هذا انتهاء نبته. هناك افعال وهي الحركات
مثل هذه الاعمال ها مثل التشخيص مثل حركة الساعة هذه زيادة افعال لكنها ليست من جنس من جنس الصلاة هذه نطبق عليها القاعدة في الحركات ان الحركات اذا كانت من غير قيس الصلاة وكانت متواظية وكثيرة عرفا فانها تبطل
الصلاة. طيب بقينا في الزيادة افعال من جنس من جنس الصلاة. هذه قسمها العلماء الى قسمين ارجوكم تفهمون يا اخوان. زيادة قولية طبعا زيادة قولية غير مشروعة كتكرار الفاتحة او تكرار التشهد مرة اخرى زيادة اقوال من جنس ليست مشروعة واما زيادة فعلية
الزيادة القولية انتبهوا قاعدتها تقول قاعدتها ثنتين يقول تبطلوا عفوا فيها قاعدتان القاعدة الأولى تبطل الصلاة بتكرار الركن ايش؟ الفعلية القول هذه قاعدتها هذه القاعدة الاولى اذا كرر الانسان ركنا فعليا فان صلاته تبطل. واما اذا كبر الركن من قوله فان صلاته تبطل. انتبهوا شوي لا تستعجلون
هذا التكرار في مائدة عمد هذا التكرار فيما اذا تعمد يعني ايش معناها؟ يعني وقع عمدا فاذا عمد تكرار الفاتحة فان صلاته لا تبطل. لان التكرار ركن قولي. واما اذا تعمد تكرار الركوع او او سجد في ركعة ثلاث
سجدات او قعدة قعدتين هذا تبطل صلاته. هذا تبطل صلاته. طيب القاعدة الثانية سجود الزيادة سهوا من جنس الصلاة بعد السلام مطلقا. ما في تفصيل. دائما اذا ستة في نظم الصلاة شيئا من جنسها سهوا فانك تسجد لها بعد السلام دائما. قالوا لماذا؟ قالوا
الاثر والنظر. اما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فصلى خمسا فلما سلم قالوا يا رسول الله احدنا في الصلاة شيء
خمس زائد ايش؟ زاد على الصلاة سهوا من جنسها. فقال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا يعني صليت خمسة قال فثنى رجليه فاستقبل القبلة ثم سجد سجدتين ثم سلم الى اخر الحديث. فهنا جعل النبي صلى الله عليه
مسدود سهو بعد السلام. قد يقول قائل جعله بعد السلام لانه اصلا قد سلم. نقول لو ان هذا السجود يشرع قبل السلام لما ان اخر النبي صلى الله عليه وسلم بيانا. ويؤيد هذا الدليل النظري
وهي ان الانسان اذا تم نقل صلاته وزاد مين اللي يكمل؟ الان هو زائد الان هو زاد على نظم الصلاة اصلا زاد. افنجعل سجود السهو وهو زيادة ثانية قبل السلام ايضا. فحينئذ تجتمع في الصلاة كم زيادة
وهذا ممنوع نكتفي بالزيادة الاولى خلاص. نكتفي بالزيادة الاولى. فالدليل النظري يؤيد ان سجود النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود بعد السلام انه هذا هو موضعه. هذا هو موضعه
اذن الزيادة تفصلنا فيها افعال من جنس الصلاة وافعال ليست من جنس الصلاة هذه لا سجود في زيادة ليست جنس الصلاة انتهينا منها اللقاح. واما من افعال الصلاة فان فيها زيادة قولية او زيادة فعلية. كلا الزيادتين عمدا ما الذي يبطل منهما
ما الذي لا يبطل؟ قالوا قاعدة تبطل الصلاة بتكرار الركن الفعلي للقول. قاعدة اخرى في ماء اذا زيدا سهوا قال سجود الزيادة سهوا من جنس الصلاة بعد السلام مطلقا. وهذه المواعظ هي التي تجمع لك ما
ورد من النصوص في باب سجود السهو. بقينا في السنن الاخير وهو الشك بقينا في السبب الاخير وهو الشك الشك هذا اذا شك الانسان في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فلا يخلو من حالتين لا يخلو
حالتين لا يخلو من حالتين. انتم معي الى هنا انتم معي الى هذا الموضع. لو منكم القواعد رح نجيبها بدون ما نشوف الدفتر قاعدة الاركان ما هي ايوة بدون ما تشوف فانه وبما وسجوده طيب والواجبات
بس وسجود السنن طيب والزيادة ان كانت من غير جنس الصلاة لا سجود فيها. وان كانت من جنس الصلاة طيب اذا فعلت القولية او الفعلية عمدا شو اللي يبطل الفعلية تبطل تكرار الركن القوي لا يبطل وانما تكرار الركن الفعلي هو الذي يبطل. طيب وقاعدة في السجود في الزيادة سهوا
بعد السلام مطلقا معروفان طيب الشك الشك لا يخلو ايها الفضلاء الاحباب من حاجته اما ان يغلب على ظنه شيء ان يغلب على ظنه شيء واما ان يتردد بين امرين مستويين. اما ان يغلب على ظنه شيء
واما ان يتردد بين امرين مستويين يعني مثلا انافذ ما بعد التشهد بس ما ادري انا في الثالثة والرابعة فحين اذ تأملت قليلا تأملت قليلا تأملت قليلا وغلب على انني في الرابعة. فهنا حصل شك ها وجاء بعده ايش؟ غلبة ظن
فاذا غلب عليك اذا شككت ثم غلب على ظنك شيء. فاعمل بما غلب على ظنك تقبل الله منا ومنك. سواء بالزيادة او النقصان. فاذا غلب على ظنك انك في الرابعة فانت في الرابعة. واذا غلب على ظنك انك في الثالثة فانت في الثالثة
فتكون قد بنيت على اليقين على غالب الظن. صح ولا لا؟ والقاعدة عندنا فيه تقول سجود غلبة بعد السلام سجود غلبة الظن بعد السلام. طيب فان قلت ولماذا؟ فاقول انظر الدليل الاثري
وايش والنظر؟ اما الدليل ذاك اليوم ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود الذي ذكرته انفا قال ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت الينا وقال اسمعوا ماذا قال قال ايها الناس انما انا بشر
انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروه. واذا شك احدكم في صلاته ايش قال تحدى الصواب فليتحرى الصواب. فليتم عليه ثم ليسلم ثم ثم ليسجد سجدتين يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا حصل عند احدكم شك فليتحرى الصواب
ولينظر في الامر وليقارن لعله يجد قرينة تحدد له اين هو الان. فاذا وجد قرينة وغلب على ظنه شيء فليتم ثم اذا اكمل لفظ صلاته يسلم ثم يجعل سجدتي السهو بعد السلام. هذا هو الدليل وهو نص قاطع في محل النزاع
ويؤيد هذا الدليل الاثري الدليل النظري. وهي ان الانسان اذا بدأ غدا على غالب ظنه تكون صلاته عنده في نفسه تامة ولا ناقصة؟ خلاص فعبادتي عندي كاملة ولا ناقصة كامل فمع اعتقادي تمامها جعلت جعلت الشارع السجود بعد السلام حتى لا يجتمع في الصلاة
ليست من ليست من اصل نومها. انا صلاتي عندي كم؟ بعدها تحطها قبل السلام لا. فاذا تأيد تجد الاثر والنظر على صحتها بقينا في الحالة الثانية وهي ان يتردد بين امرين مستويين. وهي التي يسميها العلماء الشرك
وهي ان في الثالثة خمسين في المئة احتمال. او النفس الرابعة ايضا الاحتمال كم؟ خمسين في المئة. فهما المستوية حاولوا نظر قلب لون لعله يمسك شيء لعله يقدر على ظنه شيء ولم يجد شيئا يجعله احدا
احتمالين يرجو على الاخر. ففي هذه الحالة نقول له اقترح الزائد واعمل بالاقل لان الاقل متيقن والمشكوب هنا في الزاد واليقين لا يزول بالشك. وعندنا قاعدة تقوم سجود البناء على الاقل
قبل السلام. سجود البناء على الاقل قبل السنة. قبل السلام بعد دختو واضحة؟ ما يحتاج قبل السلام ولا بعد السلام فسجود البناء على الاقل وهو عدم ترجح احد الامرين. دائما تطرح الزائد فسكتك
ليت ثلاثا ام اربعة ماذا تفعل؟ اولا ماذا يفعل؟ انظر ما الذي يغلب على ظنه؟ هذه المرحلة ايها الاخوان متقدمة على تلك المرحلة وافيدكم فائدة استفرادية دائما في العبادات التي يطلب فيها العدد مثل ضمير جمار الطواف
السعي الصلوات عدد غسلات الكلب الاستثمار اي عبادة يطلب فيها العدد فاذا حصل عندك فيها شك فانك في هذه الحالة قبل ان تسقط الزائد وتبني على اليقين لابد ان تنظر
الذي يغلب على ظنك اولا. فالبناء على غلبة الظن مقدمة على اسقاط الزائد. الذي البناء على الاقل وصلت هذه؟ فاذا طاف الانسان وشكله اطاف ثلاثا ام اربعة. ننظر اولا ايش
ما الذي يغلب على ظنه ويعمل به؟ سواء طلب الزيادة او النقص ما لا تخاف. طيب واذا شك الانسان اطاف سمعا ام ثمانية مبني على ها تبعد عن ثمانية والطواف صفر واحد صفر فاذا ما في هذه ما في شك فيها لان الثامنة غير مشروعة اصلا
طيب فان قلت ومدليل على اننا اذا بنينا على الاقل واسقطنا الزائد يكون السجود قبل السلام نقول الدليل على اثري ونظري. اما الدليل الاثري ففي صحيح الامام مسلم بسنده من حديث عطاء
ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة؟ في سوف قال فليطرح الشك. الشك في اي ركعة؟ الرابعة. وليبني على مس
استيقظ وليبني على ما استيقظ. فان كان صلى ها تماما شفعنا فان كان صلى تماما شفع. فان كان صلى خمسا. شفعنا له صلاة. وان كان صلى تماما كان ترغيما للشيطان اي سد باب الشيطان. يدري الشيطان ان الرجال هذا طالب علم ما في ابواب تفتح له
فهنا حقق الوضع النبي صلى الله عليه وسلم سجود السهو في حال البناء على الاقل بعد السلام ها؟ قبل السلام صح؟ قبل السلام. طيب واما الدليل النظري اللي يجيبه تفضل ها
ها ان صلاته في نظره لم تقصد ان صلاته في نظره متردد بين كمالها ونقصها فلا يجزم لانها ناقصة ولا يجد بانها كاملة لكن متصرف التصرف الشرعي. فهو لم يسند الرادعة جزما بانها ليست من صلاته
فهو اسقطها مع انه ها؟ مترددة هي من صلاته اولى. لكن هذا هو التصرف الشرعي. المشروع في حق هذا الرجل في هذه الحالة فاذا لا يزال التردد باقيا معه في صلاتها. هي كاملة ام ناقصة؟ فناسى ولده على سجود السهو في هذه الحالة
السلام ايش؟ مراعاة لنقص الصلاة بسبب هذا بسبب هذا التردد. بسبب هذا التردد لانه سيفقده شيئا من خشوعه سيفقده شيئا من تدبره لان من الان جاء فصلاته وهو يفكر انا صح ولا لا وانا خطأ ولا صواب اذا التفتوا ايش بيقولوا لي
فهو فيه نقص تناسب ان يجعل سجود السهو قبل السلام في هذه الحالة تداركا لهذا النفس هذه هي جملة القواعد المقررة في باب سجود السهو في هذه الاسباب لاسبابه فقط. في الترك
كم صار عندنا من قاعدة طيب سجود السهو ما حكمه؟ في ترك الاركان؟ وما حكمه؟ في ترك الواجبات وما حكمه في ترك السنن؟ وما حكمه حال الزيادة؟ وما حكمه هذا البناء على بلغة الظن؟ وما
هذا الشرك اعطيكم فيه قاعدة تبين لكم اعطيكم في ها قاعدة تبين لكم تقول القاعدة من اللي كتبها فيه سجود السهو واجب فيما يبطل عمده الصلاة سجود السهو واجب فيما يبطل عنده الصلاة. الان نأتي الى الاركان نشوف تطبيق القاعدة عليها
من ترك ركنا ترك السجدة الثانية مثلا خلكم معي شوي ترك السجدة الثانية يا خالد ها يا اخوان معي ترك السجدة الثانية سهوا فما حكم السجود لتركها؟ قال الواجب. قالوا كيف واجب؟ نقول
في هذه الصورة عمدا ليست سهوا. تبطل صلاته؟ اذا اذا كان عبده يبطل الصلاة فسهمها يجب على السجود اذا كان عندها يبطل الصلاة فسهوها يجب له السجود. فهمت؟ فهمت ولا لا؟ اكيد
ايوة يعني اقلب الصورة من كونها سهوا الى كونها عمدا وعلى حسب الجواب تقول. الواجبات لو ان الانسان ترك التشهد الاول سهوا. فالسجود في هذه الصورة واجب ولا مستحب. ليش واجب
لانه لو تركها عمدا لما طلبت واي صورة يبطل عمدها فيجب لها السجود. اي صورة يبطل عمدها فيجب لها السجود. السنن ولذلك الذي يشرع قلت يشرع حتى حتى يصدق عن الواجب والسنة. كيف كيف يشرع يا عبد المجيد؟ كيف سنة
سجود السهو لترك السنة سنة. ليه؟ لانه لو قرأت هذه السنة عمدا اصلا لما اثر في صحة صلاته. لما اثر ذلك صحة لما اثر ذلك في صحة الصدر. زيادة عليها
واضح يا شيخ احمد واضح يا شيخ احمد؟ لو زاد الركعة الخامسة سهوا في رباعية او رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثنائية. سهوا سهوا فما حكم السجود لها؟ يجب لماذا؟ يجب
بانه لو تصورناها عمدا لبطلت صلاته وسجود السهو لما يبطل عبده الصلاة واجب وسجود السهو لما يبطل عبده الصلاة فاذا هذه القاعدة في حكم سجود السهو بقينا في قضية غلبة
وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ يسجد سجدتين وهذا الشيء الاصولي امر والامر يفيد الوجوب فالسجود واجب وهنا قال وليسجد سجدتين قبل ان يسلم ايضا هذا امر
والامر في هذه الحالة يفيد الوجود. اذا السجود فيما يكتب عنده الصلاة واجبة. الشك الان او غلبة القلب الشك الان لو انه اسقط صلاة من نقم صلاته مثلا هو اسقط الرابعة منها هو اسقط الرابعة لانه لا يدري اين هي من نوم صلاتها
لو انه كان يعلم انها من نظم صلاته واسقطها بلا عذر شرعي. وصلى محلها ركعة فصلاته تكون باطلة فإذا عنده نقطة لكن فلذلك يجب السجود في سهوها طيب الصلاة صلاة الجماعة مكونة من ماذا؟ الان كل هذا الكلام عن سجود الامام والمأمومين
الان في قواعد معينة في سجود المأمومين. في سجود المأمومين. وهي قاعدة تقول اه لا سجود على مأموم الا اذا ادرك سهو امامه لا سجود على مأموم الا اذا ادرك سهو امامه
طبعا ما لم تلزمه المتابعة ان يسكت. فيما اذا كان سجود الامام قبل السلام فالزم المأموم ان يسجد لوجوب المتاب. مثال فلو انني صليت الظهر الركعة الاولى. ثم سهوت في الركعة الاولى سهوت. فجاء مسحوق في الركعة الرابعة
هل ادرك معي الصوم ولا ما ادرك؟ فهنا لا يلزمه ان يسجد. ولذلك يقول سجود السهو واجب على المأموم وعلى من ادركه معه فلا يجب ان يسجد المأموم بسهو امامه اذا لم يدركه معه ما لم يكن سهو الامام من الصور التي يكون سجودها
ها؟ قبل السلام فيلزم المأموم ان يسجد تبعا لوجوب المتابعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا سجد تسجد ماشي يا جماعة خذوها قاعدة اخرى ايضا خذوا قاعدة اخرى في سجود المأموم
كل واثق تركه المأموم سهوا فيأتى تأمله عنه ايمان يعني انه لا سجود عليه كل واجب سهل عنه المرء وهو خلف الامام فان الامام يتحمله عنه. فان الامام يتحمله. فان الامام يتحمله
عنه طيب لو ان الشيء الذي تركه المأموم هو خلف الامام الان ركع الامام والرجال راحوا الناس راحوا الناس راحت فيها التفكير الا والله في هذه الحالة ماذا نقول لهم؟ هذه ما تدخل معنا في تدخل في مسابقة الامام او التخلف عن الامام ولها تفصيل في باب
في هذه الحالة ان كان تخوفه عمدا فصلاته باطل. واذا كان سهوا فانه يأتي التي تخلف عنها خفيفة حتى يدرك الركن مع امامه. طيب وجبناه كل واجب تركه المأموم سهوا فيتحمله عنه امامه. كم صلحت لنا من قاعدة؟ ها لا لا
سؤال هذه خلاصة ما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى. سؤال لكم انتم لو جهر في سرية سهوا او وفي جهرية سهوا فما حكم السجود؟ سنة ليه؟ لانه لو فعلها عند لما بطرت صلاته. وارجو الا يكون عندكم شيء
عشان نكمل والسجود بعد السلام ايوا خلاص لو سألتم انتهت المتابعة معه بالسلامة ما له دخل وما يشوف شف هنا المصلحة العظمى انه يبحث عن ما يصحح منظم صلاته بس
ان فهمت؟ اذا حصلت زوجة عن المأموم الولد خطير اذا سلم صلاته صحيحة فتصح صلاته بالخلف فحينئذ من اخطأت في صلاته اخبره بالوجهة الصحيحة لا ينبغي ان تراعى في مثل ذلك نظر المأمومين. لا لا ما ورد فيه السجود قبل الثلاثة ايام
هكذا تخالف الموضع الشرعي لست قبل السلام ولا سحر لك باحد. وما ورد سجوده بعد السلام فاياك ان تخالف فيه الموضع الشرعي. اسجد فيه بعد السلام. بعد ذلك ننتقل والاخوان الى باب جديد وهو باب النافلة. باب النوافل
وفيه قواعد طبعا رقمها يكون تسلسليا. جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض يعني انه يتسامح في النافلة ما لا يتسامح في ايش؟ ما لا يتسامح في الفريضة
وتسامحوا في النافلة ما لا يتسامح في ها خله كذا عشان اه اذا تسندت ما يروح الصوت. يتسامح في النافلة ماذا يتسامح في الفريضة. لان الشريعة تستحب من المسلم ان يكثر النوافل. ولذلك مع استحبابها لكثرة النوافل خففت فيها القيود والظوابط والشروط
ترغيبا للعبد في ايش؟ في كثرتها ترغيبا للعبد في كثرته. خذوا قاعدة اخرى والفروع ستكون واحدة الاصل استواء اجزاء الزمان في فضيلة نفل الصلاة الا ما ورد دليل صحيح بتفضيله. الاصل استواء اجزاء الزمان. زيدوا عليها
والمكان الاصل استواء اجزاء الزمان والمكان في فضيلة نفل الصلاة الا ما ورد الدليل بتفصيله يعني لا يجوز لاحد ان يدعي ان هذا الزمن المعين تستحب فيه ايش؟ النافلة. اكثر من استحبابها في سائر الازمنة
او ان هذا المكان تستحب فيه النافلة اكثر من غيره من سائر الامكنة الا وعلى ذلك دليل من الشرع يفضل الصلاة النافلة فضلا خاصا في هذا الزمان او فضلا خاصا في هذا المكان. والا فالاصل استواء اجزاء الازمنة في فضل
قوافل والاصل استواء اجزاء الامكنة في فضل النوافل. فاذا جاءنا دليل خاص يستحب استحبابا زائدا التنفل في معين او مكان معين فاننا نقول به في هذا المكان المخصوص دون غيره. او الزمان المخصوص دون غيره. خذوا قاعدة بعد اخرى
الاصل في النفل الانفراد. الا ما ورد الدليل بتفضيل بتشريع الجماعة فيه الاصل في النفل الانفراد. الا ما ورد الدليل بفظل الجماعة ولذلك غالب النوافل التي يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم والتي شرعها بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
غالبها مشروعة على جهة الانفراد. النوافل القبلية والبعدية وقيام الليل والوتر وركعتي الضحى. وتحية المسجد من النوافل مشروعة على جهة الانفراد. الا ما ورد الدليل بتفضيله كالاجتماع على صلاة الاستسقاء. والاجتماع على صلاة
التراويح هذه القاعدة تفهم بالقاعدة التي بعدها ايضا تقول القاعدة الاجتماع في النافلة جائز ما لم يكن على وجه الديمومة والعادة. الاجتماع للنافلة جائز ما لم يكن على وجه الديمومة والعادة
هذه القواعد فيها جمل من التفريع والمسائل. المسألة الاولى ما حكم القيام في النافلة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان القيام في النفل نفل. وفي الفرض فرض. فاذا صلى
انسان النافلة جالسا فصلاته صحيحة. لكن اله الاجر كاملا ام نصف الاجر؟ هذا يختلف بسبب الجلوس. فان اجلسه العذر فانه يعطى الاجر كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما ما كان يعمله صحيحا مقيما
واما اذا جلس من غير عذر فله نصف اجر القائم. لما في صحيح الامام البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصلي جالسا. قال ان صلى قائما فهو افضل
وان صلى جالسا فله نصف هه نصف اجر القائم. وان صلى مضطجعا النافلة تصح حتى مع الاضطجاع ولم ينسخ هذا شيء. وان صلى مضطجعا فله نصف اجر الجالس. يعني ربع اجر القائم
وفي الصحيح الامام مسلم من حديث هشام بن سعد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر من ليلة بتسع لا يجلس في شيء الا في الثامنة فيقعد في ذكر الله ويدعوه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم
ثم يصلي التاسعة ثم يجلس فيقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي بعد ذلك ركعتين وهو جالس هذه نافذة صلاة وكذلك شرعت الصلاة على الراحلة وهي في عداد القائم ولا عداد الجالس؟ في عداد الجالس
لماذا؟ لان الشريعة تحب تكفير النفل. ومنها من الفروع ايضا ما الحكم لو فعلت الجماعة في النافلة احيانا؟ وما دليل ذلك الحكم؟ الجواب ان صلى الانسان النافلة التي يشرع فيها الانفراد بالاصل جماعة فان هذا لا حرج فيه. لكن بشرط ما هو الشرط
الا يكون ذلك على وجه الديمومة والاستمرار. الا يكون ذلك على وجه الديمومة والاستمرار والدليل على ذلك وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عنه انه صلى قيام الليل جماعة في صور
فصلى معه ابن عباس تارة كما في الصحيحين. وصلى معه جابر وجبار تارة كما في صحيح الامام مسلم وصلى معه حذيفة تارة كما في صحيح الامام مسلم. وصلى معه ابن مسعود تارة لكن الهدي الغالب
هو الانفراد. فاذا عندنا قاعدة بسيطة تقول ما ليس بسنة راتبة جاز فعله احيانا ما ليس بسنة راتبة جاز فعله احيانا. جاز فعله احيانا ما ليس بسنة راتبة جاز فعلها احيانا. ومن الفروع ايضا
ما حكم صلاة الضحى وما وقتها وما اعدادها؟ اقول حكم صلاة الضحى سنة واما عددها فاقلها ركعتان ولا حد لاكثرها في الاصح. واما وقتها فمن حينما تطلع الشمس وترتفع قيد رمح الى ان الى قبل الزوال بربع او ثلث ساعة
وهو الذي يسميه الشرع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس كما في صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر فكل هذا الوقت الموسع وقت صالح لاداء صلاة الضحى. فان قلت وهل الافضل فيها ان تقدم او تؤخر
الجواب تؤخر لحديث زيد ابن ارقم صلاة مرفوعة صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. فان قلت وهل المشروع المحافظة عليها فاقول فيه خلاف بين اهل العلم وظاهر المذهب عندنا مشروعية المحافظة عليها مطلقا
لما في الصحيح من حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة قال اوصاني رسول الخليل صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. اما ابو العباس ابن تيمية فله وجهة نظر اخرى
وجهة نظر اخرى اراد ابن تيمية ان يجمع بين الاحاديث في صلاة الضحى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو رغب في فيها تارة لكن هو لم يكن يحافظ عليها. وكذلك ابو بكر لم يكن يحافظ عليها. وكذلك عمر لم يكن يحافظ عليه
ذلك ابن عمر لم يكن يحافظ عليه. ففي صحيح الامام البخاري من حديث مورق العجلي قال سألت ابن عمر رضي الله عنهم اتصلي ها؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فرسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله. اي لا اظنه. هذا يدل على انه لم يكن يحفظون مداومته على الضحى ابن تيمية نظر الى هذا وفي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
قالت لا الا اذا جاء من مغيبه اي من سفره. صليها في المسجد الا اذا جاء من مغيب. ومع ذلك فقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديثها من حديث معاذة العدوية قالت سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله
عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم. كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. فانتم ترون ان في هذه الاحاديث نوع اضطراب شوي. ولكن ابن تيمية اعطانا قولا لا محيص ولا مناص عن جمع الاحاديث فيه. قال ان صلاة الضحى
لا تخلو من حالته. من كان له ورد من الليل يحافظ عليه فيستحب له ان يغب بها. ايش معنى يغب بها يعني يصلي احيانا ويتركها مو بلازم يوم ويوم احيانا يصليها يومين ويتركها خمسة ايام وهكذا. فاذا من كان له ورد من
الليل محافظا عليه المحافظة المطلقة ما يفوته ابدا مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. واكثر الناس يعني واكثر الناس في ذلك العهد ففي هذه الحالة يستحب له ان لا يداوم مداومة مطلقة على صلاة الضحى وانما يصليها مطلق الصلاة لا الصلاة المطلقة. يعني يحافظ
عليها مطلق المحافظة للمحافظة المطلقة هيك ماشي؟ يحافظ عليها مطلق المحافظة لا المحافظة المطلقة. واما من ليس له ورد من الليل او كان عادته انه يصلي الوتر قبل ان ينام كحال ابي هريرة قال وان اوتر قبل ان انام. ففي هذه الحالة يستحب لمثل هؤلاء الاشخاص الا
الا يفوتوا صلاة الضحى مطلقا. وانا ارى والله اعلم ان قول ابي العباس كانه القول الذي تتآلف به الادلة تمام وانا لا احب الاطالة عليكم والا فاننا نفرع هذا الفعل او هذا القول على على قاعدة وهي ان
سنة فعل السنة على الوجه الذي وردت به. وصلاة الضحى هل وردت المحافظة عليها؟ من النبي عليه الصلاة والسلام الجواب؟ لا وانما كان يصلي احيانا ويترك احيانا فمن وهذا يختلف باختلاف احوال الاشخاص ومحافظتهم على اوراد الليل
مسألة ما حكم صلاة التراويح؟ الجواب سنة مؤكدة مسألة ومتى تفعل؟ الجواب تفعل في رمضان خاصة. مسألة وما وقتها؟ الجواب وقتها بعد صلاة العشاء ولو مجموعة الى تقديما والافضل بعد سنة العشاء ايضا. مسألة وما
حكم فعلها منفردا؟ الجواب جائز لا حرج فيه. مسألة ومتى ومتى شرعت الجماعة في صلاة التراويح؟ الجواب شرعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت قال احتجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد حجرة مخصفة فصلى فيها ليالي
فصلى بصلاته ناس حتى امتلأ المسجد. صلى بهم عدة ليالي حتى امتلأ المسجد. قال ثم انتظروه من قابلتي فلم يخرج فظنوا انه نائم فجعل بعظهم يتنحنح ليخرج اليهم. فلما يعني خرج لصلاة الفجر قال ما زال ما زلت ارى من صنيعكم ما رأيت حتى خشيت ان
عليكم صلاة الليل ولو كتب او فرضت ما ما قمتم بها. فصلوا ايها الناس في بيوتكم ومنها لا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاجتماع في قيام رمظان. تركه لانه منسوخ للعلة. لعلة ماذا؟ خشية فرضية
في قيام الليل عليهم فلا يستطيعونه. طيب واستمر الحال على ذلك الى ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستمر الحال على في السنتين وبضعة اشهر في خلافة ابي بكر. وصدرا من خلافة عمر. ثم حصل ان خرج عمر يوما من الايام
مع بعض اصحابه الى المسجد في رمضان. كما في صحيح البخاري من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري. قال انا وعمر في ليلة من رمضان. فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل بنفسه ويصلي فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على امام واحد على قارئ واحد
كان افضل. قال ثم عزم عمر فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه. ثم خرج يوما الناس كلهم يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها خير من التي تقومون وكان يعني قيام اخر الليل
وكان الناس يصلون اوله. والمراد بالبدعة في كلام عمر انما هي البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية لان عمر لم يحدث شيئا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. وانما احيا هذه السنة لزوال المفسدة
وهي انقضاء وقت التشريع. ما عاد ما عاد في خوف الان. واما لو سألنا سائل وقال ولماذا لم يحييها ابو بكر؟ فنقول لان خلافته قصيرة وكان مشغولا بماذا؟ بحروب الردة. والشاهد انه امر مشروع. ولان سلمنا ان النبي سلم
لم يكن يفعلها فلا جرم ان عمر من الخلفاء الراشدين ممن له سنة متبعة. واجماع المسلمين في ذلك قاطع ينهي الخلاف في المساء الا مسألة وكم اعدادها؟ الجواب فيها جواز وفيها افظل. اما الجواز فيصلون مثنى مثنى الى ان ها الى قبيل الصبح. فاذا
الصبح صلوا ركعة واحدة توتر لهم ما قد صلى. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عمر. قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. لكن الاكمل والافضل
ان يقتصر فيها الانسان على احدى عشرة ركعة ذات قراءة طويلة. لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن وطولهن ثم يصلي ثلاثة. ولا ينبغي ان يجعل الخلاف في عدد الركعات؟ ملي
مصدرا للولاء والبراء وسببا لاختلاف القلوب والتراشق بالتهم. ولذلك كان اهل مكة يصلون ها احدى وعشرين ركعة. عشرين شفع وواحدة وتر. واهل المدينة كانوا يصلون كانوا يصلون احدى واربعين ركعة. احدى واربعين ركعة. وتلك العشرين زادها اهل المدينة عوضا
عن الطواف بعد التراويح الذي يفعله اهل مكة. فاذا هذا دليل على ان المسألة فيها سعة. ولذلك قاعدة ابي في هذه قال من اطال القراءة فيقتصر على الاحدى عشر. ومن خفف القراءة فيكثر الركعات
هذا هو. اما ان نجعل من زاد على الاحدى عشر مرتكبا لبدعة فان هذا حقيقة يعني خلل في القول ومن النوافل التي تدرس تحت هذه القواعد نافلة الوتر. فان قلت
وكيف يصلى الوتر؟ او عفوا ان قلت ما حكم الوتر؟ فاقول اصح قولي اهل العلم انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة. فان قلت وما وقته؟ فاقول وقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. قول النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر ما بين العشاء الى طلوع الفجر. فان قلت وما عدده؟ وكيفية صلاته؟ اقول اعلم ان
صلاة الوتر من العبادات التي وردت على وجوه متنوعة. فمن شاء ان يوتر بواحدة فقد ثبتت ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل. وفي الحديث صلى ركعة واحدة توتر
له ما قد صلى. فان قلت وما حكم الوتر بواحدة؟ فاقول جائز لا بأس به. بل فعله معاوية رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري من حديث ابن ابي مليكة قال صلى اوتر معاوية بعد العشاء بركعة ومعه مولى لابن عباس. فاتى ابن عباس فاخبره فقال دعه
فانه فقيه. وفي رواية دعه فانه قد صحب النبي حصى. دعه فانه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت وما الصفة الثانية؟ الصفة الثانية ان يوتر بثلاث. والوتر بثلاث له صفتان. اما ان يصلي شفعا فيسلم ثم يأتي بالركعة
واما ان يسردها سردا من غير تشهد اول. ولا يجلس الا في اخرها. لحديث ابي ابن كعب في السنن. ولا يجلس في شيء الا في اخرهن. والصفة الثالثة ان يوتر بخمس. ومن السنة للانسان اوتر بخمس ان
ردها سردا ولا يجلس في شيء الا في اخرها. لما في الصحيحين من حديث عائشة اوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرهن. والصورة التي بعدها ان يوتر بسبع. وقد ثبت الوتر بالسبع من حديث هشام ابن سعد عن عائشة رضي
الله عنهم. قالت فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع. كيف صورة الوتر بسبع ان يسردها سردا فلا يجلس في شيء منها الا في السابعة. ومن صفات الوتر الواردة ان يوتر بتسع
وصفته ان يسرد ثماني ركعات متصلات ثم يجلس بعد الثامنة ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ودليلها نفس الحديث حديث هشام ابن سعد عن عائشة في صحيح الامام مسلم. انا ذكرته قبل قليل ولا لا؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر من الليل بتسع
الا يجلس في الا بعد الثامنة فيقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد الله ويدعوه ويذكره ثم ويسلم تسليما يسمعنا. والتي بعدها ان يوتر باحدى عشرة والوتر باحدى عشرة له صفتان. ان
يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر بالحادي عشر. ودليلها ما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد السجدة من ذلك قدر ما
يقرأ احدكم خمسين اية وهو في السجود. شوف اطالة السجود. يسجد بمقدار قراءة خمسين اية. خذوها قاعدة اذا سمعتم الصحابة يقيدون بالايات فيقصدون ايات المفصل. خمسين اية من المفصل انتصار يعني. مو بخمسين اية من سورة البقرة. خمسين اية
سورة المفصل واضح؟ والصفة الثانية ان يصلي اربعا متصلات ثم يسلم ثم يصلي اربعا متصلات ثم يسلم ثم ثم يصلي ثلاثا متصلات ودليلها ما في الصحيحين من حديث عائشة. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
اصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فظاهر هذا الاتصال بين الاربع والاتصال بين الثلاث. فان قلت والوتر اول الليل ام اخره افضل؟ اقول الجواب الوتر اخر الليل افضل لمن غلب
على ظنه انه يستيقظ من اخر الليل لما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه. ومن قواعد باب النافلة ايضا افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. واصل هذا حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
ولماذا شرعت النافلة في البيت؟ نقول لعدة حكم الحكمة الاولى لانها ذلك ادعى للاخلاص جرت عادة الانسان الا يراعي اهل بيته. وانما يرائي الناس الاجانب. ادعى للاخلاص. والامر الثاني حتى لا يجعل
بيته مقبرة كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما اجعلوا من هذه الصلاة في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الحكمة الثالثة حلول البركة في البيت. لما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. قال
النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من صلاته في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا. يعني بركة. الرابعة تعليم اهل البيت من الزوجة والاولاد الصغار سنة
سنة الصلاة ومن قواعد كتاب الصلاة ايضا قاعدة تقول شروط الصلاة وواجباتها واركانها منوطة بالاستطاعة شروط الصلاة وواجباتها واركانها منوطة بالاستطاعة فاذا عجزت عن شيء من شروطها او اركانها او واجباتها عجزا كاملا فانه يسقط عنك ما عجزت منه
فاذا عجز الانسان عن الصلاة قائما فيصلي جالسا. واذا عجز الانسان عن الركوع والسجود فيومئ بهما ايماء واذا عجز عن الطهارة المائية فينتقل للطهارة الترابية. واذا عجز عن الطهارتين فيصلي على حسب حاله ولا حرج عليه
الدليل على هذه القاعدة قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيفا. وقول الله عز وجل
اتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ويدل عليها بخصوصها ما في صحيح البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما. قال كانت بي بواسير. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي
قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب. وفي رواية والا فاومي. والا او منك. ومنها كذلك ايها الاخوان حديث ابي هريرة المتفق على عفوا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة. يسجد عليها فاخذ النبي سلم الوسادة ورمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء من غير سجاد من غير ما له داعي هذا. والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض
من ركوعك. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قال قالت فجاءت حتى فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر. فكان يصلي بالناس
وابو بكر قائما. وقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمع اي للعذر. اي للعذر فان قلت وهل ينقص اجره اذا فوت هذا الركن؟ فاقول لا. لانه فوته للعذر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما. وبناء على ذلك من عجز عن الركوع التام او السجود التام انهما يسقطان عنه او يسقط عنه منهما ما عجز عنه وينتقل الى الايماء فيومئ بالركوع قائما ويومئ
وجود قاعدة لانها اقرب الى هيئة القادر عليهما. والمريض اذا عجز عن الطهارة المائية فيتطهر بالطهارة الترابية. واذا عجز عن الطهارتين فليصلي على حسب حاله. ويجب عليه تطهير ثيابه من النجاسة. مع القدرة فاذا عجز عن تطهيرهما فيصلي وعليه نجاسة
وعليه ان يخلع تلك الليات ها الليات اللي بيخرج منها القائد اذا لم يكن ثمة ضرر ولا حرج واذا كان لا يستطيع فليصلي وهي متعلقة به ولا حرج عليه. وعليه ان يستقبل القبلة ان استطاع فان عجز عن استقبالها فليصلي الى اي جهة فاينما تولوا فثم وجه الله
واضح يا جماعة هذا؟ والامثلة؟ كثيرة. بل هذه القاعدة اصل في قاعدة طهارة المريض وصلاته. اصل في قاعدة طهارة وصلاته. مسألة ما الحكم من اشتبهت عليه الجهات اشتبهت عليه الجهات في البر والبحر. الواجب عليه ان يجتهد ما استطاع في التعرف على جهة القبلة بالدلائل الكونية
اما بالشمس او القمر او بالجدي او غيرهما من النجوم وان بعض الخريتين يعرفون جهة القبلة بمرور الرياح بمجاري الرياح. اما الخرتي تو فهذولي ما لهم ما لهم حل. فبعض الناس مجتهد ما يعرف يعرف يعرف جهة القبلة بمجرد الريح. بالمناسبة
انا كنت في منطقة قريبة من نجران قبل ثمانية عشر سنة مدرس فيها. فالشاهد ان كان معنا رجل اعمى هذا الرجل عجيب يخبرنا ونحن نبصر ها بس ترى مو بكل مبصر مبصر نفصين عيونا في الطريق ولا ندري
روسنا لين نوصل. فيقول انتظر قليلا. فينزل ويأخذ شيئا من التراب ثم يريقه على يده الاخرى فيقول نحن في منطقة كذا وكذا. وبقي علينا على يد نجران على المنطقة هذي. بقي علينا مثلا خمسة عشر كيلو او ستة عشر كيلو
هذا لو قيلت لي لما صدقت لكن رأيته. هذي واحدة. والشيء الثاني يقول اذا اذا اشكلت علينا القبلة ولا ندري يعني فيأخذ ويقول وين وين الهواء يروح يمين ولا يسار ولا نقول في يروح كذا قال القبلة من ورائكم القبلة من على ما يمينكم القبلة امامكم
وهذا امر يعرفه اهل الخبرة والصنعة. يقول الموفق في المغني واعظم ما يستدل على القبلة بالجدي. وهو نجم لا يزول ولا يحول ولا يتغير عن مكانه ابدا. ولو تسألني وينه في
اقول جعلنا ما نحتاج النظر في النجوم مكروه. ولذلك يقول الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. طيب لو انه اجتهد حسب القرائن والدلائل وصلى الى جهة ثم تبين له باخرة انها كانت خلفه
لا حرج عليه. لحديث عامر بن ربيعة. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشكلت علينا القبلة ها فصلينا. فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. العاجز عن قراءة الفاتحة
وليس معه شيء من القرآن ماذا يفعل؟ يسقط عنه ركنية الفاتحة. تسقط عنه ركنية الفاتحة. وينتقل الى بدلها وهو التسبيح والتكبير. لما في السنن من حديث ابن ابي اوفى ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن نكرة في
النفي فتدخل فيها الفاتحة وغيرها من ايات القرآن. فعلمني ما يجزئني منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. قال يا رسول الله هذا لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. اعرابي
ونعم. هذا هو. اذا هذه القاعدة تميز لك ان تلك الاركان التي ذكرناها وتلك الشروط التي ذكرناها وتلك كالواجبات التي ذكرناها انما يطالب بها المكلف حال الاستطاعة والقدرة. اما في حال العجز فيسقط عنها منه ما عجز
عنه قاعدة ولا نصلي؟ كم راح من الوقت؟ ربع ساعة باقي اه ربع ساعة قاعدة وهي في باب صلاة الاعذار. تسقط الجمعة والجماعة بكل عذر يكون في عدم مراعاته مفسدة خالصة او راجحة. تسقط الجمعة والجماعة
يعني يسقط حضورهما قصدي يسقط حضورهما. تسقط الجمعة والجماعة بكل عذر يكون في عدم مراعاته مفسدة خالصة او راجحة فانت مطالب بان تصلي جماعة. ولذلك القول الصحيح ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف لا يجوز له ان يتخلف عنها
لا يجوز له ان يتخلف عنها. ولقد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق على المتخلفين عن الصلاة عن الجماعة بيوتهم بالنار كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ولما جاءه الرجل الاعمى يستأذنه ان يصلي في بيته رخص له في اول الامر
ما ولى دعاه وقال اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في كما في صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس وغيره. لا صلاة لجارئ من سمع النداء فلم يأت
لا صلاة له الا من عذر. هذا دليل على انها فرض. بل ان ابن تيمية رحمه الله له اختيار اقوى من هذا. وهي ان ابن تيمية يجعل صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. فمن صلى منفردا وهو قادر على حضور الجماعة ولا عذر له فصلاته
باطل طيب ماذا يفعل في هالحالة؟ يعيدها. طيب يعيدها منفردا يطلب من يصلي معه جماعة. لكن القول الصحيح انها واجبة وصلاة المنفرد مع القدرة على حضور الجماعة صحيحة ولكن انه اثم لقول النبي وسلم في حديث ابن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة فدل ذلك
معنى ان صلاة الفذ فيها فضل ايضا. لكن صلاة الجماعة تفظلها وتفوقها في الفضل. لكن هل يلزم كل انسان ان الجواب لا لان هناك حالات تعرض للانسان لو لم يراعيها الانسان لادى عدم مراعاتها
لا مفاسد عليه اما مفسدة خالصة او مفسدة راجحة. وهي التي يسميها العلماء الاعذار في ترك الجمعة والجماعة. هي حالات تعرض للانسان ليست هي الاصل تعرض للانسان. لو لم تراعيها الشريعة لادى عدم مراعاتها الى مفاسد خالصة او رجل. فيأتي
هذه القاعدة تقول ها تسقط الجمعة والجماعة بكل عذر تكون في عدم مراعاته مفسدة خالصة او راجحة. وهذه اعذار كما يلين. اولا عذر المرض. فاذا كان الانسان مريضا مرضا يمنعه من السعي الى الجمعة والجماعة
يثقل عليه الخروج الى المسجد فحين اذ يصلي في بيته ولا حرج عليه. ولذلك فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم تخلف عن الجماعة ولا لا؟ وكان يصلي في بيته ويقول مروا ابا بكر فليصلي
بالناس ففيه دليل على جواز تخلف المريض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. الا من عذر. قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض. وهذا الحديث رواه ابو داوود باسناد
صحيح ولان اتيان الجماعة من الواجبات والواجبات معلقة بماذا؟ بالقدرة والاستطاعة ولا يكلف الله نفسا ولا يكلف الله الله نفسا الا وسعها. واذا تكلف المريض واتى الى المسجد فاهلا وسهلا يا حياه الله وبياه. ففي صحيح
امام مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وكان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. هذا مو بواجب عليه لكنه تكلف
واراد ان يصلي. وقد رأيته عند مسجد الشيخ ابن باز منظرا عجبا. في صلاة الجمعة في في في جمعة من الجمع في عز ظهر في عز الصيف ان لم تخني الذاكرة انها انها يعني
في صيف العام الماضي قال لم تخوني الذاكرة. الشاهد وصلى معنا شيبة. فتأخرنا في الخروج عن المسجد وهذا الرجل كان يزحف يحبو على يديه ورجليه بيطلع من المسجد وسيارته هايلوكس بعيدة الشاهد ان قاعد تنتظر
ايش بيسوي ذا؟ البلاط حار. البلاط حار وازفلت حار والرصيف حار جدا. يمكن حرارته تخترق النعل قوية بها يعني من شدة المبالغة في وصف الحرام. فقاعد تنتظر وامشي وراه من بعيد
ويحبو وانا امشي وراه ويحبو وانا امشي وراه. وراكم شي ويحفظ ونمشي وراه فخرج من المسجد وخرجت وراءه. ثم قلت يمكن احد يجي يساعد يمكن ولد يجي يشيل. يمكن يجي احد يساعد
فوطئت يداه حر الشمس ورجلاه وبدأ يزحف يزحف يزحف في هذا يحبو على يديه رجليه سبحان الله فجيت قلت يا ولدي اشيلك ان شاء الله بقدر عليه يا ولد قال له خلني خلني خلني قلت طيب بيجي احد
اولادك قال خلني خلوني ما لكم دخل فيه. جوني جو بعض الجماعة يبون يشيلونه. والله العظيم يا اخوان ان حرارة الارض انها تقطع اليدين. ويحط يديه ثم يعود يرفعها بسرعة ويحط بيده الثانية ويعاود يرفعها بسرعة ويرفع ركبته ذي ويعود يحط الثانية. سبحان ما الذي يرجو هذا؟ فالحقيقة انا غضبت لما وصل الى
السيارة اراد ان يخرج المفتاح جلس على انحر طيب المفتاح في هذا المخبأ ولا في ذا المخبأ ولا في مخبل انا لله طول وهو قاعد فتح السيارة يبي عاد ايش الان؟ يتمسك في الدركسون علشان يقوم برضو احترقت رجليه طيب نبي نرفع معه يرفض
يرفض ولعلكم رأيتموه انتم. لا يزال موجود سبحان الله ولا يزال على هالحالة. يا اخي ايش هذا يا اخي؟ انا والله غضبت قلت يا اخي ما يجوز لك هذا. هذا تعذيب نفس
ان الله عن هذا الشقاء لغني. ولكن انا اخطأت وهو الذي اصب. كان الرجل يأتى به وهذا بين الرجل. عنده اولاده ما عنده اولاد؟ الشاهد ان هذا والله يعني اثر فيني ولا تزال تلك الصورة في ذهني. ويأتي الرجل منا ايها الاخوان صحيح الجسد
صحيح الالات صحيح الحركات ويثقل وقريب من المسجد. ومع ذلك يثقل وهو شاب تثقل يثقل صلاته وتثقل نفسه عن جاء للمسجد ويسمعهم يصلون ويقرأون ويركعون ويسجدون وهو قاعد في وسط البيت. فنسأل الله جل وعلا ان يقوي نفوسنا ويقوي عزائمنا على طاعته
من بعد الصلاة