1
00:00:00.000 --> 00:00:33.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ان ربي على صراط مستقيم  اخبر سبحانه انه على صراط مستقيم  اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو آمن بناصيتها ان

2
00:00:33.500 --> 00:01:06.600
اهدنا الصراط المستقيم وقولهما من دابة الا هو آثم بناصيتها. نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي على صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاؤك الاول ملكه والثاني حي. وهو سبحانه له الملك وله الحمد. وكونه سبحانه على صراط مستقيم. يقتضي انه

3
00:01:06.600 --> 00:01:29.650
لا يقول الا بحق ولا يأمر الا بالعدل. ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة. وحكمة وعد له على الحق في اقواله  ولا يمضي على العبد بما يكون ظالما له به. ولا يأخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيئا

4
00:01:29.650 --> 00:01:49.650
ونحن عليه من سيئات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيئا. ولا يؤاخذ احدا بغيره ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه. ويثنى به عليه. ويكون له فيه عواقب حميدة. والغايات المطلوبة

5
00:01:49.650 --> 00:02:18.600
فان كونه على صراط مستقيم يأبى ذلك كله قال محمد ابن جبير الطبري وقوله ان ربي على صراط مستقيم يقول ان ربي على طريق الحق نجازي المحسنين من خلقه باحسانه والمسيء باساءته. لا يظلم احدا منهم شيئا. ولا يقبل منهم الا

6
00:02:18.600 --> 00:02:40.100
الاسلام له والايمان به. ثم حكى عن مجاهد من طبيب شبل عن عن ابن ابي نجيح عنه. ان ربي على قال الحق وكذلك رواه ابن جري زري عنه. ان الحمد لله

7
00:02:40.700 --> 00:03:01.600
احمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:03:01.800 --> 00:03:30.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد نصيب اليوم من الدرس ليس مثلا وانما هو استطراد من الامام ابن القيم حول مفهوم اية ان ربي على صراط مستقيم وذكر هذا الاستطراد بعد المثل المذكور

9
00:03:30.450 --> 00:03:57.400
بعد المثل المذكور في سورة النحل وفيه ومن يأوى ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم  فجاء بالصراط المستقيم وبين معنى الصراط المستقيم  في كلام بديل مهم لابد لكل طالب علم ان يرعاه

10
00:03:57.700 --> 00:04:34.050
وان يفهمه وان يرسخ ذلك في وجدانه وفي قلبه وعقله   قال ثم اخبر سبحانه انه على صراط مستقيم وهذا نظير قول هود والايات التي معنا من سورة هود  وذكر الله تعالى الصراط المستقيم ان الله على الصراط المستقيم في النحل وهود فقط. بهاتين الايتين لا تالت لهم

11
00:04:35.100 --> 00:04:58.500
الله جل في علاه على الصراط المستقيم ما معنى ان الله جل في علاه على الصراط وما لا يمكن ان نفهم من لوازم هذه الاية هذا الذي تعرض له ابن القيم وذكر فيما سمعتم

12
00:04:59.000 --> 00:05:34.450
معنا الصراط المستقيم ثم ذكر بعد ذلك اقوالا اخرى كثيرة وكلها ليست باطلة وانما يا حق وليس كل من قال الحق صنع العدل وهذا هو فهو الصراط المستقيم  الصراط المستقيم

13
00:05:35.250 --> 00:06:07.550
عمران  الاول الحق الامر الاخر العدل ولا يدرك الحق بعد عدل مقرونين يسيران في مهيع واحد وفي طريق واحد الا العلماء الراسخون وغير الراسخين يقولون حقا تارة ويصنعون عدلا اخرى

14
00:06:08.150 --> 00:06:30.750
وقل ان تجد الحق مع العدل معا وهذه مصيبة انفكاك الحق عن العدل موجودة عند كثير من طلبة العلم الذين يحرصون على نشر دين الله عز وجل لكنهم ان قالوا حقا

15
00:06:31.000 --> 00:06:53.550
فانهم لا يصنعون عدلا انظر في كلام ابن القيم ونفصل فيه وهو مهم وله اثار مهمة جدا على طالب العلم وينبغي لطالب العلم ان قال حقا ان يصنع عدلا. فقول الحق دون صنع العدل

16
00:06:53.700 --> 00:07:22.850
وليس الخير بتمامه وكماله وانما هو جزء منه ثم اخبر سبحانه انه على صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله هود اني توكلت على الله ربي فربكم اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة له اخذ بناصيتها

17
00:07:23.000 --> 00:07:54.550
تعليل هود انه توكل على الله ما من دابة الا هو سبحانه اخذ بناصيتها والناصية من فدل على الجبين من الشعر  وكثير من الدوام ليست لها نواصي والمراد كما هو معروف عند العرب. فاذا اراد العرب ان يصفوا انسانا بذل وخضوع

18
00:07:54.900 --> 00:08:20.300
فيقولون ما ناصية فلان لا بيد فلان معصية فلان بيد فلان فلان الذي بيده الناصية يتحكم فيه كيفما شاء والذي بيده المعصية هو خاضع ودليل له عليه السلام لما قال اه اني توكلت على الله ربي وربكم والتوكل له ركنان

19
00:08:20.500 --> 00:08:43.000
توكل كيف يكون الانسان متوكلا على الله عز وجل لابد له من ركنين. فاذا اجتمع الركنان حصل التوكل الاول الاعتماد على الله ان تعتمد على الله جل في علاه والركن التاني من التوكل ان تحسن الظن بان هذا الاعتماد على الله عز

20
00:08:43.000 --> 00:09:05.400
وجل سيأتي بثمرة التي انت تريدها ممن تتوكل عليه الاعتماد عليه واعتقاد ان هذا الاعتماد له ثمرة فحين اذ يقع التوكل. ماذا عل هود بتوكله على الله عز وجل؟ قال ما من دابة

21
00:09:05.400 --> 00:09:32.700
قال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. الذل التام والخضوع لله جل في علاه. فمن خضع لله وذل اليه واعتمد عليه وتوكل عليه. وكان يرجو ثمرة هذا الاعتماد بان الله يحقق مراده فلا بد ان لا يلتفت الى الاسباب

22
00:09:32.800 --> 00:09:56.950
يأخذ بها ولكن قلبه متعلق بمسببها. وهو الله جل في علاه. فالاسباب تهدر فمن تركها فقد جنة والاسباب لا يعتمد عليها. ومن اعتمد عليها فقد كفر الواجب على العبد ان يعتمد على الله

23
00:09:57.150 --> 00:10:22.850
والواجب عليه ان يأخذ بالاسباب وقلبه لا يكون متعلقا الا بالله جل في علاه. وهذا ففي شأنه كله وقل من يصل الى هذه المرتبة من الخلق الا اصحاب التوحيد السليم اذا مرضت او مرض ولدك فتذهب للطبيب وتأخذ الدواء وقلبك ليست معلقا

24
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
الدواء وانما هو اخذ بالاسباب وقلبك معلق معلق به. برب الاسباب وهو صاحب فهو سبحانه وتعالى الذي يشفي. فاليد تأخذ بالاسباب في في عملك في رزقك في مرضك في حلك في ترحالك في كل امورك

25
00:10:42.850 --> 00:11:00.750
فالقلب معلق بالله وانت مطلوب منك ان تأخذ بالاسباب. فان لم تأخذ بها اثمت وان توكلت عليها توكلا خالصا وانها هي المسبب دون الله عز وجل حينئذ وقع في قلبك شرط

26
00:11:00.750 --> 00:11:22.600
مع الله سبحانه وتعالى. فهنا علل هود عليه السلام بقوله اني توكلت على الله قال ربي وربكم ما قال الله. ما توكلت على الله. قال اني توكلت على الله ربي الكفار يؤمنون ان الله هو ربهم

27
00:11:22.600 --> 00:11:51.900
والرب هو المالك وهو المتصرف وهو المربي سبحانه وتعالى. هو المتصرف وهو الرب هو السيد وهو المالك. وهاتان الخصلتان يجتمع فيهما المؤمن والكافر ولكن المالك ولكن المربي فهذا الله يربي عباده تربية خاصة

28
00:11:51.900 --> 00:12:17.600
يمتاز بها المؤمن عن الكافر بمعنى المربي الله بمعنى انه المربي فتربية الله لاولياءه واخصائه واحبائه غير تربيته لسائر الخلق فهنالك اشياء في الرب ما يشترك فيها الصغير الكبير والمؤمن والكافر وهو سيد الجميع. وهو ما لك الجميع

29
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
ولكن التربية الله جل في علاه ربى انبيائه وربى اولياءه وربى عباده المؤمنين تربية خاصة غير اولئك فقال اني توكلت على الله ربي وربكم. فالرب هذا المقدار المشترك بين ربي وربكم فيه مقدار كبير مشترك وفيه شيء خاص

30
00:12:37.650 --> 00:13:03.750
بنوح عن يختلف عن غيرهم وهو التربية وهو التربية ولما تيقن على ان الله ربه سبحانه وتعالى قال مباشرة معللا لما قال قال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فاخذ الله لناصية العبد دليل على انه

31
00:13:03.750 --> 00:13:32.350
سبحانه مالكه وانه متصرف فيه وانه يفعل فيه ما يشاء. العرب اذا كان لها اسير فاعتقت هذا الاسير فعلامة عتقه عند العرب ان يجزوا ناصيته ناصيته ثم اطلقوه علم الناس ان هذا كان اسيرا فاطلقه. وهذا علامة من علامات الذل

32
00:13:32.350 --> 00:14:01.900
والمؤمن دائما دليل خاضع لله عز وجل ومن كان دليلا خاضعا لله فانه لا يخضع لغيره ولا يدل لغيره. فهو وحده قاوم جميع قومه. بحسن توكله على الله عز وجل ليقينه بان الله سبحانه وتعالى هو الاخذ بالناصية

33
00:14:02.250 --> 00:14:21.000
فالعرب اه اذا وصفوا العبد على وجه الذل قالوا ما اه ناصية فلان الا بيد فلان. هذا مثل العرب معروف ما ناصية فلان الا بيد فلان. ومن بديع هذا المثل اه ان

34
00:14:21.350 --> 00:14:53.850
اشد اختصاص انواع الدواء الدواب من كون ناصيتها بالله انما هو الانسان فالمراد ما من دابة هي اية عامة تشمل الدواب كلها. ولكن المراد ها هنا الانسان الانسان وما من دابة ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها المراد به الانسان خاصة. والا جميع الدول

35
00:14:53.850 --> 00:15:16.200
كذلك الله جل في علاه اخذ بناصيتها. والعجيب ان هؤلاء الدواب الله جل في علاه يعني يكتب يكتب لهم رزقا اهو فيأكلون ويهيون ويموتون وبوثق المشيئة القدرية الخاصة بالله. اما البشر

36
00:15:16.550 --> 00:15:36.550
واصحاب فهلة وشطارة في الرزق ويصعدون ويكذبون ويدجلون ويأخذون بالاسباب اولا واخيرا هم والدواب سيان فلا يأخذون من رزق الله الا ما كتبه الله جل في علاه. ولسبب قلة رزقهم قلة توكلهم

37
00:15:36.550 --> 00:15:54.150
على الله سبحانه وتعالى ثم بعد هذا قال الله عز وجل ان ربي على صراط مستقيم. الله على الصراط المستقيم نعم الصراط هو مستقيم نعم انبيائه على صراط مستقيم. نعم

38
00:15:54.300 --> 00:16:17.800
اولياؤه على الصراط المستقيم. نعم. العلماء الربانيون على صراط مستقلة السبب النوم متبعون لاوامره سبحانه وتعالى. طب الصراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم يجمل في كلمتين. وهاتان الكلمتان مهمتان جدا

39
00:16:17.950 --> 00:16:45.000
ان الله جل في علاه قوله حق والصنيعه عدل الله جل في علاه قوله حق وصنيعه عدل تذكرون في درسنا في تجريد التوحيد الله عز وجل له ارادة كونية ومشيئة شرعية

40
00:16:47.300 --> 00:17:15.400
الارادة الكونية والمشيئة الشرعية وما يخص الله  من الاقوال والافعال كلها قيل له سبحانه على وجه تمام والكمال فهي موصوفة بالجلال والجمال والكمال لا يلحقها شيء ولا عيب ولا نقص

41
00:17:16.500 --> 00:17:39.650
ولد قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس الشر اليك. وليس شر لله عز وجل الله امر وامره حق فيما يخص المشيئة الشرعية فكل اوامره حق والله ان صنع

42
00:17:40.800 --> 00:18:17.550
فيما يخص  الارادة الكونية وكل ما يصنع الله جل في علاه فهو عادل  فالحق والعدل ان اجتمعا  وكان الحق والعدل على وجه التمام والكمال كان هذا هو الصراط المستقيم فالصراط المستقيم محصور بالله

43
00:18:17.850 --> 00:18:53.800
ثم من اطاع الله ومن صنع من قال حقا وصنع عدلا الناس لا يلتفتون للامرين منهم من يقول الحق ولا يصنع العدل ومنهم من يصنع الاب ولا يقول الحق  من توكل على الله عز وجل التوكل التام

44
00:18:54.350 --> 00:19:26.450
وفي التوكل اجتماع الامرين ماذا الله يريد بك؟ وهذا الذي يوافق ما امر الله عز وجل عباده به  فالله جل في علاه هود تتضمن الاية تضمنا ان الله عز وجل لا يسلم من توكل عليه تمام التوكل الى اعدائه

45
00:19:27.900 --> 00:19:55.700
وهذا هو سر بقاء دعوة الانبياء الى يوم الدين ومن سار ورائهم متبعا سبيلهم وهذا سر وجود الابتلاء لعباده المؤمنين ولا يفهم هذا الا العلماء الراسخون. قيل للامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل للانسان

46
00:19:57.200 --> 00:20:28.350
ان يبتلى ام ان يمكن فقال سبحان الله وهل يمكن العبد حتى يبتلى ما في تمكين الا بالابتلاء وهذا هو سر قول الله عز وجل  والعاقبة للمتقين وسر قول الله عز وجل

47
00:20:29.100 --> 00:20:58.250
والعاقبة للتقوى عاقبة للمتقين ليس لانهم افراد اشخاص انما لان التقوى عندهم  اية وقفت عدها طويلا كلما قرأتها ونحتاج قرأناها ان ننتبه للملحظ الذي نذكره الان ولا يعرف هذا الملحظ الا من يفهم اللغة

48
00:20:58.850 --> 00:21:25.050
انا اسألكم الله عز وجل يقول لا ينال عهدي ظالمين  لا ينال عهدي ظالمون ولا الظالمين؟ الظالمين لا ينال عهدي من الافاعل لا ينال عهدي الظالمين. الظالمين مفعول به. صحيح

49
00:21:25.650 --> 00:21:53.400
منصوبة الياء الفاعل وين؟ العهد لما تقرأ الاية اول ما تنظر فيها ما يخطر في بالك الا ان تكون لا ينال عهدي الظالمون لان العهد ليس مخلوقا العهد مصدر ليس له عهد ليس له ارادة

50
00:21:54.100 --> 00:22:20.400
لكن الارادة لمن؟ بالله الذي وضع هذه السنة التي لا يمكن ان تتخلف لا ينال عهدي العهد هو يبقى يتنقل ولا يستقر الا في العدل لا ينال عهد الظالمين العادل

51
00:22:20.500 --> 00:22:46.850
هو الذي يبقى وهو الذي يبقى ملكه. العادلون وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الاربعة كل ما تنعم به البشرية من تدابير حتى الكفار اذا اخذوا بعض تدابير الخلفاء الراشدين الاربعة فهو في صحائفهم في صحائف الخلفاء الراشدين

52
00:22:48.050 --> 00:23:13.550
فجعلوا العدل شاملا كل شيء وذكرت لكم لعلي في اكثر من مرة اه نمط الحكم في عهد عمر وادارة عمر مطلبان رئيسيان لكثير من الجامعات الامريكية لهذا اليوم  الان يدرس عهد الادارة في عهد عمر

53
00:23:14.050 --> 00:23:38.350
والحكم في عهد عمر ونمط عمر بالحكم في بعض الجامعات الامريكية. حدثني رجل من دار المحتسب هل قدمت رسالة دكتوراة ومطبوعة مطبوعة مكتبة المحتسب اسمها الادارة في عهد وعمر  يقول في امتحان في وقت التخرج عند مناقشة رسالة الدكتوراة

54
00:23:38.950 --> 00:24:02.400
قالوا لي كل دراستك لعهد عمر حطها عجنب ونسألك واجازتك على الدكتوراه بناء على الجواب وكانت المناقشة في وقت ازمة الخليج قالوا لو كان عمر ادرك ازمة الخليج. فما هو موقفه من ازمة الخليج؟ هذا هو لب الرسالة

55
00:24:02.400 --> 00:24:29.650
فكان الرجل موفقا فقال كلمة قال لو كان عمر موجودا ما في ازمة خليج اصلا لو كان كان عمر موجودا ما في ازمة خليج اصلا عمر ليس ساحرا كم يظن المسلمين؟ كم يظن الان كثير من المسلمين المهدي مثلا؟ اللي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. المهدي يخرج عنده

56
00:24:29.650 --> 00:24:52.650
حفا سحرية بغير الاحوال بفتح الدنيا كلها. لأ عمر والمهدي وكل الصالحين يفهمون الحق والعدل وهم على صراط مستقيم وهم على صراط مستقيم لانهم اتبعوا قول الله عز وجل ان ربي على صراط مستقيم. فدينه

57
00:24:52.650 --> 00:25:26.650
فدينه هو دين الحق وهو دين العادل ليس حق دول عدل وانما الامران معا  حق اظهر ما يكون في ما يخص شرعه فيما امر ونهى فيما حل لو حرم  والعدل فيما يخص

58
00:25:28.350 --> 00:25:55.400
ارادته الكونية فالله ليس بظالم حتى ذاك الانسان الذي يبدو عليه الصلاح والتقوى وهو ليس صادق مع الله فالله عدل  الانسان الذي يتمثل بالصلاح وهو ليس الصلاح نابعا من داخله

59
00:25:55.500 --> 00:26:18.350
هذا لا يستقيم. هذا لا يبقى اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية في صحيح مسلم والحديث متفق عليه ان احدكم ليعمل عملا حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل

60
00:26:18.350 --> 00:26:44.550
حرف يدخلها. في رواية في صحيح مسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس فيما يظهره صالح لكن الله جل في علاه عادل  فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها

61
00:26:44.750 --> 00:27:14.050
فالصراط المستقيم يخص الله جل في علاه تخص تشريعه يخص افعاله تخص اقواله يخص صفاته يخص اسماءه وهذه كلها مدار على حق وعدل قال هذا نظير ناصيتي بيدك قولهما من دابة

62
00:27:14.150 --> 00:27:34.400
ناصيتي بيدك وقوله ان ربي على صراط مستقيم العدل عدل في قضاء فالاول ملكه والثاني حمده احب ما قلت انا والنبيون من انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له

63
00:27:34.500 --> 00:28:06.200
له الملك وله الحمد  من ادرك ذاك المشهد وهو اعظم مشهد في الدين وهو عرفات في الحج ان يلهج لسانه بان يعترف بان الله هو المالك وان الله هو الذي له الحمد. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله

64
00:28:06.650 --> 00:28:32.700
الحمد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الله جل في علاه كما اخبرنا قال وتم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا كلمة ربك الكونية وكلمة ربك الشرعية. الصدق في الشرع

65
00:28:32.850 --> 00:29:07.050
العدل في الارادة الفورية قال له الحكم والامر الله جل في علاه له الحكم وله الامر له الحكم فيما شرع الحكم حكمه والخلق خلقه  فحكمه حق وخلقه فيما يصنع فيهم عدل

66
00:29:08.500 --> 00:29:41.100
فله الحكم الحق وله الامر العدل الله عز وجل له الحكم وله الامر وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا   فالله جل في علاه فيما شرع وفيما يفعل بخلقه سبحانه وتعالى لا يفعل فيهم الا المصلحة. والرحمة والحكمة والعدل

67
00:29:41.100 --> 00:30:07.600
فهو حق في اقواله وفي افعاله فلا يقضي على العبد بما يكون ظالما له به  من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد الله لا يظلم احدا. الانسان يظلم نفسه

68
00:30:07.700 --> 00:30:37.250
فالله لا يأخذ العبد بذنب غيره ولا ينقصه من حسناته شيئا ولا يحمد عليه من سيئات غيره. الا تزر وازرة وزر اخرى  ولا يفعل ولا يفعل الله عز وجل ما لا يحمد عليه ويثنى به عليه. وكل صنيع الله جل في علاه

69
00:30:37.300 --> 00:31:00.050
يستحق سبحانه وتعالى الحد ولد من احب الكلمات الى الله جل في علاه الحد ان من حمد مدح  ورد حديث عند ابن ماجة في ضعف لما يقول العبد الحمد لله

70
00:31:00.550 --> 00:31:26.400
الملك يأخذها ويصعد الى الله قول يا رب حمدك فلان يقول الله عز وجل له اكتبها كما قال وانا اجازيه بها يوم القيامة الحمد بين الاقوال كالصبر بين الاخلاق وكالصوم بين العبادات

71
00:31:27.450 --> 00:31:53.200
لا يعرف جزاء العبد الا الله والحمد يا احب كلمة الى الله في الدار الاخرة ومدار الدنيا احب كلمة الى الله لا اله الا الله الانسان هذه دار ابتلاء فاذا نجحت في الابتلاء فقلت لا اله الا الله

72
00:31:53.850 --> 00:32:12.200
اذا قبضك الله من هذه الحياة اول ما تسمع وانت ميت وانت ما زلت تسمع قبل ان ينتصر سمعك عن هذه الحياة وانت ممدد بين الناس اول ما تسمع الحمد لله رب العالمين قرأت الفاتحة

73
00:32:12.450 --> 00:32:31.000
من العلماء يكررون قراءة دعاء الاستفتاح صلاة الجنازة يكرهون قراءة دعاء الاستفتاح. واول ما تقول الحمد لله واخذ كلام العبد وهو في الجنة وكل ما مضى عليه وقت الجنة ازداد نعيمه

74
00:32:31.250 --> 00:32:52.950
الروتين غير موجود في الجنة وكما اخبرنا الله عز وجل عن اهل الجنة قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ماذا يمكن للعبد ان يقول وهو يتنعم في جنته سبحانه

75
00:32:53.650 --> 00:33:12.650
ماذا يجد كلمة يمكن ان يقول اهل الله عز وجل قال واخر دعواهم الحمدلله رب العالمين اذا قال العلماء الحمد لله هي احب كلمة الى الله في الدار الاخرة لانك في الدنيا خلاص قلت لا اله الا الله

76
00:33:12.800 --> 00:33:37.200
الان وقت جزاء هذا الجزاء هو للمؤمن. فالمؤمن لما يتنعم بالجزاء بكل الوانه واشكاله فلا يجد الا ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله هذا المثل الحسن  الذي ضربه الله تعالى لنفسه

77
00:33:39.750 --> 00:33:59.600
قال وهو على الصراط المستقيم في سورة نوح. في سورة النحل وقال في سورة هود ها هنا قال ان ربي على صراط مستقيم في النحل للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء

78
00:34:00.250 --> 00:34:30.700
ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم عزيز حكيم ايضا تحتاج الى وقفة ووقفة عزيز حكيم تلتقي مع الحق والعدل الله عزيز ما معنا عزيز قال العرب من عز بزة  ومعنى من عز بز

79
00:34:31.250 --> 00:34:58.350
اي من غلب سبب فهو العزيز الغالي  الله غالب ما احد يمكن ان يغلب الله فالمراءون والكذابون والذين يتقربون الى الله بالزلفة وليس صدقا الى الله الله غالبهم وسيجازيهم ما يستحقون

80
00:34:59.550 --> 00:35:25.200
فالله مع قوته وهو مع غلبته سبحانه وتعالى حكيم يا رب لك الحمد يا الله لك الحمد فانت القوي انت الغالي ومع انك الغالب فهمت حكي حكيم الغالب غير الحكيم

81
00:35:25.750 --> 00:35:54.000
مثل الدول الكبرى هذه الايام ما في حكمة يحطبون الناس حطما. يغلبوا اصحاب قوة. الله عزيز لكنه حكيم حكيم يجازي بعدل وهو صاحب الحق وهو صاحب العدل الحق والعدل اذا النبي اصتلى بسنة ابي داود

82
00:35:54.500 --> 00:36:17.600
اه سمع رجلا كنيته ابو الحكم  طالب الحكم. قال الحكم الله تغير الكنية العدل المطلق لله ما يجوز الانسان يسمي نفسه الحكم حكم العدل فالعدل المطلق لله والحق المطلق لله

83
00:36:18.450 --> 00:36:36.700
ما يوجد احد ان قال كلاما فكلامه كله حق. كائنا من كان لا يوجد لذا من اراد الصراط المستقيم وان يكون عليه راتبا له متمكنا منه لابد ان يحكم الوحي

84
00:36:36.950 --> 00:37:00.600
وتحكيمي الوحيد انما هو تحكيم القرآن وتحكيم السنة النبوية لان السنة النبوية وحي. كما قال هشام ابن حسان. هشام بن حسان التابع الشامي كان يقول كلمة ينبغي للمسلمين ان يحفظوها وان ينشروها وان في مجلس ما من مجلس الا يقولوها. هشام ابن حسان التابعي الشاب الكبير

85
00:37:00.600 --> 00:37:23.400
كان يقول ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن السنة وحي السنة ليست من عند النبي صلى الله عليه وسلم من اجتهاده. هي من النبي صلى الله عليه وسلم لكن ان هي الا وحي يوحى. يا وحي فكل

86
00:37:23.400 --> 00:37:42.600
الخير كله في الحق والعادل المتمثل بالصراط المستقيم والصراط المستقيم ان ربي على صراط مستقيم الاصل المطلق في موضوع ان ربي على صراط مستقيم انما هو ان ربي على الصراط المستقيم

87
00:37:43.650 --> 00:38:07.750
فكل شيء يعزى الى الله ويعزى الى دينه وثبت بالدليل النقل الصحيح لا بالتشقيق والتخريج والرد الذي هو من مصلحة الفقهاء الفقهاء يصيبون ويخطئون فما اصابوا فيه وكر من دين الله فهو على الصراط المستقيم

88
00:38:08.050 --> 00:38:31.400
وما اخطأ فيه بذلوا جهدا فهم لهم اجر لكن ليس كلام البشر ككلام غيره. لذا ما لك انتبه بعد حين من الفتوى فكان يسأل ويجيب والاجابة قسمان بالوحي تارة اذا كان في وحي وتارة بالرد والاجتهاد والتشقيق والتقريع

89
00:38:32.150 --> 00:38:54.300
فكان يقول وجدت لو اني جلدت بكل مسألة مسألة افتيت بها من غير دليل يريد يبقى على الصراط المستقيم لكن الناس لابد لهم من اجوبة وهذه الاجوبة لابد منها ولذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب الصحيح صحيح البخاري فله اجران وان اخطأ فله اجر

90
00:38:54.700 --> 00:39:12.500
فهو له اجر. الصواب وله اجر على الاجتهاد اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واذا الاصابة فله اجران. فالخلاصة ان ربي على الصراط المستقيم الصراط المستقيم في الوحي الصراط المستقيم في الوحي وان ربي عز وجل علي

91
00:39:12.550 --> 00:39:30.100
ومراد ان ربي على صراط مستقيم. كما يقول ابن جرير ان ربي على الطريق الحق يجازي انتبه ان ربي على طريق الحق قال بعدها مباشرة يجازي المحسن من خلقه باحسان

92
00:39:30.550 --> 00:39:52.450
فهو حق وعدي  يجازي المحسن من خلقه باحسان والمسيء بالساعات. عادي ليس المحسن كالمسيء لا يظلم احدا منهم شيئا ولا يقبل منهم الا الاسلام لا استسلم له سبحانه والايمان به

93
00:39:52.650 --> 00:40:25.000
ثم حكى عن مجاهد ان ربي لصراط مستقيم الحق الصراط المستقيم حق وعدل طيب هل من اقوال اخرى؟ نعم في اقوال اخرى. نسمع الاقوال الاخرى  وقال الشركة  وقالت فرقة   ان ربك

94
00:40:25.300 --> 00:40:56.600
والاختلاف عبارة المحسن والمسيء باساءتك. حسبك. نقف عند هذه الوقفة  قالوا ان ربي على صراط مستقيم كقول الله عز وجل ان ربك لنا المرصاد ان ربك للمرصاد معنى ان ربك ان ربك لبالمرصاد العدل

95
00:40:56.750 --> 00:41:21.600
يعدل الرب عز وجل فلا يسب فلا يسوي فيما يصنع بعباده بين المحسن والمسيء وهو بالمرصاد للنفس ان ربي على الصراط المستقيم قلنا حق عدل لكن ان ربك لبمرصاد يتضمن ان ربي على صراط مستقيم. وليست هي كل الصراط المستقيم

96
00:41:22.100 --> 00:41:58.450
لماذا تتضمن لماذا يتضمن الصراط المستقيم طريق الخير  فهو حق وعادل ان ربك لبالمرصاد عدل   ومن معاني الصراط المستقيم ان ربك لبالمرصاد وزيادة لان ان ربك للمصاب عدل والصراط المستقيم حق

97
00:41:58.500 --> 00:42:33.050
وعادله فان ربك لابن مرصاد يتضمن يتضمنها قول الله عز وجل ان ربك لبالمرصاد  حق وعدل يساوي الخيط  المؤمنين كما اخبر الله في سورة النحل سورة النحل يسميها السم  يسميها الثلاث سورة النعم

98
00:42:33.750 --> 00:42:53.600
كلها نعم الله يقول فيها وقيل للذين وقيل للذين امنوا. ماذا انزل ربكم؟ واذا قيل للذين امنوا ماذا انزل ربكم قالوا ايش؟ خيرا قالوا خيرا. شو يعني خيرا؟ قالوا خيرا

99
00:42:53.650 --> 00:43:24.000
المؤمن لا يسأل ماذا انزل ربك لا تقل حقا قل خيرا والخير حق عدل لو قلت حقا اصبت لكن اصابتك نحتاج لتتميم  الله جل وعلا جل في علاه  اذا قيل للمؤمن ماذا انزل ربك؟ قل خيرا

100
00:43:25.150 --> 00:43:46.300
في الصراط المستقيم اذا حذيفة في صحيح البخاري سأل النبي صلى الله عليه وسلم كلمة صغيرة قالها تدل على فهم دقيق وفقه عميق في الدين قال يا رسول الله هل هل بعد هذا الخير من شر

101
00:43:48.000 --> 00:44:18.050
الشر جعله مقابل الخير عباد هذا الخير خير الذي يعيشه حذيفة في فتن بعدها سمى الدين الذي عاشه  لانه الدين العادات يسمى عليها الدين وما كان ليأخذ اخاه في دين الملك

102
00:44:18.200 --> 00:44:40.000
سورة يوسف من دين الملك الاعلى اذا اتاك اذا اتاكم من ترضون دينه ممكن يأتينا رجل لا ارضى دينه  شو يعني اسلام معاذ الله ارض الاسلام اعاذ الله العادات والتقاليد التي يفعلها اسمها دي

103
00:44:41.300 --> 00:45:12.450
بعثها قبة لا تقبلونها اخلاقه وعاداتي وتقاليده من ترضون دينه فزوجوه   ولذا سمى حذيفة هل بعد هذا الخير وكانوا ينعمون بخير فكل شر يقع في المجتمع انما هو بسبب الهيبة والبعد عن الدين

104
00:45:13.650 --> 00:45:48.200
وبمقدار هذا الشر نخرج عن الصراط المستقيم    انا الان اسأل واريد اوضح لعلي اتكلم بكلام غير واضح عند كل الاخوة كما احب وامثل  الموضوع الحق العدل مجتمعين  هذه سنة لله في كل شيء

105
00:45:48.600 --> 00:46:14.900
فسنن الله يجمعها وهي الباقية ولا يمكن ان تتخلف ابدا يجمعها ان فيها حقا وان فيها عدلا والحق العدل ان افترقا يصبح فيه تشوه في الصورة وقلت لكم العلماء الربانيون ينتبهون الى الحق مع العدل

106
00:46:18.150 --> 00:46:56.350
خاطر الامثلة سهلة ثم  امثل بمثال اخر  الايام التي نعيشها ايام مطر  مطر نازل انا اسأل واحد منكم  فاقول له كيف حالك؟ فيجيبني بقوله المطر نازل  والمطر نازل قال حقا ام باطلا

107
00:46:56.750 --> 00:47:22.500
كما قال مطر ماجد قال حقا ام باطلا قال حقا  هل صنع عدلا  لماذا لم نصنع عدلا  ولسه هذا جاوب سؤالي سؤالي كيف حالك؟ تقول المطر نازل بطل نازل. انا اقول بطل نازل. بطل نازل حق

108
00:47:23.000 --> 00:47:41.250
لك نلت جواب سؤالي انت تجيبني بكي حالك ان تقول المطر نازل طيب انتقل هنا مثل شرعي اسألك سؤالا اسأل انا الان واحد من طلبة اسأله سؤالا فاقول له ما هو الدليل

109
00:47:41.550 --> 00:48:06.400
على ان من نام انتقض وضوءه ايجيبني؟ قال قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله حقا باطل قول حق ام باطل

110
00:48:07.300 --> 00:48:26.450
حق الله احد الصمت الذي تصمد اليه كل الاشياء اذا قالوا لا يأكل ولا يشرب ولا يأكل ويشرب يعني لا يحتاج لاحد والناس بحاجة اليه. تصمد اليه الاشياء فهي جزء من المعنى

111
00:48:26.650 --> 00:48:47.650
معنى لا يأكل ولا يشرب اذا قلت لكم والكلام اللي اقوله مهم ان ينتبه اليه قلت لكم ان الاصل في اقوال السلف في التفسير محمولة على التنوع. اختلاف التنوع. كل اقوال السلف صواب. لو جمعت الله الصمد في كل اقوال السلف فيها تجد اقوال كثيرة

112
00:48:47.650 --> 00:49:05.000
وكلها مردها الى ان تصمد اليه الاشياء لا جوف له لا يأكل ولا يشرب معنى واحد معنى واحد اقوال السلف الاصل في اقوال السلف وازيدكم شيئا اخر. وهذا الشيء خفي

113
00:49:05.300 --> 00:49:36.550
واقترحته على بعض من كتب من الطلبة بحجة قول الصحابي اقوال الصحابة في فهم في الفقه الاصل فيها ليس اختلاف التضاد الله علقنا بالصحابة والتابعين وتابعيهم ونحن ننتسب اليهم انتساب شرف وانتساب منهج منتسبون اليهم لان النجاة في

114
00:49:36.550 --> 00:49:56.400
منهجهم الاصل ان اختلفوا ان يكون الاصل في خلافهم انه خلاف تنوع وليس اختلاف تضامني. هو مشروع ان تجمع اقوال الصحابة في المسألة ايه ده ؟ وان تربطها باختلاف التنوع. وان من قال شيئا اصابه

115
00:49:56.750 --> 00:50:15.100
في حالة على ان تكون للمسألة حالات وفروع وان يكون القول كلها صوابا مشروع يحتاج الى جهد كبير. والى جمع وهو وهو يحتاج الى مشروع العمر. من الخروج منها هذا الرجل الذي كنا فيه

116
00:50:15.150 --> 00:50:33.900
فقلت سألت سؤالا فقلت ما هو الدليل على ان من نام انتقض وضوءه فقال لي قائل قل هو الله احد. الله الصمد. قلت له قولك حق ولكن صنيعك ليس فيه عدل

117
00:50:34.050 --> 00:51:02.900
ليس عدل ليس ايش صلاة النوم بقول هو الله احد صلة لا بالتضمن ولا ولا بالنص ولا بالفحوى ولا مفهوم المخالفة الى اخره  اليوم الناس قل من انتبه الى السنة التي لله جل في علاه. سنن الله لا يعرفها الا العلماء الا من القرآن

118
00:51:03.300 --> 00:51:28.900
الا من السنة وبفهم عميق وباستقراء ما يجري في التاريخ ينظر العلماء لما يذكرون اشياء ويستقرؤون فهذه ان يكون عقلك تفهم السنن فهما جامعا فيكون عقلك وقلبك قد تعلق بالحق والعدل

119
00:51:30.650 --> 00:52:06.750
اليوم فيما يجري في غزة   خزة فيها حق وفيها باطل   ولذا وقع اشتباه الكثير من الطلبة كون اهل غزة الايمان والاسلام  الاسلام الواجب علينا ان ننصره وان ندعو لهم وان نبذل كل ما نستطيع

120
00:52:07.000 --> 00:52:35.450
والا ما بعد الولاء والبراء وكون وجود قادة وساسة يعلقون الناس بايران هذا باطل فاللي بيتكلم اليوم عن الدم الذي يسيل في غزة والذين يقاتلون اليهود  بعدم ولائهم والدعاء لهم

121
00:52:36.050 --> 00:53:07.800
وصب الغضب عالروافض. يا جماعة الذبح والقتل هناك. مش هن الرافض   يقولون حقا ولا يصنعون عدلا يقولون حقا ولا يصنعون عدا. الكلام الرافضة لا نقبله الكلام في الروافض  لا نؤمن بان الروافض اهل حق

122
00:53:08.450 --> 00:53:28.350
ونمدح كل من يطعن في الروافض لكن هذا ما ينبغي ان يتعدى الى ولو كان لهم دعم من قبل الروافض فالان الواجب علينا ان ننصر اهل غزة. اسمع كلام شيخ الاسلام قبل سبعمئة سنة

123
00:53:28.950 --> 00:53:51.150
وكلامه بالحرف ساقرأه بالحرف في المجلد الثاني صفحة ثمانين من كتابه منهاج السنة النبوية يقول عن الروافض ولهذا لا يوجد في ائمة الفقه الذين يرجع اليهم رافضي ولا في ائمة الحديث

124
00:53:51.800 --> 00:54:16.050
ولا في ائمة الزهد والعبادة ولا في الجيوش المؤيدة المنصورة. جيش رافضي ولا في الملوك الذين نصروا الاسلام واقاموه وجاهدوا عدوه من هو رافضي ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة واحد رافضي

125
00:54:16.950 --> 00:54:37.550
لا في السياسة ولا في الدين هذا استقراء هذا كلام مضى عليه سبعمائة سنة هل هو صحيح ولا باطل حدث صديق علماء ربانيين شيخنا الالباني الله يرحمه والمشايخ والعلماء الكبار

126
00:54:38.000 --> 00:54:57.850
في وقت القتال صار مع المسلمين ما كانوا الا مع المسلمين. سنة السبعة وستين الف الشيخ ابن باز رحمه الله كتاب جهاد بفلسطين ودعا الى نصرتهم ولا يمكن لعالم الذي يزعم انه شيخنا الالباني لو كان حيا في هذه الايام

127
00:54:58.200 --> 00:55:20.950
سيكون ضد ما يجري للمسلمين في فلسطين واهم ومخطئ ودجال وكذاب وكل من يتكلم من طلبة العلم في التقليل من شأن دفع اليهود بحكم الروافض هذا ما خالط العلماء ولا عاش معهم ولا يعرفهم

128
00:55:21.200 --> 00:55:47.450
ولا يعرف مدى الرحمة التي في قلوبهم ومدى البعد الذي عندهم صنع العدل مع الحق امران لابد منهما فكل مجرى ما يجري اليوم انما يجري بانهم يقولون حقا  ولكن لا يصنعون عدلا. يعني حالهم كحال من قلت له كيف حالك؟ فقال المطر نازل

129
00:55:47.950 --> 00:56:10.500
تماما نفس الشيء نفس الشيء فالاصل ان نقول الحق وان نصنع العدل. ليس الناس كلهم يعرفون التفاصيل والتدقيقات وللاسف لما يكون انسان يصل مرتبة كبيرة في حزب ما مثل اه اه حماس ويكون جاهل في الشر

130
00:56:10.850 --> 00:56:30.800
مصيبة يعني العابوري الله يرحمه. لماذا؟ انا سمعت باذني يقول وهذا الكلام في تأييد للروافض وكمان قائم على خرافة والخرافة ما انزل الله بها من سلطان قد كان المسلمون في عهد الامويين

131
00:56:31.200 --> 00:56:56.650
يلعنون عليا على المنابر وبقي اللعن موصولا حتى جاء عمر بن عبدالعزيز فملأ العقد  هذا خرافة خرافة كذبها الروافض. ويرددونها وما زالوا يرددونها بل بعضهم يزيد. بعضهم يفصل فيها يقول لما جاء عمر بن عبد العزيز وصعد المنبر

132
00:56:57.250 --> 00:57:17.900
وصل في اخر الخطبة الى لعن علي رضي الله عنه فقرأ قول الله ان الله يأمركم بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وبسبب قول الخطباء ان الله يأمره بالعدل والاحسان انما هو عمر بن عبدالعزيز

133
00:57:18.300 --> 00:57:36.750
فكان فغير لعن علي الى الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وبخرافة ما انزل الله بها من سلطان واحد في عقله هذا الامر كيف ينظر لاهل السنة وكيف تنظر العلماء؟ العلماء من زمن بني امية لعمر بن عبد العزيز كبار التابعين

134
00:57:37.000 --> 00:58:12.250
وتابعيهم فلننظر اليهم على هذا الحال دي مصيبة ان تتهم جيلا بتمامه وكماله بالضلال التهاب الجيل بالضلال معناه اللازم. الذي لا ينفك انك قطعت صلة اخر الامة باولها  رميت جيلا بتمامه بالضلال. وعدم الهدى وهذه مصيبة من المصائب

135
00:58:12.700 --> 00:58:39.300
فبعض الناس يردد كلاما لا يفهموا ابعادهم فهذا كله مما ننكره لكن هذا كله الواجب علينا الان ان نصنع العدل والبعض نرده ونتكلم فيه وهذا منهج العلماء الكبار منهج الشيخ ابن عثيمين منهج الشيخ بن باز منهجنا الالباني منهج كل العلماء. اجزموا جزما واباهلوا من شاء من خلق الله. لو كانوا احياء ما كانوا

136
00:58:39.300 --> 00:59:02.750
واما الصغار الذين عقولهم ضيقة وهم عندهم حرص ويحبون الحق فنقول لهم جزاكم الله خيرا. لكن المسائل الكبار ليست لكم. اسكتوا اسكتوا اجلسوا في حلقات العلماء وتعلموا وليدخل وسعوا قلبكم لدخول الرحمة فيه

137
00:59:03.800 --> 00:59:23.800
اليهود ما يريدون حماس اليهود يريدون غزة بتمام والكمال. وخرافة ان اهل غزة لولاهم لولا فعلوا حماس ما فعلوا لبقوا اهل غزة يعني في امان وفي خير. هذا خرافة ما انزل الله بها من سلطان. يريدون اهل غزة بالتمام والكمال. وكل يوم يمضي

138
00:59:23.800 --> 00:59:43.550
تسمع تصريحات الساسة عندهم وتسمع وترى افعاله الذين يقصفون المدارس ويقصفون الصغار يقصفون النازحين يقصفون كل متى ما ادري لماذا لا نربط ما يجري في غزة بما هو مذكور في كتبهم وفي عقائدهم

139
00:59:44.050 --> 01:00:10.950
اليهود لهم رب ورب اليهود رب قومي. لهم رب خاص بتعاليب بينهم والاخلاق في ربي عند رب اليهود وفي التوراة والتلمود اخلاق اليهود ينبغي ان تظهر فيما بينهم واما الاقوام الاخرى هؤلاء خلقوا من اجلهم. من اجل ان

140
01:00:11.400 --> 01:00:35.250
يحقق مآربهم من خلالها ولذا هم ليسوا مأمورين بالاحسان ولا بالعدل ولا ولا بالحق ولا بشيء مع الغير الغير دابة من الدواب والرب لا يأمرهم بان يصنعوا العدل مع غيرهم. الاخلاق فيما بينهم ربهم فقط خاص. خاص معتقد موجود في عند اليهود

141
01:00:35.250 --> 01:01:02.500
وهذا المعتقد ينبغي ان ننتبه اليه. فهذه كلمة بمناسبة وسيأتي تأصيل لكلام ابن القيم انا اقرأ كلام ابن القيم يتممه    نقرأ وقال فرقة في الكلام حذف تغيير ان ربي يحثكم على صراط مستقيم

142
01:01:02.550 --> 01:01:21.600
وهؤلاء ان ارادوا ان هذا معنى الاية التي اريد بها فليس كما دعموا ولا دليل على هذا المقدر. بعضهم قال معنى قول الله عز وجل ان ربي على صراط مستقيم يحثكم على صراط مستقيم

143
01:01:21.800 --> 01:01:36.400
ليس هذا معنى الاية هذا لازم يجمعنا ما دام ان الله على صراط مستقيم فلازم هذا انه سبحانه وتعالى يحتكم عليه. لكنه ليس المعنى. فرق بين المعنى بين معنى الاية وبين العلم

144
01:01:36.450 --> 01:01:59.250
لازم المعنى. اسمع الان كلام ابن القيم وقد فرق الله سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه على صراط مستقيم وان ارادوا ان حجه على الصراط المستقيم من جملة كونه على صراط مستقيم فقد اصابوا. اذا الله عز وجل قال في سورة النحل

145
01:01:59.250 --> 01:02:21.900
قال سبحانه وتعالى اه وهو كل على مولاه انما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو؟ ومن يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم فما فرق بين الذي يأمر بالعدل والذي هو على صراط مستقيم. فان الله على الصراط المستقيم هذا لازمه

146
01:02:22.000 --> 01:02:41.400
وفحواه ان الله يحثكم على الصراط المستقيم. لكن ليس هو المعنى الاية. ليس هو معي المعنى الاية. طيب قول اخر اخرى معنى كونه على صراط مستقيم ان رب العباد والامور كلها الى الله لا يفوته شيء

147
01:02:41.400 --> 01:03:01.400
منها وهؤلاء الذين ارادوا ان هذا ان هذا معنى الاية. فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه على صراط المستقيم ومن مقتضاه وموجبه فهو حق. اذا نفس الشيء ان هذا المعنى الذي ذكره

148
01:03:01.400 --> 01:03:21.400
ان مرد العباد الى الله عز وجل والامور كلها الى الله جل في علاه هذا من لازم المعنى وليس هو المعنى. وقول اخر اذا هو ما قال هذه الاقوال باطلة وانما قال هذه ليست معنى الاية وانما هي لوازم معنى الاية. طيب قول اخر

149
01:03:21.400 --> 01:03:43.900
معناه كل شيء تحت قدرته وقهره. وفي ملكه وقبضته. وهذا وان كان حقا فليس هو معنى لانه ليس فيه عدل ليس فيه عدد كل شيء تحت نعم. وقد ترك عليه السلام بين قوله ما من دابة الا هو اخذ

150
01:03:43.900 --> 01:04:07.500
بيننا وبين قومه ان ربي على صراط مستقيم. فهما معنيان مستقلان. اذا وقد فرق عليه السلام عليه سلام تعود الى من اليهود وقد فرق هود هود عليه السلام. المراد هود وقد فرق عليه السلام ايهود لما قال ما من دابة فهو عدل. ان ربي على

151
01:04:07.500 --> 01:04:34.600
نستفيض حق فالمعنى شيء واحد وليس شيئين طيب ارجع نكمل. القول وقول مجاهد. شو قول المجاهد؟ قال الحق العدل مع الحق معا. نعم. وهو قول ائمة التفسير. ولا تحتمل العربية غيره الا على

152
01:04:34.600 --> 01:04:47.300
وقال جرير يمدح عمر ابن عبد العزيز لا هو حقيقة قول جرير في مدح هشام بن عبد الملك وليس في قول ليس ولا يمدح عمر بن العزيز هكذا في الديوان

153
01:04:47.400 --> 01:05:04.950
وشرط لهدف الهامش بامش الكتاب. مدح جرير لهشام ابن عبدالملك. نعم امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم. لا امير المؤمنين على الصراط يمدح شمل الملك انه على صراط

154
01:05:04.950 --> 01:05:22.950
قال على الصراط المستقيم امير المؤمنين على الصراط المستقيم يعني صاحب عدل صاحب حق وشأن الشعراء انهم يبالغون في الكلام. اذا عوج الموارد الموارد مفردها موردة يا جمع ومعناها الطرق. اذا وجدت الطرق

155
01:05:23.100 --> 01:05:46.700
فهشام ابن عبد الملك على طريق مستقيم يعني هذا معنى البيت. هذا معنى البيت. طبعا اه كما قلت فيه اه مدح زائد اي نعم واسمع. وقد قال تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. واذا كان سبحانه هو الذي

156
01:05:46.700 --> 01:06:08.950
جعل رسله واتباعهم على الصراط المستقيم في اموالهم وافعالهم فهو سبحانه احق بان يكون على صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره. فصراطه هو فصراطه الذي هو سبحانه عليه

157
01:06:08.950 --> 01:06:26.950
هو ما يقتضيه حمده وجماله ومجده. من قول الحق وفعله. وبالله التوفيق طيب اقرأ الفصل اللي بعده. فصل وفي الاية قول ثان مثل الاية الاولى. دواء انه مثلا ضربه الله للمؤمنين

158
01:06:26.950 --> 01:06:43.900
والكاذب. وقد تقدم ما في هذا القول. وبالله التوفيق. طيب الفاصل الاخير وفي الاية ايش المراد بالاية مثل ثاني في سورة النحل على الرغم من ان ربي على صراط مستقيم ثم قال فصل

159
01:06:44.350 --> 01:07:07.850
حتى ينقلك من الكلام عن الصراط المستقيم. فرجع الى الاية الاولى الى الاية الثانية. والاية النحل فيها مثلين. فقال قال وفي الاية قول ثام مثل الاية الاولى سواء انه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر وهناك قال المصنف بكلام واضح ان هذا قول عبد الله بن عباس وقول عبد الله بن

160
01:07:07.850 --> 01:07:28.550
عباس هو لازم الاية وليس هو معنى الاية. فالكلام متسق ومتناسق وهكذا ينبغي ان نفهم الكلام ودرسنا القادم نأتي الى مثل جديد انا حقيقة محضر كلام طويل لابن القيم على هذه الاية لكن اه الكلام الان الوقت ادركنا

161
01:07:28.650 --> 01:07:49.150
وكلامه مهم   ما رأيكم في قول بعض الدكاترة الله متمكن عليه فلا نبحث عن الحكم والمصالح لان الله لا يجوره شيء على الفعل العام على فعل العدل الله متمكن هذا ما احد يشك ان الله قادر على كل شيء

162
01:07:50.400 --> 01:08:02.950
واحنا بنقول ان الله قادر على كل شيء. وما بنقول ان الله على ما يشاء قدير قل ان الله على كل شيء قدير لكن الله عز وجل سبحانه وتعالى مقتصر بالعدل

163
01:08:03.350 --> 01:08:24.600
منع النبي ان يسمى رجل ابو الحكم شو يعني  ان حكم بين العباد الله يحكم بين العباد وحكمه عدل فهذا لازم لازم انه عدل ومتمكن صحيح بس هذا اللازم نسأل الله عدل نعم الله عدل

164
01:08:25.050 --> 01:08:44.400
والله لا يأمر الا بعدل نعم يأمر عدل. والنبي قال في حديث آآ ابي ذر في صحيح مسلم يا عبادي اني حرمت الظلم وجعلته بينكم محرما الله يحرم الظلم على الخلق

165
01:08:44.750 --> 01:09:07.600
تفسير سورة الفاتحة ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة. ابن القيم في زاد المعاد لما تعرض للفاتحة قال الله اعلم هل هي اية ام لا وان قيلت وهذا قول الراجح للعلماء هي اية

166
01:09:08.200 --> 01:09:35.550
من الفاتحة وهي اية من الفاتحة وهذه نقطة ينبغي ان استطرد قليلا فيها واختم درسي  في معرض الشارقة في سنة من السنوات وقفت على دراسة دراسة جادة  لرجل رافظي من المعاصرين

167
01:09:36.700 --> 01:10:10.400
استغرب ممن استنكر على الطبرسي الطبرسي امام من ائمة الشيعة  هنا اتكلم مع طلبة علم في في بداية نشأتنا العلمية كنا نقرأ ان التبرصي الشيعي له كتاب يزعم فيه ان القرآن محرف

168
01:10:11.050 --> 01:10:40.250
وهذي كبيرة من الكبار هذا كفر والعياذ بالله   ثم تيقنت من ذلك وحصلت الطبعة الاولى في طهران للكتاب مطبوع اوائل القرن العشرين  له كتاب اسمه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب

169
01:10:41.200 --> 01:11:04.650
لعن الله من قال هذا القول وليس له حظ من الاسلام. فهذا استغرب الف كتاب معاصر وذكر الفاتحة والبسملة ونقل من كتب اهل السنة سورة عدد الايات. ودخل على التحريف من

170
01:11:04.800 --> 01:11:35.750
باب الاختلاف في عد الاية  والذي لا ليس له يعني معرفة جيدة بالعلم يغتر بكلامه العلماء يقولون بسملة هي بداية اية بداية سورة والخلاف بينهم هل تعد الاية تعد البسملة

171
01:11:36.050 --> 01:11:55.750
اية لما ترقب تضع بسم الله الرحمن الرحيم قرأنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين الرقم بعد الحمد لله رب العالمين كما هو في مصحفنا

172
01:11:56.650 --> 01:12:21.650
ان تضع بعد الحمد لله رب العالمين رقم اثنين وبسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد فلم يقع خلاف في القرآن الا في طريقة العد وليس في القرآن زيادة ونقصان المصاحف القديمة

173
01:12:22.450 --> 01:12:52.650
مصاحف الصحابة المصاحف التابعين وعندنا مصورات منها لا يرقمون الايات هنمسك الان المصاحف العثمانية   وقول كثير من الباحثين يقولون ان المصحف الاصل الام اه في اوزباكستان ادارة مسلمين في اوزباكستان في طشقند

174
01:12:53.900 --> 01:13:19.850
نظرنا المصحف وكذلك مصاحف اخرى قديمة تعود للقرن الاول والثاني فلا يوجد فيها ترقيم الدخول على ان في القرآن تحريف كما يزعم الرافضة اليوم باختلاف العد طريقة العد. هذا تلبيس وتدليس

175
01:13:19.900 --> 01:13:40.150
هذا كذب  فالفاتحة ابتدأ بسم الله الرحمن الرحيم. لكن الخلاف ان بسم الله الرحمن الرحيم اية منها ام انها ليست اية منها؟ القرآن اذا اردت ان تعرف القرآن من غيره فاول ما تقرأ تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

176
01:13:40.500 --> 01:14:01.850
اذا سمعت رجل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فهذه اول الصورة لكن هل هي اية ام ليست اية؟ هذا وقع فيه الخلاف. الخلاف بطريقة العد. طريقة العد اجتهادية طريقة العد الاجتهادية اذا وقع اختلاف بين العلماء في طريقة عد الاي

177
01:14:01.950 --> 01:14:25.250
وهذا الخلاف ليس ليس هذا الخلاف  دلالة على ان في القرآن تحريف  وصلت الفكرة اختلاف طريقة اختلاف العد شي. وانه القرآن فيه تحريك وزيادة ونقصان شيء اخر فمن زعم ان في القرآن

178
01:14:25.750 --> 01:14:50.550
التغيير او نقصان فهذا كافر فهم يزيدون القرآن. رواه فضل يزيدون القرآن. واللي بيقرأ فصل الخطاب اه يجد ايات منسوبة للقرآن منسوبة للقرآن الكريم وهي ليست من القرآن الكريم وذكر هذا الامام القرطبي في مقدمة تفسيره

179
01:14:51.800 --> 01:15:26.000
الم نشرح لك صدرك واجعلنا عليا صهرك  قال واجعلنا عليا صهرك هذه اية من القرآن هذا كفر وخروج من الملة وابن الانبار كتب كتابا يا ريتنا نجده في بيان كفر من زعم ان في مصحف عثمان زيادة او نقصان

180
01:15:27.300 --> 01:15:39.435
اي حرف فيه زيادة او نقصان على ما في مصحف عثمان كفر مخرج من الملة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد