1
00:00:00.200 --> 00:00:30.500
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا بنا نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العالية سويا عذبة احلامنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:30.500 --> 00:00:50.500
على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة النظم الصغير من مختصر التحرير وكنا قد انتهى بنا المطاف الى القسم الثالث من اقسام هذا العلم

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.500
هو اه دلالات الالفاظ. وقلنا دلالات الالفاظ انما تبحث في الحقيقة في مصادر التشريع النقلية. صحيح؟ قلنا مصادر التشريع درسناها منها ما هو نقلي ومنه ما هو عقلي. دلالات الالفاظ بحثها في مصادر التشريح النقلية التي هي الكتاب والسنة والاقواد

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
التي وردت عن الصحابة هذا هو عمله وهذا هو مجالها الذي تنتمي اليه. فعليك ان تستحضر هذا الامر. ان فائدة دلالات الالفاظ والقواعد التي تدرس فيها انما تتعلق بمصادر التشريع النقلية. كيف اتعامل مع نصوص الكتاب؟ كيف اتعامل مع نصوص السنة؟ وكيف اتعامل مع النصوص الواردة عن الصحابة رضوان

5
00:01:30.500 --> 00:01:50.500
الله تعالى عليم. اه وفي الدرس او في اخر الدرس الماضي قلنا كخطوط عريضة قبل ان ندخل في كلام ناظم في ذكر قواعد اه الكتاب والسنة وقواعد دلالات الالفاظ اه قلنا ايها الاحبة اه ان الحكم الشرعي الحكم الشرعي ينقسم الى ماذا؟ الى

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي. الحكم الشرعي التكليفي ايش هو؟ هو ان نعرفها على التعريف خطابه الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه الاقتضاء يعني الطلب او التخيير. صحيح؟ طب اذا كان الخطاب التكليفي عفوا

7
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
والحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه الطلب. اذا هذا الخطاب لا بد ان يكون طلبي. صحيح اذا هو خطاب يتعلق على وجه الطلب يطلب منهم اذا لابد ان يكون هذا الخطاب طلبي. طب الطلب في اللغة العربية بماذا يؤدى؟ تقول اذا كان طلب في علم بالامر

8
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
واذا كان الطلب ترك بالنهي. اذا فعليا الحكم التكليفي قيامه على الامر والنهي. قيامه او قوامه على الامر والنهي لان هي التي بها يحصل الطلب هي التي بها يحصل الطلب. النوع الثاني من الحكم الشرعي هو ماذا؟ هو الحكم الشرعي

9
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
الوضعي والحكم الشرعي الوضعي قلنا هو اخبار من الله سبحانه وتعالى عن اسباب عن الشروط عن الموانع ما الذي يريده رخصة وما الذي يريدوا عزيمة ما الذي يراه صحيحا او يحكم بصحته وما الذي يحكم ببطلانه فهو اخبار عن الله سبحانه وتعالى. فاذا هو خطاب خبري. اذا الحكم

10
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
الشرعي لابد اما ان يكون بخطاب انشائي يدلنا على الطلب او التخيير واما ان يكون بخطاب يدلنا على الوباء. اذا لابد بناء على هذا الكلام ان يدرس الاصول اه كيفية دلالة

11
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
امر والنهي او بشكل عام كيفية دلالة الكلام الانشائي على التكاليف. لابد يدرس كيفية دلالة الكلام الانشائي على التكاليف انه الحكم هو الخطاب الانشائي اذا لابد يدرس الخطاب الانشائي. طبعا هو لم يدرس الخطاب الانشائي بكل انواعه. ان الخطاب الانشائي يدخل فيه النداء والتمني والترجي الى اخره

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
لكن يدرس اهم انواع الخطاب الانشائي التي بها يحصل التكليف وهو الامر والنهي. كذلك ينبغي على الاصول ان يكون على دراية كذلك بالخطاب وما هي قواعده وكيفية دلالته؟ لذلك كان من اهم مباحث علم الاصول او ما يشتغل به الاصوليون في مصنفاتهم ان يتكلموا في قواعد

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
اللغة العربية التي تتعلق بالخطاب الانشائي وبالخطاب الخبري طبعا من اي ناحية بتكلم الاصولي في قواعد اللغة العربية هنا نتكلم من حيث دلالة الامر والنهي يعني هو لا يدرس الخطاب الانشائي كما قلنا باقسامه وتفاصيله هذه وظيفة النحو. وظيفة البلاغي

14
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
الاصول نعم ويدرس الان قواعد عربية. يدرس الامر صيغته او الصيغة التي يؤدي بها دلالة الامر. لكن الاصولي يدرس من مبحث الانشاء يحتاج اليه فقط وهو الامر والنهي. ويدرس من مباحث الخبر ما يحتاج اليه فقط يدرس العام الخاص المطلق المقيد. المباحث اللغوية التي

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
لا يحتاج الاصولي لا يدرسها. المباحث اللغوية التي لا يحتاجها لا يدرسها. لذلك نحن الان سنقوم بدراسة الخطاب الانشائي فقط الامر والنهي منه هي التي تهمني كاصولي. وسندرس كذلك العام والخاص والمطلق والمقيد هي مسائل لغوية. ولكن الاصولي يهتم بها لانه منها سنستثمر الاحكام

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
ثم نصل الى الاحكام. اذا هذا التقسيم مهم ان تعرف علاقة مباحث دلالات الالفاظ بالحكم الشرعي. هذا الذي يدندن حوله ان يتقن الطالب معرفة علاقة دلالات الالفاظ بالحكم الشرعي. تقول الحكم الشرعي اما حكم شرعي تكليفي واما وضعي. الحكم الشرعي التكليفي انشائي. والحكم الشرعي الوضعي خبري فلابد

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
اذا من ادرس آآ المسائل الانشاء التي تدل على الحكم التكليفي. ولابد ان ادرس مسائل الخبر التي تدل على الحكم الوضعي. هذه هي التقسيمة بشكل عام الان التقسيم الثاني الذي انتهينا به في الدرس الماضي قلنا الاصوليون ممتاز عرفنا اذا اننا سندرس الانشاء والخبر اه في المباحث التي

18
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
نحتاج اليها. الاصوليون يقسمون الكلام سواء الانشائي والخبري. باعتبار طريقة دلالته على الحكم. طبعا انتم مباحث الدلالة قلنا واجب عليكم ان تسمعوا مباحث الدلالة قلنا ما معنى الدلالة؟ ايش معنى الدلالة بشكل عام؟ قبل ان اتي هنا ايش معنى الدلالة

19
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
نعم؟ فهم امر من امر. قلنا هذا معنى الدلالة. فهم امر من امر. هذا التعريف الاول والتعريف اللي ذكرناه في السلم او في اساسيات هذا المنطق كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. ايها الاحبة قضية الدلالة هي قضية حياتية تمر بها في حياتك اليومية

20
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
بشكل مستمر اننا نضع اشياء لتدل على اشياء او نفهم اشياء من اشياء بشكل عام. لذلك قلنا ما هي الدلالة كما مفهوم الدلالة فهم امر من امر. عندك شيء؟ تفهم منه شيء اخر. فنقول اذا هذا الشيء دال

21
00:06:50.500 --> 00:07:20.500
هذا الشيء الاخر ايش مدلول لذلك الدلالة ايش عناصرها؟ عندك دلالة وعندك دال ومدلول. اذا عندنا والاحبة الدلالة والدلالة تنقسم الى دال او او او عناصرها دال ومدلول عندك دال شيء هذا الشيء تفهم منه شيئا اخر. فمثلا اشارة المرور دائما مثلا اشارة

22
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
المرور هاي الاشارة الاكس ايش تفهم منها يا شيخ جابر؟ اه توقف ممنوع الوقوف هنا صحيح؟ اذا هذا شيء هذه الاشارة شيء. ايش فهمت منه؟ فهمت منه ان ممنوع اتوقف هنا اذا هذه هي الدلالة. عندنا الدال اشارة المرور والمدلول المعنى. والدلالة هي التي فهمناها او بالعلاقة

23
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
فهمناها بين الدال والمدلول. الان الدال ايها الاحبة قد يكون لفظ. وقد يكون غير لفظ. الشيء الدال وهذا ذكرناه بالتفصيل في السلم المنورة. الدال قد يكون الافضل وقد يكون غير اللفظ. ايش غير الالفاظ مثل ايش؟ مثل اشارات المرور كما تكلمنا عنها قبل قليل. اه

24
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
اشارات بالايدي انا لو قلت لك اذا ايش تفهم؟ سبعة شوف هذا الاشارة فهمت منها انت شيء. فهمت منها رقم سبعة انه هنا ادل على رقم سبعة. فاذا الدال قد يكون شيء غير لفظي. قد يكون كما قلنا اه اشارات نصب تماثيل ننصبها قد يكون رموز نضعها. قد يكون كتابة

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
نكتبها اذا كل ما ليس من لفظ وفهمنا منه شيء يسمى دال غير لفظي. وقد يكون الدال لفظا. وهي اصلا العرب من الامم جميعا. لماذا وضعت اللواء سلام ورحمة الله؟ لماذا وضعت اللغات؟ ايش فائدة الالفاظ واللغات؟ حتى نفهم منها المعاني. انت هناك معاني مستكنة في النفس

26
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
حتى تخرجها وتوصلها الى الاخرين تحتاج الى وسيلة. ايش هي الوسيلة؟ هي الالفاظ. فالالفاظ دالة والمدلول هي المعاني الموجودة في نفسك. اذا عندنا الدال قد يكون لفظا وقد يكون غير لفظ. ممتاز. والمدلول عليه طريقة دلالة الدال على المدلول كما تذكرون في السنة

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
كم طريقة؟ ستة. ايش هي الستة؟ هي ستة تفصيلا لكن لو اخذنا الدال قد يكون لفظا والمدلول عليه قد يكون دل علي عن طريق اللفظ بماذا؟ اما بالوضع واما اه مشايخ. نسبة الالفاظ فيها؟ لا هسه قلنا نحن

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
اللفظ او غير اللفظ اذا دل على المدلول هناك ثلاث طرق يدل بها على المدلول. ايوه احسنت وضعية وعقلية وايش الثالثة؟ طبيعية احسنت هذا اخذ نقد بالوضع او بالعقل او بالطبع انا لن اتكلم عن الدلالة غير الدال غير اللفظ ما بيهمني الان انا بسطته

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
وليس له علاقة بنا. اتكلم عن الدال اللفظي. الان اللفظ ايها الاحبة عندما يدل على المدلول باختصار عندما يدل على المعنى. عندما يدل على المعنى له ثلاث طرق دلالة على المعنى. اما ان يدل بالوضع واما ان يدل بالعقل واما ان يدل بالطبع. ايش معنى هذا الكلام؟ كيف اللفظ يدل على المدلول

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
ايش معنى هذا الكلام؟ من يتذكر؟ ايش معنى؟ دلالة اللفظ الوضعية. اين ايوة؟ نقول ان العرب شف كلمة وضع تركز وضعت هذا اللفظ ليدل على هذا المعنى. العرب لماذا وضعت لفظة اسد؟ ليدل على ماذا؟ على الحيوان

31
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
مفترس اذا هي اتت بهذا اللفظ وضعته وضعته ليدل على الحيوان المفترس الذي هو المعنى. فهذا يسمى دلالة لفظ وضعية لانه لفظة اسد دلت على ايش؟ المعنى الحيوان المفترس. كيف دلت ايش هي الطريقة؟ بالوضع ايش يعني الوضع؟ ان العرب

32
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
بارادتها وباختيار هذا اللفظ قصدا ليدل على هذا المعنى. طيب. اه دلالة لفظ عقلية. مين يتذكر؟ ايش دلالة لفظ عقلية قلنا ايها الاحبة حتى اختصر الوقت لو ان هناك هذول الاشخاص اللي يتكلمون عن خلف الباب هذا. كل شخص تكلم خلف هذا الباب وانتم الان

33
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
ان تسمعون صوته. هذا اللفظ يدل عقلا على ماذا؟ عقلا. على وجود شخص خلف هذا الباب. صحيح؟ الان انت رجل خلف هذا الباب يقول جاء زيد سمعت رجل خلف هذا الباب يقول جاء زيد. نقول جاء زيد دلالتها الوضعية ايش هي

34
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
ان هناك شخص اسمه زيجة هاي دلالتها الوضعية التي وضعت لها. طيب جاء زيد دلالتها العقلية ايش؟ ان هناك شخص خلف الباب. لماذا سميت هيدا لا نتلفظ عقلية مش وضعية لانه جاء زيد العرب لم تضعها لتدل على ان هناك شخص خلف الباب. وانما هذه الدلالة هذا المعنى وصلت اليه باستنتاج

35
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
عقلي بحت وصلت اليه باستنتاج عقلي بحت انه الصوت الذي يسمع من خلف الابواب او من خلف الجدران يدل على موجود خلفه. صحيح؟ اذا علينا ان بين دلالات اللفظ المتنوعة هناك دلالة لفظ وضعية يعني وما وضع له اللفظ في لسان العرب. هنالك دلالة لفظ عقلية يعني

36
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
لفظ عقلا يدلني على كذا وليس هو موضوع ليدل على كذا. طيب دلالة لفظ طبعية من يتذكر مثالا المراجعات عندكم اخوانا مضروبة ها في الدورات السابقة. الشيخ عبد الرحمن ما شاء الله. ايش دلالة لفظ طبيعية

37
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
يعني ها اه كنا هاد النذال. الان صوت هذا الصوت. لما يخرج منك كثيرا يدل هو لفظ الان وهو اللفظ صوتي يخرج من الفم هذا هو اللفظ. صوت اح لما يخرج من انسان كثير اثناء الدرس يدل على ماذا؟ ايش تفهم منه يعني؟ ايش المعنى اللي

38
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
ممكن تستنبطه تستنبطه انه هذا الشخص مريض. صح ولا لا؟ عنده سعال عنده كحة بضله يخرج هذا الصوت. الطبان هذا اللفظة هذه اللفظة. احول لما شابه ذلك. هل هي وضعت في لسان العرب لتدل على هذا المرض؟ يعني هذا العرب قالت نضع هذه اللفظة حتى تدل على ان فلان لأ. طيب هل العقل هو

39
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
يحكم اني اذا سمعت هذه اللفظة فهذا يدل على ان فلان مريض. شف العقل يحكم اني اذا سمعت صوتا ان هناك شخص تكلم به العاقل يحكم. لكن هذا العاقل يحكم انه لفظة الاحو وما شابه ذلك تدل على مرض طب ايش اللي دلنا احنا لما نسمع كثيرا هذا

40
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
الصوت ان فلان مريض بالطبع والعادة. بالطبع والعادة والتجربة المستمرة وصلنا الى هذا اني كلما سمعت هذا الصوت متكررا من شخص فان هذا اللفظ يدل على ان هذا الشخص مريض هاي اسمها دائرة طبيعية او دلالة عادية سميها كذلك ما في مشكلة. العادة هي التي تدل عليها. هي بالنهاية

41
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
العقلية معلومة. يعني دلالة الصوت على وجود شخص خلف الجدار هذا مش العادة هي التي تحكم به. قوانين العقل انه مستحيل يخرج صوتها هناك متكلم بي ما في اثر الا له مؤثر. فهي في الحقيقة انت مباشرة يعني من نفسك تجدها من نفسك تجدها مباشرة تعرف انه هذا عقلي وهذا عادي انه هذا

42
00:14:00.500 --> 00:14:10.500
الان انت لما قلت لك دلالة اح على المرض انت نفسك استنبطت لا هي اكيد مش دلالة عقلية العقل ما بحكم بها. فهي من امور تعود الى الممارسة العقلية كلما كان الذهن متقدا

43
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
يعني يسرع الانتباه الى هذه عقلية ولا هذه عادية ما في قانون يحكمها. اخ احسنت الشيخ كمان عنده امثلة كثيرة. اذا دلالة اللفظ على المدلول قد تكون اذا بالوضع وقد تكون بالعقل وقد تكون بماذا؟ بالطبع. طيب. الان نبدأ بالقسم الاول. دلالة اللفظ الوضعية

44
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
شف كيف التقسيمات وهذا اصلا لا نشرحه لكن لابد من الطالب يفهم قضية الدلالات. دلالة اللفظ الوضعية النوع الاول قسمناه في السلم الى كم قسم لا قديشكو ست معلق عالسرت يا شيخ؟ دلالة اللفظ الوضعية كم قسم؟ خمس. لأ ثلاثة. مطابقة

45
00:14:50.500 --> 00:15:20.500
وتضمن والتزام. طيب ايش دلالة المطابقة؟ دلالة لفظ وضعية مطابقة. الان لفظة اي ممتاز قلنا لفظة الاسد وضعت اه وضعت لتدل بالمطابقة تماما على ماذا؟ على الحيوان المفترس. فلفظة اسد معناها المطابق لها تماما ايش هو؟ الحيوان المفترس. فبعبارة اخرى دلالة لفظة اسد على الحيوان المفترس

46
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
تسمى دلالة مطابقة كأن شيء طابق شيئا بالطبق جاء. طيب دلالة اسد على حيوان فقط. على جزء المعنى شف هي اسد ليش موضوعها للحيوان المفترس لمعنى مركب. دلالة لفظة اسد فقط على وجود حيوان. بغض النظر ايش هو

47
00:15:40.500 --> 00:16:10.500
ويقولون هذه الدلالة التضمن. دلالة تضمن دلالة التضمن هي دلالة اللفظ على جزء المعنى. دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كل المعنى. المطابقة هي دلالة اللفظ على كل المعنى الذي وضع له. التضمن هي دلالة

48
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
على جزء المعنى الذي وضع له. اذا هذا النوع الاول دلالة اللفظة الوضعية قد تكون مطابقة. اللفظ يدل على كامل المعنى. ان اطلقت اللفظ وقصدت كامل المعنى الذي وضع له

49
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
هادي تسمى دلالة لفظية وضعية بالمطابقة. اذا اطلقت اللفظ واردت جزء المعنى الذي له. يعني مثلا انسان اطلق قال الرحيم الله الرحيم مثلا. الان قال انا اطلقت لفظة الرحيم هنا واردت فقط ان اثبت صفة الرحمة لله عز وجل. نقول الرحيم تدل على ماذا

50
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
مطابقة على تأسيس اه على ذات موصوفة بالرحمة شف تدل على معنى مركب. كلمة الرحيم مش اخذنا هذه فائدة كيف الهدوم تشترك. ايش الصفة المشبهة تدل على ماذا ايها الاحبة؟ اه تدل على ذات وحدث قام بها على وجه الثبوت. الصرف. اذا رحيم تدل

51
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
على ذات وعلى حدث قام بها على وجه الثبوت والاستمرار وهي الرحمة. طيب دلالة رحيم عن الرحمة فقط تضمن. دلالة رحيم مع لذات فقط تضمن. دلالة رحيم على ذات موصوفة بالرحمة. مطابقة. مطابقة. دلالة رحيم على ذات منصب الرحمة هذا

52
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
لماذا؟ لان تقول رحيم دلالتها على كل معناها مطابقة. دلالة رحيم على جزء معناها تضمن. الان طيب ايها الاحبة نسمع الفاظ ونعرف معانيها التي وضعت لها. ومن خلال معرفتنا لمعانيها التي وضعت لها نستنبط ايضا معاني جديدة مباشرة

53
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
معاني جديدة. فانا عندما قلت لك الله الرحيم. انت عقلا تقول الرحيم موضوع لذات متصلة بالرحمة. هذا المعنى الذي وضعت له صحيح لكن هل هناك معاني استطيع استنبطها اه من هذا المعنى انه اذا كان رحيم اذا لا بد يكون له حياة. مش ممكن يكون ميت ورحيم. هذا يستلزم وجود

54
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
اذا الله حي صحيح؟ اذا شف لاحظوا هذا المعنى من لفظة رحيم استنبطت معنى. لكن هذا المعنى الذي استنبطته وهو الحياة هل هو المعنى الذي وضعت له كلمة رحيم لأ وانما هو معنى استفدته من المعنى الذي وضعت له كلمة رحيم. هذه المعاني التي نستفيدها من

55
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
انا الاصلية تسمى دلالة اللفظ عليها دلالة التزام. وهذا النوع الثالث من الدلالات دلالة الالتزام فعندنا كلمة رحيم رحيم تدل معناها ذات متصفة بالرحمة. دلالة رحيم على ذات اسباب الرحمة هذي تقول مطابقة. دلالتها على جزء المعنى على الذات والرحمة وحدها تضمن. دلالة

56
00:19:00.500 --> 00:19:20.500
رحيم على وجود حياة لهذه الذات التزام. التزام نقول معنى الرحمة يستلزم معنى الحياة سميت التزام معنى الرحمة التي هي ذات متصفة بالرحمة هذا المعنى ذات متصفة بالرحمة يستلزم الحياة. فدلالة لفظة رحيم على الحياة

57
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
دلالة التزام. الان نحن لاحظوا نحن قسمنا قلنا دلالة اللفظ الوضعية تنقسم الى ماذا؟ الى مطابقة وتضم والتزام. هذا طريقة المناطق. لكن في الحقيقة اه نحن تذكرون الخلاف الذي ذكرناه. هل فعلا دلالة لفظة

58
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
على الحياة بالوضع يعني انت لاحظوا ايش قلنا هذه الثلاث المطابقة التضامن والالتزام دلالة ايش وضعية يعني العرب هيك معنى وضعية وضعت هذا اللفظ ليدل بالمطابقة على ذات بالرحمة وليدل بالتضمن

59
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
على احد المعنيين وليدل بالالتزام على الحياة. هل فعلا العرب وضعت لفظة رحيم لتدل على المطابقة والتضامن والالتزام ايش رأيكم بهذا الكلام؟ هذه طريقة المناطق اه الان طيب باتفاق الجميع اه المطابقة

60
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
اهي من قبيل الدلالة الوضعية. صحيح. لان العرب وضعت رحيم لتدل على ذات منتصف الرحمة. اه دلالة الرحيم على جزء معناها في لا نقاش والله هل هي فعلا دلالة لفت وضعية ولا هي اصلا دلالة لفظ عقلية من اصلا مش

61
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
وضعية هي اصلا عقلية فتقسيم الوضع الى مطابق وتضمن والتزام غير متفق عليه. هذا غير متفق عليه. المناطق هم الذين يقولون دلالة اللفظ تضمن التزام. احنا حتى نختصر على حالنا ما بدنا نكثر كلام في هذا الامر. نقول دلالة اه اللفظ الوضعية نقول هي

62
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
صحيح مطابقة وتضمن. لانه العرب عندما وضعت لفظة رحيم وضعتها لذات متصلة بالرحمة. وتتضمن كذلك انهم اوها لجزء المعنى انها الرحيم تدل على الذات والرحيم تدل على الرحمة. فقضية دلالة اللفظ الوضعية انها مطابقة وتضمن اوافق

63
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
قال لي ما في عندي مشكلة. لكن جعل دلالة الالتزام من قبيل الدلالة الوضعية فيه بعد. فيه بعد. لانه ايش معناه انت تجعل الالتزام من الدلالة الوضعية يعني انك تقول اللفظ وضعت كلمة الرحيم لتدل على الحياة. هل هذا فعلا كان مقصود عندما وضعت هذه الكلمة؟ ولا انت بالعقل استنبطت انه

64
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
الرحيم لا بد يكون عنده حياة. لاحظنا بالعقل فدلالة لفظة رحيم على الحياة الاقرب انها دلالة لفظية عقلية اصلا. فالالتزام الذي نرجحه هو هذا الذي عليه الاصوليون الذي عليه الاصوليين يخالفون مناطق الالتزام عقلي وليس وضعي. الالتزام دلالة دلالة اللفظ على معنى عن طريق الالتزام

65
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
هاي دلالة ايش؟ عقلية. فقط هذا الذي اريده من هذه المقدمة في قضية فهم الدلالات. انك تفهم الدلالة ايش معناها؟ تفهم امر من امر تنقسم او عناصرها ومدلول الدال قد يكون لفظ وقد يكون غير لفظ. اه ما بيهمنيش انا غير اللفظ الان. الدال اذا كان لفظا اما ان يدل بالوضع او بالعقل او بالطبع. اذا دل

66
00:22:20.500 --> 00:22:50.500
فالمناطق يقولون دلالة اللفظ الوضعية مطابق وتضمن والتزام. والاصوليون لا يجعلون الالتزام من قبيل الدلالة العقلية. ويقتصرون عليها. طيب نعم؟ ايش دائرة الاشتراك؟ في مباحث التوحيد الاسماء والصفات توحيد التعفن اه دلالة اه يعني هم يبغون توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ايوه

67
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
وده الاشتراك. ايش اشتراك يعني فاهمني ايش الاشتراك؟ انا ما اعرفش الاشتراك. ايش هاي الدلالة؟ هذا موجود الان في كتب التوحيد. ايش معناها؟ ان الاسماء والصفات. اه. الاسماء والصفات فيها دلالة التوحيد ودلالة عفوا الربوبية والالوهية. الكلام مش واضح صراحة. هو مش واضح عنا. اه لأ وهو

68
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
يعني الاسماء والصفات تشترك فيها مباحث الربوبية ومباحث الالوهية. يعني احيانا قد يأتي المصنف. يعني علميا هذه المباحث التي تجدها في المنطق وفي الاصول ما في الا ثلاث قد يكون رجل اطلق مصطلح جديد سماه دلالة اشتراك هذا يحتاج نرجع لمصطلحه. ايش هو يقصد بدلالة الاشتراك؟ لانه احيانا بعض المصنفين

69
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
يأتي بلفظة ويضعها يريد بها معنى. هذا المعنى لا استطيع اني ادركه الا من خلال قراءة مصنفه. افهم ايش المعنى الذي يريده بدلاءة الاشتراك. اما كتقسيم علمي ما في الا اي ثلاث كتقسيم علمي ما في الا تضمن ومطابقة والتزام. دلالة اشتراك ممكن يكون شخص وضع مصطلح له معين الله اعلم. يرجع فيه الى

70
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
طيب الان ايها الاحبة آآ عندما يتكلم الاصول يعني الاصوليون نحن سنتكلم عن مباحث الامر سنتكلم عن مباحث في النهي سنتكلم عن المباحث العام سنتكلم عن مباحث الخاص والمطلق والمقيد. الان الاصوليون لما يتكلموا عن هذه المباحث ايها الاحبة بيجوا على مثلا الامر

71
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
يبدأون بالامر فيبحثون في دلالة الامر يقول الامر يدل بالمطابقة على ماذا؟ ايش معنى بالمطابقة؟ ثم ما هي الدلالات الاخرى التي يمكن نفهمها من الامر فهو النهاية الامر لفظ صحيح له دلالات. له دلالات بالمطابقة له دلالات بالتضمن له دلالات بالالتزام. فالاصول

72
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
يهتم بهذا الامر. الاصولي لا يهتم دلالات اي لفظة في القرآن الكريم. لا لا. هو بهتم بدلالات الالفاظ التي تعود الى استنباط الاحكام يقول انا اتي الى الامر لفظة انا بتهمني كاصولي لان بها دلالة على الاحكام الشرعية. فيأتي الى لفظة الامر ينظر لفظة الامر ما دلالتها بالمطابقة ايش تدل؟ طب ايش

73
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
تدل بالتضمن طبعا عندك مسألة ايش تضر بالتضمن في الحقيقة لا يهتمون بي بس انا بدي اصور لك المسألة على اكملها. وايش تدل بالالتزام؟ لذلك عندما نبدأ في مباحث الامر ستلاحظون يقولون هذا الامر يدل على الفور ولا يدل على التراخي. هذا الامر يدل على التكرار ولا يدل على المرء

74
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
هذا الامر يدل على القضاء بامر جديد ولا لا يحتاج الى امر جديد. هذا الامر يدل على انظروا العبارة يدل يدل يدل. ايش معنى هذا اذا هم الان يبحثون في هذه اللفظة لفظة الامر ما هي دلالاتها بانواعها المختلفة على ماذا تدل؟ يشبعون هذا الامر بحثا

75
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
كبيرا يعني الوصول عندما يبحث في الامر يبحث مبحثا لا يبحث اللغوي ولا يبحث البلاغي ولا يبحث الصرفي. لانه الصرفي والبلاغي والنحوي ما بهتم جدا بهذه الدلالات ما بتثمر عنده في علمه. لكن الاصولي لا يهتم بهذا الامر لان هي التي تثمر عنده. لذلك يشبعون لفظة الامر ويشبعون لفظة

76
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
النهي والفاظ العموم والفاظ الخصوص والمطلق والمقيد بالابحاث ويشبعون النظر والتعمق في دلالاتها ايش ممكن نفهم منها على ماذا تدل كما بالالتزام خاصة دلالات الالتزام. انه دلالة المطابقة محكوم فيها انت خلص اللفظ هيك معناها. ودلالات الالتزام لانها عقلية انت ممكن توصل لدلالات التزام

77
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
متنوعة حول الكلمة الواحدة. لذلك الاصوليون عندما الان سنشرع باذن الله في مباحث الامر نجدهم يشبعون الكلام عن مسألة الدلالة في كل من مباحث دلالات الالفاظ. لذلك لاحظ ايش اسم المبحث؟ مباحث دلالات الالفاظ هيك بيسمونه اصولي. مبحث دلالات الالفاظ. اذا ايش بدهم يبحثوا هم الان

78
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
في هذه الالفاظ التي تهمهم. ركزوا لن يبحثوا في كل الالفاظ العربية. ايش علاقته؟ هو في الالفاظ التي تهمه. الفاظ الامر الفاظ النهي الفاظ العموم الفاظ بالخصوص التقييد المطلق هذه الالفاظ ما دلالاتها؟ وكيفية دلالتها عليها هذه الالفاظ كيف تدل على هذه المدلولات؟ هل تدل عليها

79
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
بالالتزام. الان هذه المقدمة قضية التقسيم الى منطوق والى مفهوم ساعيدها ليس الان. ساعيدها عندما انهي الكلام عن دلالات الالفاظ لان الامر سيكون عندك اوضح. اظن الان مهما حاولت اشبعها من حيث التوضيح لن تتضح لك. دعونا نشرع الان في مباحث الالفاظ واحد واحد سريع

80
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
ثم بعد ذلك عندما ننهي مباحث الالفاظ التي ذكرها الناظم نعيد فنتصور هذه الخارطة جيدا. الان كما ذكرت لكم ايها الاحبة اهم مباحث الالفاظ التي يهتم بها الاصول مبحث الامر والنهي. لذلك سنشرع في الامر والنهي. ايش قال الناظم؟ قال وطلب

81
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
بقول امر وعكسه النهي فلا تسر. الان بدأ رحمه الله تعالى في اول مبحث مهم من مباحث الالفاظ. اول مبحث لفظي في جميع كتب الاصول تقريبا. هو مبحث الامر مدار التكليف عن الامر والنهائي. ايش تعريف الامر ايها الاحبة

82
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
الان ننظر الامر ما معناه بالمطابقة. لفظة الامر ايش معناها؟ هذه اللفظة كلمة امارا. ما هو المعنى الذي تدل عليه بالمطابقة؟ لماذا وضعت في لسان العرب نقول امر ايها الاحباء نشرع في اللغة تعريفه لغة الامر هو القول الدال

83
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
على ماذا؟ على طلب الفعل ترى ركزوا الان راح يأتي معنا خلاف عقدي خطير في المسألة يعني ما هي قضية مشي. انا اريدك تعرف ايش معنى الامر في اللغة كلمة اه مهرة الالف والميم والراء كما يقول اه ابن فارس. على ماذا تدل؟ هذه اللفظة العرب لماذا وضعت

84
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
لماذا وضعت لفظة امر؟ ما دلالتها بالمطابقة؟ نقول العرب وضعت لفظة امرة معناها الذي تدل عليه القول الدال على طلب الفعل هذا معنى كلمة امره. فاذا العربي اطلق امره هكذا معنى كلمة امره اللفظ الدال على طلب الفعل

85
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
ايش اللفظ الدال على طلب الفعل؟ اما افعل لكن افعل لتفعل وكذلك هناك صيغ اخرى يدرجونها. فهذه الصيغ تسمى امرا لماذا؟ لانه كلمة امر معناها كل لفظ يدل على طلب الفعل. الان ننظر ايش هي الالفاظ التي تدل

86
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
على طلب الفعل في اللغة العربية ستأتي معنا. الصيغ التي سيذكرها في البيت الذي يليه. ستأتي معنا. لكن الذي يهمني ان تحكمه الان ان لفظة امر في تاني العرب وضعت ومعناها الالفاظ التي تدل على طلب الفعل. هذا معناها الحقيقي. ممتاز. الان مجازا مجازا

87
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
يستخدم الامر بمعاني اخرى غير هذا المعنى الحقيقي. المعنى الحقيقي الامر ايش هو؟ ممتاز. لها معاني مجازية كلمة اراء لها معاني تأتي بمعنى الفعل. قال تعالى وشاورهم في ماذا؟ في الامر. اي في اي فعل تفعله شاورهم

88
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
هنا جاءت كلمة امر بمعنى الامر بمعنى الفعل. كذلك تأتي مجازا بمعنى الشأن. قال تعالى وما امر فرعون برشيد. اه كلمة امره هنا ايش معنى شأنه وحاله صحيح؟ كذلك كلمة تأتي بمعنى الشيء. اه تحرك الجيش لامر ما. يعني لشيء

89
00:30:10.500 --> 00:30:30.500
ما حدث. هكذا يقولون. فاذا لفظة امر معناها الحقيقي القول الدال على طلب الفعل. لكن قد تستخدم مجازا في معاني اخرى. بمعنى وبمعنى الشأن وبمعنى الشيء. طيب هذا المعنى اللغوي انتهينا منه نأتي للمعنى الاصطلاحي وننتبه ايها الاحبة على القضية التي ستذكر. ايش المعنى

90
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
اصطلاحي للامر ايش هو المعنى الاصطلاحي للامر؟ عندي الاصول معنى الاصطلاحي يعني المعنى الاصولي. ايش هو الامر عند الاصوليين وهذا هو المشكلة اللي انا بدي اطرحها. انه هذي ذكرتها انا في السلم. قلت انت لما تأخذ الامر هو طلب الفعل. الطلب

91
00:30:50.500 --> 00:31:10.500
هو شيء معنوي ولا شيء لفظي؟ نعم. لا الطلب الطلب شيء لفظي عفوا معنوي. وتعبر وانت بماذا؟ باللفظ صحيح؟ فاذا قلت الامر هو طلب الفعل على طريقة كثير من الاصول ايش يقولون؟ الامر هو طلب الفعل

92
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
باستخدام صيغة افعل وما شابه ذلك. لاحظ انتم ايش قلتم؟ الامر ايش هو؟ طلب. فانت عرفت الامر عند الاصوليين بالمعنى ايش المعنى النفسي انت عرفت الامر بالمعنى النفسي انت قلت الامر طب وهذا معنى الرسل يقول الامر هو طلب الفعل باستخدام الصيغة. او البعض يقول استدعاء

93
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
الفعلي باستخدام الصيغة. البعض يقول اقتضاء الفعل باستخدام الصيغة. سواء قلت الامر هو طلب الفعل او قلت الامر هو استدعاء الفعل او قلت الامر هو اقتضاء الفعل هي نفس الكلمة يعني الطلب والاستدعاء والاقتضاء نفس المعنى كلها تدل على معنى الطلب. هذا في الحقيقة لا يسير على الطريقة الصحيحة. لا

94
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
تسير على المنهج الصحيح في تعريف الامر وله منحى عقدي. ويتوافق مع من يقول ان الكلام سبحانه وتعالى هو الكلام النفسي القائم به على طريقة الاشاعرة وعلى طريقة يعني ما شابهه من الكلابية. فاذا قلت الامر هو طلب

95
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
فعل يعني الامر هو شيء معنوي ها الامر طلب الفعل والطلب هو شيء معنوي. اذا قلت عرفت الامر الامر هو طلب الفعل او الامر واستدعاء الفعل بصيغة افعل اذا صيغة افعل ليست هي الامر. ايش هي صيغة افعل؟ الصيغة تفعل هي التي تدل على الطلب. انت تقول ايها الحبيب

96
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
الامر هو ايش؟ طلب الفعل بالصيغة. بغض النظر ايش هي الصيغة؟ افعلوا ما اذا قلت الامر هو طلب الفعل الطلب شيء نفسي قائم في النفس. فانت عرفت الامر بانه المعنى النفسي. الامر اذا هو معنى

97
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
يعبر عنه بماذا؟ بالصيغة. فافعل اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة ليست امر. هذا اللفظ اقيموا ليست امر عندك على هذا التعريف وانما الامر ايش هو؟ هو المعنى النفسي القائم في ذات الله سبحانه وتعالى الذي عبر عنه بصيغة افعل. الذي

98
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
عنه بصيغة افعل لانه ايش الامر نتركز دائما خلك منتبه على التعريف. اعرف ايش عرفت بغض النظر انت ايش العقيدة التي تؤمن بها المهم انك تكون فاهم ايش تقول انت اذا قلت الامر هو طلب الفعل اذا الامر عندك شيء نفسي. انه هيئة ان تقول الامر هو الطلب. اه الطلب

99
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
عبر عنه او الذي يدل عليه بماذا؟ بالصيغة. اذا الامر هو الطلب القائم في ذات الله سبحانه وتعالى. كذلك سيأتي مع نفس الاشكالية في النهي النهي هو طلب الترك. اذا قلت النهي وطلب الترك او استدعاء الترك او اقتضاء الترك. هي نفس القضية انت تعبر عن الامر والنهي هنا

100
00:33:50.500 --> 00:34:10.500
بالمعاد تقول الامر هو المعنى القائم في ذات الله الذي عبر عنه بصيغة ماذا؟ افعل. فصيغة افعل على هذا التعريف ليس فيه الامر هي ماذا؟ هي دالة على الامر. هي ايش؟ هي دالة على الامر. كذلك في النهي لا تفعل. اذا قلت النهي هو استدعاء او طلب

101
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
بالترك استدعاء او طلب الترك بالصيغة المعلومة. اذا النهي ليس هو اللفظ وانما اللفظ يدل على على النهي. لكن ايها الاحبة هذا لاحظوا انه يخالف المعنى اللغوي. انتم قبل قليل قلتم الامر ايش معناته اللغوي؟ لا

102
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
انتهوا قبل قليل ايش عرفتم الامر؟ هينتبهوا انت قبل قليل تقول الامر هو القول. انت قبل قليل لما قلنا الامر لغة ايش؟ قلت اذهبوا الى المعاجم لغوية تقول لك الامر ما قال لك الامر هو طلب الفعل. في المعاجم اللغوية الامر هو القول الدال على طلب الفعل. في المعالم اللغوية

103
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
الامر هو القول الدال على طلب الفعل. ليش معنى الاصطلاح الاصولي عم نعكس؟ فمنحكي الامر هو طلب الفعل باستخدام صيغة انا اريدك تفهم القضية بغض النظر ماذا تؤمن به لكن افهم ماذا تقول. انت تقول الامر في اللغة هو القول الدال على الطلب. هكذا

104
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
عرفتهم هذا في المعاجم اللغوية. طيب نأتي الان عند الاصوليين ايش عرفت الامر؟ هل قلت الامر هو القول الدال على الطلب؟ لا عكست. قلت الامر هو الطلب ابوه ها الطلب الذي دل عليه بصيغة الامر. فعندنا ايها الاحبة داء ما احنا قبل قليل اخدنا الدال عندنا دال

105
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
ومدلول. صحيح؟ ايش هو الدال؟ صيغة الامر. والمدلول عليه طلب الفعل مهو المعنى وش المعنى بصيغة الامر طلب الفعل. الان على المعنى اللغوي ايش الامر؟ الامر هو الدال هو اللفظ

106
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
القول الدال على الطلب. القول الدال على الطلب. في المعنى الاصولي اكثر الاصولية لانهم اصلا هم متكلمون في اكثرهم. عكسوا. فقالوا لا الامر هو ايش؟ هو الطلب المدلول عليه بالصيغة. طب الطلب ايش هو اذا؟ المدلول. والمدلول يقوم في نفس من؟ في نفس المتكلم. او

107
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
والمعنى يكون في نفس المتكلم. اذا هم عرفوا الامر بانه طلبوا الفعل لانهم يريدون ان يقرروا ان الكلام او كلام الله سبحانه وتعالى هو الكلام النفس الذي يقوم في ذاته وما في ايدينا من كتاب الله سبحانه وتعالى وليس كلام لله وانما هو تعبير عبارة عن كلام الله

108
00:36:30.500 --> 00:36:40.500
كما يقول الاشاعرة او حكاية عن كلام الله كما يقول الكلامية. هي مسألة عقدية ما اريد اوجع راسك فيها كثيرا. لكني ما اكرره سريعا ان كل يعني اشهر كتب الاصول

109
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
التي تقول ان الامر هو طلب الفعل او استدعاء الفعل بالصيغة او اقتضاء الفعل بالصيغة هذا لا يسير على من يرى ان الله عز وجل له كلام بصوت وانما يسير على طريقة من يرى ان الكلام هو الكلام النفسي على طريقة الاشارة والجلابية فهذه مسألة تأثرت في علم العقيدة. هذا الذي اكرره هذا

110
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
كلام الزركشي في البحر المحيط و نص كلام السيوطي. هو يقول من يقول بالكلام النفسي. ولاحظ هؤلاء هم المحققون. من الاشاعر هم لكنه يقول لك من الكلام النفسي من يقول ان كلام الله ليس كلام حقيقي انما كلام نفسي هو الذي يقول الامر هو طلب الفعل. واما الذي لا يقول ان كلام الله كلام النفس له

111
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
كلام حقيقي. القرآن كلام حقيقي تكلم به الله. هذا لا يصلح له ان يقول ان الامر هو طلب الفعل. هذا يقول الامر هو اللفظ الدال على طلب الفعل. لذلك هذا ما سرت عليه هنا فقلت آآ المعنى الاصطلاحي في الحقيقة للامر لا يخرج عن المعنى اللغوي

112
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
المعنى الاصطلاحي للامر عند الاصوليين على الطريقة اهل السنة والجماعة لا يخرجوا عن عن المعنى اللغوي ان الامر في اللغة هو الامر في الاصطلاح هو اللفظ الدال على طلب الفعل. قال زركشي في البحر المحيط. وانظروا الزركشي مع انه على طريقة

113
00:38:00.500 --> 00:38:20.500
اصحاب الكلام النفسي لكنه مع ذلك ما وافقهم في هذه الجزئية. وهذا فيه نوع طرابلس. الزركشي هو على طريقتهم. لكنه ما وافقهم على هذا فانظروا ايش قال؟ قال والصحيح فيه. هذا الزركش في بحر المحيط. يقول والصحيح فيه انه اي الامر. اللفظ الدال على طلب فعل غير

114
00:38:20.500 --> 00:38:40.500
يكفينا. اللفظ الدال على طلب فعل غير كف. زاد بعضهم البعض يقول ايش؟ القول او ما جرى مجراه الدال على طلب الفعل. هذه الزيادة وما جرى مجراه لينبهوا على ان الامر في الشريعة في الشريعة كما يكون بلفظه صلى الله عليه وسلم

115
00:38:40.500 --> 00:39:00.500
قد يكون بماذا؟ باشارته. فالامر في الشريعة نعم نقول قد يكون في هذه الناحية اوسع من الامر اللغوي. انه الامر اللغوي فقط هو ماذا؟ هو اللفظ الدال على طلب الفعل. اما الامر الشرعي نعم اشهره اللفظ الدال على طلب الفعل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد يأمر وليس بالقول وانما

116
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
بحركته كما امر كعب بن مالك فقال له اشار بيده اي ضع السطر. ما قالها النبي ضع الشطر في الحديث. وانما اشار بيده اشارة قال هكذا. ماذا فهم كعب بن مالك من هذه الاشارة؟ انه ضع الشطر اي نصف الدين الذي عليك لابن ابي حضرة الاسلم. فاذا الامر في الشريعة يكون

117
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
بالقول ويكون كذلك بما يدل على الطلب. اشارة او نصب او ما شابه ذلك. لكن المهم ان الامر هو الدال الامر هو الدال وليس المدلول. الامر هو الدال هو اللفظ او ما جرى مجراه. واما اذا قلت الامر هو طلب الفعل الذي

118
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
دلت علي الصيغة فاعلم انك تنحى منحى اخر عليك ان تعرف ما المنحى الذي تنحى اليه. لكن اه في الحقيقة كثير من المتأخرين ممن لا يرضى القول بالكلام النفسي يعرفون على طريقة اصحاب الكلام النفسي خطأ. وهذا واضح خطأ

119
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
وجريا على مجراهم منهم ابن النجار الفتوحي صاحب الاصل في آآ كتابه المختصر للتحرير. ابن النجار هو مما اذا تقرأ في عقيدته ما يؤصل في الكلام ويقول بالكلام الحقيقي بالصوت لله عز وجل. لكن سبحان الله البيئة عندما تكون انت متأثر بها ودائما تقرأ في كتب معينة. احيانا قد تغفل عن تحقيق

120
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
المعاني ويذهب اليها اخرون يعني تشوف الاشياء يعني السيوطي والزركشي هو من نبه على هذه القضايا اكثر كتب الاصول لا تنبه على ان من الامر بانه طلب الفعل هو يسير على طريقة الكلام نفسه. لا ينبهون. لكن المحققون الذين يهتمون بتمحيص المعاني تجدهم يذكرون هذه القضايا حتى

121
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
تتنبه انت ما الذي تريد ان تقوله مع من انت تقف باختصار في هذه المسائل فليس الامر هكذا جمع مسائل ومجرد كتابة من دون ان نعرف ماذا نقول. اذا على الرأي الاول كما قلنا الامر هو اللفظ الدال على طلب فعل غير كف. الناظم ايش قراي؟ اتفضل يا شيخ جابر. لا ليس

122
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
هو اللفظ الدال على طلب الفعل. ايش طريق الاجابة؟ الواجب هذا ما طلب وليس الاجابة ايجابه وخطاب الشارع. الايجاب هو خطاب الشارع المتعلق بفعله المكلف على وجه طلب الفعل الجزمان. اما الواجب الواجب هو

123
00:41:20.500 --> 00:41:30.500
بالفعل ما في مشكلة ما طلب جزما. الواجب هو الفعل. اه ما في مشكلة. الواجب هو الفعل ما النا علاقة فيه. ما في اشكال فيه. لكن الكلام هنا عن صيغة. الان

124
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
الايجاب هو خطاب الشارع. لفظ. كذلك الامر. الامر لفظ. فنقول الامر هو القول الدال على طلب الفعل هذا فقط باختصار لا اريد ان يطول الكلام اكثر من ذلك. واما الناظم ايش عرفنا في الامر؟ الناظم طبعا تبع صاحب الاصل. تبع صاحب الاصل

125
00:41:50.500 --> 00:42:10.500
فقال الامر هو وطلب الفعل بقول الامر. ابن النجار في المختصر كما ذكرت عندكم قال اه هو الامر اقتضاء او استدعاء مستعل ممن دونه فعلا بالقول. لاحظوا اقتضاء او استدعاء او قل طلب كلها نفس الشيء. قلت اقتضاء

126
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
او استدعاء او الطلب نفس الشيء. خليها طلب. طلبوا مستعل من من دونه. ايش يريد ابن النجار شو يعني مستعلم ممن دونه هناك مشكلة اخرى في تعريف الامر. انا ما اريد ابسط غطرة في مشاكل كثيرة في تعريف الامر. ابن النجار يرى انه حتى يكون الامر امرا لابد يكون الشخص الذي

127
00:42:30.500 --> 00:42:50.500
يصدر منه هذا الطلب شخص يرى نفسه اعلى مرتبة من المأمور. والا اذا لم تكن اعلى مرتبة لا تستشعر انك اعلى مرتبة من المأمور فهذا لا يسمى ايش؟ امرا. وفي الحقيقة هذا ليس شرطا. وهذا كله كل هذه المشاكل قضية

128
00:42:50.500 --> 00:43:10.500
اشتراط الاستعلاء وعدم اشتراط الاستعلاء كلها مترتبة على انهم جعلوا الامر هو المعنى النفسي. والا لو جعلت الامر هو اللفظ اللساني لفظ الدال على طلب الفعل خلص الامر هو لفظه. بغض النظر انت الذي تلفظت بها ايش تشعر نفسك؟ ايش وضعك؟ وين حالك؟ ما بهمني. انا بهمني

129
00:43:10.500 --> 00:43:30.500
اللفظة اللي صدرت ايش اللفظة اللي صدرت؟ افعل لتفعل خلاص هذا هو الامر. هذا هو الامر. اشكالية الاستعلاء وعدم الاستعلاء وما شابه ذلك من الاشكاليات هي ناتجة كما قلنا عن تعريف الامر او جعل الامر هو الكلام النفسي. فاذا جعلنا امر وكلام نفسي فقلنا الامر هو طلب الفعل. اه صاروا يتصوروا انه

130
00:43:30.500 --> 00:43:50.500
بالفعل هذا حتى يسمى امرا حقيقة لابد انه الطالب يشعر نفسه انه مستعلن عن المأمور. اذا شعرت انه مرتبتك ادنى من المأمور هذا ما بنسميه امر نسميه ايش؟ دعاء لانه الدعاء ايش فرق بينه وبين الامر عندهم؟ الدعاء انه هو صيغة نفس الاشي هو طلب. انت تقول اغفر لي يا الله لكن هل

131
00:43:50.500 --> 00:44:10.500
يشعر والعياذ بالله انك مستعل عن المأمور سبحانه. حاشا. انت تشعر انك ادنى منه. فهذا يسمى دعاء وليس امرا. لكن في الحقيقة هذه التسمية التفريق بين الامر والدعاء هي تفرقة ادبية. في الحقيقة اغفر لي امر. لكن ادبا نقول دعاء. اما هي في النهاية ايش؟ كصيغة اغفر هي امر. كناحية ادبية هذا شيء اخر

132
00:44:10.500 --> 00:44:30.500
لكن كصيغة هي ايش؟ امر. فاحنا ما بدنا نتشعب ونوسع انفسنا في قضايا في الحقيقة اه يعني لا فائدة لها. لا فائدة لنا من الناحية عملية. خلص قل الامر هو كل لفظ يدل على طلب الفعل. اقيموا الصلاة امر انتهى. اتوا الزكاة امر. بيع امر. لا تبع نهي

133
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
وعلى ذلك اذا ادخلنا انفسنا في دهاليز يعني يضيع كثير من كتب الاصول وصفحات كثيرة تسطر في تقرير مثل هذه القضايا وفي النهاية تجد ان المسألة لا فائدة منها. لا فائدة منها ابدا. قضية اشتراط الاستعلاء وعدم اشتراط استعلاء واشتراط العلو وعدم اشتراط العلو. والتفريق بين الامر والدعاء

134
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
والالتماس مثل هذه الامور كلياتها هي نواحي لفظية لا علاقة لها لا في استنباط الاحكام ولا تثمر لنا شيئا ولكنها للاسف وجدت في كتب الاصول. لذلك يريد ان ينقح او يجدد او ما يقول يريد يجدد في اصول الفقه. تريد التجديد؟ حاول ان تخلص اصول الفقه من هذه المباحث التي تستنزف وقت طالب العلم من

135
00:45:10.500 --> 00:45:30.500
بدون فائدة خلصها هذا التجديد المقبول. اما تجديد وصول الفقه بالمعنى الذي يطرحه كثير من المعاصرين اللي هو هدم الشريعة في الحقيقة فهذا ليس مقبول اذن الناظم تبعا لابن النجار يقول الامر ايش قال؟ وطلب الفعل بقول امره. سيبنا من كلام النجار دعونا على كلام الناظم. الناظم

136
00:45:30.500 --> 00:45:50.500
ايش يقول؟ الامر هو طلب الفعل بالقول يعني بالصيغة. وهذه كما قلنا على طريقة من يثبت الكلام النفسي ويرى ان امر هو الطلب القائم في النفس الذي يعبر عنه بالقول. الامر هو الطلب القائم بالنفس الذي يعبر عنه بالقول

137
00:45:50.500 --> 00:46:10.500
واما على طريقة من يرفض هذا ويرى ان الكلام هو كلام حقيقي ايش يقود الامر؟ عكس التعريف هاد القول الدال على الطلب دي قضية عكس امن يثبت الكلام النفسي يقول الامر هو طلب الفعل بالقول. من ينكر الكلام النفسي ويقول هو كلام حقيقي لله عز وجل يقول ايش؟ بالعكس

138
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
الامر هو القول الدال على الطلب. هذه خلاصة الخلاف في هذه المسألة. آآ الزركشي في البحر المحيط ايها الاحبة في معرض حديثه عن دلالة الامر عند الاصوليين قال وقد اختلف فيه انظروا كلام الزركش يعني هذا كلام لا اقرره انا من عندي هذا كلام الزركشي. يقول وقد اختلف فيه بحسب

139
00:46:30.500 --> 00:46:50.500
باختلافهم في ماذا؟ في اثبات الكلام النفسي ولا فيها. فصار النفاة الى انه عبارة النفاة يعني الذين ينفون الكلام النفسي بعبارة اخرى الذين يقولون ان كلام الله كلام حقيقي ايش عرفوا الامر؟ قال فصار النفاء الى انه عبارة عن ماذا ايش الامر؟ هو اللفظ اللساني فقط

140
00:46:50.500 --> 00:47:10.500
فقالوا اللفظ الدال على طلب الفعل ممن هو دونه. كان هنا في كلمة ممن. وصار المثبتون يعني يرون ان الكلام والكلام النفسي وصار المثبتون الى تفسيره الى تفسير الامر بالمعنى الذهني. ايش المعنى الذهني؟ اللي هو طلب الفعل اللي هو

141
00:47:10.500 --> 00:47:30.500
المعنى القائم في النفس. اذا هذا نص واضح ما في نقاش من الزركشة. يقول انت تثبت اكرام النفس ولا تنفيه؟ اذا انت تثبت لله كلام حقيقي خلص تقول الامر هو اللفظ اللساني الذي يدل على الطلب. انت تثبت الكلام النفسي خلاص تقول الامر هو آآ طلب الفعل. يعني المعنى القائم في نفسه لله سبحانه وتعالى

142
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
او في نفس المتكلم الذي يعبر عنه بالصيغة. فالامر ليس هو الصيغة عند من يثبت الكلام النفسي. واما عند سنفاتر كلام من نفسه الذين يقولون ان الله كلامه حقيقي. هؤلاء يقولون الامر هو نفس الصيغة. هذه خلاصة الامر. هل الامر هي نفس صيغة افعل ولا

143
00:47:50.500 --> 00:48:10.500
المعنى الذي تدل عليه صيغة افعال اصحاب الكلام النفسي يقولون الامر هو ما تدل عليه الصيغة. من يثبت الكلام الحقيقي يقول الامر هو نفس الصيغة هي كذا القضية باختصار في حدا عنده سؤال هنا ولا ضاعت الامور؟ نعم؟ نعم لا اه الزركيشي نعم اشعري

144
00:48:10.500 --> 00:48:30.500
اه. نعم هو رجع انه هذه القضية يعني احيانا هذا كثير ما تجده عند بعض الاصول يخالفون اصولهم. يخالفون اصولهم التي يسيرون عليها لانه يرى شيء جلي واضح في كلام اللغويين ينفي اصله. في النهاية لماذا طيب ما نقض اصلك هذا نقاش مع اخر. لكن هذا لا يسير على اصله

145
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
الذي هو عليه. طيب الان حتى ما نضيع الوقت في التعريف الذي يختاره كما قلت لكم ان الامر هو في المعنى الاصطلاحي هو نفس المعنى لغوي باختصار وهو كل لفظ يدل على طلب الفعل. انتهى الامر. طيب ايش هاي الالفاظ التي تدل على طلب الفعل؟ قال الناظم في البيت الذي يليه

146
00:48:50.500 --> 00:49:20.500
اظن ان ليس البيت الذي يليه صحيح؟ عندكم في المنظومة الصغيرة هذا البيت متأخر صح عندكم ما في حدا معه نظمن لحاله؟ المهم هو البيت الثالث هو البيت الثالث انا قدمته متعمد لاني رأيت اني قبل ان ادخل في مسائل الامر اولا اذكر صيغ الامر. الناظم ذكره بعد ذكر

147
00:49:20.500 --> 00:49:40.500
لمسائل الامر دلالات الامر. وفي الحقيقة لا ارى هذا منهجا سديدا. الاصل انك تذكر ايش هي صيغ الامر؟ بعد ذلك تذكر الدلالات التي تدل عليها الصيغ من يذكر دلالاتها بعد ذلك اذكر الصيغ في يعني اشكالية في الترتيب. لذلك انا قدمته في الشرح. قال الناظم بفعل امر

148
00:49:40.500 --> 00:50:00.500
او ما وصل بلا مهرف وامرنا فامتثل. الان ايها الاحبة اذا لاحظوا كم صيغة ذكر لي الامر؟ قلنا اذا الامر هو اللفظ الدال على طلب الفعل. ما هي الالفاظ التي تدل على طلب الفعل؟ اول شيء قال بفعل امر. واسمه ايش واسمه

149
00:50:00.500 --> 00:50:20.500
اسم فعل الامر وهذا مبحث نحوي هناك الافعال وهناك اسماء الافعال زي صح وما قال او ما وصل بلامه ايش اللي ما بلامه لتفعل. اعرف وامرنا فامتثل لفظة امرنا. فذكر رحمه الله تعالى كم صيغة؟ اربع صيغ

150
00:50:20.500 --> 00:50:40.500
يعني اربع الفاظ تدل على طلب الفهد. الصيغة الاولى صيغة افعل. لذلك قال بفعل امر. هذي الصيغة طبعا ايها الاحبة هي الاشهر وهي الاكثر استعمالا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. اذا قمت الى الصلاة فكبر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

151
00:50:40.500 --> 00:51:00.500
طيب الصيغة الثانية ايش قلنا؟ لتفعل خلونا نمشيها على الصيغة الثانية لتفعل يعني الامر عفوا المضارع المتصل بلام الطلب لتفعل. كقوله قال لينفق ذو ساعة لا اذا تستفاد منها الطلب. لينفق ذو سعة من سعته. الان عند من يقول بالكلام النفسي لينفق هل يا

152
00:51:00.500 --> 00:51:20.500
والعيش وين ايش الامر عندهم؟ المعنى الذي دلت عليه لينفق. المعنى الذي يعني طلب الانفاق هو الامر عند من يثبت الكلام النفسي. اما من يقول ان كلام الله كلام حقيقي يقول لينفق هي نفس الكلمة هي الامر. حتى تعرف التطبيق العملي على النصوص. طيب قوله صلى الله عليه وسلم

153
00:51:20.500 --> 00:51:40.500
لابن عمر او لعمر ان يوصي ابنه لما طلق زوجته قال مره فليراجعها اه ليراجعها ليراجعها على صيغة طيب الصيغة الثالثة اذا صيغة افعل لتفعل الصيغة الثالثة اسم فعل الامر هي اسماء ولكن معناها ايش

154
00:51:40.500 --> 00:52:00.500
افعال هاي اسماء الافعال في اللغة العربية هي من الناحية النحوية اسماء. لكن معناها افعال فصح اسم لكن ايش معناته؟ اسكت اسم لكن ايش معناته؟ اكفف. اذا هو اسم لكن معناه فعل. فاذا كان هذه اسماء الافعال كانت تدل على اه

155
00:52:00.500 --> 00:52:20.500
الامر فكذلك تعتبر من صيغ الامر فصح تعتبر من صيغ الامر لانها اسم فعل امر امين دايما لما نختم الفاتحة ايش نقول امين ايش امين استجب فامين اسم لكنها اسم فعل امر فهي تدل كذلك على طلب الفعل لذلك اسماء الافعال يعني انتم لا يخفى

156
00:52:20.500 --> 00:52:40.500
او قد يخفى على بعضكم ان هناك اسماء افعال ماضي زي ايش؟ شتان. شتان بمعنى افترقا. وهيهات معنى بعودة وهناك اسماء افعال مضارع زي اوف بمعنى اتضجر ووي بمعنى اتوجع. هناك اسماء افعال امر وهي الاكثر اصلا في اسماء الافعال

157
00:52:40.500 --> 00:53:00.500
مثل اه هذه التي مر بمعصاه وما هو امين وما شابه ذلك. فاسماء افعال الامر بهذا القيد. اسماء افعال الامر تعتبر من صيغ الامر. هذي الصيغة الثالثة الصيغة الرابعة قال صيغة امرنا بكذا او امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. وفي الحقيقة هو الناظم عدها من صيغ الامر

158
00:53:00.500 --> 00:53:10.500
لكن الذي اراه الله اعلم انها ليست من صيغ الامر. لما يقول الراوي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وين صيغة الامر؟ هذا في الحقيقة اخبار عن وجود الامر

159
00:53:10.500 --> 00:53:20.500
صحيح لما يقول الصحابي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا هل هنا صيغة امر يا شيخ جابر؟ ولا هو يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه الصيغة؟ هو يخبر ان النبي

160
00:53:20.500 --> 00:53:40.500
النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه الصيغة. واللي امرنا لقد امرنا هي ليست صيغة امر ما فيها طلب. هو يخبر عن ما صدر منه صلى الله عليه وسلم فعاد صيغة امرنا وامرنا وما شابهها من صيغ الامر فيه نوع تسامح. لانها ليست صيغ امر. صيغة الامر افعل ماشي

161
00:53:40.500 --> 00:54:00.500
لتفعل اسماء افعال الامر صهوة مثلا نوع الخامس المصدر الذي يدل على الامر صحيح. لكن هذا النوع الذي ذكره امرنا وامرنا صلى الله عليه وسلم هذا اخبار عن وقوع الامر منه صلى الله عليه وسلم. وليس هو بنفسه صيغة امر. طيب. نعم

162
00:54:00.500 --> 00:54:20.500
نعم نستنبط لكن في اشكالية في الاستنباط لانه استنباط الحكم من امرنا وامرنا ليس مثل افعل ولتفعل واسماء افعال الامر. لانه صيغة امرنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. طب ايش هو الامر هذا؟ هو صدر منه امر ايجاب ولا امر ند ولا امر اباحة؟ كلمة امرنا تدل على امر مجمل

163
00:54:20.500 --> 00:54:40.500
عام ايش طبيعة الامر؟ لذلك على التحقيق صيغة افعل ولتفعل اذا جردت من القرائن تدل على ماذا؟ على الوجوب. لكن صيغة امرنا لا تدل على هذا الوجود. امرنا ان تتوقف فيها حتى تظهر لك القرينة. لانه امرنا هذا اخبار عن وقوع شيء منه صلى الله عليه وسلم. يدل على الطلب. لكن ايش

164
00:54:40.500 --> 00:55:00.500
الطلب الذي صدر منه هل هو طلب على سبيل الوجوب او بالندب؟ نحن ما عرفنا الصيغة التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم. فصيغة امرنا مشكلتها في الحقيقة انا منعزلة عن باقي الاخوات. انه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا لا نقول انها تدل على الوجوب. ولا نقول انها تدل على الندب. بل نتوقف فيها

165
00:55:00.500 --> 00:55:20.500
تأتي القرينة بخلاف صيغة افعل ولتفعل واسماء افعال الامر. فاننا بمجرد ان نسمعها ما في قرائن نحملها مباشرة على ايش؟ على الوجوب في الحقيقة هناك اختلاف في حكمها. لذلك عدها من صيغ الامر فيه نوع تجوز. نعم

166
00:55:20.500 --> 00:55:40.500
ما فهمت ايش ذاكر امثلة. الا انه ما تنتهي للوجود كذلك. ايوه ايوه. حديث ام عطية حديث ام عطية الانصارية امرنا ان نخرج العواتق بل حيض في العيدين. فيشهدنا الخير ودعوة المسلمين. امرنا. طب ايش طبيعة الامر؟ ايش يعني صدر؟ ايش اللي صدر منه صلى الله عليه وسلم

167
00:55:40.500 --> 00:55:50.500
ما اعطانا الصحابي. صحيح؟ ام عطية ما اخبرتنا. اعطتنا امر عام انه هناك صدر امر من النبي صلى الله عليه وسلم. طب ايش طبيعة هذا الامر؟ كيف تلفظ به؟ ايش قرائنه ما اعطتنا

168
00:55:50.500 --> 00:56:10.500
امرنا اذا في الحقيقة لفظة مجملة. صحيح؟ لا نقول هي على الوجوب هذا الامر ولا نقول هو على الاستحباب حتى تأتي قرينة تدل والله امر وجوب كل امر استحباب الذي صدر منه عليه الصلاة والسلام. كذلك لفظ حديث اسلام بنت ابي بكر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة اي بالعتق في كسوف الشمس. يعني امرهم النبي صلى الله عليه وسلم لما تكسف الشمس انه يبادر

169
00:56:10.500 --> 00:56:30.500
اطلب الاعمال الخيرة ومنها عتق الرقاب. الان العتق الرقاب عندما تكشف الشمس. طب هل هو واجب ولا مندوب؟ لفظة امرنا لفظة مجملة. الله اعلم ما هي التي صدرت منه صلى الله عليه وسلم. لذلك لفظة امرنا في الحقيقة انا لا اعدها من صيغ الامر وانما هي اخبار عن وجود الامر. بخلاف الصيغ

170
00:56:30.500 --> 00:56:50.500
هناك صيغة لم يذكرها الناظم وانا ذكرتها في الاخير زيادة من عندي الصيغة الخامسة من صيغ الامر الذي لم يذكرها الناظم ويكثر الاصوليون الكلام عنها المصدر القائم ما فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام فعل الامر. فعل الامر ايها الاحبة احيانا في اللغة العربية قد يحذف. ويقوم المصدر مصدره

171
00:56:50.500 --> 00:57:10.500
قامه في الدلالة على الطلب. كقوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. فضرب الرقاب ضرب مصدر صحيح اضرب ضربا طيب لكن ايش تدل ايش معناها في ضرب الرقاب؟ الضربة هنا نابت عن فعل الامر اضربوا الرقاب. اضربوا الرقاب. الله عز وجل ما قال اضربوا قال ضرب الرقاب

172
00:57:10.500 --> 00:57:30.500
فاحيانا المصادر قد تقوم مقام فعل الامر. وهذا يدل ايها الاحبة على اهمية دراسة الطالب للغة العربية. والتأصل فيها لا يمكن ان تفهم كتب الاصول على حقيقتها والقواعد الشرعية والاستنباط. وانت ضعيف في اللغة العربية لا تعرف اساليب العرب في تخاطبها. عندما تسمع الان

173
00:57:30.500 --> 00:57:40.500
تنفع الامر وانت ما تعرف شيء في هذا الباب تشعر نفسك انه في ضعف يعني مش بتصور الامر اه ايش هو اسم في هذا الامر بالزبط. كذلك لما تسمع المصدر الذي ينوب عن الامر

174
00:57:40.500 --> 00:58:00.500
عن فعل الامر. تبقى هذه الامور عندك الان مجملة لاني انا ما ادرسك اياها من اصل المسألة وجدرها. لا استطيع. انا اعطيك الان خلاصتها. لكن عليك ان علم اللغة العربية حتى تتقن هذه التفاصيل. فلا طالب العلم عن علم عن علم اخر. اياك انك تظن ان العلوم تنفك عن بعضها. كذلك

175
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فتحرير رقبة مؤمنة. ايش معنى هذه الاية فحرروا رقبة مؤمنة لكنه استخدم لفظة ماذا؟ تحرير التحرير هو المصدر. هنا المصدر قام مقام فعل الامر. اذا صيغ

176
00:58:20.500 --> 00:58:40.500
الامر في الحقيقة اربعة. افعل لتفعل اسم فعل الامر زي صهومة والمصدر الذي يقوم مقام فعل الامر صيغة امرنا بالمبني للمجهول او امرنا عليه الصلاة والسلام بالمبني للمعلوم هذه ليست صيغة امر يا شيخ. وانما هي اخبار عن وقوع الامر منه صلى الله

177
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
عليه وسلم. طيب هكذا انتهينا من قضية صيغ الامر. عرفنا تعريف الامر. ايش تعريف الامر؟ على علاء لا مش فعل على الطلبة بدك ازا كلمة طلب ايوة هي اساس هونا. الافضل الدال على طلب الفعل او القول الدال على طلب الفعل ما في مشكل

178
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
ايش صيغه؟ افعل لتفعل واسم فعل الامر وما شابه ذلك والمصدر القائم مقام فعل الامر هذا الذي اريدك ان تخرج به الان. مع فهم الانتقاد على التعريف الذي ذكره اه الناظم. طيب الان سننتقل الى الموضوع المهم وهو

179
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
هو موضوع دلالة صيغ الامر. الان ايها الاحبة كما ذكرنا قبل قليل انا لماذا قدمت بموضوع الدلالة في مطلع هذا الدرس؟ لابين كما قلت لكم وان الاصول عندما يتكلم في اي مبحث من مباحث الالفاظ يتكلم عن دلالة هذه اللفظة. فالان الامر الان الامر بعد ان

180
00:59:40.500 --> 01:00:00.500
عرفنا تعريفه ما هو المعنى المطابق له؟ وعرفنا صيغه سندرس دلالاته. هذه الصيغة صيغة افعل صيغة لتفعل. اسم فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام هذه الصيغ على ماذا تدل؟ ماذا يمكن ان نستنبط منها من الدلالات؟ ايش قال الناظم؟ لاحظوا قال وذكروا من جملة الظواهري

181
01:00:00.500 --> 01:00:20.500
الفور والوجوب في الاوامر تكراره في الفائت القضاء والنهي عن ضد كذا الاجزاء. ايش يريد ان يقول في هذين البيتين يقول ان الامر في الظاهر يدل دلالات متنوعة. اولا دلالة على الفور او التراخي

182
01:00:20.500 --> 01:00:40.500
هذا نوع من انواع الدلالات لصيغة الامر ينبغي ان تعرفه. هذا الامر يدل على الفور ولا يدل على التراخي هذه الصيغة. الامر الثاني هل يدل على الوجوب او الندب. الامر الثالث هل يدل على التكرار؟ التكرار طبعا فتح التاء ايها

183
01:00:40.500 --> 01:01:10.500
افعال هل يدل على القضاء؟ او لا يدل. ايش اللي بعديها هل يدل على النهي عن الضد ولا لأ؟ ايش المسألة الاخيرة؟ هل يدل على الاجزاء او لا لاحظوا كم دلالة من صيغة واحدة من صيغة الامر افعل ولتفعل واسم فعل الامر والمصدر الذي يقوم مقام فهد الامر ايش دلالته على

184
01:01:10.500 --> 01:01:30.500
هذه الامور هذه اللفظة التي وضعتها العرب لما وضعتها على ماذا نظرت في هذه الامور لوضعتها لتدل على الفور والتراخي؟ طيب اذا وضعتها تدل على الفور والتراخي. ايش طبيعة الدلالة؟ هل هي دلالة مطابقة؟ ولا دلالة تضمن ولا دلالة التزام؟ طبعا حتى ورايحك هذه الدلالات كلها ايها الاحبة دلالات التزام

185
01:01:30.500 --> 01:01:50.500
حتى اعطيك اياها باختصار يعني ما اتعبك كثير. هذه الدلالات كلياتها دلالات ايش ؟ التزام. لانه اللفظ خلص الامر ايش عرفناه؟ ايش معناه المطابق؟ اللفظ الدال على الطلب هذا المعنى المطابق له. ايش المعاني التي يمكن ان نستنبطها من هذا المعنى؟ حوالين هذا المعنى هذه هي. فهذه الدلالات كلها دلالات

186
01:01:50.500 --> 01:02:10.500
التزام يدرسها الاصولي. يدرس هل من دلالات الالتزام لصيغة الامر الفور او التراخي؟ هل من دلالات الالتزام بصيغة الامر انه الوجوب ولا الندب هل من دلالات الالتزام آآ انه يدل على التكرار ولا على المرة الواحدة وهكذا قل في البواقي؟ لذلك سندخل الان في رحلة سريعة. في الحقيقة انا لا اريد هنا

187
01:02:10.500 --> 01:02:20.500
تحرير الكلام في هذه المسائل. يعني ايش هو الصح في هاي المسألة وفي هاي المسألة؟ انا اريدك فقط في هذه الدورة ان تمر مرورا سريعا. الماحات سريعة عن هذه الدلالات

188
01:02:20.500 --> 01:02:40.500
طيب نشرع فيها باذن الله نسأل الله الاعانة. في الحقيقة دلالات التزام نعم. يعني انت عندك الصيغة صيغة افعل هي تدل على ماذا؟ بناء على قول ان الاصل في امر الوجوب. نعم. هم يقولون الاصل في الامر الفور كذلك. يقول الاصل في الامر التكرار وكل واحد يقول الاصل

189
01:02:40.500 --> 01:03:00.500
اه راهم القاعدة مو الاصل هنا معنى القاعدة المستمرة. الظاهر فيها. لكن هذا الظاهر هل هو ظاهر بالمطابقة ولا التضمن ولا الالتزام؟ بهذه القضية يمكن يناقش وفي قضية ان قراءة الوجوب يمكن ان تجعل من قبيلة دلالة التضمن ولكن الذي يظهر لي انه كله من قبيل دلالة الالتزام. فالان ايها الاحبة سامر سريعا على هذه

190
01:03:00.500 --> 01:03:20.500
نعرف ايش النقاش اللي صار فيها بين الاصوليين. وكل طالب يضبط مذهبه في المسألة. لا اريدك تحفظ جميع الاقوال. اضبط مذهبك في المسألة. المسألة طبعا انا ممكن اقدم او اؤخر في كلام الناظف ناحية الترتيب. الان دعوكم من المنظومة دعونا فقط في ما كتبناه في هذه القضية. الدلالة الاولى

191
01:03:20.500 --> 01:03:40.500
صيغة الامر هل تدل على الوجوب؟ ولا لا؟ ولا تدل على الندب؟ ولا فيها توقف؟ هناك خلاف. قبل الكلام طبعا ايها الاحبة اعطيكم قاعدة كل هذه الدلالات وهذه التي ذكرتها هنا كل هذه الدلالات متى ما وجدنا قرينا ها متى ما وجدنا قرينة

192
01:03:40.500 --> 01:04:00.500
تحدد تقول ان صيغة الامر هنا تدل على الوجوه او تدل على الفور او تدل على التكرار او تدل على القضاء. متى ما وجدنا قرينا هي التي تخبرنا ما هي دلالة صيغة الامر في هذا السياق؟ خلاص نتبع القرينة. ما احنا بحاجة لشيء اخر. لكن دائما الاصول عندما يبحث هذه

193
01:04:00.500 --> 01:04:20.500
المسائل يقول صيغة الامر اذا تجردت عن القرائن. صيغة الامر اذا تجردت عن القرائن. على ماذا تدل؟ لان دلالتها بالقرائن خلص في الحقيقة نكل الامر الى القرائن. اما الكلام عن صيغة الامر نفسها وحدها من دون وجود قرينة. على ماذا تدل في كل دلالة من هذه الدلالات

194
01:04:20.500 --> 01:04:40.500
قالك الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله انظروا ماذا يقول هذه جملة يحصل عليك ان تفهمها وتحفظها. يقول جميع مسائل الاصول التي نتكلم فيها المقصود بها اثبات اصل لاحظ يا شيخ اثبات ايش؟ اصل جميعها اثبات اصل عند التجرد من القراءة. هاي جميع

195
01:04:40.500 --> 01:04:50.500
القصور طبعا يقصد بها دلالات الالفاظ هنا. جميع مسائل الاصول نحن نريد الان ان نعرف ما هي الاصل في صيغة الامر اذا تجردت من القرائن. هذا الاصل انها تدل على

196
01:04:50.500 --> 01:05:00.500
وجوب ولا لا؟ هل الاصل تدور على الفور ولا لا؟ هذا الاصل تدله على التكرار ولا لا؟ هذا الاصل تدل على القضاء ايش هو الاصل؟ ايش هو القاعد المستمرة؟ مش من معاني الاصل التي بدأنا بها هذه الدورة

197
01:05:00.500 --> 01:05:20.500
كلمة اصل تأتي القاعدة المستمرة. ايش الاصل في هذه الابواب؟ فنحن نبحث فيها في حالة تجردها عن القرائن. اما اذا وجدنا قرينة تحدد صيغة الامر في هذا السياق ما الذي اريد بها؟ خلاص النهاية القرينة حددت انتهى الامر ما في داعي للنقاش والبحث. فالكلام اذا نحن نريد ان نقاعد ما هي الاصول وما هي الفروع

198
01:05:20.500 --> 01:05:40.500
طيب نقول بالنسبة للحاضر ولا صيغة الامر اه هل تدل على الوجوب ولا على الندب؟ جماهير اهل العلم طبعا الكلام في حالة عن اذا في قرينة انظروا مثلا اذا وردت صيغة الامر في نص من نصوص الشريعة وكانت محتفة بقرائن تدل على ان الامر بالوجوب او الندب او الاباحة

199
01:05:40.500 --> 01:06:00.500
لا نزاع بين الاصوليين اننا نتبع ماذا؟ ما دلت عليه القرينة. طيب كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة انت الان سمعت هذا الحديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. ايش تفهمت؟ ان القضية مش على الوضوء صح ولا لا

200
01:06:00.500 --> 01:06:10.500
لانه قال اخر اشي ايش؟ لمن شاء. هذه القرينة خلص مباشرة حددت المراد. فما في داعي هنا والله اقول هل صيغة الامر تدل على الوجوب ولا على الندب؟ اقول لك

201
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
خلص القرينة اعطيتك اياها وانتهت. قال لمن شاء. فانتهى الامر وقطع على انه للندب. فاذا لمن شاء قرينه تدل على ان صيغة الامر محمولة على الندب اذا ماذا نريد ان نبحث؟ انا اريد ابحث صيغة الامر من دون اي قرينة من دون اي قرينة محتفى بها على ايش تدل؟ على ماذا وضعت؟ هذا هو المبحث جماهير

202
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
اهل العلم على انها تدل على ماذا؟ على الوجوب. متى ما سمعنا صيغة امر. افعل لتفعل اسم فعل امر. في نصوص الكتاب او السنة وقول الصحابي فانه يدل على الوجوب عند جماهير اهل العلم في حالة التجرد من القرائن. ايش ادلتهم؟ ادلة عامة مثل قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امر

203
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يقول هذه الاية حذرت الذي يخالف الامر. الذي يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وتوعدت بالعذاب الاليم فهذا يدل قال على ان الاصل في الاوامر التي تصدر منه انها على ماذا؟ على الوجوب لان الاية جاءت هكذا مطلقة. الذي يخالف امره

204
01:07:10.500 --> 01:07:30.500
يحذر من فتنة تصيبه والعياذ بالله او عذاب اليم. طب الذي يهدد عليه على تركه هل هو الواجب ولا المندوب؟ الواجب. الواجب. صحيح هو الذي يهدد فقالوا هذا دليل على ان الاصل في امره انه للوجوب لانه هدد على مخالفة امره. طيب. قوله تعالى وما كان المؤمن

205
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. لاحظ امرا اذا قضى الله امرا يقول القرطبي هذا ادل ما ذهب اليه الجمهور من ان صيغة افعل للوجوب في اصل وضعها. لان الله نفى خيرة المكلف. يعني التخيير عند سماع امر

206
01:07:50.500 --> 01:08:10.500
في امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ثم اطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الامر اسم المعصية ثم علق على المعصية بذلك الضلال فلزم حمل الامر على الوجوب. اذا هو يريد ان يقول القرطبي هذه الاية من اقوى الايات التي تدل على ان الاصل في اوامر الله

207
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
وفي اوامر النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيها انها ماذا؟ انها على الوجوب لانه اطلق. قال فليحذر الذين يخالفون عن امره. لأ هي لايش وما كان لمؤمن الا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ايش تفهم من هذه الاية؟ ان الله عز وجل اذا امر امر ما اله خيرة

208
01:08:30.500 --> 01:08:50.500
انت مجبر. اذا هذا يدل على ان الاصل في امره ايش؟ الوجوب. لانه بيقول لك اذا امر امر ما الها خيرة. متى تحصل لك الغيرة؟ اذا كان او امر اباحة. اه تحويل الامر الى امر ندوة الى امر اباعة هو الذي يحتاج الى قرينة. والا الاصل ان الامر اذا اطلق فانه

209
01:08:50.500 --> 01:09:10.500
بحق الله وفي حق رسوله صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على الوجوب. فهذه الايات قالوا تدل على هذه القضية. الان هل هناك خلاف في المسألة؟ نعم من يقول الاصل في الاوامر انها تحمل على الندب. هناك من يقول الاصل في الاوامر انها على الاباحة. حتى يثبت خلاف ذلك لكنها اقوال ضعيفة وجماهير اهل العلم

210
01:09:10.500 --> 01:09:30.500
على ان الاصل في الامر هكذا اذا جاء عن الله وعن رسوله انه على الوجوب حتى تأتي القرين الصارفة. طيب انظر هذا المثال تطبيقه قال تعالى وشاورهم في الامر. قال الرازي ظاهر الامر للوجوب. فقوله تعالى وشاورهم يقتضي الوجوه

211
01:09:30.500 --> 01:09:50.500
الان لفظة شاورهم صيغة ايش هذي؟ امر صحيح شاورهم. اذا صيغة امر ايش انظروا كيف الرازي يستنبط الان يتعامل مع قواعد اصول الفقه يقول ظاهر الامر لماذا؟ للوجوب اللي هي القاعدة اللي اخذناها. الاصل في الامر الوجوه. والله تعالى يقول وشاورهم

212
01:09:50.500 --> 01:10:10.500
اذا ماذا نستنبط من هذه الاية؟ وجوب المشاورة. صحيح؟ نستنبط من هذه الاية وجوب. طب كيف استنبطنا ان الشورى واجبة؟ هكذا تضرب اموازي بطريقة سهلة واضحة. يقول لك ظاهر الاصل في الامر يعني ظاهر الامر يعني الاصل في الامر انه يدل على ماذا؟ على الوجوب. فاذا لم تأتي قرينة صارفة

213
01:10:10.500 --> 01:10:30.500
ابقيه على الوجوب. شاورهم في الامر قال ما في عندي قرينة صارفة للامر عن الوجوب فهذه الاية تدل على الوجوب. طيب الصيغة الثانية او الدلالة الثانية. الدلالة الثانية من دلالات الامر. هل صيغة الامر افعل لتفعل اسم فعل الامر. هل تدل على الفور ولا على التراخي

214
01:10:30.500 --> 01:10:50.500
يعني اذا الله عز وجل قال لك افعل هذا الفعل. هل هذه الصيغة تدل بالدلالة الالتزام ان يجب ان افعل ما دل عليه الامر الان الان ولا اتدل على اني لي ان اتراخى؟ صيغة افعل على ماذا تدل؟ صيغة لتفعل على ماذا تدل من هذين الامرين؟ اذا هذه مسألة

215
01:10:50.500 --> 01:11:10.500
خلافية هل صيغة افعل وضعت لتدل بالالتزام على الفورية في المتابعة؟ فهل معنى صيغة قم هل معنى صيغة قم بالالتزام؟ هل تدل صيغة قم بالالتزام على وجوب الخيام الان؟ ولا تدل بالالتزام على اني لي الخيار ان اقوم الان

216
01:11:10.500 --> 01:11:30.500
وان اقوم بعد ساعة ايش دلالتها؟ هذه مسألة خلافية تنازع الاصوليون في دلالة صيغة الامر. هل هي للفور بمعنى انه يجب الشروع الرئيس الشرع انه يجب الشروع في الفعل عقب سماع الامر من غير فصل او هي على التراخي بمعنى انه

217
01:11:30.500 --> 01:11:50.500
يمكنه كالامتثال في اي وقت شئت من غير تخصيص. يعني هل باختصار الصيغة تدل على ان يجب فورا اتبع؟ ولا الصيغة تدل الا اني لي ان افعل وامتثل في اي وقت من غير تخصيص لوقت دون وقت. اذا نحرر محل النزاع نقول ايها الاحبة اذا دلت قرينة على

218
01:11:50.500 --> 01:12:10.500
وجوب الفور اتبع الفور اذا دلت قرينة على ان صيغة الامر هنا على التراخي اتبع التراخي. واذا تجردت عن القرائن هنا وهذا كلام احفظوه جيدا. دائما عندما تقرر الاصول في هذه الدلالات تقررها عند التجرد من القرائن. في هذه الحالة. طيب

219
01:12:10.500 --> 01:12:30.500
اه اذا وردت صيغة الامر محتفة بقرائن تدل على الفور او التراخي عمل بها ولم يعدل عنها بلا نزاع. اما ان وردت مجردة عن القرائن هنا وقع النزاع. فالقول الاول من اقوال الاصوليين ان صيغة الامر تدل بدلالة الالتزام على ماذا؟ على الفور. فاذا سمعت صيغة امر خلاص معناته لازم

220
01:12:30.500 --> 01:12:50.500
الان الان مباشرة ما بصير اتأخر. وهذا ما ذهب اليه جماهير الاصوليين من الحنفية والمالكية والحنابلة. الدليل ايش الدليل على ذلك قالوا النصوص القرآنية التي تدعو الى المبادرة والمسارعة الى طاعة الله كقوله وسارعوا وسابقوا ولان المبادرة والمسارعة احوط

221
01:12:50.500 --> 01:13:00.500
وابرأ للذمة. بناء على هذا الكلام ايها الاحبة ترى مسألة خطيرة. انت الان تقرأ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم امر. ايش معنى هذا الامر؟ بناء على كلام جماهير اهل العلم. اذا

222
01:13:00.500 --> 01:13:20.500
امرا وكان على الوجود فاذا كان على الندب هو اصلا امر الندب خلاص هناك قرينة دلت على انه ندب سير تتركه. لكن اذا كان امر يدل على الوجوب. اذا في هذه الحالة ما وجد قرينة تدل على الفور او على التراخي. ايش يجب تعمل؟ الان انت الان كطالب اصولي يجب اني

223
01:13:20.500 --> 01:13:40.500
امتثل الان على قول الجماهير يجب ان تاتي الان. جاء عندي امر وعرفت انه على الوجوب ولم اجد قرينة تدل على الفور او على التراخي. اذا يجب علي قول الجمهور ان امتثل فورا لان صيغة الامر اذا تجردت من القرائن تدل على الفور. القول الثاني انها تدل على التراخي

224
01:13:40.500 --> 01:13:50.500
هو ده رجل ايها الحبيب هذه المسائل عليك ان تقررها بادلتها. وليس بما هو الاسهل لك. يعني طالب العلم يقول بما انه في قوة ثانية في المسألة ان صيغة الامر تدل على التراخي

225
01:13:50.500 --> 01:14:10.500
يعني لي ان افعل الامر وقت ما شئت خلاص خلينا على التراخي يا شيخ. وانت ايش مذهبك في المسألة؟ هو انت شافعي ولا حنبلي ولا مالكي ولا حنفي. هذه عشوائية ايها الاحبة واختيار الاسهل لانه الاسهل لا يصلح في دين الله. عليك ان تعرف ماذا تتعبد الله سبحانه وتعالى. ان تشاء انت مالكي انت حنفي انت

226
01:14:10.500 --> 01:14:20.500
الامر عندك على الفور ما بيصير تتأخر. لا يجوز لك انك تتأخر في دفع الزكاة. لا بدك تتأخر في الحج. لا يجوز تتأخر في اي امر واجب اه ما في

227
01:14:20.500 --> 01:14:40.500
قرينة تدل على انه للفور او التراخي. والله انت شافعي خلص لك ان تأخذ مذهب الشافعية وهو ان صيغة الامر اذا تجردت من القرين تدل على التراخي المهم ان تحدد المسار. واما اتباع الاسهل والله اتبع القول الاصول اللي اسهل هذا ما في. هذا اتباع للهوى والعياذ بالله. طيب لماذا الامر

228
01:14:40.500 --> 01:15:00.500
على التراخي عند الشافعية قالوا صيغة الامر انما تدل على طلب الفعل فقط. يعني هو يقول بدلالة المطابقة الامر ايش يدل؟ خلاص دلالته على طلب الفعل ولا تدل على وقت محدد للامتثال. فالشافعية يقولون اصلا صيغة الامر لا تدل بالالتزام على وقتها

229
01:15:00.500 --> 01:15:20.500
هيك يريد ان يقوله ما الها دلالة التزام على وقت محدد. فقضية انكم يا جمهور تريدون ان تقيدونا تقولوا صيغة الامر تدل بالالتزام على وقت محدد وهو الفور لا صيغة الامر لا تدل على هذا. لا تدل بدلالة الالتزام. يعني ما في دلالة التزام لها. لاحظوا الامر ايها الاحبة قضية ادان

230
01:15:20.500 --> 01:15:40.500
النقاش في الدلالات هل هذه الصيغة وضعتها العرب لتدل على الفور كدلالة التزام ولا لم تضعها لذلك؟ الجمهور يقول وضعتها لذلك الشافعي يقولون لا لم تضعها وضعتها لطلب الفعل من دون التعرض للوقت. مثال تطبيق الان اخراج الزكاة عند وجوبها هل هو على

231
01:15:40.500 --> 01:16:00.500
او بالتراخي. ايش رأيكم؟ تفصل. تقول والله اذا انا حنفي ولا مالكي ولا ولا حنبلي. اخراج الزكاة ان ربنا قال واتوا الزكاة ما في قرينة تدل على الفور وما في قرينة تدل على التراخي. فايش اصلك انت في المسألة؟ اذا كنت حنفيا مالكيا حنبليا فاصلك

232
01:16:00.500 --> 01:16:20.500
على الفور. فيجب اخراج الزكاة على الفور ولا يجوز تأخيرها لحظة عن وقت الامكان. اذا كنت شافعيا لك التأخير. فاذا تحدد المسألة لاحظوا اذا القضية اثارها مهمة من الناحية التطبيقية. طيب حتى نستغل الوقت. الصيغة الثالثة صيغة الامر او الدلالة الثالثة. هل الامر ايها

233
01:16:20.500 --> 01:16:40.500
الاحبة يدل على التكرار ولا على المرة؟ ايش معنى هذا؟ اذا سمعت صيغة امر يا شيخ جابر سمعت صيغة امر في الكتاب او السنة. هل هذه الصيغة تدل بدلالة الالتزام على اني يجب ان ابقى اكرر هذا الفعل مدى الحياة ولا تدل هذه الصيغة على اني خلص

234
01:16:40.500 --> 01:17:00.500
يكفيني ان افعل الفعل مرة واحدة ولا لا تدل لا على هذا ولا على هذا الصيغة ليس لها اصلا دلالة على قضية المرة ولا التكرار. انا بدك تتصور ايش معنى الدلالة؟ اذا سمعت اقيموا افعلوا اشربوا. هل الصيغة في حالة تجردها عن القرائن تدل على

235
01:17:00.500 --> 01:17:20.500
انه يجب التكرار مدى العمر ولا تدل على انه يجب ان تفعل مرة واحدة ولا لا تدل على شيء من ذلك اصلا ما الها دلالة على هاي القضية الان نعم قضية التجرد عن قرائن البحث لكن دعنا الان نقرر الاصول هذه قضية اخرى

236
01:17:20.500 --> 01:17:40.500
من دلالات صيغة الامر التي وقع فيها النزاع دلالتها على التكرار. ولابد من تحرير موطن النزاع. صيغة الامر اذا اقترنت بما يدل على المرة يا شباب ايش لازم نفعل وا عثمان. انتبه هالمرة. اذا وردت بما يدل على التكرار. التكرار. مثال ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا

237
01:17:40.500 --> 01:17:50.500
ابتداء صيغة حجوا مجردة من القرائن ما في قرينة. قام الاقرع بن حابس قال يا رسول الله في كل عام يا رسول الله ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحج

238
01:17:50.500 --> 01:18:10.500
مرة اه هداها خلص النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث اعطانا قرينة واضحة على انه صيغة حج والتي بدأ بها المراد بها ايش؟ المرة هنا قرينة طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في حديث معاذ النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ الى اليمن حتى يعلمه احكام الدين. فلما ارسلوا الي من قاله قبل

239
01:18:10.500 --> 01:18:30.500
ان يرسله اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. الان ما صحيح ما في صيغة امر هنا واضحة لكن دعونا نقول افترض تدل على الامر. نستنبط منها الامر. صحيح؟ فنقول ان الله افترض عليهم خمس صلوات في ايش؟ في كل

240
01:18:30.500 --> 01:18:50.500
ليوم وليلة صيغت في كل يوم وليلة تدل على ان امر الله بالصلاة بالصلوات الخمس امر ايش؟ متكرر. فخلص هنا قرينة تدل على التكرار في كل يوم وليلة. اذا اذا في قرين انتهى الامر ما في داعي نناقش. الاشكال اذا ما وردت قرينة ايش نفعل يا شيخ عبدالرحمن

241
01:18:50.500 --> 01:19:10.500
اختلف العلماء. القول الاول اذا تجردت صيغة الامر من القرائن قالوا لا تحمل يعني لا تدل. لا على مرة ولا على تكرار ما ليست لا اصلا ليست من دلالاتها ريحونا ليست من دلالاتها. طيب ايش العمل؟ طب وانت الان تقول ليست من دلالاتي انا عندي صيغة امر. وردت في الكتاب والسنة

242
01:19:10.500 --> 01:19:20.500
وانت تقول صيغة الامر لا تدل على المرة ولا على التكرار. ايش افعل؟ يقول هذا صاحب القول الاول لاحظ ايش يقول؟ يقول هي لا تدل على المرة ولا على التكرار. لكن اذا وردت

243
01:19:20.500 --> 01:19:40.500
تتآمر مجرد عن القرائن فنقول لك افعل هذا الفعل مرة واحدة. من باب انه اقل الاحوال الذي تخرج به من براءة التكليف هو الحد الادنى الذي يمكن ان تخرج به من براءة التكليف. فقولهم افعل مرة واحدة ليس لان صيغة الامر تدل على المرة

244
01:19:40.500 --> 01:20:00.500
هم يقولون هذه الصيغة تجردت من القرائن. وهي لا تدل لا على المارة ولا تدل على التكرار. طب ايش نفعل فيها؟ يقول خلاص افعلها مرة واحدة افعلها مرة واحدة لان المرة الواحدة هي اقل صورة يمكن ان يقع بها الفهد. وهو الحد المتيقن. كونه يجب عليك التكرار

245
01:20:00.500 --> 01:20:20.500
لأ قضية ما في عليها دليل فافعل فافعل مرة واحدة. فهذا القول لاحظوا انه يقول بالمرة الواحدة لكنه لا يقول ان المرة واحدة من دلالة الصيغة. هو يقول المرة الواحدة نحن مجبرون عليها لعدم وجود حل اخر فقط. لعدم وجود حل اخر والا الصيغة

246
01:20:20.500 --> 01:20:40.500
تدل على هذا ولا على هذا. اصحاب القول الثاني يقولون طب ايش دليل اصحاب القول الاول؟ يعني سريعا يقولون الدليل على انها لا لا على هذا ولا على هذا حسن الاستفصال بعد سماع صيغة الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج

247
01:20:40.500 --> 01:21:00.500
هو بخاطب عرب صح ولا لا؟ ويخاطب من؟ العرب. لما يقوم الاقرع بن حابس وهو من الاقحاح ويعرف اللغة العربية يستفسر يقول يا رسول الله افي كل عام؟ اذا هذا يدل على نصيغة حجه من النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لم يستفد منها الاقرع بن حابس الدلالة

248
01:21:00.500 --> 01:21:20.500
المرة ولا على التكرار فاحتاج ان يستفصل. فهذا دليل وهو دليل قوي في الحقيقة. وهو دليل قوي ان هو عربي فلو كانت الصيغة فتدله على الفور او تدل على التكرار ما في داعي تستفسر. لكنه قام فاستفصل. يقوم الشخص يقول له ويريد التعنت. في الحقيقة هو صحابي جليل

249
01:21:20.500 --> 01:21:40.500
بغض النظر كون من الف قلوبهم ولا لا فلا ارى ان يتكلم في حقهم بهذه الطريقة. وفي النهاية الذي يظهر انه استفصل. طيب القول الثاني صيغة الامر تدل اه على المرة الواحدة. كلمة بوضعها يعني لا اراها مناسبة هنا. اكتب تدل بالالتزام

250
01:21:40.500 --> 01:22:00.500
نغيرها تدل بالالتزام. الا اذا صرنا على طريقة المناطق انه الالتزام من قبيلة دلالة الوضعية. عند المناطق الالتزام من الدلالة الوضعية لكن عند الاصوليين ليست دلالة وضعية فارى ان صيغة الامر تدل على المرأة الواحدة او تقول تدل بالالتزام على المرأة الواحدة

251
01:22:00.500 --> 01:22:20.500
طيب الان هذا القول ايش يريد ان يقول؟ يقول صيغة الامر العرب وضعتها لتدل بالالتزام على المرة الواحدة. يعني هي لها دلالة انها تدل بالالتزام على المرة الواحدة. طب ايش الفرق بين القول هذا والقول الاول

252
01:22:20.500 --> 01:22:40.500
الفرق هو اذا في طريقة الاستدلال فقط. القول الاول يكون صيغة الامر العرب لم تضعها لتدل بالالتزام لا على مرة ولا على تكرار. وان المرة الواحدة اقول بها اضطرارا حتى يقع الفعل والا لن نستطيع ان نؤدي هذا الفعل. القول الثاني لا يقول العرب وضعت صيغة

253
01:22:40.500 --> 01:23:00.500
الامر لتدل بالالتزام على المرة. فاذا القول الاول والقول الثاني كلاهما يقوم بالمرة الواحدة. لكن القول الاول لا يراها من دلالة الفعل. والقول الثاني يراها من دلالة الفعل واكثر الاصول لماذا فرغت حتى تعلم ان اكثر الاصوليين لما يسرد الخلاف هنا يهدي الشبك عند الطالب لا يحررون هذا التحرير

254
01:23:00.500 --> 01:23:20.500
ان هناك ان هناك قولين في المسألة. هناك قول انها لا دلالة لها ونقول بالمرة للضرورة وهناك قول انها تدل على المرأة بالالتزام يريدك ان تحفظ هذا التفصيل حتى لا تخطئ عندما تقرأ كلام المتقدمين لان كلامه متداخل في هذه القضية. القول الثالث صيغة الامر تدل لا بوضعها

255
01:23:20.500 --> 01:23:40.500
سيب وضعها نقول بالالتزام. صيغة الامر تدل بالالتزام على ماذا؟ على التكرار. وهذا قول خطير. بتعرف ليش يا شيخ بلال؟ اذا قلنا صيغة الامر اذا من القرائن تدل على التكرار. ايش معنى هذا الكلام؟ انه بدك تضلك تفعل هذا الفعل. من هون لحتى ما تموت. ويستثنون طبعا اصحاب هذا القول

256
01:23:40.500 --> 01:24:00.500
ايش؟ يستثني اوقات الضرورة يعني الذهاب الى دورة المياه اوقات النوم والارهاق تستثنى. واذا استيقظت من النوم تبدأ تفعل تفعل تفعل تذهب دورة المياه ترجع افعل تفعل. بعد ذلك تأكل وتشرب ترجع تفعل. في القول في النهاية هذا في الحقيقة ترى فيه نوع صعوبة ولا لا؟ يعني سيستوعب العمر في التكليف. اذا لكن هو قول

257
01:24:00.500 --> 01:24:20.500
موجود انها تدل على التكرار فيجب استيعاب العمر به دون ازمنة. يعني استثنوا طبعا ازمنة قضاء الحاجة والنوم ضروريات الحياة. وهذا القول لاحظوا يعني هو قول موجود هو الذي اختاره من؟ الناظم تبعا للاصل. يعني الحنابلة عندهم ايش؟ ان الامر يقتضي التكرار. الامر

258
01:24:20.500 --> 01:24:40.500
اقتضي اذا تجرد من القرائن التكرار وقرره مذهبا لاحمد واكثر اصحابه. الان طبعا في يعني وفي الناحية العملية الواقعية ايها الاحبة لا يوجد يعني زي ما هو طرحها يا شيخ. قضية التجرد عن القرائن شيء نادر جدا. نادر جدا اذا لم اقل انه لا تطبيق له حقيقي الا على

259
01:24:40.500 --> 01:25:00.500
الندور فدائما حتى الحنابلة الذين يقولون ان الامر اذا تجرد عن القرائن يدل على التكرار في الحقيقة دائما عندهم قرائن دائما عندهم قرائن اما تصرف عن التكرار للمرة واما تضبط مقدار التكرار. زيك مثلا خمسة صلوات في كل يوم وليلة. هذا تكرار صحيح؟ لكن

260
01:25:00.500 --> 01:25:20.500
التكرار محدد مؤقت في الاحاديث انه الظهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة فمؤقت. قضية التكرار الدائم الذي لا يفناه في الحقيقة لا وجود لها. فهو يذكر لكنه من الناحية التطبيقية لا اراء له وجود. انه ما احد يقول حتى الحنابلة هو في احد كان يمارس اي فعل طوال عمره ولا يستثني منه

261
01:25:20.500 --> 01:25:40.500
لحظات فقط لحظات قضاء الحاجة لا نعي له تطبيقية. لكنهم يقررونه كما قلت لك. هم يبحثون الان مسألة لغوية بحتة. يقول الامر اذا تجرد عن القرائن هل يدل على التكرار؟ الحنابلة يقولون الامر لغة يدل على التكرار اذا تجرد عن القرائن. الان ناحية تطبيقية ما في. ناحية تطبيقية

262
01:25:40.500 --> 01:26:00.500
لابد من وجود قرينة عندهم يتبعونها. لا يوجد عندهم هكذا اوامر يعني ما اعلم ان بمذهب الحنابلة مسألة يقولون يجب عليك ان تكررها طوال ترك سوى ازمنة قضاء الحاجات لا اعلم هذا قول في مسألة عندهم. فهذا يدل على ان القضية تنظيرية وتقرير اصول اكثر من انها قضية تطبيقية واقعية

263
01:26:00.500 --> 01:26:20.500
طيب ايش الدليل؟ طب لماذا قالوا الامر يدل على التكرار؟ قالوا ايها الاحبة عكس الامر ايش؟ النهي النهي اذا ربنا نهانا عن شيء لازم قالوا على ايش ؟ نستوعب فيه العمر. فاذا الله عز وجل نهاك عن شيء مطلقا. اذا فعلت في العمر ولو مرة واحدة تكون مخالف للنهي

264
01:26:20.500 --> 01:26:40.500
فإذا النهي يقتضي الدوام على الترك. قالوا نقيس عليه الأمر. كما ان النهي يقتضي الدوام على الترك. اذا الأمر عكسه يجب ان يقتضي الدوام على الفعل يجب ان يقتضي كما ان النهي يقتضي الدوام على الترك يستلزم الدوام الترك فالامر قياسا عليه يستلزم دوام الفعل لكن في الحقيقة

265
01:26:40.500 --> 01:27:00.500
قياس مع الفارق لا يصلح. قياس مع الفارق هذا صيغته واحكامه وما ينبني عليه يختلف عن هذا هذا القياس في كثيرة وهذا الجامع الذي ذكروه انه ايش الجامع بينهم؟ مش هذا قياس؟ ايش القياس يا شيخ؟ الحاق فرع باصل بجامع. ايش الجامع؟ بين

266
01:27:00.500 --> 01:27:20.500
والنهي طلب احسنت ان هذا طلب وهذا طلب هذا الجامع ان الامر طلب والنهي طلب بس هذا الطلب فعل ولا طلب الترك. وهذا في الحقيقة هو الذي يدل على الاشكالية. صحيح ان هذا الطلب لكن الطلب لا يصلح علة للجمع بينهما. لذلك افسدت الرقية لا يصلح لان

267
01:27:20.500 --> 01:27:40.500
طلب لكن طلب فعل وهذا طلب لكنه طلب ترك. فهذا حقيقة غير هذا الامر. فالجامع في الحقيقة لا يصلح. الجامع الذي ذكروه لا يصلح ان تقول والله الجامع هو الطلب جامع بعيد لا يصلح لالحاق الامر بالنهي. مثال تطبيقي التيمم لكل صلاة لمن كان فاقدا للماء. قالت

268
01:27:40.500 --> 01:28:00.500
تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. هيك نص الاية صحيح؟ حتى اريكم ايش تطبيق الاية وانه الحنابلة حتى لما يقولوا تكرار ما يقول بالتكرار باستيعاب ساعات العمر وانفاسه. حتى عندما يقول بالتكرار. الله عز وجل قال فلم تجدوا ماء

269
01:28:00.500 --> 01:28:20.500
تيمموا صعيدا. قال فتيمموا. اذا فاقد الماء عليه ان يتيمم. طب كم مرة اتيمم؟ انا الان فاقد الماء. صليت الظهر وانا فاقد جاء وقت العصر هل علي ان اعيد التيمم ولا لا؟ الان نص الاية خلينا نص الاية الاية هل قال التيمم مرة واحدة حتى تجد

270
01:28:20.500 --> 01:28:40.500
الماء ولا قالت كرروا التجمم حتى تجدوا الماء؟ ما قالت هيك؟ ولا قالت هي؟ قالت فتيمموا. الان اختلفت انظار العلماء. هل التيمم عند كل وقت صلاة حتى ولو لم تحدث. هل يجب التيمم عند وقت كل صلاة؟ ولا خلص تيمم واحد يكفيك عن

271
01:28:40.500 --> 01:29:00.500
صلواتك اذا لم تحدث الان الذين يقولون الامر اذا تجرد يدل على المرة او حتى اصحاب القول الاول الذين يقول لا يدلها على المرة ولا على التكرار. يقول يكفي مرة واحدة تتيمم تفعل بها ما تشاء من الصلوات والعبادات ما لم تحدث طبعا

272
01:29:00.500 --> 01:29:20.500
حتى تجد الماء. الحنابلة يقولون على ان الامر اذا تجرد من القوائم يدل على ماذا؟ على التكرار. طب ايش بده يفعلوا بهذه الاية؟ اذا لا عندهم لان الامر على التكرار وهذه الاية ما فيها قرينة. اذا سنحمله على التكرار. لكن هل هم لاحظوا هل هم قالوا بالتكرار باستيعاب جميع

273
01:29:20.500 --> 01:29:40.500
ساعات العمر وازمانه وانفاسه لأ هم ضبطوا التكرار بضوابط محددة. انه التكرار ضابطه عند الحنابلة كلما يدخل وقت صلاة فريضة عليك ان تعيد التيمم. اذا تيممت لوقت الفريضة لك ان تصلي به الفرض ولك ان تقرأ القرآن ولك ان تطوف

274
01:29:40.500 --> 01:29:50.500
الكعبة ولك ان تفعل ما تشاء. لاحظوا ما قالوا يجب ان تتيمم للصلاة. ثم تطوف حوالين الكعبة ترجع تتيمم. ثم تقرأ قرآن تبص مصحف يجب تتيمم. ما قالوا هذا. قالوا

275
01:29:50.500 --> 01:30:10.500
التيمم عند مطالع الصلوات. جاء وقت الظهر تتيمم ثم تفعل ما تشاء من صلاة فرض نوافل طواف مس مصحف. جاء وقت العصر خلاص انتهى التوقيت تكرر التيمم. فاذا طب لماذا قالوا بالتكرار؟ لانه هذا مقتضى اصلهم. ان الامر اذا تجرد من القرائن فانه يجب تكراره

276
01:30:10.500 --> 01:30:30.500
ولكن هم التكرار ضبطوه بهذا الضابط. طب من وين اتوا بهذا الضابط؟ الاصل التكرار انه استيعاب لساعات العمر. اهم وجدوا قرائن في السنة تدل على ضبط التكرار بهذه القضية. وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه عند الدارقطني ان السنة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

277
01:30:30.500 --> 01:30:50.500
اذا خرج وقت الصلاة تتيمم للصلاة الاخرى والحديث ضعيف. لكن الحنابلة اخذوا به. اذا اه صحيح يقول الحنابلة بالتكرار لكنهم يقولون بتكرار منضبط بتكرار له يعني يبحثون عن قرائن تضبط هذا التكرار. الحنابلة حتى لو قالوا بالتكرار لا يمكن ان نقول لك يلا كرر في جميع ساعات

278
01:30:50.500 --> 01:31:10.500
لانه هذا امر اصلا فيه مشقة. طيب الدلالة الرابعة. نعم. ذكر الله عز وجل نعم عالتكرار لكن هو في النهاية ندب. فالامر سهل. لما يكون الامر ندب سهل انت لو تركته غير اثم. صحيح

279
01:31:10.500 --> 01:31:20.500
انت لو تركته غير هذا فتكون الامر يدل على التكرار اذا تجرد من القرائن. لكن بما انه تكرار لامر ندب لو تركته في ساعة ورجعت في ساعة اخرى ما في مشكلة انت غير

280
01:31:20.500 --> 01:31:40.500
اه نعم هو الذكر على عمومه للند. هذه بسموها الاداب والفضائل. الاداب والفضائل عندهم قاعدة متى ما كان هناك ادب او فضل فهو قرينة صارفة له من الامر اه من الوجوب الى الندب. لكن ما بدي انا هذي مباحث ايش هي القرائن الصارفة وانواعها واشكالها؟ هذه

281
01:31:40.500 --> 01:32:00.500
يدرسون في الكتب المتقدمة. لكن دعونا الان فقط نحن لو خلصنا بفهم الدلالات بمجملها هذا مكسب في هذه الدورة ان شاء الله. طيب ايش كم بقي للمغرب؟ ثلث ساعة طيب الصيغة الرابعة الامر بالشيء هل هو نهي عن ضده؟ هذه دلالة جديدة. هل الامر بالشيء هو نهي عن ضده

282
01:32:00.500 --> 01:32:20.500
اذا قلت لك ايها الحبيب قم. هل الامر بالقيام يستلزم النهي عن ضده الان ايش ضد القيام؟ لأ احنا ما بدنا لا ونعم. انا بدي تفهم المسألة. الان الامر قم ايش ضد القيام؟

283
01:32:20.500 --> 01:32:40.500
ضد الوجودي هاي يسموها الضد الوجودي. الضد الوجودي له القعود. وايش عغير القعود؟ النوم والاضطجاع. صحيح؟ فالنوم والاضجاع والقعود هذه ضد القيام. فاذ يقولون هل العرب تقول اذا قلت لك قم قم. اذا قلت لك قم. هل تدل هذه الصيغة بدلالة

284
01:32:40.500 --> 01:33:00.500
الالتزام ها هل تدل هذه الصيغة بدلالة الالتزام على النهي عن القعود والاضجاع والنوم ولا لا تدل على يعني كيف قد تدل على طلب القيام؟ مسألة خلافية. مسألة خلافية. هي في النهاية هذه الدلالات ايها الاحبة هي مسائل خلافية. العلماء ينظرون فيها

285
01:33:00.500 --> 01:33:20.500
يبحثون في اللغة يحاولون يتتبعوا كلام العرب يفهمون اساليبهم. ليست قضية بالذوق. وانما هي قضية بتتبع لسان العرب. هل العرب عندما وضعت صيغة الامر وضعتها لتدل بدلالة الالتزام على النهي عن الضد. طيب. يقول الصفي الهندي لاحظوا ايش يقول الصفي الهندي

286
01:33:20.500 --> 01:33:40.500
لا نزاع في ان الامر بالشيء نهي عن تركه بطريق التضمن. يعني بطريق دلالة التضمن. ما بدي هي تعبت كثير فيها لكن عندما يأتيك امر بالقيام هو قطعا بلا نزاع بين العلماء يدل على ماذا

287
01:33:40.500 --> 01:33:50.500
على النهي عن ترك القيام. على النهي عن ايش؟ عن تقاطع هذه لا جنازة فيه احد انه هي في الحقيقة راها دلالة التزام وليست تضمن. انا لا اوافق كثير في هذه القضية

288
01:33:50.500 --> 01:34:00.500
لكن ما في مشكلة. يعني هو في النهاية عالم قد يكون نظرته ادق من نظر في هذه القضية. لكن فيما يظهر لي من قصور النظر ان دلالة التزام. هو يريد ان يقول لا نزاع بين

289
01:34:00.500 --> 01:34:20.500
انه اذا امرت بامر فهذا يدل بالالتزام على النهي عن ماذا؟ عن تركه. النهي عن ماذا؟ عن ترك فاذا قيل لك قم لا نزاع ان قم تدل بالالتزام على ماذا؟ على النهي عن ترك الخيام. تنهى عن ماذا

290
01:34:20.500 --> 01:34:40.500
اذا تقوم تدل على النهي على ماذا؟ تدل على النهي عن ترك الخيام. هذا يسمى ضد العدمي. ترك القيام هذا يسمى الضد العدمي لكن هل تدل على على النهي عن القعود والاضجاع وعن النوم؟ انا اشعر هنا ستبدأون بالضياع

291
01:34:40.500 --> 01:35:00.500
بالضياع. الان القعود والاضجاع هذا يسمى ضد وجودي. لانه شيء موجود يعني شيء انت تفعله اللي هو قعود. اضجاع نوم. فهذا ضد وجود شيء موجود مقابل القيام. اما ترك القيام بقول لك قم لا تقم. عدم القيام هذا يسمى ضد عدمي. انت فقط

292
01:35:00.500 --> 01:35:20.500
القيام. ايش فعلت ما ستفعله يسمى الضد الوجودي؟ فكلمة عدم القيام هي الضد العدمي للقيام. لقم وعود والاضجاع والنوم هي ضد الوجود لكم. فقم لها ضد عدمي وهو ايش؟ عدم القيام. ولها ضد وجود

293
01:35:20.500 --> 01:35:40.500
وهو القعود والاضجال. الاسم يضد وجودي انه شيء موجود انت تفعله. شيء وجودي له وجود في الخارج. اما الضد العدمي فهو فقط اعدام للشيء. ايش يخلو هادوك هما الضد الوجودي. الان لا نزاع بين الاصوليين ان صيغة افعل صيغة الامر قم تدل بالالتزام على الضد العدمي

294
01:35:40.500 --> 01:36:00.500
النهي عن الضد العدمي. لكن هل تدل على النهي عن الضد الوجودي؟ فهل قم معناها او تدل بالالتزام على لا تقعد؟ هل تدل الالتزام على لا تنم هل تدل من الالتزام على لا تضجع ولا لأ؟ هذا خلاف بينهم. طيب نكمل كلام قال

295
01:36:00.500 --> 01:36:20.500
ان الامر بشيء نهي عن تركه. اكتب فوق الضد العدمي. بطريق التضمن ارى ان الالتزام اقرب. نهي تحريم ان كان الامر للوجوب او نهي تنزيه اكيد ان كان الامر للند ابتداء. وهو نهي عن الضد الوجودي بطريق الالتزام. كما قلت لكم الصفية الهندي يرى ان

296
01:36:20.500 --> 01:36:40.500
صيغة الامر تدل على النهي عن الضد العدمي بدلالة التضمن. ويدل على النهي عن الضد الوجودي بدلالة الالتزام. طيب. مثال ذلك قوله تعالى امنوا بالله ورسوله. الامر بالايمان نهي عن ماذا؟ الله بقول لك

297
01:36:40.500 --> 01:37:00.500
امنوا نهي بالاتفاق تدل بالاتفاق على ماذا؟ النهي عن ترك الايمان. طب الان ايش الضد الوجود للايمان الكفر فهل تدل هي على لا تكفر؟ الان هي بالاتفاق تدل على على ماذا؟ يعني لفظة امنوا العرب وضعتها لتدل بالالتزام على

298
01:37:00.500 --> 01:37:20.500
لا تتركوا الايمان فهي تدل على النهي عن الضد العدمي. لكن هل تدل على النهي عن الضد الوجودي لا تكفروا؟ هنا وقع النزاع. هنا وقع النزاع. فالامر بالايمان ما ينهي عن تركه وهو عدم الايمان بدلالة التضمن. ونهي عن الضد الوجودي وهو الكفر بدلالة الالتزام هذا كما يقرره صفي الهندي. مثال اخر

299
01:37:20.500 --> 01:37:40.500
وقوموا لله قانتين. امر الله في هذه الاية بالقيام في الصلاة. صحيح قال قوموا. الامر بالقيام نهي عن تركه بدلالة التضمن على طريقة الصفي الهندي صحيح؟ يعني قوموا تدلوا بالاتفاق العلماء على ان لا تتركوا القيام. لكن هل تدل

300
01:37:40.500 --> 01:38:00.500
النهي عن القعود والاضجاع كما قلت قبل قليل اي ما يسمى الضد الوجودي. هذه المسألة هي التي وقع فيها الخلاف. وانا فقط قررت قول الهندي انها نعم تدل على الضد الوجودي في طريق الالتزام ولا اريد ان اتشع في ذكر الاقوال خاصة في هذه المسألة لان هذه المسألة ان شاء الله اذا ربنا

301
01:38:00.500 --> 01:38:20.500
كتاب اوسع ستجدون ان لها اثار كثيرة عقائدية لها علاقة بالكلام النفسي ومش بالكلام النفسي. لكن لا اريد ان اتعبك في هذا. اغلب هذه اثار هذه المسألة لها علاقة بقضايا عقدية ولا تفيد كثيرا من الناحية العملية. ليس لها اثر كبير جدا حقيقة في الناحية العملية واكثر

302
01:38:20.500 --> 01:38:40.500
الذي نوقش فيها هو نزاع عقدي. طيب ننتقل للحالة الخامسة او الدلالة الخامسة هل القضاء بالامر الاول او لامر جديد. الدلالة الخامسة ما معناها؟ الدلالة الخامسة؟ يريد ان يقول هل صيغة الامر؟ لاحظوا دائما انا في كل دلالة ايش اقول يا شيخ

303
01:38:40.500 --> 01:39:00.500
هل صيغة الامر تدل بدلالة الالتزام؟ هل صيغة الامر تدل؟ انا اريدك ان تضبط المسألة بهذا المنهج بهذه الطريقة. لانك غدا عندما تقرأ في اي كتاب اصولي ستجد الامور هكذا مسائل متفرقة انت لا تعرف ما مربطها معا. ما رابطها. احفظ هناك صيغة امر. هذا اول مبحث يبحثه الاصولية

304
01:39:00.500 --> 01:39:20.500
ثم يبحثون في دلالة صيغة عفوا في انواع صيغة الامر. لتفعل افعل ثم بعد ان نقرر ما معنى الامر؟ ما هي صيغه نبدأ نبحث في دلالاته المتنوعة. نبدأ نبحث في دلالاته المتنوعة. دلالة على الوجوب او على الدلالة على الفور او على

305
01:39:20.500 --> 01:39:40.500
على التراخي دلالة على التكرار او على المرة هي دلالات متنوعة. يناقش فيها الاصوليون. منهم من يقول ان الامر وضع ليدل على كذا ومنهم من يقول لا ودع ان يدل على مقابله. ومنهم من يقول لا اصلا لم يوضع للدلالة على هذا ابتداء ورأسا. خلاص تصبح نقاشات بينهم في هذه

306
01:39:40.500 --> 01:40:00.500
كم باقي للاذان؟ طيب جيد. هل القضاء بالامر الاول او يحتاج لامر جديد؟ ما معنى هذا؟ اذا وردت عندنا صيغة افعل ايها الاحبة ورد عندنا اقيموا الصلاة ممتاز صيغة افعل. او لتفعل. هل هذه الصيغة ها؟ لاحظ القضية ما ابعدها. هل هذه

307
01:40:00.500 --> 01:40:20.500
الصيغة تدل بدلالة الالتزام على انك اذا لم تفعل هذا الفعل في وخزه المحدود له شرعا عليك ان تقضيه في في وقت اخر ربنا مثلا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا هو نصيغة محددة بوقت اقم الصلاة لدلوك الشمس. هل صيغة اقم

308
01:40:20.500 --> 01:40:40.500
تدل بدلالة الالتزام على انك اذا لم تفعل هادئ ما دلت عليه الصيغة من القيام بالصلاة عند دلوك الشمس عليك ان تقضي هذا الفعل في وقت اخر ولا الصيغة ليس لها علاقة بقضية القضاء ابتداء؟ هي فقط تقول لك اقم الصلاة. خرج الوقت وما فعلت وما دلت عليه

309
01:40:40.500 --> 01:41:00.500
صيغة الله اعلم هل يجب القضاء ولا لا يجب القضاء نحتاج الى امر جديد الى نص جديد من الشارع. مسألة مهمة جدا في حقيقة لها تطبيقات كثيرة. يعني متى اقول انه يجب علي ان اقضي ولا لا يجب علي ان اقضي؟ وهذه مسألة منتشرة في كتب الفقه مسائل القضاء. المسألة

310
01:41:00.500 --> 01:41:20.500
بني ابتداء على هذه القضية هل صيغة الامر عندما وضعتها العرب وضعتها لتدل بالالتزام على اني اذا لم اقم يعني صيغة قم هي نفسها تدل بالالتزام على انك اذا لم تقم بهذا الفعل في هذا الوقت المحدد عليك ان تقضيه في وقت اخر انظروا

311
01:41:20.500 --> 01:41:40.500
بعيد يعني هل صيغة الامر وضعت لهذا الموضوع؟ ولا صيغة الامر؟ تقول لك اقم الصلاة يا دلوك الشمس انتهى الامر. ما اقمت الصلاة لدلوك الشمس؟ هل هناك قضاء عليك كلما عن القضاء هذا يحتاج فيه الى ماذا؟ الى امر جديد. هذه المسألة الخلافية بين العلماء. اختلف الاصوليون في هذه المسألة على كم قول

312
01:41:40.500 --> 01:42:00.500
على قولين. القول الاول ان القضاء يجب بالامر الاول. ولا يحتاج المكلف لامر جديد به. معنى هذا قول انه بمجرد كما قلت خروج الوقت من دون فعل للعبادة يتعين على المكلف القضاء. لماذا؟ بدلالة الامر

313
01:42:00.500 --> 01:42:20.500
اول لما ربنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس خرج وقت الظهر وما صليت عليك انك تقضي. ايش الدليل على القضايا يا مشايخ نفس اقم الصلاة لدنك الشمس يقولون اقم الصلاة لدلوك الشمس تدل على انك اذا لم تفعل في الوقت المحدد عليك ان تقضي. طب كيف دلت اقم الصلاة

314
01:42:20.500 --> 01:42:40.500
الصلاة على وجوب القضاء اذا لم تفعل يقولون بدلالة الالتزام. بدلالة الالتزام. انت ربما تقول دلالة بعيدة لكن هذا قول قوي جدا وهو المذهب عند الحنابلة. واكثر الحنفية كما ذكرت لكم. اذا القول الاول ان القضاء يجب بالامر الاول. اريدك تفهم هذه

315
01:42:40.500 --> 01:43:00.500
العبارة. ما معنى ان القضاء يجب الامر الاول؟ لانه هذه العبارة هي التي ستجدها في كتب الاصول. ما معنى ان القضاء يجب الامر الاول يا مشايخ؟ يعني ان التي طلبت الفعل ابتداء في الوقت هي بنفسها تدل على انك يجب عليك القضاء ان لم تفعل. ولا احتاج الى امر جديد يأمرني بالقضاء

316
01:43:00.500 --> 01:43:20.500
وهذا هو رأي الحنابلة واكثر الحنفية في المسألة. طب ايش الدليل؟ قالوا انظروا حتى تفهموا انت الان استغربتم من هذا. قلت كيف هذا؟ انظروا الدليل حتى تنظروا فعلا وجهة نظر محترمة بغض النظر وافقت عليها او لا. يقولون الامر اه اه مشايخ شوي لان الامر لان الامر

317
01:43:20.500 --> 01:43:40.500
مركب امر بكل جزء من اجزائه. طيب لاحظوا ايش الدليل؟ الامر بشيء مركب اذا امرتك انا باشياء مركبة مع بعضها البعض فعليا انا بأمرك بكل جزء من اجزائها على حدة. فالامر بالصلاة في وقت معين. اذا ربنا امرنا ان نصلي في وقت معين. اقم الصلاة

318
01:43:40.500 --> 01:44:00.500
ملوك الشمس. هذا امر مركب من ايش؟ من امر بالصلاة وامر بالتزام الوقت المحدد لانه ما امرك فقط بالصلاة. قال صلي قال اقم في وقت كذا. اذا هو امر بالصلاة وامر بايقائها في وقت محدد. اذا هو امر مركب. والامر المركب امر

319
01:44:00.500 --> 01:44:20.500
كل جزء من اجزائه. اذا فالامر بالصلاة في وقت معين هذا امر مركب من الامر بالصلاة والامر بالتزام الوقت المحدد. فان ان تعذر الالتزام بالوقت المحدد لعذر او لغير عذر بقي الامر الاول بالصلاة قائما فيجب الوفاء

320
01:44:20.500 --> 01:44:40.500
به واداء الصلاة. لاحظوا فهمتوا كيف وجهة النظر؟ يقول لك ايها الحبيب طبعا هذا اثره كما قلنا في الاوامر المحددة باوقات. اما اذا جاء الامر اصلا ما اله وقت مطلق فهذا انت تفعله في اي وقت بناء على القضية الخلافية في الفور

321
01:44:40.500 --> 01:45:00.500
او هذا الامر للفور او يدل على التراخي. لكن الكلام الان دعونا في امر محدد بوقت. اقم الصلاة لدلوك الشمس. الامر ركب امر بالصلاة وامر كذلك بالوقت. اذا قول اقم الصلاة

322
01:45:00.500 --> 01:45:20.500
لدلوك الشمس هذا في الحقيقة هناك امران يتضمنهما امر بالصلاة وامر بايقاع الصلاة في داخل الوقت المحدد. ها الشيخ حسين. طيب اذا لم استطع ان اوفي بالامر الاول وهو الالتزام بالوقت. يبقى الامر الاول قائما. اذا لم استطع

323
01:45:20.500 --> 01:45:40.500
الامر الثاني وهو الوقت يبقى الامر الاول قائما. هو يقول لك ربنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس. اذا هو يأمر بصلاة في وقت ما التزمت بالوقت انا ما استطعت التزم بالوقت او فرطت. هل خلص كل الصلاة تذهب ولا يبقى الجزء الاول من الامر قائما؟ الجزء الاول يبقى قائما

324
01:45:40.500 --> 01:46:00.500
فعلي ان اوديه حتى ولو خرج الوقت. هادي وجهة نظرهم ان الامر اذا كان مركبا فاذا لم تستطع ان توفي توفي احد اجزائه عدم الوفاء باحد الاجزاء لا يعني اسقاط الاجزاء الاخرى. فاذا ربنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس. لم تستطع ان توفي بالوقت هذا لا يعني ان

325
01:46:00.500 --> 01:46:20.500
الصلاة تماما لأ تؤديها حتى ولو خرج الوقت. بيأذن؟ طيب انتقل فقط للقول الثاني سريعا قال اه القول الثاني لأ وجوب القضاء يحتاج لامر جديد. لا الامر الاول لا يدل على وجوب القضاء. نحتاج لامر جديد خاص بالقضاء. صيغة الامر

326
01:46:20.500 --> 01:46:40.500
السابقة لا تدل عليه ابدا. فان لم يفعل المكلف العبادة في وقتها المحدد لها شرعا فلا قضاء عليه. حتى يأتي دليل يلزمه وبالقضاء وهذا ما عليه جمهور الاصوليين. وهذا القول هو عليه جمهور الاصوليين. والدليل على ذلك من السنة. من يأتيني بحديث من السنة يدل على هذا

327
01:46:40.500 --> 01:47:00.500
لا حديد يدل على ان الامر يحتاج الى قضاء. حديث عائشة متفق عليه عندما جاءت معاذة فسألتها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فايش قالت لها احرورية انت؟ قالت لا. ولكني اسأل. فقالت كل ما يصيبنا

328
01:47:00.500 --> 01:47:20.500
ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني هذه المرأة جاءت تسأل عائشة لماذا الحائض لا تقضي الصلاة ولكنها تقضي الصوم. مع انه الصلاة مأمور بها والصوم مأمور به. ليش اختلفوا في القضاء؟ ايش قالت عائشة؟ قالت الصلاة

329
01:47:20.500 --> 01:47:40.500
لم يأت لنا امر بقضائها والصوم جاء امر بقضائه. ايش بتفهم من هذا الحديث؟ انهم كانوا يتوقفون حتى يأتي امر بالقضاء اذا لم يفعلوا في في وقته يتوقفون حتى يأتي امر بالقضاء وهذا دليل قوي في الحقيقة. هذا دليل قوي. ايش هو

330
01:47:40.500 --> 01:48:00.500
هذا مثال تطبيقي بس مش مثال شاهد للقاعدة. ومثال تطبيقي. يعني هذا المثال هو دليل على القضاء. يعني انت الان مأمور بالصلاة ما صليت؟ هل علي القضاء؟ نعم لماذا؟ لانه جاء امر من النبي صلى الله عليه وسلم بانه عليك القضاء. فهنا امر بالقضاء امر جديد من نسي. فهذا مثال تطبيقي

331
01:48:00.500 --> 01:48:20.500
صحيح لكن انا اريد شاهد يؤكد القاعدة. الشاهد هو حديث عائشة. طيب ودليلهم في امل في التوقف عن الصلاة والصيام. وبعدين عشان هيك يحتاجوا لغة تانية. ممتاز. ما في امل بترك الصلاة هو نسيان عنها او انشغل عنها

332
01:48:20.500 --> 01:48:40.500
الموضوع لا هو النهاية الفكرة واحدة اختي الكريمة في النهاية هناك سواء كانت حائض ولا كان نائم ولا كان ناسي. انسان لم يصلي الصلاة في وقتها. بغض النظر ايش السبب؟ الحائض ولا سبب النوم؟ ولا سبب

333
01:48:40.500 --> 01:49:00.500
هل عليه ان يقضي الصلاة ولا لا؟ الان اذا كان نوعه نسيان عليه ان يقضي. ليش؟ لانه جاءه امر بالقضاء. من نسي صلاة او نام عنها فليصل اذا ذكرها. اذا كانت المرأة حائض هل عليها ان تقضي؟ لا لانه لم يأتها امر بالقضاء. هذه هي فكرة الموضوع. طيب انظروا كذلك لدليل اخر عقلي. قالوا

334
01:49:00.500 --> 01:49:20.500
الامر بالعبادة في وقت محدد لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت لما ربنا يقول لك اقم الصلاة لدلوك الشمس. اذا هناك مصلحة قطعا نجزم بها بدلوك الشمس بغض النظر ادركناها او لم ندركها. اذا فات الوقت ولم تؤدي العبادة فلا دليل على بقاء تلك المصلحة بعدها

335
01:49:20.500 --> 01:49:40.500
هذا الوقت خلص ربنا امرك بفعل عبادة في وقت. اذا خرج الوقت ولم تفعل العبادة ما في عندي دليل على انه المصلحة التي كانت في ذاك الوقت تنتقل الى ما بعده. وهذا ايضا من الادلة القوية. اذا لاحظ المسألة تتجاذبها اطراف كثيرة. مثال تطبيقي امر الله عز وجل باداء الصلوات المفروضة في اوقاتها المحددة لها شرعا. اذا

336
01:49:40.500 --> 01:50:00.500
خرج الوقت ولم يؤدي المكلا في الصلاة عندنا حالتان. الحالة الاولى ان يكون معذورا بنوم او نسيان في هذه الصورة يجب القضاء اجماعا. لكن من يرى وجوب القضاء بالامر الاول ايش يا اخوي شوفوا وجوب القضاء اجماعا لكن اختلف الطريق. من يرى ان القضاء بالامر الاول يقول الامر الاول هو الذي دل على وجوب القضاء على النائم والناسي. ومن

337
01:50:00.500 --> 01:50:20.500
يرى ان القضاء يحتاج لامر جديد قال يجب القضاء على الناس كذلك لكن لان هناك نص امره بالقضاء. فالكل متفق على وجوب القضاء لكن اختلف في الطريق. الحالة الثانية ان يترك الصلاة عمدا بلا عذر. اختلف العلماء في هذا هل يجب عليه القضاء؟ واحد ترك الصلاة عندنا مشايخ. ايش رأيكم

338
01:50:20.500 --> 01:50:40.500
هل هناك الان على على طريقة الرأي الثاني هل هناك نص يأمر بمن ترك صلاة عمد ان يقضي؟ لا ما في نص القول الاول يقول ان الامر الاول هو امر بالقضاء. اذا على طريقة الحنابلة والحنفية من ترك الصلاة عمدا عليه ان يقضي. من ترك الصيام عمدا عليه ان

339
01:50:40.500 --> 01:51:00.500
على طريقة الجمهور من يرى انه لا القضاء يحتاج الى امر جديد. من ترك الصلاة عمدا هل عليه قضاء؟ لا. من ترك الصيام عمدا نال عليه قضاء لا وهذا ما عليه ابن حزم الظاهري ويقرره كثير. انه من ترك الصيام عمدا لا يقضي. ومن ترك الصلاة عمدا لا يقضي. هذا يعني هذا فعلا اضطراب في اصلك

340
01:51:00.500 --> 01:51:10.500
انت ترى هذا عليك تضطرد. مش تقول انت والله القضاء بالامر الاول ثم تقول عليك ان تقضي. عفوا عليك او لا يجب عليك القضاء او توجب انسان بالقضاء وانت ترى ان

341
01:51:10.500 --> 01:51:25.000
القضاء يحتاج لامر جديد. دائما عليك ان تعرف الاصل الذي تنطلق منه في المسائل الشرعية حتى لا تضطرب. بقيت الدلالة السادسة وان اتركها في درس اخر باذن وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم