بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى نواصب المضارع. وبعد ذلك سيقول جوازم المضارع. لماذا هو
نتكلم عن نواصب المضارع وجوازم المضارع. نقول لان المصنف عقد بابا وسماه بابا الافعال ثم قسم الفعل الى ثلاث اقسام ماظي ومضارع وامر. وعرفنا ان الماضي مبني دائما وان الامر الراجح عند البصريين انه مبني
دائما فبقي ماذا؟ بقي المضارع وبين لك ان المضارع مرفوع. ما لم يدخل عليه ناصب او جازم فكأن الطالب يسأل المصنف ويقول له وما هي النواصب اصلا التي تنصب الفعل مضارع
فقال المصنف نواصب المضارع. واضح؟ ثم الطالب يسأله بعد ذلك انت قلت انه اذا دخل جازم فان في المباراة يلزم نحن لا نعرف من الجوازم الا لم فهل هناك ادوات اخرى تجزم الفعل المضارع؟ الجواب نعم
ولذلك قال بعد ذلك جوازم المضارع. اذا درسنا اليوم وفي الدروس القادمة سينصب في هذين الامرين. الادوات الناصبة الادوات الجازمة ما المطلوب منك؟ المطلوب منك ان تحفظ هذه الادوات. كم اداة تنصب عشرة
جمعها الناظم في المنظومة التي درسناها سابقا في بيتين. وكم اداة تجزم تقريبا ثمانية عشر. جمعها الناظم في اربعة ابيات واضح؟ فهذا المطلوب منك ان تحفظ الاداة فقط. والامثلة امرها سهل. نواصب المضارع النواصب فالنواصب عشرة
وهي ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. هذه نواصب الفعل المضارع طيب آآ من عند ان الى الرابع ما هو الرابع؟ كي يعني
ولن واذن وكي. هذه الاربعة نكتب عندها تنصب بنفسها بالاجماع تنصب بنفسها بالاجماع  يعني كيف؟ ستأتي الامثلة طبعا نأخذ مثلا المثال الاول اريد ان ادرس من الناصب؟ ان نصب من؟ نصب ايش؟ نصب ادرس
صح ولا لا؟ طيب الثاني لن لن ادرس. الثالث اذا اذا تكرم اه كي جئتك كي ادرس هذه الادوات نصبت بنفسها ام هناك شيء اخر نصب اصابت بنفسها هي التي نصبت الفعل المضارع مباشرة. واضح؟ من الاداة الخامسة الى الاداء العاشرة. يعني من اين
ايش العيش؟ من لا مكاي الى الاداة العاشرة وهو ايش؟ او هذه اختلف فيها العلماء على قولين نأخذهم باختصار. اكتب مثلا هذا المثال عند لامكيل. لا ميكاي مثلا اكتب جئت لادرس
جئت لادرس لماذا جئت؟ لادرس هل تسمى لام ايش لا مكيف. الان ادرسه منصوب ولا لا؟ منصوب. طيب ركزوا معي في هذا الشباب فقط الباقي يقاس عليه. السؤال الان من الذي نصب ادروس؟ الظاهر ما هو؟ ان الذي نصبه
اللام هذا هو القول الاول. سهل؟ القول الاول يقولون الذي نصب الفعل هو اللام. هذا مذهب من؟ هذا مذهب المصنف مذهب المصنف مذهب الكوفيين مذهب ابن الروم هذا مذهب المصنف القول الثاني
وهو الذي سنسير عليه. ان هناك شيئا اخر مخفي مستتر مقدر انت لا تراه لكن هو الذي نصب. ما هو توجد ان مخفية. ان مخفية. مضمرة مضمرة يعني مقدرة فانت حين تقول جئت لادرس اصله جئت لان ادرس
واضح يا شباب؟ فيقولون ادرس فعل مضارع منصوب بان المظمرة ما معنى مظمرة؟ يعني مخفية يعني ساترا فقط هذا هو الخلاف. سهل؟ ايهما الذي سنمشي عليه؟ الثاني. قد يقول قال الطبيب الاول اسهل
جواب لانك اجبت به على كلام هذا الرجل. وجزاء لانك جازيته على زيارته لك بالاكرام ونصب لانها تنصب الفعل المضارع. واضح؟ لذلك هي لها شروط يشترط لنصب البضاعة بها ثلاث
اقول لك نعم صح الاول اسهل. ولكن الثاني اضبط من حيث القواعد. ستعرفون لماذا في كتب اوسع. طيب نأخذ الثاني مثلا لام الجحود. قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. طيب سنعرف ان هذه اللام لام
فلما نعرب يضيعه نقول فعل مضارع منصوب على القول الثاني منصوب ان والمؤلف يقول منصوب اللام احسنت حتى جئت حتى ادرس ها ابناء جروم يقول من الذي نصب؟ حتى ونحن نقول من انت؟ اتضح؟ طيب الجواب بالفاء تقول ذاكر فتنجح
ابن ابي الروم يقول الذي نصب هو من؟ الفاء. نحن نقول لا. توجد ايش؟ ان مضمرة. الجواب نعم. والواو. تقول ذاكر وتنجح. ابن ابي الروم يقول واو هي التي نصبت. نحن نقول
ان هي التي نصبته. لان ان هي ام الباب. هي ام هي الاخت الكبرى والباقي هي الاخوات السغريات يعني. واو تقول مثلا استمع نصح الطبيب او يتم شفاؤك. فاو يتم
من الذي نصب يتم ابن الروم يقول او ونحن نقول لا الذي نصبه هو ان ايش مضمرة اتضح هذا ثم اعلم وبه نختم هذا تمهيد ان ان اضمار او ان اضمار ان
على نوعين احيانا تضمر ان وجوبا. يعني لا يجوز لك ان تظهر ان. وهذا ينطبق على الاداة رقم آآ ستة الى نهاية الباب. يعني من عند ايش من عند لام الجحود الى الى او الى او هذه الادوات تكون ان مضمرة معها
وجوبا ام جوازا؟ وجوبا يعني لا يجوز لك ان تقول لا يجوز لك ان تقول جئت حتى ان ادرس هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لماذا؟ لان اظمار ان ما حكمه؟ واجب. يجب عليك ان
تخفي ان طيب فقط في حالة واحدة في حالة واحدة يكون ان تكون ان مظمرة جوازا يعني انت بالخيار تريد ان تظهر ان تريد ان تخفي ان انت بالخيار. متى هذا في اي اداء؟ من يعرف؟ لا موكاي
لا مكرر هي التي بقيت فقط. فتقول جئت لادرس. جئت لادرس هنا اظمرت ان ام اظهرت ان اظمرتها وجوبا ام جوازا؟ جوازا لانه يجوز ان اقول لان ادرس. ظهرت ولا ما ظهرت؟ ظهرت. وبهذا نعلم ان هذه الادوات العشرة على ثلاثة اقسام
هذا الان التلخيص التلخيص. هذي الادوات على ثلاثة اقسام. القسم الاول ادوات تنصب الفعل المضارع اجماع بنفسها وهي ايش؟ وهي كم؟ اربعة. ان ولن واذا اوكي هذي تنصب بنفسها باتفاق بين البصريين والكوفيين باجماع كل النحويين. القسم الثاني ادوات
لا تنصب بنفسها وانما ينصب الفعل مضارع بان مظمر وجوبا. وهي كم خمسة لام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. تمام؟ القسم الثالث والاخير اداة ينصب الفعل المضارع بعدها بان مظمرة
جوازا وهذا شيء واحد وهو ايش؟ لا مكيف. وبهذا نكون قد لخصنا الدرس كاملا بقي علينا فقط الان نقرأ الامثلة ونعرب. واضح شباب؟ طيب. نعم. واقول الادوات التي ينصب بعدها الفعل المضارع عشرة احرف وهي على ثلاثة اقسام. قسم ينصب بنفسه. كم هذا؟ نكتب
وهي اربعة معروفة عندكم انولا واذن وكين. وقسم ينصب بان مضمرة بعده جوازا. هذا كم شيء؟ واحد وهو لا مكيف. وقسم ينصب بان مغمرة بعده وجوبا وهذا كم؟ خمسة من لام الجحود الى او خلاص شباب؟ اما القسم الاول وهو الذي ينصب الفعل المضارع بنفسه
فاربعة احرف وهي انولا واذا وكي. اما ان فحرف مصدر ونصب واستقبال ونصب واستقبال. نصب واضح؟ نصب واضح؟ يعني تمثل في المضارع؟ استقبال يعني زمنها يدل على الاستقبال. اريد ان ادرسها. هذا متى؟ مستقبل. طيب باقي لنا فقط نوضح معنى كلمة ايش
مصدر مصدر اي اي ان ان هذه اذا دخلت على الفعل تحوله الى مصدر. مصدر فعل يعني مثلا درس مأخوذ من ماذا؟ من الدرس او الدراسة طيب ضرب ما مصدره
الضرب اكل الاكل شرب مصدره الشرب. واضح؟ طيب ان هذه ترجع الفعل الى مصدره. فحين تقول جئت مثلا تقول اريد ان ادرس اوله الى مصدر معناه اريد الدراسة. صح ولا لا؟ حين تقول اريد
ان اكل معناها انك تريد ان تقول اريد الاكل. واضح معنى كيف تحول الفعل الى مصدر لذلك العلماء يقولون ان حرف مصدري. حرف مصدري اي يحول فعل مصدر. واضح هذا؟ هذا مهم جدا. ومثال
وقوله تعالى والذي والذي اطمع ان يغفر لي. هو جاء بالشاهد من الاية فقط والذي اطمع ان يغفر لي اطمعوا في علم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لتجرده من ناصب وجازم. ان حرف ايش
مصدر ونصب واستقبال. واضحة الكلمات الثلاثة؟ طيب. يغفر في علم مضارع منصوب بان وعلامة به الفتحة. والفاعل ضمير مستتر تقديره. هو لي جار مجرور طيب اول يغفر الى المصدر. ما مصدر يغفر؟ المغفرة. المغفرة فكأنه قال
والعلم عند الله والذي اطمع في مغفرته لي. واضح؟ اليس هذا هو المعنى؟ الذي اطمع في مغفرة يؤول الفعل مضارع الى ماذا؟ ما معنى يؤول يعني؟ بمعنى يرجع او يحول
طيب وقوله جل ذكره واخاف ان يأكله الذئب. اوله الى المصدر ها واخاف عليه ماذا؟ الاكل مصدر يأكل الاكل طيب المصدر هو الذي بعبارة ابن بعض الذين كالمصنف الذين يسهلون المصدر هو الذي يأتي في التصريف الثالث للفعل
تقول اكل يأكل اكلا ضرب يضرب ضربا شرب يشرب شربا. الكلمة الثالثة هذه هي المصدر. خلاص طيب واخاف ان يأكلها الذئب ان يأكله الذئب. اخاف في عمران مرفوع وعلامة رفعه الضمة لتجردهم الناس وجازم. ان حرف نصب ومصدر واستقبال
يأكل يأكل فعل مضارع منصوب بأن وعلى نصبه الفتحة. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم. الذئب هذا هو ايش؟ الفاعل. لانه هو الذي يأكل
هو الذي يخاف يعقوب عليه السلام ان يأكل الذئب يوسف. اذا الذئب هو الاكل. ويوسف عليه الكلام هو المأكول. اذا الذئب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ولو اردنا ان نؤول فنقول تأويل الاية واخاف عليه
اكل الذئب واخاف عليه اكل الذئب اكل مصدر. هذا مصدر ونصب لانه نصب في فعل مضارع واستقبال ان يعقوب عليه السلام يخاف هذا الامر متى؟ في في الزمن المستقبل. لان الخوف لا يكون الا من امر مستقبلي
الخوف لا يكون انت لا تخاف من شيق الذهب. وانما تخاف من امر ساء يقع لذاك الله عز وجل دائما يقول في القرآن فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الخوف يكون لما سيأتي
الحزن يكون لامر قد مضى وانقضى ووقع. فاهل الجنة نفى الله عنهم الخوف والحزن. واضح ايضا الذئب معروف انه يعني الكسائي ونافع وغيره من القراء يقرأون او عفوا اه نافع نافع تحديدا لا ادري اذا شاركه غيره من القراء او لا اه يقرأ واخاف ان يأكله
ذئب واخاف ان يأكله الذيب. وهذه لغة من لغات العرب انهم يقلبون الهمزة الى ياء كما نقول نحن في اللهجة العامية كثيرا ما نقلب الهمزة الى ياء. صح؟ مثل ماذا
نعم مثل ذيب نحن نقول ذيب وهو ذئب وايظا هم جيت واصله جئت صحيح وكثير من الظرائب او الطرائف ان الكسائي قيل له لماذا لا تهمز؟ لماذا لا تهمز الذئب؟ يعني ماذا لا
يقول الذئب انه كان يقول الذئب. قيل له لماذا لا تهمز الذئب؟ فقال اخاف اخاف ان يأكلني وقوله تعالى اني ليحزنني ان تذهبوا به. ان تذهبوا الان سنختصر ناصب وبنصوب وعلامة نصبه هم حذف النون لانه من افعال الخمسة والواو ضمير
متصل مبني عالسكون في محل رفع فاعل. طبعا ان اذا اردت تعرفها بالتفصيل تقول حرف مصدر ونصب واستقبال. طيب وقوله تعالى به طبعا جار مجرور قوله تعالى واجمعوا ان يجعلوه اجمعوا فعل وفاعل. ان حرف نصب ومصدر واستقبال يجعل فعل مضارع منصوب بان
به حذف النون ايضا. لانهم الافعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل. والهاء في محل نصب مفعول انتهينا الان من الاداء الاولى وهي ان واعلم ان ان هي ام الباب. هي اقوى ادوات النصب. هي الاساس
طيب واما لن فحرف نفي ونصب واستقبال نفي النفي عكس الاثبات والنصب لانها تنصب الفعل مضارع والاستقبال لان هذا يتعلق بامر مستقبلي فقولهم ومثاله قوله تعالى لن نؤمن لك يعني لن نؤمن لك
مقبلا وكذلك بطبيعة الحال انهم لن يؤمنوا الان. لن نؤمن لنحرف نصب ونفي واستقبال نؤمن المضارع منصوب بلان وعدد نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستقديره. تقديره نحن لك جار مجرور. وقوله تعالى
عليه عاكفين هذه الاية عرضناها سابقا لن نبرح ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقوله تعالى لن تنالوا البر لن حرف نفي ونصف استقبال تنال فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانهم الافعال خمسة. والواو فاعل والبر مفعول. واما اذا فحرف جواب
وجزاء ونصب. حرف جواب وجزاء ونصب. لماذا لان اذا لابد ان تقع جوابا لكلام. يعني لو قال لك قائل سازورك غدا. فتجيبه تقول اذا تكرم اذا تكرم. ماذا فعلت اذا؟ نصبت نصبت الفعل المضارع. يقول العلماء اذا حرف جواب
الشروط الاول ان تكون اذا في صدر جملة الجواب. صدر يعني صدر يعني بداية نعم صدر يعني اول لابد ان تكون كلمة اذا هي اول شيء تضعه في الجملة. لو قال لك قائل سازورك غدا. فقلت له اذا تكرم هذا صح
يعني هنا تنصل الى لكن لو قلت له تكرم اذا الاسلوب صحيح لكن هل تنصب اذا لا لماذا؟ لانها وقعت متأخرة وليست في صدر الجملة. واضح؟ الثاني ان يكون المضارع الواقع
وبعدها دالا على الاستقبال. دال على الاستقبال. مثل اقول تكرم. تكرم هذا معناه ان الكرم سيحصل مستقبلا حينما لكن لو لو قال لك آآ رجل آآ زيد قائم فقلت له اذا تصدق
وانت تقصد انه يصدق الان. وليس مستقبلا. فهل هنا تنصب اذا؟ لا. لان من شروط النصب اذا ان يكون فعل يدل على الاستقبال. طيب الثالث ان لا يفصل بينها وبين المضارع فاصل
يوجد فاصل مثل ماذا اقول لك سازورك غدا. تقول لي اذا تكرم. هل يوجد فاصل بين اذن وتكرم؟ اذا هنا انصبوه مباشرة. تمام؟ فاذا وجد فاصل بين اذا وبين تكرم. فلا يحصل النصب
مثال ذلك لو لو قلت لي قلت لك سازورك غدا. فقلت لي اذا ان شاء الله تكرم. ها؟ تنصب اذن ولا ما تنصب؟ لا تنصب لانه يوجد فاصل طويل بين اذن
اين تكرم وهي جملة ايش؟ ان شاء الله فهنا لا تنصب. لا بد ان تكون مجاورة لها. واضح هذا؟ طيب هل هناك حالات استثنائية؟ نعم. هناك حالات استثنائية. قال غير القسم هذا واحد او النداء هذا اثنين
اولى النافية هذا ثلاثة. هذه ثلاث حالات استثنائية يجوز لك ان تفصل بها. ولا يؤثر ولا يظر الاول ما هو؟ القسم لو قلت لك سازورك غدا تقول لي اذا والله
تكرم ينصب ولا ما ينصب؟ ينصب. طيب في فاصل نقول هذا الفاصل بايش؟ قسم والقسم حالة استثنائية. الثاني النداء. لو قلت لك سازورك غدا فقلت لي اذا ها يا زيد تكرم يبر ما يضر. ما يضر. لانك فصلت بالنداء والنداء حال استثنائية
او لا النافية لو قال لك سأزرك غدا؟ فقلت له اذا لا تكرم. طيب تنصب ولا ما تنصب تنصب طيب في فاصل نقول فاصل هذا لا النافية وهذا حالة استثنائية. واضح شباب؟ الا يفصل بينها يوصل بينها وبين المضارع فاصل وغير القسم
ونداء هؤلاء النافية ومثال ومثال المستوفية للشروط ان يقول لك احد اخوانك ساجتهد في دروسي فتقول له اذا تنجح توفرت الثلاثة توفرت الشروط الثلاثة. اولا ان اذا وقعت في صدر الكلام. ثانيا ان الفعل تنجح يدل
على الاستقبال. ثالثا انه لا يوجد فاصل بين اذن وتنجح. فتقول اذا حرف جواب وجزاء ونصب. جواب لانك اجبت به وعلقت به على قول صديقك ايش سأجتهد في دروسي وجزاء لان جزاء الاجتهاد سيكون ماذا؟ النجاح ونصب لانها نصبت الفعل
المضارع. اذا تقول اذا حرف جواب وجزاء ونصب تنجح في علم مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل وميم مؤسسة تقديره انت. ومثال المفصولة القسم ان تقول اذا والله تنجحا هل هذا يضر؟ يضر الفصل بالقسم؟ لا مثال موصولة بالنداء ان تقول اذا يا محمد تنجح
ايضا لا يضر ومثال موصول البلاد النافية ان تقول اذا لا يخيب سعيك. هل يضر هذا؟ ثلاث حالات استثنائية هذه لا تضر. او تقول اذا والله لا يذهب عملك ضياعا. هنا فصلت باكثر من فاصل. فصلت بواو القسم بالقسم
ووصلته ايضا بالنافلة. يبر لا يظر لا يظر. ننتقل بعد ذلك طبعا اه لم يمثل عليهم قال لانه غير موجود. لم ترد اذا ناصبة في القرآن. جاءت باسلوب اخر. واما كيب
واما كي فحرف مصدر ونصب مصدر مثل الكلام الذي قلناه في ان. شرحناه نصب يعني تنصب الفعل مضارع ويشترط في النصب بها ان تتقدمها لام التعليل لفظا. او تقديرا لفظا هذا
الف تقديرا في السطر الذي بعده مباشرة مكتوب تقديرا هذا باء. اذا لها صورتان. نحو قوله تعالى لكي لا تأسوا لكي لا تأسوا. اللام هذه لام التعليل. كي كي حرف مصدر ونصب
لا نافية لا تعملوا شيئا. تأسوا في علم مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل اذا الان تقدمت على كي لام تعليم ولا لا؟ تقدمت ولا لا؟ تقدمت الافضل ام تقديرا؟ لفظا موجودة يعني. وهذا مثل ان
يقول جئت لكي ادرس. اكتبوا هذا المثال جئت لكي ادرس اللام لام ايش؟ اللام لام تعليل كي حرف نصب وحرف مصدر ونصب ادرس فعل مضارع منصوب بمن؟ بكي وعلامة نصبه وعلامة نصبه
به الفتحة والفاعل مستتر تقديره انا. جئت كي ادرس انا. طيب او تتقدما هذه اللام تقدير نحو قوله تعالى كي لا يكون دولة. هل سبقت كي بلام تعليم؟ يقول النحاء لا بد ان نقول ان
هنا مقدرة اذا اردت ان تجعل كي اداة نصب فلابد ان توجد قبلها لام تعليم. اذا وجدت الحمد لله كالاية السابقة وجدت نقول هي ايش؟ مقدرة. فنقول كي حرف نصبر حرف نصب ومصدر. لا نافية يكون فعل مضارع منصوب بمن
بكي لان لا النافية لا تعمل شيئا. فعل مضارع منصوب بكائي وعلامة نصبه الفتحة. طيب اذا لم تتقدمها اللام لفظا ولا تقديرا كان النصب بان مضمرة وكانت كي نفسها حرف تعليل
اذا لم تتقدمها اللام لفظا ولا تقديرا كان النصب بان مضمرة. وكانت كي نفسها حرف تعليل. يعني مثل ايش؟ لو قلت جئت ايش؟ ايوا كي ادرس جئت كي ادرس من نصب ادرس ننظر اذا قلت انه يوجد لام تعليم مقدرة
فنقول جيد اذا كي هي التي نصبت ادرسه وتكون كي حرف نصب. اما اذا قلت لا يوجد لام مقدرة فماذا نقول؟ احسنت. فنقول توجد ان مظمرة هي التي نصبت وتكون كي مجرد حرف تعليل. طيب معليش خلني ابدأ. طيب واضح
شباب طيب واما القسم الثاني وهو الذي ينصب الفعل المضارع بواسطته ان مظبرة بعده جوازا فحرف واحد وهو لام التعليل وعبر عنها المؤلف بلا متكي يعني بعضهم يقول لام التعليل وبعضهم يقول لام كي كله صحيح لاشتراكهما في الدلالة على التعليل ومثالها
قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اين الشاهد؟ اين الشاهد؟ ها ليغفر نعم ليغفر انا فتحنا لك فتحا مبينا. لماذا؟ ليغفر. تسمى هذه اللام لام ايش
التعليل او لام لام كيد لام كي اي لام تعليم كانك تقول جئتك كي افعل كذا كي تفيد التعليل طيب يغفر الان هذا الان محل الخلاف. يغفر فعل نحن متفقون ان يغفر
فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة لكن السؤال من نصبه؟ قولان. المؤلف يقول نصبه من؟ اللام. ونحن نقول نصبته من؟ ان ان ايش؟ مظمرة. جوازا ام وجوبا؟ جوازا توازن وهذا الموضع الوحيد الذي تكون فيه جوازا. بقية المواضع القادمة الان كله مظمرة وجوبا. فانت لك ان تقول
اعبدوا الله ليغفر لي ولك ان تقول اعبدوا الله لي لا لان يغفر لي. لك ان تقول هذا لك ان تقول هذا. لك ان تصرح بان ولك ان تظمر ان. انت بالخيار. لان اظمارها جائز
ليس واجبا. قال تعالى وامرت لاسلم. وفي اية ثانية ايش؟ لان مسلما. فالقرآن مرة صرح بان ومرة حذف ان فدل على ان الامر جائز وانت بالخيار. واضح؟ فلك ان تقول
جئت لادرس ولك ان تقول جئت لي ان ادرس. واضح شباب؟ اذا نعرب الان عن المذهب الذي اخترناه ها؟ او او المذهب المختار عند البصريين؟ نقول ليغفر اه لام لام تعليل ويغفر فعل مضارع منصوب بان مضمرة
جوازا وعلى بنصبه ايش؟ الفتحة لك جار مجرور الله فاعل. وقوله جل شأنه ليعذب الله المنافقين والمنافقات ليعذب اللام لام اللام لام التعليل يعذب فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فعل مضارع منصوب بايش؟ منصوب بان مضمرة
ايش؟ جوازا. وعلامة نصبه الفتحة. الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المنافقين مفعول به منصوب. وعلى نصبه الياء. لان انه جمع مذكر سالم. والواو حرف عطف والمنافقات معطوفة على على المنافقين والمعطوف على المنصوب
منصوب وعلامة نصبه ها ايش منافقاتي لا لكن ما علامة نصب المنافقات؟ الكثرة نعم. نقول منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. واما القسم الثالث وهو الذي ينصب الفعل المضارع بواسطة ان مضمرة وجوبا. فخمسة احرف. الاول لام الجحود
الجحود هو النفي والانكار. فلان جحدني يعني ايش؟ يعني انكرني واضح؟ وجحدوا بها واستيقظت انفسهم. يعني انكروا. ضابطها ان تسبق بما كان او لا يكن مثال ذلك قوله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين. كيف عرفنا ان اللام في قوله ليبرأ هي لام الجحود
لانها مسبوقة بما كان. ما كان. فنقول اللام لام الجحود. يذر الخلاف لكن نحن سنترك الخلاف وسنمشي على مذهب البصريين. نقول يذر فعل مضارع منصوب بي. ان مغمرة وجوبا وجوبا لا يجوز ان تقول ما كان الله ما كان الله لان يذر لا يجوز. يجب ان تختفي انت
طيب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل هو. وقوله سبحانه وما الله ليعذبهم. كيف عرفنا ان اللام هذه لام جحود؟ لانها مسبوقة بما كان. طيب الجحود يعذب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل تقديره هو والهاء مفعول. ومثال الثاني قوله
دل ذكره لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. لم يكن الله ليغفر. ما نوع اللام؟ ما نوع لام ايش؟ لام الجحود كيف عرفتم؟ ها؟ لانها مسبوقة لم يكن
تمام. نقول لملم الجحود يغفر فعل مضارع منصوب. باللام وعلامة نصبه. وعلامة نصبه آآ عفوا امام منصوب باللام هذا على مذهب المصنف. لكن على على المذهب الذي اخترناه نقول يغفر فعل مضارع منصوب بان مغمر وجوبا وعلامة نصبه
بالفتحة. والفاعل مستسهل تقديره هو. والحرف الثاني حتى وهو يفيد او التعليل. ومعنى الغاية ان ما قبلها ينقضي بحصول ما بعدها. طيب طيب آآ لعلنا نقف وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين