السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. تفضل. احسن الله اليكم
قال وفقه الله تعالى صلاة العيدين كل عيد لا دليل عليه من الشرع فبدعة. نعم لان ان المتقرر عند العلماء ان الاصل في الاعياد في اثباتها التوقيف على الادلة. فالاعياد امر ديني محض لا يجوز
لاحد ان يتخذ زمانا من الازمنة عيدا او مكانا من الامكنة عيدا الا وعلى ذلك دليل من الشرع. فكل من زعم ان هذا نعيد ان هذا الزمان عيد او هذا المكان عيد فهو مطالب بالدليل الدال على هذه العيدية. فالله عز وجل هو الذي خلق
الزمان والمكان وهو الذي يختار ما شاء من الازمنة فيجعله عيدا او من الامكنة فيجعله عيدا. فاختيار العيدية ومكانا انما مرده الى من؟ الى ما اثبته الدليل. فجميع ما يطلق عليه بانه عيد ولا دليل عليه
فانما هو عيد بدعة وعيد محدثة وعيد مخالفة وعيد ضلالة وليس عيدا شرعيا. ولا المسلمون الا عيدين في السنة. انما هي عيد الفطر وعيد الاضحى. واما الجمعة فهي عيد من اعياد الاسبوع. وما عدا ذلك
فانه لا اصل له. وكيف اعرف ان هذا التحديد عيد من عدمه؟ هذا ما سيأتينا في الامر الثاني او الكلية الثانية فيما اظن والله اعلم. اذا خلاصة هذه الكلية ان كل من اتخذ عيدا فانه مطالب بالدليل الدال على على
عيدا فالاعياد ليست مردها او مرد اختيارها زمانا ومكانا الى الاهواء والى الرغبات والى خلجات النفوس وانما مردها الى الادلة والله اعلم. احسن الله اليكم. الكلية الخامسة والعشرون وكل تخصيص للزمان يرجع الى حدث في ذات الزمان بعيد وما ادراك. ضعوا الاقلام لو لو تكرمتم
قليلا وانتبهوا لي اعلموا وفقكم الله ان كل من خص زمانا بعيد او بتكرار ان من خص كل ان من خص اي زمان ان من خص زمانا بفعل معين ان من خص زمانا بفعل معين فلا يخلو
هذا التخصيص من حالتين اما ان يكون هذا التخصيص سببه امر او امرا حدث في هذا الزمن. فهو هذا الزمان بهذه الافعال لامر حصل في نفس الزمان هذا. فكل من خصص زمانا لامر حصل في هذا الزمان فقد
اتخذ هذا الزمان عيدا شاء او ابى. سمه ما شئت فليست الاحكام الشرعية معلقة بالاسماء وانما بالحقائق والمضمون. فمثلا زوج وامرأته كلما مر يوم زواجهما احتفلا به. فقد اتخذا يوم زواجهما عيدا. لماذا؟ لانهما يخصصان هذا
لامر حصل في هذا الزمان وكل من خصص شيئا لامر حصل في هذا الزمان بخصوصه فقد اتخذه عيدا شاء ما وكذلك ما يسمى مثلا عيد النكسة او الايام الوطنية او اعياد التحرير او ما يسمى بعيد الام او ما يسمى بعيد الحب. فانهم يخصصون هذه الافعال بزمان
كلما تكرر هذا الزمان بخصوصه تكررت هذه الافعال. فاذا هم يخصصون زمانا لامر حصل في هذا الزمان. وكل من خصص زمانا لامر حصل فيه فقد اتخذه عيدا شاء ام ابى. لكن عيد الشجرة فانهم يختارون زمانا معينا لا
امر حصل فيه وانما من باب الترتيب والتنظيم بين دول المجلس التعاون الخليجي فقط. فيقولون مثلا عيد الشجرة في هذا في هذا في هذا العام مثلا في كذا كذا سبتمبر او كذا كذا مثلا اكتوبر ونحو ذلك. فهم لا يخصصون هذا الامر المتكرر في الزمان لامر حصل في هذا الزمان
او ليوحيوا ذكراه او ليعظموه بهذا الحدث. لا وانما من باب التنظيم والترتيب. نحن الان ندرس الكليات متى؟ في اخر كل جمعة من كل شهر. اليس كذلك؟ هل هذا التخصيص لامر حصل في هذا اليوم؟ ولا من باب التنظيم والترتيب؟ اجيبوا. فاذا كل
تخصيص لا يرجع لامر حصل في الزمان فلا بأس به. لان الاصل الحل والاباحة. واما التخصيص الذي سببه امر حصل فيه هذا بخصوصه فهذا ممنوع. ولذلك عيد اسابيع المرور انا عندي ليست اعيادا. لماذا؟ لانهم لا يخصصونها لامر حصل في هذا
الزمان وانما يخصصونها من باب الترتيب وغيره. اسبوع الشجرة لا بأس به. لماذا؟ لانهم لا يخصون هذا الاسبوع ويكثرون فيه غرس الاشجار من باب التعبد لله باحياء شيء حصل في هذا الزمان بخصوصه من باب تعظيمه او احياء ذكراه. وانما من باب الموافقة ومن باب الترتيب
والنظام وتوحيد اجهزة الدولة ومناشطها فقط. لكن عيد الام لا يخصونه بهذا اليوم لامر حصل فيما يخص الام عيد الحب يخصونه لامر حصل في هذا عيد الكريسماس يخصون اولي امر حصل في هذا اليوم. كذلك نحن نخص
عيد الاضحى لامر حصل في هذا الزمان وهو تخصيص الشارع له. لانه زمان يكون بعد تعبد طويل. فكافأ الشارع من تعبد رمضان مثلا وجعل لهم عيدا يفرحون فيه. طيب عيد الاضحى بعد تعبد شديد شاق ايضا وهو الحج. فجعل الله لهم يوما يفرحون فيه
يظهرون فيه سرورهم فاذا نحن نخصص هذه الايام لخصوصية هذه الايام. فاذا الخلاصة ان كل من خصص زمانا فنحن ننظر الى سبب التخصيص كلامي واضح ولا لا؟ نحن ننظر الى نحن ننظر الى سبب التخصيص
فان كان سببه لامر حصل في هذا الزمان وهو يريد احياءه او تعظيمه فحين اذ قد اتخذته عيدا. يا اخي هذي اعياد ميلاد حبيبي سمها ما شئت الاسماء لا شأن لها هي عيد لانك انما تخصصها ليوم لامر حصل في هذا الزمان. بعضهم
لما سمع الكلام هذا قال طيب ابحتفل قبل يوم مولدي بيومين حيلة من باب ها من باب التحايل فقط على احلال الحرام والا فاصل هذا الاحتفال ايا كان يومه انما هو يوم مولدك. فسواء وافق يوم مولدك او قبله باسبوع
او بعدها باسبوع هذا تحايل. فاذا اعياد الزواج من الاعياد البدعية التي لا اصل لها لانهم يخصصون زمانا لامر حصل في هذا الزمان اعياد الميلاد من الاعياد البدعية المحدثة التي لا اصل لها لانهم يخصصون الاحتفال ليوم حصل في هذا الزمان. ايام
تحرير الايام الوطنية ايام النكسة في كثير من البلاد هي من الاعياد التي ما انزل الله بها من سلطان لانها تخصيص للزمان لامر حصل في هذا الزمان. فاذا قيل لك عرف العيد قل هو ما تضمن امرين انه يتكرر ولامر حصل في هذا الزمان
فمتى ما توفر هذان الامران التكرر ولامر حصل في هذا الزمان فقد اتخذته عيدا شئت ام ابيت والعبرة ليست بالاسماء وانما بالحقائق والمظمون. فكل من كرر فعلا بتكرر زمان بخصيصة هذا الزمان لامر حصل فيه فقد اتخذ هذا الزمان عيدا والله اعلم. احسن الله اليكم
احسن الله اليكم الكلية الخامسة والعشرون او السادسة والعشرون كل يوم يتخذه الكفار عيدا فلا يجوز مشاركتهم فيه باي نوع من انواع المشاركة. وهذا باجماع العلماء كما حكاه الامام ابن القيم رحمه الله في كثير
من كتبه وحكاه غيره كذلك. فجميع الايام التي يعظمها الكفار ويظهرون فيها كثيرا من طقوس دينهم كاعياد رأس السنة. وغيرها من الاعياد التي يعرفونها لا يجوز للمسلم ان يحتفل بها ولا ان يهنئهم بها ولا ان يشاركهم فيها باي نوع من انواع المشاركة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تشبه بقوم فهو منهم. ولما في سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ثابت ابن الضحاك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
ان انحر ابلا ببوانة. فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال او في بنذرك. فاذا كان قد ناهه ان يذبح في مكان ربما يكون قد اقيم فيه عيد
وفي الزمن الماضي فنهاه ان يذبح في الزمن اللاحق حتى لا يحيي شعار دينهم فكيف بمشاركتهم في نفس اليوم وفي نفس الظرف وفي نفس البلد الذي يقام عيدهم فيه لا شك ان هذا محرم من باب اولى. فلا يجوز للانسان ان يتشبه بالكفار فيما هو من
عباداتهم وطقوس دينهم او كان من عاداتهم المختصة بهم والتي لا تعرف الا من طريقهم ولا تؤخذ الا من جهتهم قال لنا قائل ما رأيكم لو ان الكافر اشترى سيارة جديدة اتهنئونه بها؟ قلنا نعم
قال لو نجا من حادث اتهنئونه بالنجاة؟ قلنا نعم. قال لو تزوج اتهنئونه؟ قلنا نعم. قال لو بنى بيتا اتهنئونه؟ قلنا قال فكيف تهنئونه في كل هذه الامور ولا تهنئونه فيما هو احب اليه منها وهي عيده. فكما انه يجوز ان
اهنئ الكفار في هذه الامور فلما لا نهنئهم في اعيادهم؟ كيف الجواب؟ الجواب عن ذلك ان هذا جمع بين مختلفين لانك اردت ان تجمع بين ما بين ما هو دنيوي محنطا مع ما هو ديني محض. فكونها يولد له ولد او ينجو من حادث او يتوظف بوظيفة او
تزوج او يبني دارا او ينجو من مرض هذه امور دنيوية بحتة لا تعلق لها بالدين. لكن كونه نهنئه في العيد اخص خصائص كل دين عيده. بل لا يظهر الدين ولا يتميز ولا تظهر طقوسه الا في يوم العيد. شف ايام العيد انا ماذا نفعل فيها؟ الصلاة
نصلي الصدقة نتصدق الذبح نذبح اغلب شعائر الاسلام تجتمع في هذا اليوم. فاذا اغلب الناس انما يظهرون اكثر طقوس دينهم في ايام لماذا؟ لعلمهم وعقيدتهم بان اخص خصائص دينهم هو العيد. فكيف تريدنا ان نجمع بين الامر الدنيوي المحض
الامر الديني المحض. فهذا جمع بين مختلفين. فيجوز تهنئتهم في هذه الامور لانها امور دنيوية محضة لا تمت الى الدين بصلة. ولا يجوز في اعيادهم لانها امور دينية محضة. لا يجوز ان يتساغل فيها ولاء يجامل الكفار فيها. والله
نعم. احسن الله اليكم. طيب نشاركهم في ماذا؟ ستأتي الكلية التي توضح هذا. نعم الكلية السابعة والعشرون كل ما يستعين به اهل البدعة او الكفر على اقامة مراسم العيادة وموالدهم المحرمة
فلا يجوز بيعه لهم او اعادتهم عليه. لان بيعهم او اعانتهم عليه هي نوع مشاركة لهم. وتحفيز لهم على اقامة هذا الكفر شرك وكيف تعين الانسان على مخالفة ربك واظهار طقوس شركه او مخالفة نبيك بمخالفة متابعته
الله عز وجل يقول وتعاونوا على ايش؟ على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اوليس كذلك؟ ولذلك المتقرر عند العلماء اي ان كل معاملة تتضمن التعاون على شيء من الاثم والعدوان فهي حرام. ولذلك حرم الشارع بيع البيض لمن يتخذه
قمارة ونحن نقول كذلك ولا يجوز بيع الورود الحمراء في عيد الحب لان هذا مما يستعين به اهل هذا العيد على اظهار طقوس اعيادهم بل ابن تيمية رحمه الله حرم بيع الجوز في يوم النيروز وفي ايام عيد الكفار لانهم يتخذونه
ويأكلونه ويتبسطون به. فاي بضاعة يتخذها اهل العيد الشركي الوثني. او اهل العيد البدعي اي ويستعينون بها على اظهار مراسم دينهم الشركية او البدعية فلا يجوز لك يا صاحب المحل ان تعينهم فيها. فلا يجوز ان نعين اصحاب الاعياد البدعية او الوثنية باي نوع من انواع الاعانة امتثالا
لقول الله عز وجل ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لا نبيعهم الطعام ولا الشراب ولا نبيعهم اللباس الذي نعلم انهم سيلبسونه في اعيادهم. ولكن اذا رأيت احوال كثير من التجار في هذا
الزمان وجدتها تشكى الى الله عز وجل. والله اعلم. القاعدة واضحة. التفاصيل الزائدة لا داعي. احسن الله اليكم الكلية الثامنة والعشرون كل ما خصت به خصت به ايام احسن الله اليكم كل ما خصت به ايام اعياد للكفار بالانعام وغيرها اليس للمسلم ان يشابههم في اصله
نعم هذا متفق عليه بين اهل العلم. لا يشاركهم في بيع ولا شراء ولا معونة على بضاعة او لباس. وايضا لا يشاركهم حتى في الظاهر في لباسه هو فلا يلبس ما يلبسون. ولا يشرب في ذلك اليوم ما يشربون تقصدا لمشابهتهم. ولا
يأكل في ذلك اليوم ما يأكلونه عادة تقصدا لمشابغتهم. ولا يجلس في الامكنة التي فيها يجتمعون الا من باب الانكار عليهم. ولا يلبس ما يلبسون في ذلك اليوم ولا يضع على رأسه ما يضعه اهل هذا العيد
فاذا لا يشابههم لا في الهدي الباطن ولا في الهدي الظاهر ولا يشاركهم بالتهنئة ولا يشاركهم في البيع ولا في الشراء من باب قطع دابر المشابهة مطلقا. ومن باب سد ذرائع ولوج شيء من محبتهم او محبتهم
ما يفعلونه باطنا. لان المصارمة في الظاهر سبيل الى قطع الموافقة والموائمة في الباطن فاذا نهيتك ان تتشبه ظاهرا باناس معينين فانا اقطع المودة القلبية فيما بينك وبينهم. لكن لو ان الانسان
طوى ودخل في صفوفهم وصار يضرب الدف معهم وصار ينظر الى نسائهم يمنة ويسرة ويشرب ما يشربون ويأكل ما يأكلون فانه ربما لا تغيب شمس ذلك اليوم الا وصار نصرانيا معهم. او على الاقل انه يخرج وهو معجب بتلك الطقوس الشركية الوثنية. او
فلذلك قطعت الشريعة دابر المسابقة في هذا الامر الديني حتى لا يتطرق الى قلب المؤمن شيء من محبة ما يفعلون او ليغتر بشيء من شبهاتهم او يقع او تنزلق قدمه في شيء من شهواتهم. لا هدي بظاهر ولا هدي باطن. المسلم عزيز
باسلامه وعنده ما يغنيه من البدائل الشرعية عن الدخول في هذا. ولكن لو رأيت الى احوال كثير من الناس لا سيما الذين يعيشون بينهم بين لرأيت البون الشاسع والعجب ان يهدينا وان يثبت قلوبنا وان يهدي كافة اخواننا لما فيه الخير والصلاح
يعني مرة تبي تقطعهم يا فهد مرة قطعة. شوي ولا ما تجي؟ وش فيك مرة حتى ولو مبروك طيب ها قطع قاطع مرة وش عندك؟ انا اقول لك لا تبيعه بجيب تقبل هداياهم
حتى هي دائما ما تقبل في هذا اليوم قطع مصارمة. تفضل. خلاص بعدين الاسئلة. الاسئلة بعد. تلقاك تسأل سؤال قلتها وش شغل تهنئة الكعبة الدنيوية اعياد الميلاد بدعية سواء عندنا ولا عندهم فانا قلت كل الاعياد الشركية الوثنية
او الاعياد البدعية لا يجوز مشاركة اصحابها واهلها في اي شيء من انواع المشاركة. احسن الله اليكم حرية في التاسعة والعشرون نعم الشعائر تتفاضل ومن جملة تفاضلها ان يأمر الله عز وجل باظهارها امام الملأ. فكلما كانت الشعيرة اظهر امام الملأ ودعي لها الكل ولم يؤذن
لاحد ان يتخلف عنها فهذه الشعيرة افضل من غيرها. ولذلك صلاة العيدين من افضل شعائر الاسلام. من من؟ ما اقول افضل؟ من افضل لشعائر الاسلام. لماذا؟ لانها من الشعائر التي لم يجز الشارع لاحد ان يتخلف عنها لا صغيرا ولا كبيرا حتى المرأة الحائظ او
النفساء التي لا تصح صلاتها يجب عليها ان تشهد مصلى العيد وتشهد الخير ودعوة المسلمين ولكن تعتزل المصلى ما هذا الخضم الهائل والدعوة العامة؟ ذلك لاظهار شرف الاسلام وعزة المسلمين واجتماعهم ووحدة صفهم. فهذا من الايام التي
يتفاخر بها المسلمون ويباهي الله عز وجل بعباده ملائكته. هذا من من الاجتماع الكبير الباهر هائل في ارض الله عز وجل والذي لا ينبغي التخلف عنه. ولذلك في حديث ام عطية رضي الله عنها قالت كنا نؤمر ان نخرج
العواتق العواتق هن الابكار اللاتي لم يتزوجن بعد. فليس من شأنها ان تخرج اصلا. لكن بعيد لا تتنازل شوي عن هذه العادة المجتمعية. العواتق وذوات الخدور النساء في البيوت الابكار والمتزوجات
طيب والحير؟ قالت والحير. يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى. هل قال ذلك الشارع في صلاة الجمعة او صلاة الفرائض؟ الجواب لا. فكلما كانت الشعيرة اظهر كلما كان امرها اعظم. ومن اظهار شعيرتها الا تصلى في المساء
فصلاة العيد في المساجد لا اصل لها الا في حال الاضطرار او الحاجة الملحة كحر شديد او برد شديد او مطر او خوف من حرب ونحوها. والا فالاصل ان تصلى في البرية يخرج المسلمون يكبرون من الفجر وهم يكبرون يخرجون باجمل ثيابهم
واجمل ما عندهم من الطيب يجتمعون في مكان واحد وبلباس واحد. وتحت امام واحد ويسلم بعضهم على ثم يرجعون الى بيوتهم لاكمال بقية فرحة عيدهم. اما ان يصلوها في المساجد فلا. فصلاتها في المساجد مع
والاختيار من البدع التي لا اصل لها. لكن مع الضيق والاضطراب فهي لا بأس بها ولا حرج. ففي سنن ابي داوود من حديث ابي ابي هريرة باسناد لين قال اصابنا مطر في يوم عيد ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى صلاة العيد في المسجد
اصابهم مطر يعني هناك حاجة ملحة. والا فالاصل انها لابد ان تظهر شعائرها. ومن اظهار الشعائر تقديمها بالتبكير عدة ايام. فمن السنة التكبير المطلق الى ان يصلي الامام. ويفرغ من صلاته ثم يبدأ
التكبير المقيد اوليس هذا من اظهار شعائر هذه الصلاة العظيمة؟ وكذلك السنة التكبير المطلق من غروب شمس من غروب شمس اخر يوم من رمضان الى صلاة الامام العيد صلاة الفطر. والناس يكبرون كل ذلك من باب اظهار الشعائر
اذا كلما كانت الشعيرة اظهر كلما كان وقعها في الاسلام واظهار مقاصده من الائتلاف والوحدة واتفاق القلوب وقوة الدين اتحاد الصف اعظم فلا ينبغي ان يلهينا الكفار عنها او ان يحلفون عن هذا الطريق العظيم. نعم
احسن الله اليكم القاعدة الثلاثون كل اجتماع افضى الى مفسدة فالواجب تفريقه. واضح ان شاء الله؟ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في المضاجع. ويقصد بها تلك الاعياد التي يجتمع كثير من الناس وهي اعياد
يقيمون طقوس هذه الاعياد وهي اعياد شركية وثنية او اعياد بدعية اعياد الموالد كيوم السيد البدوي او يوم الست زينب او يوم العيدروس. فانه يجتمع في مثل هذه الايام والموالد آآ
اعداد قد لا تجتمع في صعيد عرفات. فهذا اجتماع غير مشروع فالواجب على ولاة الامر تفريقهم وان لا يقروه تعبدا لله عز وجل. فوصيتي لمن اعطاه الله عز وجل سلطة او حكما. او تنفيذا
نظام ان يتقي الله في منطقة نفوذه والا يرضى باي اجتماع او اي طقوس تقام في منطقة نفوذه على خلاف الشرع. وعلى خلاف غرار الدليل. اي اناس يجتمعون يريدون اظهار شيء من الاعياد البدعية او الوثنية تقليدا للغرب. فالواجب على ولي الامر
ان يقف لهم بالمرصاد وان يفرقهم. فان تفرقوا طريقة الانكار الاسهل فالحمد لله الا فيبحث لهم عن الطريقة التي تؤدبهم وتزجرهم. عن معاودة مثل اقامة هذه الشعائر على ارض الاسلام وبين ظهراني
مسلمين فلا يجوز اقرار مثل هؤلاء الذين يظهرون مثل هذه الاحتفالات الباطلة التي لا اصل لها يزعمون انها من الدين وانها من اخص خصائص حرياتهم. فهذا كله يجب على ولي الامر ان يقف لهم بالمرصاد
والا يرظى بذلك وتلك البلاد ولله الحمد والمنة وقولوا معي قولوا معي ولله الحمد والمنة. من اقل البلاد مظاهرا في مثل لذلك لكن لو انك قلبت طرفك في الشرق والغرب انظر ماذا يجتمع في طنطا عند عند قبر السيد البدوي ملايين
يأتون من اطراف العالم الاسلامي شرقا وغربا لحضور هذا المولد. ويبقون الايام الطويلة. بل ان كثيرا من الدول الاسلامية والعربية تتخذ ايام الموالد دخلا قوميا اقتصاديا. ولذلك تدير الموالد وزارات
الاسلامية فيها لانها مصدر رزق للدولة. هذه البلاد ولله الحمد والمنة ليس فيها شيء من ذلك. ونسأل الله ان يثبتنا وحكامنا وعلماءنا على الحق على الحق قولوا امين تكفون ترى والله نحن وحكامنا وعلماؤنا احوج ما نحتاجه الى الى الدعاء الان في هذا
الزمان الشعب يحتاج الى الدعاء الحكام يحتاجون الى الدعاء. القادة يحتاجون الى الدعاء. العلماء يحتاجون الى الدعاء. والله اعظم شيء يحتاجه المسلم في هذا الزمن ايا كان منصبه وايا كانت ان يدعى له. ان يدعى له. بالتوفيق والسداد. نسأل الله ان يثبتنا وان يثبت
شعبنا وعلمائنا وحكامنا وقادة المسلمين على على الحق وان يهدي ضال المسلمين. قولوا امين. فالشاهد ان ولي الامر لا يجوز له ان يقر اي اجتماع بني على فساد او على مخالفة شرعية. لان الله سائله يوم القيامة عن هذه الاجتماعات التي اقيمت تحت
طانك وانت قادر بجيشك على تفريقه. لم لم تفرقه؟ لم ترضى به؟ لم تقره؟ فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته احسن الله اليكم القاعدة الحادية والثلاثون كل الصلوات لا يشرعن لها
الا في الفرائض الخمسة. وهذا واضح. فصلاة الاستسقاء لا يشرع لها اذان ولا اقامة وصلاة عيد الفطر لا لها اذان ولا اقامة وصلاة عيد الاضحى لا يشرع لها اذانا ولا اقامة وصلاة الاستسقاء لا يشرع لها اذان ولا اقامة. وصلاة
لا يشرع لها صلاة اذان ولا اقامة وانما ينادي الناس بالصلاة جامعة. وصلاة الجنازة لا يشرع لها صلاة اذان ولا اقامة القبلية لا يشرع لها اذان ولا اقامة والبعدية كذلك وقيام الليل. لا يشرع له اذان ولا اقامة والوتر كذلك وصلاة
كذلك كل الصلوات لا يشرع لها الاذان ولا الاقامة الا الصلوات الخمس خاصة وهذا واضح. في الصحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ها ولا
ولا اقامة. وفي صحيح الامام البخاري من حديث جابر قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العيدين بلا اذانا ولا اقامة. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثانية والثلاثون. كل
صلوات لا يشرع فيها التكبير بعد تحريمها الا بالعيدين. وهذا مما خصت به صلاة العيدين لاظهار فضلها و تكميل دعائرها في شرع للانسان في صلاة العيدين ان يكبرا في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس
غير تكبيرة القيام وبرهان ذلك ما في سنن ابي داود باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرى والقراءة بعدهما كلتيهما والادلة في هذا متعددة وعلى ذلك
راء القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله. نعم. فاذا نسيها الانسان فالقول الصحيح انه لا يؤثر نسيانها في نظم صلاته. فان قلت وهل يتداركها فاقول؟ لا يمكنه تداركها لانها سنة فات محلها وكل سنة
فات محلها فلا يشرع تداركها الا بدليل خاص. والله اعلم. احسن الله اليكم. فان قلت وما يقول بينها مع اني والله واحب انه يصير درس كليات ليس درس فقه. لكن معليش ماذا يقول بينها؟ اقول لا احفظ في ذلك حديثا
وانما يروى عن ابن مسعود كما ذكره غير واحد انه كان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فان قلت ذلك فلا بأس والا فالاصل السكوت. نعم. احسن الله اليكم. الكلية الثالثة والثلاثون كل مسلم في شرع له الخروج
نعم كنا نؤمر ان نخرج في العيدين وان نخرج العواتق والحيض الى اخره. حتى الصغار حتى الكبار المرأة الحائض المرأة النفساء المريض اذا قدر على ان يخرج بلا ضرر زائد عليه. كلهم يشرعون يشرع لنا ان نخرجهم في العيدين
الارقة والخدم والسائقين. فلا ينبغي لاحد ان يتخلف ما دام قادرا على شهود مسجد العيد تكفيرا لسواد المسلمين واظهارا وقوتهم. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله باب صلاة الخصوم. القاعدة الرابعة والثلاثة كل
التفاسير الشرعية للظواهر ثلاثة مع واقع ما اجمل هذه القاعدة وهي تحل اشكالات كثيرة عند ظهور شيء من هذه الظواهر الكونية. فاهل الفلك والهيئة والجليج يفسرونها بتفسيراتهم التي عبر الله عز وجل واطلعهم عليها. بينما نجد لهذه الظاهرة تفسيرا عند علماء الشرع. فتجد ان علماء الشرع ها قد يناقشون
هنا هذه التفسيرات الكونية وتجد ان المفسرون للظواهري كونا يردون على علماء الشرع فتأتي هذه الكلية حتى تقول ان التفسيرات للظواخل الكونية تنقسم الى قسمين. تفسيرات كونية وتفسيرات شرعية. فلا يتعارض التفسير الكوني مع
التفسير الشرعي ولا التفسير الشرعي مع التفسير الكوني. كظاهرة الكسوف والخسوف لها تفسير شرعي وهي ان الله يخوف بهما عبادة. وليس كذلك ولكن لها تفسير كوني وهو توسط القمر بين الشمس والارض وتوسط الارض بين الشمس والقمر. في ظاهرة الكسوف. هل هذا يتنافى مع هذا؟ الجواب لا كل على ما
الله عز وجل عليه وكل يسير في دربه. البراكين لها تفسير كوني جيولوجي ولها تفسير شرعي. الزلازل لها تفسير جلودي ايضا ولكن لها تفسير شرعي ايضا. قرب الساعة علامة من علامات الساعة. قال وتكثر الزلازل في حديث انس في الصحيح
حتى يرفع العلم ويشرب الخمر ويظهر الجهل وتكثر الزلازل. اذا لغى تفسير شرعي لكن ايضا لقى تفسير كوني وهو ضعف القشرة وكذا وغير مما يعرفه اصحابه فهؤلاء على تفسيرهم ولا ينقضون تفسير الطرف الاخر وهؤلاء الاخرون على تفسيرهم ولا ينقضون تفسير الطرف الاخر
لم لا نعود انفسنا على ان كلا يقول بما اداه اليه اجتهاده؟ مع احترام الطرف الاخر. الفيضانات البحرية المدمرة تسونامي هذا لغى تفسيرات كونية يعرفها اهل الطبيعة والهيئة. ولكن ايضا نقرأ تفسيرات شرعية وهي داخلة تحت قول الله عز وجل ظهر الفساد في ايش؟ في البر
بما كسبت ايدي الناس؟ التفسير الشرعي نذيقهم بعض الذي عملوا. الحكمة لعلهم يرجعون. لعلهم يرجعون. فاذا هناك تفسيرات الكونية شرعية كانت او جولوجية مثلا او كونية لا يتنافى هذا مع هذا ولا هذا مع هذا. فظاهرة الكسوف والخسوف التي ندرس بابها الان. لها تفسيرات كونية
يكاد اهل الهيئة والفلك يجمعون عليها. فصارت من الحقائق المسلمات التي لا ينبغي النقاش فيها. ونحن معهم في هذا التفسير. لكن لا يجوز في حال الايات الكونية ان نغلب التفسيرات الكونية. لان المقصود من وجودها زجر القلوب. فلو رجحنا التفسيرات الكونية لفات ذلك
المقصود الشرعي من وجودها. فاذا نحن لا ننقض تفسيراتكم ايها جغرافيون. ولكننا نأمركم ان تسكتوا قليلا اذا حتى لا تصرفوا قلوب الناس عن المقصود من وجود هذه الظاهرة. انتم تفسرون سبب وجودها ونحن نفسر مقصودا
الشارع من ايجادها كذلك. ولذلك لو وقفت القلوب عند الاسباب الكونية عند ظاهرة الكسوف والخسوف لا كثرت المراصد الذي وازدحام الناس على ان يروا هذه الظاهرة ويجعلونها نظرة سياحية ومناطق سياحية هل هذا المقصود الشرعي من
خسوف الكسوف النبي عليه الصلاة والسلام لما حصل الكسوف خرج يجر الى رداءه كما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ازاره يخشى ان تكون الساعة. وهذولي يتجهزون لها يتجهزون لها بمناصبهم
افلاكهم وتتبعها قبلها بايام حتى يجعلوها من مناطق سياحية ونظرة سياحية يستمتعون بها. لما وقع الناس في ذلك؟ لانه غلبت غلبت على قلوبهم التفسيرات الكونية. ولذلك في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة قال كسبت الشمس على عهد النبي صلى
الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فقال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم. ففسروها بشيء كوني فسروها بموت واحد في الارض هذا تفسير كوني. فرد الشارع ذلك قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان او قال لا ينخسسان لموت احد ولا لحياته. وانما هما ايتان من ايات الله
يخوف هذا التفسير الذي ينبغي للقلوب ان تقف عنده والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الخامسة كل ما علق على الرؤية من تعهدات كالمراد. كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة فاذا رأيتم
هما وفي حديث المغيرة فاذا رأيتموها فكل عبادة علقت على رؤية فليس المراد بها رؤية العين خاصة. كرمضان ايضا فانه عبادة معلقة بالرقية بقوله اذا رأيت صوموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فالمقصود بها رؤية العين. اولا يستعان مثلا بتلك الاجهزة؟ فنقول يستعان
بها على تحديد الجهة لا بأس لكن لا يستعان بها على لا تستبدل عن رؤية العين. فالمقصود بها رؤية العين. وبناء على ذلك فلا يجوز ان نبدأ في صلاة الكسوف لمجرد العلم اليقيني باخبار اهل الفلك والحساب بانه واقع. لانها عبادة لم تعلق بالعلم وانما علقت بماذا
بالرؤية فلا ينبغي لك ان تعلقها بالعلم. انت علمت انه سيقع لكن هل قال اذا علمتم بوقوعه فصلوا؟ قال اذا رأيت والعلم شيء والرؤية شيء اخر. اذا علمنا وقوعه وحال بيننا وبين رؤيته غيم او قتر. هل هل يشرع
لنا ان نصلي؟ الجواب لا. اذا رؤي في بلد كالكويت مثلا ولم يره في السعودية بسبب غبار الم بسماء او سحاب غطى وحجب رؤيته هل نصلي؟ الجواب لا. هم يصلون؟ نعم لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدم
وقد وجدت العلة في حقهم فيصلون وهي الرؤيا البصرية. ونحن لم توجد العلة في حقنا فلا نصلي. فاذا هي صلاة معلقة بالعلم بالعلم وليس بعفوا هي صلاة معلقة بماذا؟ بالرؤية وكل عبادة معلقة بالرؤية فمردها رؤية
التعبدات في العشر الاوائل قال ورأى احدكم هلال ذي الحجة فليمسك عن اظفاره وشعره وبشره ولا لا؟ فالامساك عبادة معلقة بالرؤيا فلا نأمر بها الا اذا رأت العين. فالمقصود رؤية العين. اذا هذه قاعدة واضحة كل عبادة
معلقة بالرؤية فالمقصود بها رؤية العين لا غير. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الثالثة والثلاثون كل صلاة معلقة بسبب ابتداء وانتهاء فتعلق بسبب الابتداء وانتهاء. هم. احسن الله اليكم. كل صلاة
بسبب ابتداء وانتهاء فتعلق بسببها وجودا وعلنا. نعم. فاذا وجد وقتها وجد وجوبها او وجدت مشروعيتها واذا لم يوجد آآ سببها تنعدم مشروعيتها لان من شأن انه ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته. فصلاة الكسوف لها
سبب في ابتدائها وهي فاذا رأيتموهما. ولها سبب في انتباهها وهي قوله صلوا وادعوا الله حتى تنكشف. فاذا هذا وقتها ابتداء وهو الرؤية البصرية. وهذا وقتها انتهاء وهو شافها فمن حينما يبدأ سببها يشرع فعلها. ويستمر وقت جوازها الى ان تنكشف
فلا يجوز ان نوقع الكسوف قبل سبب ابتدائها. ولا يجوز لنا ان نؤخر ابتدائها حتى يخرج وقت فعلها. اما اذا بدأناها وتجلى ونحن لا نزال في الصلاة. فان المشروع في حقنا ان
اتمها خفيفة والله اعلم. احسن الله اليكم. ولا يشترط عند جميع ان تستوفى صلاتها كل وقتها. بمعنى انه لو كان وقت الكسوف ساعتين مثلا والصلاة كلها على بعضها ثلث ساعة لا بأس ولا حرج. المهم ان لا يخرج عليك الوقت الا وتوقع صلاة اسمها صلاة الكسوف
صلاة الخسوف؟ الجواب ان الكسوف والخسوف كالاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا الكسوف وحده دخل معه الخسوف تبعا. واذا قلت الخسوف دخل معه الكسوف تبعا. واذا قلت خسوف وكسوف
اجعل الكسوف للاعلى والخسوف للاسفل. فالكسوف للشمس والخسوف للقمر. نعم. احسن الله اليكم الكلية السابعة والثلاثون كل تخويف كوني يشرع عنده كهربة التعبد بانواع القربات. اي والله ومن التخويف الكوني الكسوف والخسوف في شرع عند هما التقرب لله بجميع انواع القربات. كالصلاة والاستغفار وكثرة
والعتق كذلك. فان قلت وما برهانك؟ اقول برهاني على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال خسفت الشمس وعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر رداءه كأن يخشى ان تكون الساعة. حتى اتى المسجد فصلى باطول
لقيام وركوع وسجود ما رأيته يفعل مثله قط. ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله على عباده لا تكونوا لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده. فاذا رأيتموهما فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. ذكر الله ودعائه
استغفاره. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا وتصدقوا كبروا انواع الطاعات وكذلك في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه بل امر في صحيح البخاري بكثرة العتاب
بكثرة العتاقة في صلاة في صلاة الكسوف. وكل ذلك من باب السعي لما يرضي هذا الرب العظيم الذي بقدرته الهائلة التحول هذه الاية الكونية من نافعة الى ضارة. فنحن نريد ان يرحمنا ويردها الى الى سيرتها الاولى
فنسترظيه ونستدر لطفه ووده على عباده بكثرة هذه الطاعات. فاذا اي اية يخوف الله بها عباده فيشرع عندها كل التعبدات. البراكين يكثر عندها من الاستغفار. والصدقة والدعاء اما الصلاة فلنا فيها نظر لان الصلاة ادخل في التشريع من مسألة الدعاء والاستغفار وكثرة الذكر. فلا تشرع الصلاة الا عند اية
تخويفية واحدة وهي الكسوف او الخسوف فقط. واما الزلازل والبراكين في شرع عندها سائر التعبدات الا الصلوات. واما قول ابن عباس هذه صلاة الايات فانه قد خالفه غيره من اهل العلم. فلا تشرع صلاة الكسوف الا للسبب المشروعي او السبب الذي يفضي
وعيتها وهو الكسوف او الخسوف فقط. لكن البراكين تشرع عندها الصدقة والعتق. وكثرة الذكر وكذلك الزلازل والفيضانات من باب استرظاء هذا الرب العظيم حتى يجعل هذه الاية ها رحمة لا نقمة. والا والله لا يستطيع
من باقطارها ان يردوا هذه الاية الى صورتها الاولى الا الله. فلذلك نسترظيه ونستدر لطفه ووده حتى يرضى عنا فيأمره هذه الاية الى يقول عودي كوني ارجعي فترجع. والا والله ما تستطيع قوة الدنيا باسرها ان ترجعها. والله اعلم
احسن الله اليكم قال حفظه الله باب احكام اهل الاعدام القاعدة الثامنة والثلاثة كل حرج مرفوع شرعا. الحمد لله كل حرج فمرفوع شرعا. هذه باب صلاة اهل الاعذار او احكام اهل الاعذار وهم قوم حلت
في ابدانهم او حل عليهم شيء من الاعذار من خوف او مرض او غفلة او نسيان او حرج. او ضيق. فالشريعة فيها تخفيفان تخفيف اصلي وهو اصل وضع الشريعة فانها حنيفية سمعة ويضع الله عز وجل عنا فيها الاصر والاغلال
التي كانت علينا ولكن قد يعرض للمكلف حالة تستوجب تخفيفا زائدا فتخفف الشريعة عنه كالمسافر فيه تخفيف زائد والمريض عنده تخفيف زائد والخائف ايضا له تخفيف زائد. فاذا الشريعة فيها تخفيفان عارض واصلي
فهذه القاعدة انما هي في العوارض لا في الاصول. تتكلم عن الاعذار العارضة. والتخفيف العارض فكل حرج مرفوع شرعا لقول الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج انتم معي ولا لا؟ ويقول الله عز
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ويقول الله عز وجل ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت ويقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ويقول الله عز
عفوا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واجمع العلماء على ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة اجماعا. واجمع العلماء على ان المشقة
تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق. وكل هذه من قواعد التيسير والتخفيف لبيان ان اهل الاعداد ان نظر اليهم الشارع نظرة الرأفة والرحمة والتخفيف عليهم. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم من قاعدة التاسعة
كل فعل في تطبيقه يسر فانه يصحى باليسر. مضى شرحها وادلتها ولله الحمد. هم. احسن الله اليكم والله يقول الله عز وجل ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين. نعم
اليكم قاعدة اربعون كل معجوز عنه فساق. جميع ما يعجز عنه العبد من فرائض التشريع واركانه وشروطه فانه يسقط عنه رحمة من الله عز وجل. الاذان؟ الاذان يا شيخ؟ باقي
انه يسقط عنه. وقد اجمع العلماء على ان الواجبات تسقط بالعجز. والادلة ذكرتها لكن لا بأس ان شيئا من السنة الادلة ذكرت من القرآن ها؟ في صحيح الامام البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قالت كان قال كانت
في بواسيره فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. هذا من التخفيف الشرعي على اهل الاعذار. فاسقط عنه القيام لانه عاجز عنه
في سنن الامام البيهقي باسناد صحيح من حديث جابر رضي الله عنه قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت واجعل سجودك اخفظ من ركوعك. وفي سنن الامام النسائي باسناد صحيح من حديث عائشة رضي الله
عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. اي جالسا. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها بقصة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض. قالت فجاءت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر. فكان يصلي بالناس قاعدا
وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. وفي الصحيحين من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه صرع عنه فجوحش شقه الايمن فصلى صلاة من
الصلوات جالسا فصلينا وراءه جلوسا الحديث بتمامه. وهذا كله من تخفيف الله عز وجل على اصحاب الاعذار بناء على ذلك فالمريض يصلي على حسب حاله. ويتطهر على حسب حاله. والمحبوس او المأسور
يصلي ويتطهر على حسب حاله. فاي شيء يعجز الانسان عنه من شروط الصلاة؟ او واجباتها واركانها فانه يسقط عنه. لا يطالب به مطلقا. رحمة وتخفيفا من الله عز وجل عليه
هذا من جملة الحنيفية السمحة التي هي اسهل الشرائع واحب الشرائع وارفعها قدرا عند الله على الاطلاق فالحمد لله رب العالمين نعمة ولا لا ها طيب ايش فيك فيك النوم انتبه ترى من عيا من
عير قوما اصابهم ما اصابهم. حديث موضوع. هم. احسن الله اليكم. القاعدة الحادية والاربعون كل ما كلما ضاق الامر اتسع. والله اعلم واضح ان شاء الله. احسن الله كلما ضاق الامر ضاق
عليك يتسع لك حتى ترجع حالتك مرة اخرى طيبة ثم يعود الى اصله. المسافر ضاقت عليه الامور فخففت الشريعة عنه الصلاة ركعتين واجازت له ان يمسح اربع ثلاثة ايام بلياليها واجازت له الفطر لما مراعاة لضيق الحال. فاذا رجع الى الاقامة واتسع الامر عليه
ضاق مرة اخرى فاذا اذا اتسع الامر ضاق واذا ضاق اتسع. غلب الكليات لماذا اكتبها كلها ويغني عنها واحدة احسن الله اليكم القاعدة الثانية والاربعون كلما كان ارفق بالعاجز كان لله حاجة
نعم لا ينبغي للعاجز ان يكلم ان يكلف نفسه ما لا يطيق ظنا منه انه اذا تكلف التعبد عاجزا وكلف نفسه تلك المشقة انه يريد وان يرظي الله لا هذا خطأ. الله يحب الارفق بك. ويرظيه الارفق بك. لا تتكلف يا حبيبي وانت عاجز
فتكلف نفسك وتشق على نفسك المشقة الفادحة التي لا تطيقها والله غني عنها. الله لا يحب قال انما يحب التخفيف. ولذلك متى ما فتح لك باب رخصة فاياك ان تتكبر عن سلوكها وفعلها. فانه في الحديث ان الله يحب ان تؤتى
رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. ولذلك قصر الصلاة في السفر وهو رخصة احب الى الله عز وجل من اتمامها وهو عزيمة. والفطر في السفر وهو رخصة. احب الى الله
من اتمام الصوم. في السفر وهو عزيمة. وترك النافلة القبلية والبعدية غير نافلة الفجر وراتبة في الوتر احب الى الله عز وجل من ان تصلي قبلا وبعدا. وكذلك المسح ثلاثة ايام بلياليها من غير
وضوء على الخفين احب الى الله من ان تكلف نفسك ان تخلع دائما. فلا يظنن الانسان ان العزيمة افضل مطلقا خطأ بل متى ما وجد باب الرخصة فاياك ان يرى الله منك ترفعا او او تحرجا من من فعلها. فيضيق الله عليك لا تضيق فان قوما
ضيقوا على انفسهم وشددوا فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها علينا. عذبوا انفسهم الذي لم يكتبه الله عز وجل عليه. ولذلك احذر يا اخي احذر شيء فعله رسول الله وترخص فيه احذر ان تترفع عنه
فتدخل في هذا الحديث الذي في الصحيحين من حديث عائشة قالت صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فصعد المنبر وحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه؟ فوالذي نفسي بيده اني لاعلمهم
الله واشدهم له خشية. يعني يمنعكم من الترفع. علمكم بالله انا اعلم منكم. خشية الله انا اخشى منكم. تقواكم لله انا اتقى منكم ومع شدة علمي بالله ومعرفتي به ومخشيتي له وتقواه لم يمنعني ذلك ان اترخص لعلمي بان الله يحب ان تؤتى
فلا ينبغي للانسان ان يتكبر عنها. لاننا نرى بعض المرضى هداه الله يتكلف ان يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. وهذا ليس فمن السنة في صدر ولا ورد وما وما يفعله بعض الصحابة من باب تأكيد شهود الجمعة والجماعة فشيء لا يقتدى بهم فيها
لان النبي صلى الله عليه وسلم انما دلنا على محبة التخفيف والتيسير واسقاط مثل هذه الواجبات اذا كان الانسان عاجزا يوما من الايام صلينا الجمعة في مسجد في الدلم في يوم شديد حره عظيمة
نحن وعلينا نعال تكاد حرارة الرمظاء تخترق النعل وتصل الى الى القدم. فرأينا رجلا يزحف على يديه ورجليه لا يستطيع القيام شيبك كبير يزحف على يديه ورجليه حتى دخل في الشمس فلا هو قادر على ان يصل الى
سيارته ولا هو قادر على ان يرجع لانه توغل في الشمس قبل ان تحتر يده وقدمه فصار يبكي كالطفل الصغير. فجاء فجئته وقلت يا والدي كذا وكذا. قال انا احب الصلاة. انا احب الصلاة. انا احب الجماعة. انا
احترم فيه هذه النفسية احترم فيه هذا الايمان. لكن لا ينبغي ان يحمل الانسان ها نفسه على لا ان كنت تحبها فالله يحب شيئا منك فالله ما يحب الان كونك في الرمظاء وتظن انك ترضي الله الان؟ كونك في هذه الرمظاء وهذا العذاب الذي لا يطاق او
ظنوا انه ارفع لدرجاتك قد تكون اثما وانت ما تدري. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انس او ابي الدرداء الشك مني قال نزلنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار. اظن انس والله اعلم. انس اظن انس. خرجنا مع
النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حار فنزلنا منزلا واكثرنا ظلا صاحب الكساء. قال فسقط الصوام وقام الصوام سقطوا اخذوا بالعزيمة. قال وقام المفطرون فضربوا الابناء وبنوا الركاب. وسقوا الركاب. فقال ذهب المفطرون اليوم بالاجر. وفي الصحيحين من حديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. فقالوا ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصيام في السفر. ارأيت مهمة فلا تكلف نفسك ان تأتي الى الجماعة وانت مريض لا تأتي الا بكلفة ومشقة فادحة. ولا تكلف نفسك ان تصلي قائما وانت لا تصلي قائما
بمشقة وكلفة فادحة. المرأة الحامل في بداية حملها يصيبها ما يصيبها من دوار الرأس ولا لا؟ فلا تتكلف ان تصلي قائمة فتسقط فيسقط جنينها او تتضرر هي او يصيبها النزيف. فالله عن تعذيب انفسنا لغني جاء رجل الى رأى النبي وسلم رجلا قائما في الشمس ولا
وساكتا لا يتكلم، فقال ما هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل او قالوا اسرائيل. نذر ان يقف في الشمس فلا يستظل وان يسكت ولا يتكلم وهو صائم قال مروه فليستظل وليتكلم وليتم صيامه. تعذيبك لنفسك لا تظنن انك
تتقرب به الى الله بل ما خير النبي بين امرين الا اختار ايسرهما ايسرهما ولذلك ايهما افضل يا شيخ منصور الحج راكبا او راجلا مافي على حسب جاوبني على طول فصل
افضل راكبا افضل اعظم المتعبدين جاء من المدينة الى مكة رجلا ولا راكبا؟ راكبا لا تظنن انك سوف تتعبد بشيء اعظم مما تعبد به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فالله الله
يا اخوان بالتيسير والتخفيف على الناس بسطوا عليهم حببوا الشريعة لهم بينوا لهم وجهة الشارع ومحبته للتخفيف والتيسير وان الشريعة مبنية على التيسير لا التعسير وعلى التخفيف لا الاثقال. والله اعلم. الله ويجعلنا واياكم من الموفقين. ها عندك شي
اقلبه. كل تفريق بين المجموعتين حصل مع ماضي يجيز الجمع. نعم. يجوز الجمع عند قيام العذر المحرج. يعني الجمع رخصة عارضة لرفع الحرج. فمتى ما حل عليك الحرج فيما لو فرقت الصلاتين المجموعتين وكان كشف الحرج عنك في جمعهما فاجمع بينهما تقبل الله منا ومنك. كلما
احل عليك حرج لا ينكسف الا بالجمع فاجمع. والدليل على ذلك والدليل على ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع في المدينة بين الظهر والعصر. بين وبين المغرب والعشاء من غير
بخوف ولا مطر او قال ولا سفر وفي رواية ولا مرض. قالوا لابن عباس ما اراد الى ذلك؟ يعني ما مقصوده في هذا؟ قال اراد الا يحرج امته. فاخذ العلماء من ذلك ان الجمع رخصة عارظة. متى ما حل عليك فردا او مجموعة
فردا او جماعة متى ما حل على الفرد او الجماعة حرج في التفريق بين الصلاتين ان فرقوا اصابهم الحرج. ان جمعوا زال فالشارع يحب منهم ان يجمعوا في هذه اللحظة. ولا يطلب على صورة الجمع بسبب الحرج دليل خاص. اذ يكتفى ان تدخل
تحت الاصل العام وهو ان الاصل ان الجمع لرفع الحرج. اراد الا يحرج امته. وهذا تفسير الراوي وتفسير الراوي على غيره ما لم يخالف ظاهر الحديث. ولذلك اجاز الجمع اجاز العلماء الجمع بسبب السفر. لان تفريق المسافر
صلوات يقطعه عن سرعة سيره. ويبطئه عن الوصول لجهة غاية مقصده واجاز العلماء الجمع في اليوم المطير واجازوا الجمع في الليلة الشاتية الباردة ذات الهواء والريح وجازوا الجمع للمريض كما اجازه لحملها وغيرها. واجازوا الجمع للخائف. على احتراق ما له
او ذهاب نفسه او هلاك عرظه فايما حرج وقع عليك وكان انكشافه عنك بالجمع فان جمعت هانت امورك وزال الحرج عنك فيجوز لك ان تجمع ومن قال لك لا تجمع فليأت
اناقشه. روحي عليه وانا اكلمه بيهديه الله للنجاة. احسن الله اليكم القاعدة الرابعة والاربعون كل من اجتهد وبدأ في وسعه فانه يكتب له الفضل. وهذه من القواعد التي لنا عظم هذا الدين. فكل من اجتهد في التعبد وفعل ما يقدر عليه منه فلا تظنن ان الله
اكتبوا اجرك ناقصا لانك لم تفعل الا بعضه. بل كل من اجتهد وبذل ما في وسعه وفعل المقدور ولكن تعسر عليه شيء فانه يكتب في ميزان الله له الاجر كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة
ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم حبسهم العذر. فلما كان المانع لهم العذر كتب لهم فضلا تمام سعيهم وكانهم مع وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر
كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما. ما ينقص من اجره شيء ابدا ولله الحمد. لانه كان مواظبا على التعبد. بل في في بعض الاحاديث قال اجر لعبدي ما كان يعمله صحيحا مقيما فانا من قيدته. وانا من يطلق وثاق
يقول ما دمني انا اللي مقيده بالمرض او بغيره من الاعذار فاكتبوا له اجره كاملا حتى اطلق قيده فجميع من يفعل ما في وسعه في كتب له فظلا تمام سعيه. فمن صلى على حسب حاله فانقص منها شيئا بسبب
العذر فيكتب في اجره ها الصلاة كاملة. ومن عجز عن صيام الاثنين والخميس وقد كان يصومه وحريصا على صومهما لكن اعجزه مرض او سفر فيكتب له في ميزانه انه لا يزال يصومهما حتى وان لم يباشر
الى ان يموت. ومن كانت عادته ان يصلي قائما ولكن صلى قاعدا للعذر كتبت صلاته في ميزان الله عز وجل انه صلى قائما ومن صلى عاجزا عن الطهارة المائية بالتيمم كتب في ميزان الله انه صلى متوضئا. فهذا من فضل الله عز وجل ومن باب
تسلية هذا المعذور المصاب من باب تسليته من باب كشف الغمة عنه. اذ من الناس من يتحسر تحسرا عظيما على فوات الطاعات بسبب العذر يبكي الما بسبب انه لم يعد يستطع ان يصلي قائما لم يعد يستطع ان يسجد على جبهته لم يعد يستطع ان يحرك
كيداي بسبب الشلل فبشروه بان الله لا ينقص من اجره مثقال ذرة والله اعلم. احسن الله اليكم قال حفظه الله القاعدة الخامسة والاربعون كل من صلى في الوقت على حسب حاله لم تلزمه اعادة وان انكشف عذره في الوقت
احسن الله اليكم القاعدة الخامسة والاربعون كل من صلى في الوقت على حسب حاله لم تلزمه اعادة وانكشف نعم لانه لا جرم انكم تعلمون انه اذا صلى في الوقت على حسب حاله فقد برأت ذمته من الفريضة التي طلب به
بفعلها ولا لا؟ فمن لزم فمن الزمه بالإعادة فانه يريد ان يعمر ذمته بفرظ جديد. والاصل براءة الذمة فلا نقبل هذا الاعمار الا بدليل. لانه فعل العبادة على الوجه المأمور به شرعا اذ صلى على حسب حاله فقام بالمأمور به على
بما يستطيع فالله امره ان يتقيه ما استطاع. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم. وانا لا استطيع القيام فصليت جالسا لا استطيع الطهارة المائية فصليت بالتيمم. لا استطيع السجود والركوع الكاملين فسجدت وركعت
ماء ثم بعد ان فرغت الصلاة فرغت من الصلاة على الوجه المأمور به شرعا قدرت بعد ذلك على القيام وقدرت على وقدرت على الركوع والسجود وانا لا ازال في الوقت هل يأمرني الاعادة؟ هل هل انا مأمور بالاعادة؟ الجواب لا لست مأمورا لان ذمتك برئت
الفريضة الاولى فالذي يريد منك ان تعيد فهو يعمر ذمتك بفرظ جديد. والاصل براءة الذمة وليس هناك دليل يدل على وباعادتها واعطيكم دليلا في سنن ابي داوود والنسائي باسناد صحيح لغيره من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
عنه انتبهوا قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليت ثم وجدا الماء في الوقت. فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يوعد الاخر. فلما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك. فقال
لم يعد اصبت السنة. فهذا دليل على ان كل من صلى في الوقت على حسب حاله وقد فاته شيء من الواجبات او الاركان او الشروط بسبب العذر ثم بعد الفراغ من الصلاة قدر عليها فانه لا يلزم ابدا بالاعادة. وقال للذي
اعاد لك الاجر مرتين. يعني انك اخطأت اجر على صلاتك الاولى بالتيمم واجر على واحد على خطأك في الاجتهاد. اذ عادته للصلاة اجتهاد اخطأ فيه والمجتهد اذا اخطأ كم له؟ اجر واحد. فاذا له اجر سابق على صلاته الاولى وله اجر واحد
على خطئه في الاجتهاد فايهما افضل من اصاب السنة ولا من له الاجر مرتين؟ من اصاب السنة افضل. هذا دليل يدل على ان كل من فعل العبادة في الوقت على الوجه المأمور به شرعا على ما اقدره الله عليه. وقد فاته شيء عاجز عنه ثم بعد الفراغ من الفعل كله
وجد ما كان عاجزا عنه او قدر على ما كان عاجزا عنه فان اياك ثم اياك ان تأمره بالاعادة وان عندما تقول استقبل الفرض القادم واما ما مضى فقد وقع صحيحا وذمتك برئت ولا تطالب باعادته والله اعلم
القاعدة الثالثة والاربعون كل اجتماع مشروع واجب فيسقطه العضو الشرعي. ايش كل اجتماع مشروع قادم سيصلحه العذر الشرعي. يعني اننا الجمعة يسقطها العضو الشرعي والجماعة للصلوات فرائض يسقطها العذر الشرعي. والخروج للعيدين يسقطه العذر الشرعي. والذهاب الى الحج يسقطه العذر. الشرعية. اليس كذلك
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسقطه العذر الشرعي وتعليم العلم ايضا يسقطه العذر الشرعي. والدعوة الى الله يسقطها العذر الشرعي كل اجتماع مشروع فيسقط بالعذر الشرعي. بمعنى انه لا انك لا تكلف بالاتيان به شرعا وانت معذور غير قادر
غير قادر على الاتيان به وهذا من رحمة الله. هم. احسن الله اليك. لكن لابد ان يكون العذر شرعيا يعجزك عن المجيء الى المسجد مثلا او يعجزك عن الاتيان الى هذا الاجتماع المشروع. فلا ينبغي ان يتعذر الانسان بما ليس
بعذر حقيقة ولا واقعة وما اكثرهم. احسن الله اليكم. القاعدة السابعة والاربعون كل من سمع وجب عليه شهود الجمع والجماعات. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال
فاجب كما في صحيح الامام مسلم من حديث من؟ ابي هريرة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم
يخالف ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يجد احد لو يعلم احدهم انه يجد عرقا عرقا سمينا او مرمتين حسنتين لشهد العشاء. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث
ابن ام مكتوم انه قال قلت يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع وانا رجل ضرير البصر. فهل تجد لي من رخصة من رخصة اصلي في بيتي فقال له هل تسمع النداء حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم يا رسول الله. قال فحي هلا يعني تعال
اقبل وتعالى قال فحي على ولم يجد له ولم يجد له رخصة. وفي سنن الدارقطني باسناد صحيح من حديث ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له فلا صلاة له الا من عذر. فكل من
النداء ولا عذر عنده ولم يأتي فانه مرتكب لامر محرم يجب عليه ان يتوب منه. بل قال ابو العباس ابن تيمية في اخر قوله ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة في حق القادر. فمن كان قادرا على شهود الجمعة والجماعة وصلى في بيته فصلاته باطلة
والله اعلم. احسن الله اليكم. الكلية الثامنة والاربعون كل من جاز له قصر. جاز له الفطر واضحة كل من جاز له القصر جاز له الفطر. يعني من الذي يجوز له القصر؟ الجواب هو المسافر. اذ لا قصر
في حضر ولا اتمام في سفر ولا يجوز لاحد ان يقصر ايا كان عذره الا المسافر خاصة. فالمريض يصليها تامة والخائف يصليها تامة. انما القصر سنة ورخصة في حق المسافر فقط. لقول الله عز وجل فلا
عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والادلة في هذا المعنى كثيرة وباب صلاة السفر ذكرناه قبل صلاة الجمعة ولله الحمد والمنة. ولكن ليس كل من جاز له الفطر يجوز له القصر. اذ قد يجوز الفطر لمرضك
انت في بيتك افيجوز لك ان تقصر؟ فاذا انجاز لك الفطر ولا يجوز لك القصر. وقد يجوز لك الافطار لانك مثلا طبيب تريد ان تجري عملية طويل امدها فتريد ان تتقوى عليها بالافطار. فجاز لك الفطر ولم يجز لك القصر
ويجوز الفطر للمرأة الحامل خوفا على ولدها وللمرأة المرضع اذا خافت على جنينها ولكن لا يجوز لها القصر اذا لا قصر الا بجواز فطر. ولكن لا تلازم بين جواز الفطر وجواز القصر. نعم
احسن الله اليكم قال حفظه الله باب صلاة الفرس. باب صلاة الخوف. باقي على الاقامة شوي؟ طيب باب صلاة الخوف كم فيها من كلية؟ كلية واحدة. واحدة يا بخيل. يلا عطنا نشوف شي
احسن الله اليكم الكلية التاسعة والاربعون كلها صح من صفات صلاة الخوف عنه صلى الله عليه وسلم فتصحيح الصلاة نعم هذه صلاة تسمى بصلاة الخوف. وضعوا الاقلام وانتبهوا لي. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاها
على عدة اوجه وكل وجه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحته انه صلى صلاة الخوف على منواله فيجوز لامام الجيش امير الجيش ومن تحت يده ان يصلوا على هذا الوجه. فاذا هي اوجه ستة
كل واحدة منها ثبت لها الدليل الصحيح. نأخذها وجها وجها واما تفاصيل شرحها فالمقام يطول. الوجه الاول في الصحيحين من حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. قال غزونا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازانا العدو فصاففناهم. فحظرت الصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقام الطائفة معه وطائفة تجاه العدو. فركع بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرف
اي لم يصلوا الا ركعة واحدة وهو لا يزال مستقبل القبلة. ثم وقفوا مكان الطائفة التي لم تصلي وجاءت الطائفة الاخرى وركع بنعم وركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. ثم قام كل واحد من الطائفتين فركع
نفسه ركعة وسجد سجدتين اي لوحده. فصارت الصلاة مختلفة الاركان لانها صلاة خوف. والعدو ليس بينهم وبين القبلة هذا الوجه الاول. الوجه الثاني في الصحيحين من حديث يزيد ابن رومانة عن صالح بن خوات عمن شهد مع النبي صلى الله
عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف. ان طائفة صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة تجاه العدو فركع بمن معه ركعة. انتبه. ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا
شو الفرق بين هذي الصفة والصفة اللي قبلها؟ هذولي جمعوا الركعتين مع بعض لكن الصفة الاولى لا صلوا ركعة ثم بعد ذلك صلوا الركعتان بعد سلامهم. قال ثم انصرفوا وهو قائم ينتظر الطائف الثاني. قال ثم جاءت الطائفة الاخرى
ركع بهم الركعة التي بقيت ثم سلم ثم قاموا وايش؟ واتموا لانفسهم ثم انصرفوا. هذا الوجه الثاني ولا لا؟ الوجه الثالث في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا
ابي عسفان قال كنا اذا اتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجاء رجل من المشركين قيل وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة. فاخذ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلطه. فقال من
تخافني؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. قال ومن يمنعك مني؟ قال الله يمنعني منك فتهدده اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ها هنا وها هنا حتى خاف فاغمد السيف وعلقه. قال فنودي بالصلاة انتبهوا هذا
قال فنودي بالصلاة فصلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة اخرى وصلى بهم ركعتين. فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان. اذا نشوف كيف الترتيب في حديث ابن عمر الصفة الاولى صلوا وراه وحده ثم صلوا مرة واحدة بعد ما سلموا. وفي حديث وفي حديث يزيد ابن رومان عن صالح ابن
صلوا الركعتين وراءه بس انه ايش؟ متصلة لكن هم ايضا اتموا لانفسهم بدونه لانه وقف قائما اما الثالثة لا صلى بهم الركعتين كلها. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب اذا كان العدو بيننا وبين القبلة فنتجه
الصفة الرابعة في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم فصفنا صفا صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. هذي حالة بسيطة. لكن موب اقبلت طائفة على العدو وطائفة. لا العدو
دامك تشوف حركاته. فاذا كلهم يصلون كلهم دفعة واحدة. قالا فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم وركعنا جميعا ثم رفع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف الاخر في نحر العدو
فلما قضوا السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم تأخر الصف المقدم شف كيف الاسلامي عدل الاسلام. ثم تأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم
ثم رفع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. فلما قضوا السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر الذي كان مقدما في الاولى. فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلمنا جميعا
واضحة الصفة؟ فاذا احيانا اذا كان العدو ليس بينك وبين القبلة فلك ثلاثة اوجه سابقة. واذا كان العدو بينك وبين القبلة فتصلي على حسب حديث جابر. الخامسة ان تصلي ركعة واحدة. ففي صحيح الامام مسلم من
ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة يعني بمعنى انك ما تصليها ما تصلي اختها لا وراء رسول الله ولا بعدين. انما ركعة واحدة فقط. وفي سنن ابي داوود من حديث حذيفة ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة. هذه الصفة الخامسة هذه اخفها طيب الصفة السادسة في حالة ما اذا اشتد الخوف فصار العدو يحيط بنا من كل جهة واقبلوا وهجموا علينا وحلت صلاة الخوف
ونحن بين صفين القتال. فماذا نفعل؟ قال نمتثل قول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا وروى نافع عن ابن عمر قال اي قياما راجلين او وعلى وعلى اقدامهم مستقبلي القبلة او غير مستقبليها. قال فاذا كان خوف اشد من ذلك صلوا على اقدامهم راجلين
مستقبلي القبلة القبلة او غير مستقبلها. يعني لا تراعي شيئا من شروط الصلاة ولا اركانها ولا شيء. وانت تركع وتومة مستقبل القبلة غير مستقبلها هذه هي الصفة السادسة. فاي صلاة صلاها الامام مع الجيش على واحدة
من هذه الصفات فانه لا بأس بها لانها عبادة وردت على وجوه متنوعة. افهمتم؟ الحمد لله الاقامة ولا لسا؟ باقي خمس دقايق ما شا الله عليك. تفظل. احسن الله اليك. وش وين نروح الحين؟ والله
خش