1
00:00:00.800 --> 00:02:44.450
الدرس الرابع عشر يلا سم بالله قنا من هنياتك قنا من هنياتك المراجعة الدائمة سوف تجدون لذتها ومنفعتها ان شاء الله بعدين تشوفون ايش وفي بعض هذه قاعدتان رأيت انها تجمع

2
00:02:45.000 --> 00:02:58.150
رأيت انها تجمع ها والله تشوف بس انه يعني قاعدة تانية لو فصلناهما طيب قلت له الكلام في الذات الكلام في الصفات كالكلام في الذات والكلام في الصفات كالكلام في بعضها

3
00:02:58.900 --> 00:03:37.350
من باب التنبيه عليها لكن لو ادرجتها ظن الظن انها قاعدة واحدة  الكلام في بعضه  والظاهر قاعدة الظاهر وينها الاصل في الكلام حمله على حقيقته الاصل في الكلام حمله على ظاهره ولا لا

4
00:03:50.150 --> 00:04:11.400
مم اللي اخذناه احسنتم جزاك الله خير يا شيخ محمد متعبك دايما في اول درس طيب انا كان في الدروس السابقة يوم في بداية الدروس مع الاخوان كنا نراجع المتن كله تفصيلا قبل ما نبدأ في الدرس الجديد

5
00:04:12.450 --> 00:04:37.100
مو بس القواعد العامة بس عاد شفنا هالطريقة نحشت الطلاب منا الطلاب ما عاد يبون احد يراجعهم واجد فقل لا عالاقل او ما ندرى كله لا يترك جله  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:04:37.550 --> 00:04:56.600
والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد هذه القاعدة التي ذكرها الناظم في هذا البيت نصها يقول خبر الاحادي حجة في باب الاعتقاد خبر الاحاد

7
00:04:56.700 --> 00:05:20.450
حجة في باب الاعتقاد والكلام على هذه القاعدة في جمل من المسائل حتى تتضح المسألة الاولى المسألة الاولى لا لقد قسم علماء الحديث رحمهم الله تعالى الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار طريق نقلها الى قسمين

8
00:05:21.850 --> 00:05:40.750
لقد قسم علماء الحديث رحمهم الله تعالى الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار طريق نقلها الى الى قسمين الى متواتر واحد وعرفوا الخبر المتواتر بانه ما رواه

9
00:05:41.200 --> 00:06:02.050
جمع عن جمع من مبدأ السند الى منتهاه بيعمل بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب وقد ضرب العلماء لها امثلة كثيرة قال في اللؤلؤ المتناثر في نظم المتواتر مما تواترا

10
00:06:02.700 --> 00:06:23.700
حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذه بعض والاخبار المتواترة كثيرة وقد الف فيها مؤلفات واما القسم الثاني فهو خبر الاحاد وقد عرفه الامام ابن حجر رحمه الله

11
00:06:23.950 --> 00:06:38.500
ما لا يجمع شرط التواتر او ما فقد شرط التواتر فبما ان المتواتر هو الذي يرويه جمع عن جمع فاذا الاحاد هو ما يرويه الواحد ها عن الواحد او الاثنين عن الاثنين او الثلاثة

12
00:06:38.600 --> 00:06:59.500
عن الثلاثة فيدخل فيها الخبر الغريب والخبر العزيز والخبر المشهور ما لم يصل الى حد التواتر الان ليس الكلام في المتواترات وانما الكلام في الاحاد ويتضح هذا بالمسألة الثانية هل هذا التقسيم مقبول ولا ليس بمقبول

13
00:07:00.550 --> 00:07:24.200
هل هذا التقسيم مقبول ولا ليس بمقبول الجواب الاصل قبوله الا اذا افضى الى بدعة فيرد الاصل قبوله الا اذا افضى الى بدعة فيرد فاذا كنا نقف بهذا التقسيم على حدود ما يريده علماء الحديث

14
00:07:24.300 --> 00:07:46.050
من اهل السنة والجماعة فاننا نقبل هذا التقسيم ولا ولا حرج في قبوله وعلماء اهل السنة انما قسموا السنة الى متواترة واحاد يريدون بهذا التقسيم معرفة طرق الطرق التي ترد بها الاحاديث

15
00:07:46.400 --> 00:08:03.250
لان هذا من جملة ما يرجح به بين الاحاديث المتعارضة واما هذا التقسيم على معتقد اهل البدع فانه مرفوض. لماذا؟ لان اهل البدع يريدون من وراء هذا التقسيم ها ان يردوا كثيرا من امور العقيدة

16
00:08:03.650 --> 00:08:20.250
ولذلك فالقاعدة عند اهل البدع ان امور العقائد لا يقبل فيها اخبار الاحاد بل لا بد فيها من المتواترات فاذا جاءت العقيدة عندهم بخبر احاد فانهم يقبلونها ولا يردونها يردونها

17
00:08:20.800 --> 00:08:39.150
فاذا هل هذا التقسيم مقبول ولا مردود؟ نقول الاصل قبوله اذا كان لا يفضي الى الى ما يريده اهل البدع ويتضح هذا بالمسألة الثالثة فنقول المسألة الثالثة اعلم رحمك الله تعالى

18
00:08:39.800 --> 00:08:57.100
ان القاعدة العامة عندنا تقول اذا قلت عندنا اقصد من يا جماعة؟ اهل السنة والجماعة. اعلم رحمك الله تعالى ان القاعدة العامة عندنا تقول خبر الواحد الصحيح يقبل مطلقا خبر واحد

19
00:08:57.200 --> 00:09:16.150
الصحيح يقبل مطلقا فاهل السنة رحمهم الله تعالى لا يشترطون في قبول الخبر المنقول الا الا شرطا واحدا فقط وهو ان يكون صحيح النسبة الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

20
00:09:16.600 --> 00:09:37.150
لا يشترطون شيئا زائدا على ذلك فاي خبر يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام فالواجب قبوله والاذعان له والانقياد له والايمان بمدلوله وامتثال مقتضاه ولا يجوز ان تعارظ الاحاديث الصحيحة بقواعد فلسفية باطلة

21
00:09:37.300 --> 00:10:00.800
او اصول يونانية مخالفة للمنقول ومناقضة للمعقول واضح يا جماعة؟ اذا خبر الواحد يقبل مطلقا قولنا مطلقا يعني سواء ورد في العقائد او في الشرائع خلافا لاهل البدع وكذلك يدخل في قولنا مطلقا سواء ورد

22
00:10:00.850 --> 00:10:19.400
في مسألة تعم بها البلوى او في مسألة لا تعم بها البلوى خلافا للائمة الحنفية رحمهم الله ويدخل في قولنا مطلقا اي سواء وافق خبر الاحاد قياس الاصول او لم يوافق خلافا لبعض المالكية

23
00:10:20.700 --> 00:10:42.750
فاذا لا يجوز ان نرد شيئا من اخبار الاحاد بحجة انها في العقائد او بحجة انها فيما تعم به البلوى او بحجة انها تخالف القياس او بحجة انها تخالف الاصول العامة كل ذلك مما مما لا يجوز لطالب العلم ان يفتح له سمع قلبه ولا سمع اذنيه

24
00:10:44.000 --> 00:11:09.300
احفظوا هذه القائد. خبر الواحد الصحيح حجة مطلقة ويتضح هذا ها بالمسألة الرابعة وهي بيت القصيد انبثق من هذه القاعدة العامة قاعدة خاصة تقول هذه القاعدة خبر الواحد الصحيح حجة في باب الاعتقاد. وهذا هو الذي نظمه عندكم هذا الناظم

25
00:11:10.000 --> 00:11:25.800
اذا لا يجوز لنا ان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا لا يجوز لنا ان نرد شيئا من اخبار الاحادي يا شيخ بحجة انها وردت في مسائل الاعتقاد وبناء على ذلك فاهل السنة مجمعون متفقون

26
00:11:25.850 --> 00:11:44.900
لا لم يختلفوا في في في هذه المسألة مطلقا على ان كل عقيدة ثبتت بخبر الاحاد فالواجب قبولها واعتمادها والايمان والايمان بها ولا يزال اهل السنة يقيدون هذا الاجماع في كتبهم المنقولة في مسائل الاعتقاد

27
00:11:46.200 --> 00:12:05.350
وان كثيرا من علماء الاصول ممن ينتسبون الى اهل البدع قد تولوا كبر القول برد حديث الاحاديث في مسائل الاعتقاد  وهذه مسألة عقدية واصولية فتجد ان غالب الكتب التي تؤلف على طريقة المعتزلة او على طريقة الاشاعرة

28
00:12:05.850 --> 00:12:23.700
تجدهم اذا بحثوا هذه المسألة يقولون ولا نقبل قبر الواحد في مسائل الاعتقاد واما اهل السنة فهم مجمعون الاجماع القطعي المنقول خلفا عن سلف والمعلوم من مذهب اهل السنة بالتواتر

29
00:12:23.800 --> 00:12:43.950
ان خبر الواحد الصحيح يقبل مطلقا بغض النظر عن كونه في عقيدة او في او في شرائع ما ادري يا اخوان كلامي واضح ويتضح هذا بالمسألة الخامسة وهي ما الادلة على ان خبر الواحد يقبل في باب الاعتقاد

30
00:12:45.550 --> 00:13:02.150
ما الدليل على ان خبر الواحد يقبل في باب العقيدة اقول اولا ان الادلة التي ساسوقها لكم ان شاء الله ليست في هذه القاعدة فقط بل في قبولي خبر الواحد في كل شيء

31
00:13:03.800 --> 00:13:30.600
فمن هذه الادلة ما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال بينما الناس في بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن

32
00:13:30.900 --> 00:13:52.500
وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها قال فاستداروا كما هم الى الكعبة ووجه الدلالة منه ان استقبال بيت المقدس ثابت بالتواتر يعني بالسنة المتواترة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:52.750 --> 00:14:14.700
بعد هجرته الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كما في الصحيح البخاري من حديث البراء وغيره ومع ذلك يأتيهم رجل واحد ويخبرهم بان القبلة قد نسخت من بيت المقدس الى بيت الى بيت الله الحرام ثم يقبلون خبره

34
00:14:15.500 --> 00:14:36.600
فهذا دليل على ان الصحابة مجمعون على قبول خبر الواحد ومثل هذا الامتثال العظيم وهو تحولهم في اثناء الصلاة من القبلة المنسوخة للقبلة الناسخة لا يمكن ابدا ان يخفى على من يجمعه على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

35
00:14:36.850 --> 00:14:56.900
ولا نعلم انه انكر ذلك فاقراره بعد علمه دليل على صحة ما فعلوا فافاد ذلك ان الصحابة لم يكن قبول الاخبار عندهم متوقفا على كون الخبر متواترا او او احاد وانما كانوا يرون ينظرون فقط الى صحة هذا الخبر

36
00:14:56.950 --> 00:15:15.300
فاذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبول مدلوله وانتبهوا ايها الاخوان ان عندنا ادلة من القرآن ترى لكنني احببت ان ابدأ بهذا الدليل لوضوحه وصلاحته ومثله الدليل الثاني

37
00:15:16.050 --> 00:15:44.200
بقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع فهذا دليل على وجوب قبول خبر واحد الذي ينقل شيئا عن النبي شيئا من الاحكام او العقائد عن النبي صلى الله عليه

38
00:15:44.200 --> 00:16:01.100
وسلم ولو لم يكن قبول خبره واجبا لما استحق ناقله هذا المدح العظيم والدعاء العاطر ومن ادلة ومن الادلة عليها ايضا ما في الصحيحين من حديث من حديث ابن عباس

39
00:16:01.350 --> 00:16:19.850
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له يا معاذ انك تقدم على قوم من اهلي الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

40
00:16:20.000 --> 00:16:36.000
ان لا اله الا الله. وفي رواية الى عبادة الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

41
00:16:36.100 --> 00:16:54.300
فان اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد فترد على فقرائهم فان اطاعوا لك بذلك فخذ منهم وتبقى كرائم اموال الناس واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

42
00:16:55.200 --> 00:17:12.450
فان قلت وما وجه الاستشهاد بهذا الحديث؟ فاقول وجه الاستشهاد به ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقيم الحجة على اهل اليمن فارسل لهم كم واحدا يدعوهم الى مسائل العقيدة والشريعة

43
00:17:12.650 --> 00:17:28.850
يدعوهم الى التوحيد والعبادة وشهادة ان لا اله الا الله وهذا خبر احد لانه مع معاذ فقط فهو خبر احد فلو لم تكن الحجة تقوم بخبره لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ادى

44
00:17:29.050 --> 00:17:50.500
ها وقد بلغ البلاغ المبين ولقال اهل اليمن انك ارسلت الينا معاذا وهو واحد والمتقرر عندنا ان خبر الاحاد لا يقبل في باب العقائد. لكن ما قالوا واكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بارسال معاذ لهم

45
00:17:50.750 --> 00:18:14.900
ادلة واظحة يا جماعة ومن الادلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان يبعث رسائله وكتبه الى ملوك الاقطار المجاورة كفارس والروم ومصر وغيرها من الاقطار المجاورة كان يرسل بكتبه كم يا جماعة

46
00:18:15.100 --> 00:18:35.800
الواحد يدعوهم الى التوحيد ويدعوهم الى الايمان بالله جل وعلا. ويدعوهم الى نبذ ما كان يعبدونه او يعبده اباؤهم من دون الله جل وعلا فلو لم يكن خبر الواحد مفيدا للعلم مفيدا موجبا للقبول والاعتماد

47
00:18:35.850 --> 00:18:52.850
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ادى الرسالة على وجهها الصحيح. ونعوذ بالله من هذا الظن الفاسد ومن الادلة الدالة على ذلك ايضا ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل

48
00:18:53.100 --> 00:19:13.600
فقال له قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ايكم محمد فقلنا ذلك الرجل الابيض المتكئ فجاءه فقال اني سائلك فمشدد عليك فلا تجد علي في نفسك قال سل عن ما بدا لك

49
00:19:14.400 --> 00:19:32.000
قال من خلق السماء؟ قال الله قال من خلق الارض؟ قال الله قال من نصب هذه الجبال؟ قال الله قال فاسألك بالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك

50
00:19:32.200 --> 00:19:51.800
قال نعم قال فاسألك بالذي خلق السماء وقال الى اخر اركان الاسلام كلها. يخبره النبي يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بها يقول اللهم نعم اللهم نعم ثم قال انا ظمام ابن ثعلبة

51
00:19:52.050 --> 00:20:10.950
وانا رسول من ورائي ها يا جماعة انا رسول من ورائي من قومي. يعني انت ما ترسل لاحد وانما انا سوف اتولى تبليغ ما علمتنيه الان الى قومي. فذهب الى قومه فاخبرهم فامنوا فجاء بهم وفودا الى

52
00:20:10.950 --> 00:20:31.150
النبي صلى الله عليه وسلم فلو لم يكن خبر الواحد مقبولا واجب الاعتماد لما كان في ارسال هذا الرجل الى قومه ها كبير فائدة ان شاء الله وضحت المسألة وهذي مسألة متفق عليها بين اهل العلم وهي يعني

53
00:20:31.200 --> 00:20:47.850
اه من اه من المسائل المفصولة عند اهل العلم رحمهم الله بل ان احاديث الاذان كثيرة عندنا حديث ابي محذورة رضي الله عنه وعندنا حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه

54
00:20:47.950 --> 00:21:02.700
واحاديث غيرها كلها تدل على ان المؤذن كم يا اخوان في البلد الغالب انه يكون واحدا فاذا قام فاذا اذن المؤذن فالواجب على من سمع اذانه ان يقبل خبره في ماذا

55
00:21:03.450 --> 00:21:22.950
في دخول الصلاة وفي وجوب المجيء اذا كان رجلا ليصلي مع جماعة مع جماعة المسلمين في المسجد بل ونحن نقبل خبر المؤذن في الامساك  وفي الافطار وهذا مجمع عليه بين المسلمين جميعا. اليس كذلك؟ مع ان اذانه هذا انما هو خبر

56
00:21:23.400 --> 00:21:42.650
خبر واحد فدل ذلك على وجوب قبول خبر الواحد ومنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب قال من يأتيني بخبر القوم فقال الزبير بن العوام من اشجع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا يا رسول الله

57
00:21:42.850 --> 00:22:01.700
فذهب وجاء باخبار القوم فقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الزبير وبدأ يبني عليه احكاما فدل ذلك على ان خبر الواحد مقبول ولا يجوز رده  بل ان النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:22:01.800 --> 00:22:22.150
لما جاء يقضي في قضية العسيف يعني الرقيق الذي زنا بامرأة سيده قال النبي عليه الصلاة والسلام اما الوليدة والغنم رد عليك واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت

59
00:22:22.250 --> 00:22:42.900
فارجمها فقبل اعترافا اعتراف هذه المرأة باخبار انيس يعني انه اذا جاءه انيس وقال ان المرأة اعترفت فان هذا كاف في في الامر برجمها. مع انه اقامة حد. فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بقبول خبر. بقبول خبر واحد

60
00:22:43.300 --> 00:22:59.500
بل ان هذا ليس يعني آآ في السنة فقط بل حتى في القرآن يدل على قبول خبر الواحد وانا اخرت دلالة القرآن قليلا. لا لانها ليست قوية لا. وانما لان دلالة السنة على هذه المسألة قد تكون عند بعض

61
00:22:59.500 --> 00:23:22.450
العقول اظهر فمن ادلة القرآن التي ذكرها العلماء قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم ها فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وفي قراءة ابن مسعود فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادين

62
00:23:22.450 --> 00:23:42.950
لمين فامر الله جل وعلا بالتثبت من الخبر اذا كان ناقله فاسقا وافاد هذا بمفهوم المخالفة ان خبر العدل لا يلزمنا ان نتثبت منه. فاذا جاءنا عدل بخبر فالواجب علينا قبوله واعتماده

63
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
فالواجب علينا قبوله واعتماده. لانه لو كان يجب التثبت من خبر العدل كذلك لما كان للتقييد بالفاسق كبير فائدة. لكن لما فقيض الله وجوب التثبت من الخبر اذا جاء على لسان الفاسق افاد ان خبر العدل يختلف. فنقبل خبر العدل من غير تثبت وخبر

64
00:24:03.250 --> 00:24:30.700
والعدل خبر واحد فنقبله من غير تثبت ومنها ايضا قول الله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الى اخر الايات. والرسول واحد ومع ذلك يخبرنا بان الوحي يأتيه بالصلاة والتوحيد وبالصيام وبالزكاة وبالحج وبسائر الشرائع ومع ذلك نحن مأمورون بان

65
00:24:30.750 --> 00:24:46.550
نصدقه في اخباره مع انها خبر واحد فدل ذلك على ان خبر الواحد يقبل مطلقا في العقائد وفي غيرها  ولذلك هذا القول الذي عفوا ولذلك ما اعتمده اهل البدع من رد اخبار الاحاد

66
00:24:46.650 --> 00:24:59.900
ترى حقيقته لو تدبرناه فيه نصف للشريعة كلها لان الشريعة جاءت على لسان من على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهو واحد. فكيف تقول والله خبر الواحد غير مقبول

67
00:25:00.050 --> 00:25:15.200
هذي مشكلة كبيرة ولا لا يا ابو راشد هذه مشكلة كبيرة ومنها ايضا قول الله جل وعلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما

68
00:25:15.200 --> 00:25:32.600
اذا هم ثلاثة ما يخرجون عن اخبار الاحاد ومع ذلك عذبت القرية بسبب تكذيبهم وعدم ايمانهم بما جاءهم بما امرتهم به هؤلاء الرسل ومنها ايضا قول الله جل وعلا فاسألوا

69
00:25:33.500 --> 00:25:51.000
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فقد امر الله جل وعلا بسؤال اهل الذكر. ويدخل فيهم سؤال واحد من اهل الذكر وسؤال والاثنين من اهل الذكر وسؤال الثلاثة من اهل الذكر وسؤال الخمسين من اهل الذكر فاذا يدخل في اهل الذكر هنا

70
00:25:51.150 --> 00:26:05.850
ها الواحد والاثنان والثلاثة اذا اذا سألت رجلا من اهل الذكر وافتاك فيجب عليك قبول فتواه مع انها خبر واحد فيجب عليك قبول ما يخبرك به من العقائد والشرائع بنص القرآن

71
00:26:06.200 --> 00:26:18.550
هذا دليل على ان خبر الواحد مقبول لكن لو انك سألت في مسألة عقدية ثم ثم اجابك المفتي قلت له لا والله يا شيخ لازم تجيب معك خمسون رجلا خمسين رجلا عشان اقبل لان

72
00:26:18.550 --> 00:26:36.800
خبر واحد يا شيخ اسمح لي يا شيخ الله يطول عمرك لازم تجيب خمسين واحد فهذا غير مقبول ومنها ايضا قول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة

73
00:26:36.850 --> 00:26:53.450
منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فقسم الله جل وعلا المؤمنين الى طائفتين طائفة متفقهة تبقى عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى تتعلم وتستمع ما نزل اليه من

74
00:26:53.450 --> 00:27:15.450
وطائفة تنتدب لماذا؟ للجهاد. طيب الطائفة التي انتدبت للجهاد هل ستتعلم؟ هل ستسمع شيئا من الوحي؟ الجواب لا. فاذا رجعت الطائفة المجاهدة سألوا اخوانهم عما نزل من الوحي وما استجد من الشرائع فيخبرونهم. والطائفة اسم يصدق على خبر الواحد على الواحد والاثنين والثلاثة والعشر

75
00:27:15.450 --> 00:27:38.800
هذه الطائفة فاذا اخبرت الطائفة المتفقهة بشيء من الشرع للطائفة المجاهدة فيجب على الطائفة المجاهدة ان تقبل خبر هذه الطائفة المتفقهة ولم يشترط الله جل وعلا عددا في الطائفة المتفقهة وانما قال ليتفقهوا في الدين طائفة والطائفة تصدق على الواحد والاثنين والثلاثة

76
00:27:40.100 --> 00:28:01.050
فهذا دليل على ان خبر الواحد مقبول خبر الواحد مقبول. وقد انعقد اجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب قبول خبر الواحد وكذلك انعقد اجماع التابعين وتابعيهم ولا يزال اهل السنة والجماعة رفع الله منازلهم

77
00:28:01.150 --> 00:28:23.250
وقدرهم في الدنيا والاخرة ورحم احياءهم وغفر لهم وثبت اه ورحم امواتهم وغفر لهم وثبت احياءهم يتناقلون في كتبهم وفي دروسهم العلمية وفي عقائدهم وفي تدريسهم وتعليمهم للناس يتناقلون هذه العقيدة المجمع عليها بين فئام اهل السنة والجماعة

78
00:28:25.350 --> 00:28:41.250
فان قلت سلمنا لك ذلك ولكن عندنا شيء يشكل على هذا على اجماع الصحابة تقول والله الصحابة مجمعون عندنا بعض المشاكل الخفيفة التي لا بد من الاجابة عليها نقول اعطنا

79
00:28:41.700 --> 00:28:58.850
يقول ماذا تقول في عدم قبول النبي صلى الله عليه وسلم لخبر ذي اليدين لوحده حتى شهد معه من في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الظهر او العصر الا ركعتين

80
00:28:59.050 --> 00:29:14.000
كما في الصحيحين من حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا

81
00:29:14.700 --> 00:29:31.350
تقول ابن سيرين رحم الله الجميع رحمة واسعة فقام النبي فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع وشبك بين اصابعه

82
00:29:32.250 --> 00:29:49.100
ووظع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى كأنه غضبان عليه الصلاة والسلام  قال فخرج سرعان الناس من المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم آآ وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلمه

83
00:29:49.850 --> 00:30:05.100
وفي القوم رجل في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت

84
00:30:05.700 --> 00:30:16.300
هل اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم خبره على طول مباشرة؟ الجواب لا مع انه خبر واحد ولذلك رده ما ما قبلها النبي عليه الصلاة والسلام. حتى قال اصدق ذو اليدين

85
00:30:16.850 --> 00:30:35.400
فقالوا نعم وفي رواية في الصحيح فاظمأوا برؤوسهم النعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم وصلى ما ترك الى اخر الحديث فيقولوا العلماء فيقول هؤلاء يقولون لو كان خبر الواحد يجب قبوله لقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر

86
00:30:35.450 --> 00:30:59.050
ذي اليدين فلما رده ها دل على ان خبر الواحد غير مقبول. كيف نجيب عن هذا اجاب العلماء عن ذلك بان رده له ليس لان خبر الواحد غير مقبول ولكن لان خبر الواحد احاط بهما يوجب رده. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان

87
00:30:59.050 --> 00:31:25.550
ان يزداد من التثبت. اذ يبعد جدا اي يصلي وراءه افاضل اصحابه والعلماء وجلة العلماء من اصحابه ثم يسكتون ولا يتكلمون ويتكلم رجل اعرابي ها دونهم وهم ساكتون. فاذا هذا هذا لم يرده النبي عليه الصلاة والسلام لان المسألة عنده المتكررة ان خبر الواحد غير مقبول. لا وان

88
00:31:25.550 --> 00:31:49.550
لانه اراد زيادة التثبت والتبين اراد زيادة التثبت والتبين. وذلك لان خبر الواحد ليس مفيدا بذاته القطع واليقين. لا وانما يفيد غلبة الظن فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا بكر لم يتكلم رأى عمر لم يتكلم ورأى جلة الصحابة لم يتكلموا لم يتكلم الا ذو اليدين فقط

89
00:31:50.700 --> 00:32:09.850
وهم ساكتون فاراد ان يتأكد منهم صدقة ام لا. هذا هو وجهة رد النبي فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ما رد الخبر وانما اراد زيادة الاستثبات اراد زيادة الاستثبات. وعلى ذلك ايضا يجاب

90
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
عن مرد عمر لحديث ابي سعيد في الاستئذان. فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه جاء وطرق الباب على عمر ثلاثا فلما لم يجبه ذهب ابو سعيد فخرج عمر. فقال لماذا ذهبت؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا

91
00:32:30.000 --> 00:32:50.050
فان اذن لك والا فارجع القبيل عمر الخبر مباشرة؟ قال لا قال اما والله لتأتينني بشاهد والا لاوجعتك لازم تجيب معك واحد يشهد يقول لهم كيف تقول ان الصحابة مجمعون

92
00:32:50.250 --> 00:33:05.700
على قبول خبر واحد وهنا يرد النبي صلى عفوا من؟ يرد عمر رضي الله تعالى عنه خبر ابي سعيد لو كان خبر الواحد مقبولا كما تقول لقبل عمر الخبر من غير ان يطلب شاهدا

93
00:33:07.000 --> 00:33:29.450
قال فذهب ابو سعيد يرجف الى قومه من الانصار قال القصة كذا وكذا فقاموا يتضاحكون عليه ينكتون عليه ومحد رايح معك اقعد انت وعمر دبر عمرك معه فقالوا قم يا محمد بن مسلم فقام محمد بن مسلمة فذهب هو وابو سعيد الى عمر وشهد انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر بعد

94
00:33:29.450 --> 00:33:50.450
اما اني لم ارده تهمة لك ولكن خشيت ان يتجرأ الناس على التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا عمر افصح ان رده لهذا الخبر ليس ليس لان المتقرر في قلبه عدم وجوب قبول خبر واحد. وانما اراد ان يرسم للناس خطة عظيمة من باب الزجر

95
00:33:50.600 --> 00:34:06.550
والتخويف الا يتجرأوا ويتسرعوا في نقل شيء من الاحاديث الا بعد التثبت الكامل من ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر هذا في صور كثيرة رضي الله عنه ثبت عنه انه

96
00:34:07.400 --> 00:34:25.750
قبل اخبارا كثيرة احادية بل ان الامام الطوفي يقول سلمنا جدلا ان عمر رد قبول الخبر الواحد. طيب كم شهد معه اثنين خلاص راح الخبر انتقل من كونه احاد الى متواتر

97
00:34:26.650 --> 00:34:49.200
خبر اثنين والمتواتر هو ما رواه جمع عن جمع. فاذا هذا دليل ايش عليهم حلوة ذي ها دليل عليهم لا لهم في الحقيقة دليل عليهم لا لهم وانتم تعرفون القاعدة في الاستدلال المتقررة انه لا يمكن ابدا ان يكون في الادلة الشرعية الصحيحة حجة

98
00:34:49.200 --> 00:35:02.000
ما يمكن اذا رأيت رجلا من المبطلين يريد ان يحتج على باطله بالكتاب والسنة اعرف ان ما احتج به هو حجة عليه ولكن تحتاج الى شيء من الاستدلال تذكرون من ذكرنا هذا فيه

99
00:35:02.350 --> 00:35:21.200
ذكرنا في آآ كشف الشبهات بقواعد الاستدلال انه لا حجة لمبطل كل من جاء بحجة من الكتاب والسنة يريد الاستدلال بها على بطلانه عفوا نعم على بطلانه فاعرف انها بعد التمحيص والنظر الدقيق

100
00:35:21.300 --> 00:35:37.400
ممن يعرف اوجه الاستدلال انها حجة عليه لا له لكن يحتاج الامر الى شيء من التثبت اذا ما في ابدا الصحابة مجمعون على ذلك الصحابة مجمعون على ذلك وان الذي يرى

101
00:35:37.900 --> 00:35:55.150
اهل البدع يطلبون المتواترات في العقائد احتياطا يظن ان هذا من باب حرصهم على العقيدة وهم وهم من اخس خلق الله في مسائل الاعتقاد نقول طيب سلمنا لكم ان خبر الواحد

102
00:35:55.350 --> 00:36:14.100
غير حجة. اتركوا خبر الاحاد في العقائد. طيب انا نطالبكم ان تؤمنوا بالعقائد التي ثبتت بالمتواترات قرآن هلأ هل اثبتوا صفة الوجه والوجه متواتر هل اثبت صفة اليدين والهدية متواترة هل اثبتوا صفة المجيء

103
00:36:14.800 --> 00:36:29.850
هل اثبتوا صفة الاتيان كلها من الاخبار المتواترة التي لا يمكن ابدا ان يدخلها ريب ولا شك منقولة بكتاب الله جل وعلا والعلماء مجمعون على ان القرآن متواتر واضح يا جماعة ولا لا

104
00:36:30.350 --> 00:36:44.250
فاذا هذه مشكلة ما الذي يريده هؤلاء القوم اجل قال هؤلاء القوم ما يبون زيادة الحرص وزيادة الحرص على العقيدة وانما يريدون ان ينسفوا لا يريدون ان يؤمنوا بالصفات اصلا

105
00:36:45.000 --> 00:37:04.950
هم هم عندهم عقدتهم وش هي الصفات فقدروا على رد الصفات الواردة في الاحاديث الاحاد بانها احاد فردوها سندا ومتنا واما المتواترات فانهم لو ردوها سندا لفضحوا وش سونا جن

106
00:37:05.300 --> 00:37:20.300
قالوا لا نردها معنى نقول بل يداه مبسوطتان هذه سندها صحيح قرآن ما يحتاج لكن ليس المراد بها اليدين الحقيقيتين اللائقتين بالله وانما يراد بها النعمة والقدرة فهم قدروا على الاحاد

107
00:37:21.100 --> 00:37:42.800
فردوا ما فيه ما فيه من العقائد سندا ومثنا. واما المتواترات فلو ردوها سندا لفضح امرهم فردوها معنى فهم يردون المتواترات معنى ويردون الاحاد سندا ومتنا اذا القوم لا يريدون الاستثبات في العقائد او او الاهتمام بامر العقيدة

108
00:37:43.000 --> 00:38:10.750
ولكنهم يخادعون السذج من الناس فان قلت وهل هناك عقائد اثبتها اهل السنة والجماعة باحاديث الاحاد؟ فاقول نعم وهي المسألة السادسة من مسائل الكلام على هذه القاعدة فنقول المسألة السادسة جمل من الامثلة على القواعد على الصفات التي اثبتها اهل السنة والجماعة بخبر الاحاد

109
00:38:11.050 --> 00:38:31.400
فمن ذلك صفة الاصابع لله جل وعلا في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء الحديث

110
00:38:31.650 --> 00:38:45.950
وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يوم القيامة يضع السماوات

111
00:38:46.000 --> 00:39:03.100
على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:03.600 --> 00:39:23.600
تصديقا لما يقول الحبر فهذه الاحاديث لا لا ترتفع الى رتبة الاحاديث المتواترة بل هي احاديث احاد ومع ذلك فقد اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان من الصفات الذاتية لله جل وعلا صفة الاصابع

113
00:39:23.650 --> 00:39:37.100
فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته لا تماثل اصابع المخلوقين لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  انتوا فاهمين ولا نزعقوا بس بالحادث ذا المسجد

114
00:39:38.200 --> 00:39:57.250
طيب المثال الثاني صفة الضحك في الصحيح ان من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة

115
00:39:59.000 --> 00:40:27.300
قالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل احدهما فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد. فكلاهما يدخلان الجنة فهذا حديث احاد وهو يثبت عقيدة من عقائد الصفات وهي صفة الضحك. فيعتقد اهل السنة والجماعة ويعتقد اهل السنة والجماعة ان لله ان لله جل

116
00:40:27.300 --> 00:40:46.750
على ضحكا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل ضحك المخلوقين. والاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ومنها ايضا المثال الثالث صفة الفرح صفة الفرح ففي الصحيحين من حديث ابي حمزة انس ابن مالك

117
00:40:46.900 --> 00:41:05.600
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته بارض فلاة الحديث فاخذ اهل السنة من هذا الحديث الاحاد

118
00:41:05.950 --> 00:41:24.800
صفة يعتقدونها في ربهم جل وعلا وهي من جملة الصفات الفعلية وهي صفة الفرح ويعتقد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان لله فرحا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل فرح المخلوقين لان الله

119
00:41:24.950 --> 00:41:48.050
لا تظرب له الامثال ومنها ايضا صفة الكف صفة الكف فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله كفا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل شيئا من اه كف المخلوقين ودليل هذه الصفة حديث احاد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق

120
00:41:48.200 --> 00:42:05.100
ها من كسب لا يتصدق احدكم من كسب طيب الا وقعت في كف الرحمن فالكف هنا قد اضيفت الى الرحمن وهي مما لا يقوم بذاته وقد تقرر عندنا في القاعدة التي قبل هذه

121
00:42:05.600 --> 00:42:23.350
ان الشيء اذا اضيف الى الله وهو لا يقوم بذاته فانها من باب اضافة صفته الى موصوفها ومنها ايضا صفة الانامل فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله انامل تليق بجلاله وعظمته. هذا باجماعهم

122
00:42:23.550 --> 00:42:41.300
والدليل على ذلك حديث الصورة قال رأيت قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي الليلة في احسن صورة فقال يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا رب. قال فوضع كفه بين

123
00:42:42.400 --> 00:43:00.800
كتفية حتى وجدت برد انامله في صدري الحديث. فيثبت اهل السنة والجماعة ان لله انامل تليق بجلاله وعظمته. ومنها ايضا صفة الجمال وهي من الصفات الذاتية لله جل وعلا كثرت عليكم الامثلة انا

124
00:43:00.850 --> 00:43:17.650
بس حتى تتبينون ان تتبينوا ان اهل السنة متفقون على هذا فيكم هذا ولا ازيدكم نزيدكم؟ طيب صفة الجمال وقد ثبتت في صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:43:17.850 --> 00:43:40.550
ها لا يدخل الجنة من في قلبه كمل بسم الله عليك مثقال ذرة من كبر فقام رجل فقال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال ان

126
00:43:40.550 --> 00:43:56.900
الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس يعني ازدراؤهم فان الله جميل. وهذه من صفات الله الذاتية. فهو الجميل الجمال المطلق الكامل في ذاته والجميل الجمال المطلق في اسمائه

127
00:43:57.150 --> 00:44:19.550
والجميل الجمال المطلق في صفاته اسلم على ذا الكلمة ذي والجميل الجمال المطلق في افعاله نسأل الله الا يحرمنا رؤيته يوم القيامة ومن ما ومن فهذا حديث احاد حديث الحديث المثبت لصفة الجمال هذا حديث احاد ومع ذلك لم يمتنع اهل السنة يا اخ سلمان

128
00:44:19.850 --> 00:44:40.150
ها من اثبات الصفة التي وردت في هذا النص بكونه خبر احاد. ومنها ايضا صفة التردد فلله تردد يليق بجلاله وعظمته ودليلها ما في البخاري من حديث ابي هريرة في حديث الولي وهي وهو اصح حديث في حديث الولاية

129
00:44:40.400 --> 00:44:53.450
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

130
00:44:53.500 --> 00:45:23.050
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استغاثني وان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. فهنا التردد مضاف الى

131
00:45:23.050 --> 00:45:36.800
الله جل وعلا فقد انعقد اجماع اهل السنة على ان لله تردد يليق بجلاله وعظمته. ويقول ابن تيمية ان معنى التردد هو تعارض الارادتين فهو كون لابد ان يموت وشرعا لا يريد ان ايش

132
00:45:37.650 --> 00:45:56.800
ان يسيء الى عبده او يدخل عليه الحزن ماشي؟ ومنها ايضا ولا يكفيكم نعطيكم زيادة؟ طيب ومنها ايضا صفة الستر فالستر من الصفات الخبرية لله جل وعلا مما يخبر به عن الله

133
00:45:56.850 --> 00:46:14.500
وهو من صفاته الفعلية ودليلها حديث احاد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة

134
00:46:14.550 --> 00:46:31.100
من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. فيثبتها اهل السنة

135
00:46:31.100 --> 00:46:51.050
مع ان حديث احاديث احاد ومنها اسم الله السيد المتضمن للسيادة المطلقة الكاملة فانه ثبت بحديث احاد. لما جاء وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا. قال عليه الصلاة والسلام انما السيد

136
00:46:51.550 --> 00:47:15.200
تمانية اشبعة انما السيد الله انما السيد الله فاثبت اهل السنة والجماعة ان من اسمائه جل وعلا السيد ومن صفاته السيادة المطلقة في السماوات والارض جل وعلا فهو السيد السيادة المطلقة في السماوات والسيد السيادة المطلقة في الارض كما انه في السماء اله وفي الارض

137
00:47:15.400 --> 00:47:32.100
هو الاله فان قلت وكيف نجمع بين نفي النبي صلى الله عليه وسلم السيادة عن نفسه وبينما في الصحيح من حديث ابي هريرة انا سيد الناس يوم القيامة تمام هذي فيها تعارض

138
00:47:33.250 --> 00:47:47.600
كيف لما قالوا انت سيدنا رفظ ومع ذلك في الحديث الاخر يقول انا سيد الناس اقول اعلموا ان كلمة سيد الناس انما هي من باب الوصف. فهو من صفاته صلى الله عليه وسلم

139
00:47:47.800 --> 00:48:03.900
انه سيد واما نفيه عن نفسه سيادة فهي نفي للتسمية فاذا السيد تسمية لا تطلق الا على الله جل وعلا فهو من خصائص الرب جل وعلا واما قوله انا سيد الناس فهو من باب الوصف

140
00:48:04.100 --> 00:48:25.900
فاذا المنفي غير المثبت فالمثبت صفة والمنفي اسم فلا تعارض بين الدليلين يكفيكم ولا تبون هل من مزيد ها ومنها ايضا الشخص يقول اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى انما ان مما يطلق

141
00:48:26.350 --> 00:48:49.000
على الله جل وعلا انه شخص ولذلك في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله لا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله. فلذلك ارسل الرسل وانزل الكتب او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اطلق الشخص على

142
00:48:49.000 --> 00:49:12.300
الله فاطلق اهل السنة الشخص على الله مع انه خبر احد ومنها ايضا الصورة فلله فمن صفاته جل وعلا ان له صورة يليق بجلاله وعظمته لا ندخل في تفسيرها ولا تأويلها ولا تحريفها متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا

143
00:49:13.450 --> 00:49:31.650
والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابي سعيد حديث الشفاعة قال فيأتيهم الله في سورة غير صورته التي يعرفون. وفي وبعدها قال قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب

144
00:49:31.650 --> 00:49:50.950
احدكم فليجتنب الوجه ها؟ فان الله خلق ادم على صورته لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يقل احدكم قبح الله وجهك ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته فلله

145
00:49:50.950 --> 00:50:10.400
صورة تليق بجلاله وعظمته فادم له صورة والله له صورة. فاتفقت في الاثم ولكن المتقرر عندنا ايش يا جماعة انتبهوا لا تظيعون في حديث الصورة ترى اذا صار مشكلة كبيرة عند كثير من الناس. ان ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. فمن سورة ادم ان له وجه

146
00:50:10.400 --> 00:50:20.400
من سورة الله ان له وجه ولكن وجه هذا يختلف عن وجه الرب جل وعلا ومن سورة ادم ان له عين والله جل وعلا له عين ولكن الاتفاق في اسم العين لا يستلزم الاتفاق

147
00:50:20.400 --> 00:50:32.350
الصفات فاذا الله جل وعلا خلق ادم على صورته بمعنى انه جعل له عينا وله عين وله وجه وهذا له وجه وهذا له يد وهذا له يد ولكن ما خص المخلوق من الصفات

148
00:50:32.750 --> 00:50:50.250
ها ليس كالمضاف الى الله جل وعلا فانتبهوا لهذا. تبون بعد وحدة بس منها ايضا صفة الطيب صفة الطيب عفوا اه صفة الطيب صفة الطيب فالله جل وعلا هو الطيب

149
00:50:50.450 --> 00:51:05.450
الطيب المطلق جل وعلا يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما من تصدق من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب عفوا اه

150
00:51:06.000 --> 00:51:22.400
لا اله الا الله حديث  اي نعم اي نعم اي نعم قال النبي صلى الله عليه احسنت اصبت انت واخطأتنا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وانه قد امر

151
00:51:22.450 --> 00:51:41.850
المؤمنين بما امر به المرسلين الى اخر الحديث المعروف لديكم وهو في الصحيح يا جماعة والطيب هذه ثبتت في حديث متواتر ولا حديث احد حديث احاد ومع ذلك اثبت اهل السنة كلها كل هذه العقائد مستندين في اثباتها يا ابا راشد الى اخبار احات. فافاد ذلك الافادة

152
00:51:41.850 --> 00:51:58.550
قطعية ها التامة ان شاء الله ان خبر الواحد يقبل في مسائل الاعتقاد خبر واحد يقبل في مسائل الاعتقاد وهذا متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. انتهى الوقت

153
00:52:00.050 --> 00:52:13.100
خمس دقائق راح الوقت علينا بس ان شاء الله في خير انا طولت في هذي وقلت لكم خلوا لها درس جديد صح ولا لا؟ حتى لا نأخذ فيها نتفا من الكلام وهي من اهم المهمات عندنا في مسائل في في قواعد اهل السنة والجماعة

154
00:52:13.100 --> 00:52:33.900
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما احد عنده سؤال يا جماعة نعم هذه تدخل في مسألة

155
00:52:34.400 --> 00:52:49.350
التسمي باسماء الله جل وعلا وقد تقرر عند اهل العلم رحمهم الله تعالى انه يجوز للعبد ان يتسمى بشيء من اسماء الله بثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون هذا الاسم من الاسماء

156
00:52:50.000 --> 00:53:05.750
الخاصة به جل وعلا فلا يجوز لاحد ان يطلق على نفسه الله الرحمن رب السماوات الرب معرفا مطلقا ها هذه من الاسماء الخاصة وغير وغير ذلك الشرط الثاني الا يراقب فيها معنى الصفة

157
00:53:05.850 --> 00:53:21.700
كما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحكم الى ابي شريح والشيء الثالث الا تكون معرفة لانها اذا صارت معرفة بال صارت من خصائص الله جل وعلا فالسيد ليس من الاسماء الخاصة بالله جل وعلا

158
00:53:22.550 --> 00:53:35.750
والذي نطلق عليه سيد نحن نسميه وهو في مهده والله ما ندري هو بيسر سيد ولا فراش مدرسة ما ندري عنه يعني لا نراقب فيها معنى الصفة ولابد ان تكون مفردة عن الف. فكلمة سيد لا حرج فيها

159
00:53:46.400 --> 00:54:01.850
وصفا ولا تسمية ايه بس اذا وصفا الوصف لا بأس اذا كان فيه معنى من معاني السيادة مثل سيادة الرئيس لا حرج فيها فمنهي عنه التسمية كذلك شف التسمية السيد مثل الرب

160
00:54:02.400 --> 00:54:18.050
معرف مطلق لا يطلق الا على الله مثل الرب لكن لو قلت سيد الدابة قيد الاسرة سيد البلد هذه اول شيء ليست معرفة ومع ذلك هي مضافة. اما السيد مطلقا السيادة المطلقة فهي لله جل وعلا

161
00:54:18.950 --> 00:54:41.850
هم تقول ايه بس انها ليست وصف هذا وصف ليس ما يدخل في الاسماء. مثل نقول فضيلة الاخ العزيز فضيلة الاخ العزيز ولا لا؟ العزيزة طلقناها على المخلوق لكنها ليست الان اطلاق اسماء اطلاق

162
00:54:41.900 --> 00:55:06.650
اوصاف لله صورة تليق بجلاله وعظمته نقول من صفات الله لا صفة من صفات الله الصورة ولكن الطيب وهذه يطلقونها من باب الاخبار اطلاق الاخبار اوسع ها فيك النوم اليوم محمد

163
00:55:09.250 --> 00:55:48.250
انفجر وانت قايم في احد عنده سؤال؟ ولا خلاص؟ ها خارجي يعني اعوذ بالله من الخوارج هذه السور السور ولا الصورة ايوا ايوه ايه في صورته التي يعرفون هذا في الصحيح في الصحيح من حديث ابي سعيد

164
00:55:49.000 --> 00:56:09.550
هو هو حديث الساق قال فيك سورة ورب العزة عن ساقه  انا ما ادري والله انا اجهله لكن هذه الجزئية صحيحة ها اطلقنا شكلكم تقولون خلنا الله يجزاك خير خلنا نروح لاهلنا. يلا قوموا خلاص مع السلامة

165
00:56:09.650 --> 00:56:11.100
والله اعلم وصلى