الدرس الرابع عشر يلا سم بالله قنا من هنياتك قنا من هنياتك المراجعة الدائمة سوف تجدون لذتها ومنفعتها ان شاء الله بعدين تشوفون ايش وفي بعض هذه قاعدتان رأيت انها تجمع
رأيت انها تجمع ها والله تشوف بس انه يعني قاعدة تانية لو فصلناهما طيب قلت له الكلام في الذات الكلام في الصفات كالكلام في الذات والكلام في الصفات كالكلام في بعضها
من باب التنبيه عليها لكن لو ادرجتها ظن الظن انها قاعدة واحدة الكلام في بعضه والظاهر قاعدة الظاهر وينها الاصل في الكلام حمله على حقيقته الاصل في الكلام حمله على ظاهره ولا لا
مم اللي اخذناه احسنتم جزاك الله خير يا شيخ محمد متعبك دايما في اول درس طيب انا كان في الدروس السابقة يوم في بداية الدروس مع الاخوان كنا نراجع المتن كله تفصيلا قبل ما نبدأ في الدرس الجديد
مو بس القواعد العامة بس عاد شفنا هالطريقة نحشت الطلاب منا الطلاب ما عاد يبون احد يراجعهم واجد فقل لا عالاقل او ما ندرى كله لا يترك جله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد هذه القاعدة التي ذكرها الناظم في هذا البيت نصها يقول خبر الاحادي حجة في باب الاعتقاد خبر الاحاد
حجة في باب الاعتقاد والكلام على هذه القاعدة في جمل من المسائل حتى تتضح المسألة الاولى المسألة الاولى لا لقد قسم علماء الحديث رحمهم الله تعالى الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار طريق نقلها الى قسمين
لقد قسم علماء الحديث رحمهم الله تعالى الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار طريق نقلها الى الى قسمين الى متواتر واحد وعرفوا الخبر المتواتر بانه ما رواه
جمع عن جمع من مبدأ السند الى منتهاه بيعمل بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب وقد ضرب العلماء لها امثلة كثيرة قال في اللؤلؤ المتناثر في نظم المتواتر مما تواترا
حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذه بعض والاخبار المتواترة كثيرة وقد الف فيها مؤلفات واما القسم الثاني فهو خبر الاحاد وقد عرفه الامام ابن حجر رحمه الله
ما لا يجمع شرط التواتر او ما فقد شرط التواتر فبما ان المتواتر هو الذي يرويه جمع عن جمع فاذا الاحاد هو ما يرويه الواحد ها عن الواحد او الاثنين عن الاثنين او الثلاثة
عن الثلاثة فيدخل فيها الخبر الغريب والخبر العزيز والخبر المشهور ما لم يصل الى حد التواتر الان ليس الكلام في المتواترات وانما الكلام في الاحاد ويتضح هذا بالمسألة الثانية هل هذا التقسيم مقبول ولا ليس بمقبول
هل هذا التقسيم مقبول ولا ليس بمقبول الجواب الاصل قبوله الا اذا افضى الى بدعة فيرد الاصل قبوله الا اذا افضى الى بدعة فيرد فاذا كنا نقف بهذا التقسيم على حدود ما يريده علماء الحديث
من اهل السنة والجماعة فاننا نقبل هذا التقسيم ولا ولا حرج في قبوله وعلماء اهل السنة انما قسموا السنة الى متواترة واحاد يريدون بهذا التقسيم معرفة طرق الطرق التي ترد بها الاحاديث
لان هذا من جملة ما يرجح به بين الاحاديث المتعارضة واما هذا التقسيم على معتقد اهل البدع فانه مرفوض. لماذا؟ لان اهل البدع يريدون من وراء هذا التقسيم ها ان يردوا كثيرا من امور العقيدة
ولذلك فالقاعدة عند اهل البدع ان امور العقائد لا يقبل فيها اخبار الاحاد بل لا بد فيها من المتواترات فاذا جاءت العقيدة عندهم بخبر احاد فانهم يقبلونها ولا يردونها يردونها
فاذا هل هذا التقسيم مقبول ولا مردود؟ نقول الاصل قبوله اذا كان لا يفضي الى الى ما يريده اهل البدع ويتضح هذا بالمسألة الثالثة فنقول المسألة الثالثة اعلم رحمك الله تعالى
ان القاعدة العامة عندنا تقول اذا قلت عندنا اقصد من يا جماعة؟ اهل السنة والجماعة. اعلم رحمك الله تعالى ان القاعدة العامة عندنا تقول خبر الواحد الصحيح يقبل مطلقا خبر واحد
الصحيح يقبل مطلقا فاهل السنة رحمهم الله تعالى لا يشترطون في قبول الخبر المنقول الا الا شرطا واحدا فقط وهو ان يكون صحيح النسبة الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
لا يشترطون شيئا زائدا على ذلك فاي خبر يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام فالواجب قبوله والاذعان له والانقياد له والايمان بمدلوله وامتثال مقتضاه ولا يجوز ان تعارظ الاحاديث الصحيحة بقواعد فلسفية باطلة
او اصول يونانية مخالفة للمنقول ومناقضة للمعقول واضح يا جماعة؟ اذا خبر الواحد يقبل مطلقا قولنا مطلقا يعني سواء ورد في العقائد او في الشرائع خلافا لاهل البدع وكذلك يدخل في قولنا مطلقا سواء ورد
في مسألة تعم بها البلوى او في مسألة لا تعم بها البلوى خلافا للائمة الحنفية رحمهم الله ويدخل في قولنا مطلقا اي سواء وافق خبر الاحاد قياس الاصول او لم يوافق خلافا لبعض المالكية
فاذا لا يجوز ان نرد شيئا من اخبار الاحاد بحجة انها في العقائد او بحجة انها فيما تعم به البلوى او بحجة انها تخالف القياس او بحجة انها تخالف الاصول العامة كل ذلك مما مما لا يجوز لطالب العلم ان يفتح له سمع قلبه ولا سمع اذنيه
احفظوا هذه القائد. خبر الواحد الصحيح حجة مطلقة ويتضح هذا ها بالمسألة الرابعة وهي بيت القصيد انبثق من هذه القاعدة العامة قاعدة خاصة تقول هذه القاعدة خبر الواحد الصحيح حجة في باب الاعتقاد. وهذا هو الذي نظمه عندكم هذا الناظم
اذا لا يجوز لنا ان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا لا يجوز لنا ان نرد شيئا من اخبار الاحادي يا شيخ بحجة انها وردت في مسائل الاعتقاد وبناء على ذلك فاهل السنة مجمعون متفقون
لا لم يختلفوا في في في هذه المسألة مطلقا على ان كل عقيدة ثبتت بخبر الاحاد فالواجب قبولها واعتمادها والايمان والايمان بها ولا يزال اهل السنة يقيدون هذا الاجماع في كتبهم المنقولة في مسائل الاعتقاد
وان كثيرا من علماء الاصول ممن ينتسبون الى اهل البدع قد تولوا كبر القول برد حديث الاحاديث في مسائل الاعتقاد وهذه مسألة عقدية واصولية فتجد ان غالب الكتب التي تؤلف على طريقة المعتزلة او على طريقة الاشاعرة
تجدهم اذا بحثوا هذه المسألة يقولون ولا نقبل قبر الواحد في مسائل الاعتقاد واما اهل السنة فهم مجمعون الاجماع القطعي المنقول خلفا عن سلف والمعلوم من مذهب اهل السنة بالتواتر
ان خبر الواحد الصحيح يقبل مطلقا بغض النظر عن كونه في عقيدة او في او في شرائع ما ادري يا اخوان كلامي واضح ويتضح هذا بالمسألة الخامسة وهي ما الادلة على ان خبر الواحد يقبل في باب الاعتقاد
ما الدليل على ان خبر الواحد يقبل في باب العقيدة اقول اولا ان الادلة التي ساسوقها لكم ان شاء الله ليست في هذه القاعدة فقط بل في قبولي خبر الواحد في كل شيء
فمن هذه الادلة ما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال بينما الناس في بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن
وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها قال فاستداروا كما هم الى الكعبة ووجه الدلالة منه ان استقبال بيت المقدس ثابت بالتواتر يعني بالسنة المتواترة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
بعد هجرته الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كما في الصحيح البخاري من حديث البراء وغيره ومع ذلك يأتيهم رجل واحد ويخبرهم بان القبلة قد نسخت من بيت المقدس الى بيت الى بيت الله الحرام ثم يقبلون خبره
فهذا دليل على ان الصحابة مجمعون على قبول خبر الواحد ومثل هذا الامتثال العظيم وهو تحولهم في اثناء الصلاة من القبلة المنسوخة للقبلة الناسخة لا يمكن ابدا ان يخفى على من يجمعه على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ولا نعلم انه انكر ذلك فاقراره بعد علمه دليل على صحة ما فعلوا فافاد ذلك ان الصحابة لم يكن قبول الاخبار عندهم متوقفا على كون الخبر متواترا او او احاد وانما كانوا يرون ينظرون فقط الى صحة هذا الخبر
فاذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبول مدلوله وانتبهوا ايها الاخوان ان عندنا ادلة من القرآن ترى لكنني احببت ان ابدأ بهذا الدليل لوضوحه وصلاحته ومثله الدليل الثاني
بقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع فهذا دليل على وجوب قبول خبر واحد الذي ينقل شيئا عن النبي شيئا من الاحكام او العقائد عن النبي صلى الله عليه
وسلم ولو لم يكن قبول خبره واجبا لما استحق ناقله هذا المدح العظيم والدعاء العاطر ومن ادلة ومن الادلة عليها ايضا ما في الصحيحين من حديث من حديث ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له يا معاذ انك تقدم على قوم من اهلي الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة
ان لا اله الا الله. وفي رواية الى عبادة الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
فان اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد فترد على فقرائهم فان اطاعوا لك بذلك فخذ منهم وتبقى كرائم اموال الناس واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
فان قلت وما وجه الاستشهاد بهذا الحديث؟ فاقول وجه الاستشهاد به ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقيم الحجة على اهل اليمن فارسل لهم كم واحدا يدعوهم الى مسائل العقيدة والشريعة
يدعوهم الى التوحيد والعبادة وشهادة ان لا اله الا الله وهذا خبر احد لانه مع معاذ فقط فهو خبر احد فلو لم تكن الحجة تقوم بخبره لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ادى
ها وقد بلغ البلاغ المبين ولقال اهل اليمن انك ارسلت الينا معاذا وهو واحد والمتقرر عندنا ان خبر الاحاد لا يقبل في باب العقائد. لكن ما قالوا واكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بارسال معاذ لهم
ادلة واظحة يا جماعة ومن الادلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان يبعث رسائله وكتبه الى ملوك الاقطار المجاورة كفارس والروم ومصر وغيرها من الاقطار المجاورة كان يرسل بكتبه كم يا جماعة
الواحد يدعوهم الى التوحيد ويدعوهم الى الايمان بالله جل وعلا. ويدعوهم الى نبذ ما كان يعبدونه او يعبده اباؤهم من دون الله جل وعلا فلو لم يكن خبر الواحد مفيدا للعلم مفيدا موجبا للقبول والاعتماد
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ادى الرسالة على وجهها الصحيح. ونعوذ بالله من هذا الظن الفاسد ومن الادلة الدالة على ذلك ايضا ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل
فقال له قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ايكم محمد فقلنا ذلك الرجل الابيض المتكئ فجاءه فقال اني سائلك فمشدد عليك فلا تجد علي في نفسك قال سل عن ما بدا لك
قال من خلق السماء؟ قال الله قال من خلق الارض؟ قال الله قال من نصب هذه الجبال؟ قال الله قال فاسألك بالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك
قال نعم قال فاسألك بالذي خلق السماء وقال الى اخر اركان الاسلام كلها. يخبره النبي يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بها يقول اللهم نعم اللهم نعم ثم قال انا ظمام ابن ثعلبة
وانا رسول من ورائي ها يا جماعة انا رسول من ورائي من قومي. يعني انت ما ترسل لاحد وانما انا سوف اتولى تبليغ ما علمتنيه الان الى قومي. فذهب الى قومه فاخبرهم فامنوا فجاء بهم وفودا الى
النبي صلى الله عليه وسلم فلو لم يكن خبر الواحد مقبولا واجب الاعتماد لما كان في ارسال هذا الرجل الى قومه ها كبير فائدة ان شاء الله وضحت المسألة وهذي مسألة متفق عليها بين اهل العلم وهي يعني
اه من اه من المسائل المفصولة عند اهل العلم رحمهم الله بل ان احاديث الاذان كثيرة عندنا حديث ابي محذورة رضي الله عنه وعندنا حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه
واحاديث غيرها كلها تدل على ان المؤذن كم يا اخوان في البلد الغالب انه يكون واحدا فاذا قام فاذا اذن المؤذن فالواجب على من سمع اذانه ان يقبل خبره في ماذا
في دخول الصلاة وفي وجوب المجيء اذا كان رجلا ليصلي مع جماعة مع جماعة المسلمين في المسجد بل ونحن نقبل خبر المؤذن في الامساك وفي الافطار وهذا مجمع عليه بين المسلمين جميعا. اليس كذلك؟ مع ان اذانه هذا انما هو خبر
خبر واحد فدل ذلك على وجوب قبول خبر الواحد ومنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب قال من يأتيني بخبر القوم فقال الزبير بن العوام من اشجع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا يا رسول الله
فذهب وجاء باخبار القوم فقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الزبير وبدأ يبني عليه احكاما فدل ذلك على ان خبر الواحد مقبول ولا يجوز رده بل ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما جاء يقضي في قضية العسيف يعني الرقيق الذي زنا بامرأة سيده قال النبي عليه الصلاة والسلام اما الوليدة والغنم رد عليك واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت
فارجمها فقبل اعترافا اعتراف هذه المرأة باخبار انيس يعني انه اذا جاءه انيس وقال ان المرأة اعترفت فان هذا كاف في في الامر برجمها. مع انه اقامة حد. فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بقبول خبر. بقبول خبر واحد
بل ان هذا ليس يعني آآ في السنة فقط بل حتى في القرآن يدل على قبول خبر الواحد وانا اخرت دلالة القرآن قليلا. لا لانها ليست قوية لا. وانما لان دلالة السنة على هذه المسألة قد تكون عند بعض
العقول اظهر فمن ادلة القرآن التي ذكرها العلماء قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم ها فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وفي قراءة ابن مسعود فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادين
لمين فامر الله جل وعلا بالتثبت من الخبر اذا كان ناقله فاسقا وافاد هذا بمفهوم المخالفة ان خبر العدل لا يلزمنا ان نتثبت منه. فاذا جاءنا عدل بخبر فالواجب علينا قبوله واعتماده
فالواجب علينا قبوله واعتماده. لانه لو كان يجب التثبت من خبر العدل كذلك لما كان للتقييد بالفاسق كبير فائدة. لكن لما فقيض الله وجوب التثبت من الخبر اذا جاء على لسان الفاسق افاد ان خبر العدل يختلف. فنقبل خبر العدل من غير تثبت وخبر
والعدل خبر واحد فنقبله من غير تثبت ومنها ايضا قول الله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الى اخر الايات. والرسول واحد ومع ذلك يخبرنا بان الوحي يأتيه بالصلاة والتوحيد وبالصيام وبالزكاة وبالحج وبسائر الشرائع ومع ذلك نحن مأمورون بان
نصدقه في اخباره مع انها خبر واحد فدل ذلك على ان خبر الواحد يقبل مطلقا في العقائد وفي غيرها ولذلك هذا القول الذي عفوا ولذلك ما اعتمده اهل البدع من رد اخبار الاحاد
ترى حقيقته لو تدبرناه فيه نصف للشريعة كلها لان الشريعة جاءت على لسان من على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهو واحد. فكيف تقول والله خبر الواحد غير مقبول
هذي مشكلة كبيرة ولا لا يا ابو راشد هذه مشكلة كبيرة ومنها ايضا قول الله جل وعلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما
اذا هم ثلاثة ما يخرجون عن اخبار الاحاد ومع ذلك عذبت القرية بسبب تكذيبهم وعدم ايمانهم بما جاءهم بما امرتهم به هؤلاء الرسل ومنها ايضا قول الله جل وعلا فاسألوا
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فقد امر الله جل وعلا بسؤال اهل الذكر. ويدخل فيهم سؤال واحد من اهل الذكر وسؤال والاثنين من اهل الذكر وسؤال الثلاثة من اهل الذكر وسؤال الخمسين من اهل الذكر فاذا يدخل في اهل الذكر هنا
ها الواحد والاثنان والثلاثة اذا اذا سألت رجلا من اهل الذكر وافتاك فيجب عليك قبول فتواه مع انها خبر واحد فيجب عليك قبول ما يخبرك به من العقائد والشرائع بنص القرآن
هذا دليل على ان خبر الواحد مقبول لكن لو انك سألت في مسألة عقدية ثم ثم اجابك المفتي قلت له لا والله يا شيخ لازم تجيب معك خمسون رجلا خمسين رجلا عشان اقبل لان
خبر واحد يا شيخ اسمح لي يا شيخ الله يطول عمرك لازم تجيب خمسين واحد فهذا غير مقبول ومنها ايضا قول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة
منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فقسم الله جل وعلا المؤمنين الى طائفتين طائفة متفقهة تبقى عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى تتعلم وتستمع ما نزل اليه من
وطائفة تنتدب لماذا؟ للجهاد. طيب الطائفة التي انتدبت للجهاد هل ستتعلم؟ هل ستسمع شيئا من الوحي؟ الجواب لا. فاذا رجعت الطائفة المجاهدة سألوا اخوانهم عما نزل من الوحي وما استجد من الشرائع فيخبرونهم. والطائفة اسم يصدق على خبر الواحد على الواحد والاثنين والثلاثة والعشر
هذه الطائفة فاذا اخبرت الطائفة المتفقهة بشيء من الشرع للطائفة المجاهدة فيجب على الطائفة المجاهدة ان تقبل خبر هذه الطائفة المتفقهة ولم يشترط الله جل وعلا عددا في الطائفة المتفقهة وانما قال ليتفقهوا في الدين طائفة والطائفة تصدق على الواحد والاثنين والثلاثة
فهذا دليل على ان خبر الواحد مقبول خبر الواحد مقبول. وقد انعقد اجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب قبول خبر الواحد وكذلك انعقد اجماع التابعين وتابعيهم ولا يزال اهل السنة والجماعة رفع الله منازلهم
وقدرهم في الدنيا والاخرة ورحم احياءهم وغفر لهم وثبت اه ورحم امواتهم وغفر لهم وثبت احياءهم يتناقلون في كتبهم وفي دروسهم العلمية وفي عقائدهم وفي تدريسهم وتعليمهم للناس يتناقلون هذه العقيدة المجمع عليها بين فئام اهل السنة والجماعة
فان قلت سلمنا لك ذلك ولكن عندنا شيء يشكل على هذا على اجماع الصحابة تقول والله الصحابة مجمعون عندنا بعض المشاكل الخفيفة التي لا بد من الاجابة عليها نقول اعطنا
يقول ماذا تقول في عدم قبول النبي صلى الله عليه وسلم لخبر ذي اليدين لوحده حتى شهد معه من في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الظهر او العصر الا ركعتين
كما في الصحيحين من حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا
تقول ابن سيرين رحم الله الجميع رحمة واسعة فقام النبي فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع وشبك بين اصابعه
ووظع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى كأنه غضبان عليه الصلاة والسلام قال فخرج سرعان الناس من المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم آآ وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلمه
وفي القوم رجل في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت
هل اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم خبره على طول مباشرة؟ الجواب لا مع انه خبر واحد ولذلك رده ما ما قبلها النبي عليه الصلاة والسلام. حتى قال اصدق ذو اليدين
فقالوا نعم وفي رواية في الصحيح فاظمأوا برؤوسهم النعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم وصلى ما ترك الى اخر الحديث فيقولوا العلماء فيقول هؤلاء يقولون لو كان خبر الواحد يجب قبوله لقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر
ذي اليدين فلما رده ها دل على ان خبر الواحد غير مقبول. كيف نجيب عن هذا اجاب العلماء عن ذلك بان رده له ليس لان خبر الواحد غير مقبول ولكن لان خبر الواحد احاط بهما يوجب رده. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان
ان يزداد من التثبت. اذ يبعد جدا اي يصلي وراءه افاضل اصحابه والعلماء وجلة العلماء من اصحابه ثم يسكتون ولا يتكلمون ويتكلم رجل اعرابي ها دونهم وهم ساكتون. فاذا هذا هذا لم يرده النبي عليه الصلاة والسلام لان المسألة عنده المتكررة ان خبر الواحد غير مقبول. لا وان
لانه اراد زيادة التثبت والتبين اراد زيادة التثبت والتبين. وذلك لان خبر الواحد ليس مفيدا بذاته القطع واليقين. لا وانما يفيد غلبة الظن فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا بكر لم يتكلم رأى عمر لم يتكلم ورأى جلة الصحابة لم يتكلموا لم يتكلم الا ذو اليدين فقط
وهم ساكتون فاراد ان يتأكد منهم صدقة ام لا. هذا هو وجهة رد النبي فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ما رد الخبر وانما اراد زيادة الاستثبات اراد زيادة الاستثبات. وعلى ذلك ايضا يجاب
عن مرد عمر لحديث ابي سعيد في الاستئذان. فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه جاء وطرق الباب على عمر ثلاثا فلما لم يجبه ذهب ابو سعيد فخرج عمر. فقال لماذا ذهبت؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا
فان اذن لك والا فارجع القبيل عمر الخبر مباشرة؟ قال لا قال اما والله لتأتينني بشاهد والا لاوجعتك لازم تجيب معك واحد يشهد يقول لهم كيف تقول ان الصحابة مجمعون
على قبول خبر واحد وهنا يرد النبي صلى عفوا من؟ يرد عمر رضي الله تعالى عنه خبر ابي سعيد لو كان خبر الواحد مقبولا كما تقول لقبل عمر الخبر من غير ان يطلب شاهدا
قال فذهب ابو سعيد يرجف الى قومه من الانصار قال القصة كذا وكذا فقاموا يتضاحكون عليه ينكتون عليه ومحد رايح معك اقعد انت وعمر دبر عمرك معه فقالوا قم يا محمد بن مسلم فقام محمد بن مسلمة فذهب هو وابو سعيد الى عمر وشهد انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر بعد
اما اني لم ارده تهمة لك ولكن خشيت ان يتجرأ الناس على التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا عمر افصح ان رده لهذا الخبر ليس ليس لان المتقرر في قلبه عدم وجوب قبول خبر واحد. وانما اراد ان يرسم للناس خطة عظيمة من باب الزجر
والتخويف الا يتجرأوا ويتسرعوا في نقل شيء من الاحاديث الا بعد التثبت الكامل من ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر هذا في صور كثيرة رضي الله عنه ثبت عنه انه
قبل اخبارا كثيرة احادية بل ان الامام الطوفي يقول سلمنا جدلا ان عمر رد قبول الخبر الواحد. طيب كم شهد معه اثنين خلاص راح الخبر انتقل من كونه احاد الى متواتر
خبر اثنين والمتواتر هو ما رواه جمع عن جمع. فاذا هذا دليل ايش عليهم حلوة ذي ها دليل عليهم لا لهم في الحقيقة دليل عليهم لا لهم وانتم تعرفون القاعدة في الاستدلال المتقررة انه لا يمكن ابدا ان يكون في الادلة الشرعية الصحيحة حجة
ما يمكن اذا رأيت رجلا من المبطلين يريد ان يحتج على باطله بالكتاب والسنة اعرف ان ما احتج به هو حجة عليه ولكن تحتاج الى شيء من الاستدلال تذكرون من ذكرنا هذا فيه
ذكرنا في آآ كشف الشبهات بقواعد الاستدلال انه لا حجة لمبطل كل من جاء بحجة من الكتاب والسنة يريد الاستدلال بها على بطلانه عفوا نعم على بطلانه فاعرف انها بعد التمحيص والنظر الدقيق
ممن يعرف اوجه الاستدلال انها حجة عليه لا له لكن يحتاج الامر الى شيء من التثبت اذا ما في ابدا الصحابة مجمعون على ذلك الصحابة مجمعون على ذلك وان الذي يرى
اهل البدع يطلبون المتواترات في العقائد احتياطا يظن ان هذا من باب حرصهم على العقيدة وهم وهم من اخس خلق الله في مسائل الاعتقاد نقول طيب سلمنا لكم ان خبر الواحد
غير حجة. اتركوا خبر الاحاد في العقائد. طيب انا نطالبكم ان تؤمنوا بالعقائد التي ثبتت بالمتواترات قرآن هلأ هل اثبتوا صفة الوجه والوجه متواتر هل اثبت صفة اليدين والهدية متواترة هل اثبتوا صفة المجيء
هل اثبتوا صفة الاتيان كلها من الاخبار المتواترة التي لا يمكن ابدا ان يدخلها ريب ولا شك منقولة بكتاب الله جل وعلا والعلماء مجمعون على ان القرآن متواتر واضح يا جماعة ولا لا
فاذا هذه مشكلة ما الذي يريده هؤلاء القوم اجل قال هؤلاء القوم ما يبون زيادة الحرص وزيادة الحرص على العقيدة وانما يريدون ان ينسفوا لا يريدون ان يؤمنوا بالصفات اصلا
هم هم عندهم عقدتهم وش هي الصفات فقدروا على رد الصفات الواردة في الاحاديث الاحاد بانها احاد فردوها سندا ومتنا واما المتواترات فانهم لو ردوها سندا لفضحوا وش سونا جن
قالوا لا نردها معنى نقول بل يداه مبسوطتان هذه سندها صحيح قرآن ما يحتاج لكن ليس المراد بها اليدين الحقيقيتين اللائقتين بالله وانما يراد بها النعمة والقدرة فهم قدروا على الاحاد
فردوا ما فيه ما فيه من العقائد سندا ومثنا. واما المتواترات فلو ردوها سندا لفضح امرهم فردوها معنى فهم يردون المتواترات معنى ويردون الاحاد سندا ومتنا اذا القوم لا يريدون الاستثبات في العقائد او او الاهتمام بامر العقيدة
ولكنهم يخادعون السذج من الناس فان قلت وهل هناك عقائد اثبتها اهل السنة والجماعة باحاديث الاحاد؟ فاقول نعم وهي المسألة السادسة من مسائل الكلام على هذه القاعدة فنقول المسألة السادسة جمل من الامثلة على القواعد على الصفات التي اثبتها اهل السنة والجماعة بخبر الاحاد
فمن ذلك صفة الاصابع لله جل وعلا في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء الحديث
وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يوم القيامة يضع السماوات
على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
تصديقا لما يقول الحبر فهذه الاحاديث لا لا ترتفع الى رتبة الاحاديث المتواترة بل هي احاديث احاد ومع ذلك فقد اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان من الصفات الذاتية لله جل وعلا صفة الاصابع
فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته لا تماثل اصابع المخلوقين لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتوا فاهمين ولا نزعقوا بس بالحادث ذا المسجد
طيب المثال الثاني صفة الضحك في الصحيح ان من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة
قالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل احدهما فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد. فكلاهما يدخلان الجنة فهذا حديث احاد وهو يثبت عقيدة من عقائد الصفات وهي صفة الضحك. فيعتقد اهل السنة والجماعة ويعتقد اهل السنة والجماعة ان لله ان لله جل
على ضحكا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل ضحك المخلوقين. والاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ومنها ايضا المثال الثالث صفة الفرح صفة الفرح ففي الصحيحين من حديث ابي حمزة انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته بارض فلاة الحديث فاخذ اهل السنة من هذا الحديث الاحاد
صفة يعتقدونها في ربهم جل وعلا وهي من جملة الصفات الفعلية وهي صفة الفرح ويعتقد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان لله فرحا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل فرح المخلوقين لان الله
لا تظرب له الامثال ومنها ايضا صفة الكف صفة الكف فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله كفا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل شيئا من اه كف المخلوقين ودليل هذه الصفة حديث احاد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق
ها من كسب لا يتصدق احدكم من كسب طيب الا وقعت في كف الرحمن فالكف هنا قد اضيفت الى الرحمن وهي مما لا يقوم بذاته وقد تقرر عندنا في القاعدة التي قبل هذه
ان الشيء اذا اضيف الى الله وهو لا يقوم بذاته فانها من باب اضافة صفته الى موصوفها ومنها ايضا صفة الانامل فيعتقد اهل السنة والجماعة ان لله انامل تليق بجلاله وعظمته. هذا باجماعهم
والدليل على ذلك حديث الصورة قال رأيت قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي الليلة في احسن صورة فقال يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا رب. قال فوضع كفه بين
كتفية حتى وجدت برد انامله في صدري الحديث. فيثبت اهل السنة والجماعة ان لله انامل تليق بجلاله وعظمته. ومنها ايضا صفة الجمال وهي من الصفات الذاتية لله جل وعلا كثرت عليكم الامثلة انا
بس حتى تتبينون ان تتبينوا ان اهل السنة متفقون على هذا فيكم هذا ولا ازيدكم نزيدكم؟ طيب صفة الجمال وقد ثبتت في صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ها لا يدخل الجنة من في قلبه كمل بسم الله عليك مثقال ذرة من كبر فقام رجل فقال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال ان
الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس يعني ازدراؤهم فان الله جميل. وهذه من صفات الله الذاتية. فهو الجميل الجمال المطلق الكامل في ذاته والجميل الجمال المطلق في اسمائه
والجميل الجمال المطلق في صفاته اسلم على ذا الكلمة ذي والجميل الجمال المطلق في افعاله نسأل الله الا يحرمنا رؤيته يوم القيامة ومن ما ومن فهذا حديث احاد حديث الحديث المثبت لصفة الجمال هذا حديث احاد ومع ذلك لم يمتنع اهل السنة يا اخ سلمان
ها من اثبات الصفة التي وردت في هذا النص بكونه خبر احاد. ومنها ايضا صفة التردد فلله تردد يليق بجلاله وعظمته ودليلها ما في البخاري من حديث ابي هريرة في حديث الولي وهي وهو اصح حديث في حديث الولاية
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استغاثني وان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. فهنا التردد مضاف الى
الله جل وعلا فقد انعقد اجماع اهل السنة على ان لله تردد يليق بجلاله وعظمته. ويقول ابن تيمية ان معنى التردد هو تعارض الارادتين فهو كون لابد ان يموت وشرعا لا يريد ان ايش
ان يسيء الى عبده او يدخل عليه الحزن ماشي؟ ومنها ايضا ولا يكفيكم نعطيكم زيادة؟ طيب ومنها ايضا صفة الستر فالستر من الصفات الخبرية لله جل وعلا مما يخبر به عن الله
وهو من صفاته الفعلية ودليلها حديث احاد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة
من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. فيثبتها اهل السنة
مع ان حديث احاديث احاد ومنها اسم الله السيد المتضمن للسيادة المطلقة الكاملة فانه ثبت بحديث احاد. لما جاء وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا. قال عليه الصلاة والسلام انما السيد
تمانية اشبعة انما السيد الله انما السيد الله فاثبت اهل السنة والجماعة ان من اسمائه جل وعلا السيد ومن صفاته السيادة المطلقة في السماوات والارض جل وعلا فهو السيد السيادة المطلقة في السماوات والسيد السيادة المطلقة في الارض كما انه في السماء اله وفي الارض
هو الاله فان قلت وكيف نجمع بين نفي النبي صلى الله عليه وسلم السيادة عن نفسه وبينما في الصحيح من حديث ابي هريرة انا سيد الناس يوم القيامة تمام هذي فيها تعارض
كيف لما قالوا انت سيدنا رفظ ومع ذلك في الحديث الاخر يقول انا سيد الناس اقول اعلموا ان كلمة سيد الناس انما هي من باب الوصف. فهو من صفاته صلى الله عليه وسلم
انه سيد واما نفيه عن نفسه سيادة فهي نفي للتسمية فاذا السيد تسمية لا تطلق الا على الله جل وعلا فهو من خصائص الرب جل وعلا واما قوله انا سيد الناس فهو من باب الوصف
فاذا المنفي غير المثبت فالمثبت صفة والمنفي اسم فلا تعارض بين الدليلين يكفيكم ولا تبون هل من مزيد ها ومنها ايضا الشخص يقول اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى انما ان مما يطلق
على الله جل وعلا انه شخص ولذلك في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله لا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله. فلذلك ارسل الرسل وانزل الكتب او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اطلق الشخص على
الله فاطلق اهل السنة الشخص على الله مع انه خبر احد ومنها ايضا الصورة فلله فمن صفاته جل وعلا ان له صورة يليق بجلاله وعظمته لا ندخل في تفسيرها ولا تأويلها ولا تحريفها متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا
والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابي سعيد حديث الشفاعة قال فيأتيهم الله في سورة غير صورته التي يعرفون. وفي وبعدها قال قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب
احدكم فليجتنب الوجه ها؟ فان الله خلق ادم على صورته لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يقل احدكم قبح الله وجهك ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته فلله
صورة تليق بجلاله وعظمته فادم له صورة والله له صورة. فاتفقت في الاثم ولكن المتقرر عندنا ايش يا جماعة انتبهوا لا تظيعون في حديث الصورة ترى اذا صار مشكلة كبيرة عند كثير من الناس. ان ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. فمن سورة ادم ان له وجه
من سورة الله ان له وجه ولكن وجه هذا يختلف عن وجه الرب جل وعلا ومن سورة ادم ان له عين والله جل وعلا له عين ولكن الاتفاق في اسم العين لا يستلزم الاتفاق
الصفات فاذا الله جل وعلا خلق ادم على صورته بمعنى انه جعل له عينا وله عين وله وجه وهذا له وجه وهذا له يد وهذا له يد ولكن ما خص المخلوق من الصفات
ها ليس كالمضاف الى الله جل وعلا فانتبهوا لهذا. تبون بعد وحدة بس منها ايضا صفة الطيب صفة الطيب عفوا اه صفة الطيب صفة الطيب فالله جل وعلا هو الطيب
الطيب المطلق جل وعلا يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما من تصدق من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب عفوا اه
لا اله الا الله حديث اي نعم اي نعم اي نعم قال النبي صلى الله عليه احسنت اصبت انت واخطأتنا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وانه قد امر
المؤمنين بما امر به المرسلين الى اخر الحديث المعروف لديكم وهو في الصحيح يا جماعة والطيب هذه ثبتت في حديث متواتر ولا حديث احد حديث احاد ومع ذلك اثبت اهل السنة كلها كل هذه العقائد مستندين في اثباتها يا ابا راشد الى اخبار احات. فافاد ذلك الافادة
قطعية ها التامة ان شاء الله ان خبر الواحد يقبل في مسائل الاعتقاد خبر واحد يقبل في مسائل الاعتقاد وهذا متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. انتهى الوقت
خمس دقائق راح الوقت علينا بس ان شاء الله في خير انا طولت في هذي وقلت لكم خلوا لها درس جديد صح ولا لا؟ حتى لا نأخذ فيها نتفا من الكلام وهي من اهم المهمات عندنا في مسائل في في قواعد اهل السنة والجماعة
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما احد عنده سؤال يا جماعة نعم هذه تدخل في مسألة
التسمي باسماء الله جل وعلا وقد تقرر عند اهل العلم رحمهم الله تعالى انه يجوز للعبد ان يتسمى بشيء من اسماء الله بثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون هذا الاسم من الاسماء
الخاصة به جل وعلا فلا يجوز لاحد ان يطلق على نفسه الله الرحمن رب السماوات الرب معرفا مطلقا ها هذه من الاسماء الخاصة وغير وغير ذلك الشرط الثاني الا يراقب فيها معنى الصفة
كما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحكم الى ابي شريح والشيء الثالث الا تكون معرفة لانها اذا صارت معرفة بال صارت من خصائص الله جل وعلا فالسيد ليس من الاسماء الخاصة بالله جل وعلا
والذي نطلق عليه سيد نحن نسميه وهو في مهده والله ما ندري هو بيسر سيد ولا فراش مدرسة ما ندري عنه يعني لا نراقب فيها معنى الصفة ولابد ان تكون مفردة عن الف. فكلمة سيد لا حرج فيها
وصفا ولا تسمية ايه بس اذا وصفا الوصف لا بأس اذا كان فيه معنى من معاني السيادة مثل سيادة الرئيس لا حرج فيها فمنهي عنه التسمية كذلك شف التسمية السيد مثل الرب
معرف مطلق لا يطلق الا على الله مثل الرب لكن لو قلت سيد الدابة قيد الاسرة سيد البلد هذه اول شيء ليست معرفة ومع ذلك هي مضافة. اما السيد مطلقا السيادة المطلقة فهي لله جل وعلا
هم تقول ايه بس انها ليست وصف هذا وصف ليس ما يدخل في الاسماء. مثل نقول فضيلة الاخ العزيز فضيلة الاخ العزيز ولا لا؟ العزيزة طلقناها على المخلوق لكنها ليست الان اطلاق اسماء اطلاق
اوصاف لله صورة تليق بجلاله وعظمته نقول من صفات الله لا صفة من صفات الله الصورة ولكن الطيب وهذه يطلقونها من باب الاخبار اطلاق الاخبار اوسع ها فيك النوم اليوم محمد
انفجر وانت قايم في احد عنده سؤال؟ ولا خلاص؟ ها خارجي يعني اعوذ بالله من الخوارج هذه السور السور ولا الصورة ايوا ايوه ايه في صورته التي يعرفون هذا في الصحيح في الصحيح من حديث ابي سعيد
هو هو حديث الساق قال فيك سورة ورب العزة عن ساقه انا ما ادري والله انا اجهله لكن هذه الجزئية صحيحة ها اطلقنا شكلكم تقولون خلنا الله يجزاك خير خلنا نروح لاهلنا. يلا قوموا خلاص مع السلامة
والله اعلم وصلى