1
00:00:00.050 --> 00:00:25.300
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان نبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله صادق الوعد الامين. امام الانبياء وخاتم المرسلين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.300
اما بعد ايها المسلمون الكرام فحب الله سبحانه وتعالى وحب نبيه صلى الله عليه واله وسلم شرط اساس لاجتماع الايمان في قلب صاحبه. لن يؤمن عبد بربه حتى يحبه. ولن يؤمن عبد بنبيه صلى الله

3
00:00:45.300 --> 00:01:05.300
الله عليه وسلم حتى يحبه. ايمان احدنا بالله وبرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستوجب عظيما يملأ القلب حبا يجعل حبهما مقدما على كل محبوب. وحب الله سبحانه وتعالى يغذيه

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.300
المؤمن في قلبه يوما بعد يوم بكل ما يزيد الايمان في قلبه بربه سبحانه وتعالى. وكذلك القول في حب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينميه صاحبه في قلبه بكل ما من شأنه ان يجعل محبته للمصطفى

5
00:01:25.300 --> 00:01:45.300
فصلى الله عليه واله وسلم مقدمة عظيمة في قلبه على كل محبوب. فرق عظيم ايها الاخوة الكرام بين حب عام مجمل يحمله احدنا في قلبه لربه سبحانه وتعالى. او لنبيه صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:45.300 --> 00:02:05.300
وبين حب تفصيلي يقوم على معرفة بكل مستوجبات هذا الحب. والتي تستدعي ايمانا صادقا ومحبة قيمة ان تحب ربك لانه خالقك ولانه اكرمك ولانه انعم عليك ولانه المتفضل كان ولم يزل عليك سبحانه

7
00:02:05.300 --> 00:02:25.300
وتعالى ولا نحصي ثناء عليه. كل ذلك يجعل حب احدنا لربه اعظم من ذلك الحب المجمل الذي يحمله في قلبه لربه وكذلك القول في حب احدنا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ايضا هو فرق بين

8
00:02:25.300 --> 00:02:45.300
حب مجمل يحمله احدنا في قلبه فيقول اني احب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبين ان يكون هذا الحب مبنيا على جزء كبير من التفصيل الدقيق العميق. لكل ما يستوجب هذا الحب للمصطفى عليه الصلاة والسلام. تلك التفاصيل التي

9
00:02:45.300 --> 00:03:05.300
لتعودوا الى دواعي هذا الحب لماذا تحب نبيك عليه الصلاة والسلام؟ وما الذي يجعل حبه في قلبك اعظم من كل محبوب؟ عندما الا نملك الاجابة التفصيلية فانا نحتاج الى ان نملأ ذلك الفراغ العظيم في قلوبنا معشر المحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:05.300 --> 00:03:25.300
اننا اننا ان نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان موجبات الحب الثلاثة اجتمعت في شأنه عليه الصلاة والسلام. جمال خلقته وجمال اخلاقه وعظيم فضله ومنته واحسانه. التي جعلها الله تعالى على يديه

11
00:03:25.300 --> 00:03:45.300
فهدى الله به الناس من الظلمات الى النور من الضلال الى الهدى من النار الى جنة عرضها السماوات والارض. هذا الحب تفصيلي يقوم على معرفة دقيقة باخباره وشمائله وسنته وسيرته باخلاقه وافعاله واحواله عليه الصلاة

12
00:03:45.300 --> 00:04:05.300
والسلام. هذه المحبة تقوم على معرفة تامة بما يجب على المسلم ان يعرفه. من شئون واخبار واحوال نبيه المصطفى صلى الله عليه عليه وسلم دراسة الشمائل المحمدية احد الابواب التي يلج منها المسلم الى استجماع دقائق تلك المحبة

13
00:04:05.300 --> 00:04:25.300
جمع قدر كبير من المستوجبات التي تحمل في قلبه حبا عظيما لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وها نحن في ليلة كل نتدارس شمائله عليه الصلاة والسلام. ونتدارس ما سطره الامام الترمذي رحمه الله في كتابه الشمائل وما اختصره

14
00:04:25.300 --> 00:04:45.300
اليه الامام الالباني رحمه الله ايضا في مختصر الشمائل. وقف بنا الحديث في درس سابق عند باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما جاء في خطابه عليه الصلاة والسلام. لنبدأ الليلة باب ما جاء في كحل رسول الله

15
00:04:45.300 --> 00:05:05.300
صلى الله عليه وسلم ليعقبه باب ما جاء في لباسه وما جاء في خفه وما جاء في نعله وما جاء في مشيته وسائر احواله عليه الصلاة والسلام. هذه التفصيلات التي نزعم ان وقوفنا عليها مما ينمي ويزيد في حب احدنا في قلبه لرسول الله عليه

16
00:05:05.300 --> 00:05:25.300
الصلاة والسلام. عندما تستجمع دقائق الامور رعاك الله. وعندما تحرص على تتبع كل ما من شأنه ان يقربك من المحبوب عليه الصلاة والسلام فانت بذلك تملأ ركنا عظيما في قلبك عن محبوبك عليه الصلاة والسلام في كل شيء يتعلق بسنته

17
00:05:25.300 --> 00:05:45.300
بهديه بهيئته باحواله واقواله وافعاله. عندما يمتلئ القلب اشتغالا بمن يحب يجعل حبه مجددا في قلبه على الدوام يجعل حبه في قلبه متقدما على غيره على الدوام. ونحن بحاجة الى كل تلك هذه المعاني

18
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
ايها المحبون لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. باب ما جاء في

19
00:06:05.300 --> 00:06:25.300
لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم فانه يجلو بصر وينبت الشعر. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة. وفي رواية

20
00:06:25.300 --> 00:06:45.300
قبل ان ينام بالاثم ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. هذا باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن الليلة وبانتظار صلاة العشاء وهي ليلة شريفة ليلة الجمعة اجعلوا لكم نصيبا في كل

21
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
يمر ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم اجعلوا لكم نصيبا وافرا من الصلاة والسلام عليه. فهذه ليلة شريفة وكثرة الصلاة سلامي عليه صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وصبيحة الغد ونهاره مطلب شرعي لقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي

22
00:07:05.300 --> 00:07:25.300
ليلة الجمعة ويوم الجمعة. وهذا ايضا مطلب عظيم نتواصى به ونتذاكره. ونحن نتدارس شمائله عليه الصلاة والسلام. يقول ابن عباس رضي الله عنهما فيما يرويه عن المصطفى صلى الله عليه وسلم اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر

23
00:07:25.300 --> 00:07:45.300
الباب يتعلق بما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكحل حجر معروف اسود اللون يستخدم يستخدم في العين. وهو الاسود الشائع المنتشر وله لون اخر المائل الى الحمرة ويسمى الاثمد

24
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
فكل من الكحل او الاثمد يكتحل به في العين. يستخدم عن طريق المروض والميل فيجعل بين الرمشين وبين الجفنين فيكتحل به المكتحل بين عينيه. الكحل عادة معروفة قديمة عند العرب. يستخدمه الرجال والنساء على حد سواء

25
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
وربما ظن بعض الناس ان الكحل زينة تتعلق بالنساء خاصة. فهذا الباب يثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل بل وحث على الاكتحال فهو ثابت من سنته وهديه قولا وفعلا عليه الصلاة والسلام. الكحل الكحل

26
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
بنوعيه الاسود والاثمد كلاهما ثابت في استعماله عليه الصلاة والسلام مع ترغيب في الاثم دي كما جاء في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. يحث عليه الصلاة

27
00:08:45.300 --> 00:09:05.300
سلام. يقول اكتحلوا بالاثمد. ثم بين فائدتين في استعمال الاثمد يحصلهما من يستعمله ويكتحل به اولى الفائدتين قال فانه يجلو البصر. يجلو البصر يعني ينظفه يقويه. يجعل البصر اكثر وضوحا

28
00:09:05.300 --> 00:09:25.300
بلاء وصفاء فهذه فائدة طبية عظيمة يستفيدها المكتحل بالاثم. والذي يبين الفائدة هو المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولهذا يدرج بعض العلماء مثل هذا الحديث في الطب النبوي. يعني في كل ما جاء في باب الطب واستعمال ما ينفع

29
00:09:25.300 --> 00:09:45.300
لبدن الانسان مما جاء في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. بين لنا في الحديث ان الاثم دا نافع ومنفعته في شيئين اولاهما جلاء البصر. فجلاء البصر يزيل الغشاوة ويقويه ويزيل ايضا كثيرا مما

30
00:09:45.300 --> 00:10:15.300
البصر مما يضعف الرؤيا. فتجلية البصر تصفيته ونقاوته وقوته. وهذه فائدة طبية صلة باستعمال الاثميد. اما الفائدة الاخرى فقال فيها عليه الصلاة والسلام وينبت الشعر. المقصود بالشعر شعر جفون الاهداب فان استعمال الاثم ينبت الشعر. اي يقويه وينميه ويزيد في طوله

31
00:10:15.300 --> 00:10:35.300
وفي تنمية شعر العينين يعني الاهداب الاهداب او الاجفان الرموش كما نسميها في تنميتها وزيادة طولها فائدة اثنتان احداهما تتعلق بحفظ العين فان الله خلق الاهداب او الرمش حماية وصيانة للعين فكلما رمشت

32
00:10:35.300 --> 00:10:55.300
وانطبق الجفنان والرمشان على بعضهما كان بمنزلة التنظيف للبصر. وفرض الحاجز الذي يمنع دخول الغبار الصغيرة وكل ما يدق عن النظر. فاذا اغمظت عينيك كانت الاهداب بمثابة المنظف والمنقي من دخول ما يؤذي العين

33
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
فازداد الشعر في العينين في الاشفار ونماؤها تقوية لهذه الفائدة. اما الفائدة الاخرى فالجمال فان آآ شعر الجفن او الاهداب او الاشفار او الرموش كلما زادت وطالت كانت زيادة حسن في وجه صاحبها ولهذا

34
00:11:15.300 --> 00:11:35.300
يتمدح الناس في الجمال بطول الاشفار بطول الاهداب بكثرة شعر العينين. فهذا من الجمال ولا شك. فابانا لنا عليه الصلاة والسلام ام ان استعمال الاثم دي ينبت الشعر؟ هاتان فائدتان مذكورتان في هذا الحديث جلاء البصر وانبات شعر العين. وقد ذكر اهل

35
00:11:35.300 --> 00:11:55.300
العلم قديما وحديثا في استعمال الاثم بخاصة جملة من الفوائد الطبية. ذكر بعضها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد فقال رحمه الله وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية لنور الباصر وجلاء لها

36
00:11:55.300 --> 00:12:15.300
للمادة الرديئة واستخراج لها. مع الزينة في بعض انواعه. وله عند النوم يعني استعمال الكحل عند النوم وله عند النوم مزيد فضل. لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها

37
00:12:15.300 --> 00:12:35.300
يريد رحمه الله ان فائدة استعمال الكحل قبل النوم انك تضعه فتطبق جفنيك على الكحل فيبقى بين الجفنين ومع ذلك فان النائم لا تنفتح عيناه. وفي هذا مزيد احتفاظ بالكحل واعمال لمادته داخل العين. قال وسكونها

38
00:12:35.300 --> 00:12:55.300
عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها. قال وللاثمد من ذلك خصاصية. يعني مزيد فضل على سائر انواع الكحل. يقول ابن عباس وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة او مكحلة يكتحلها

39
00:12:55.300 --> 00:13:15.300
منها كل ليلة. وفي رواية قبل ان ينام بالاثمد. ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. هذه الرواية الاخرى في تتمة الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ضعيفة في السند. ولا يصح اثبات اكتحاله عليه الصلاة والسلام كل

40
00:13:15.300 --> 00:13:35.300
ليلى انما الثابت ان يكون شأنه غبا مرة بعد مرة وحينا بعد حين. لكن الثابت ايضا استعماله عليه الصلاة والسلام كحل واكتحاله من ذلك ايضا قبل ان ينام. وقد اكدته الرواية الاتية الاخرى في حديث جابر الحث على استعمال الاثم دي

41
00:13:35.300 --> 00:13:55.300
عند النوم خاصة. قال ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. يبين لك صفة استعماله عليه الصلاة والسلام للكحل. وانه كان ثلاثة في هذه اي في العين اليمنى. وثلاثة في هذه اي في العين اليسرى. وطريقة التثليث ان يجعل الميل الذي هو

42
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
الاكتحال ان يجعله بين عينيه فيسحبه. فتكون هذه مرة فيكرره ثانية وثالثة. فيجعل الاكتحال ثلاثا في وثلاثا في هذه كما قال. ثم ذكر اهل العلم ان ان الهدي النبوي في استعمال الكحل في العينين على هيئة الوتر صفة

43
00:14:15.300 --> 00:14:35.300
فاتين اثنتين. ذكروا الصفة الاولى على النحو الذي جاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يكتحل في العين اليمنى ثلاثا. ثم في العين الاسرة ثلاثا فيكون المجموع ست مرات لكل عين منها ثلاث. الاقتصار على الوتر سنة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام

44
00:14:35.300 --> 00:14:55.300
ان الله وتر يحب الوتر. كما اخرجه مسلم. هذا الحديث وان كان عاما في استعمال الوتر في شأن الانسان لكن جاء في مسند احمد بخصوص الاكتحال قوله عليه الصلاة والسلام اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا. فهذا اخص

45
00:14:55.300 --> 00:15:15.300
في الدلالة على سنية الوتر في استعمال الكحل وان يكون وترا. الصفة الاولى التي مرت بكم قبل قليل ان يكتحل في العين اليمنى ثلاثا ثم في العين اليسرى ثلاثا. والصفة الاخرى قالوا يكتحل في العين اليمنى مرة اولى. ثم يجعل المرة الثانية في عينه

46
00:15:15.300 --> 00:15:35.300
اليسرى ثم يجعل الثالثة في عينه اليمنى. والرابعة في عينه اليسرى والخامسة في اليمنى. بمعنى انه يبادر بين عينيه فيبدأ باليمنى اولا. ثم يجعلها في اليسرى ثانيا. ثم في اليمنى ثالثا ثم في اليسرى رابعا ثم

47
00:15:35.300 --> 00:15:55.300
في اليمنى خامسا ويقف. فيكون المجموع وتر. فيكون المجموع وترا لانها اصبحت خمس مرات. وفي هذه الطريقة مزايا اولها انه بدأ باليمين. وثانيها انه انتهى ايضا باليمين وثالثها انه كان حظ اليمنى من اليسرى اكثر

48
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
وايقافها على وتر فثلاث مرات في العين اليمنى ومرتان في اليسرى. مثل هذا وغيره يذكر لمزيد عناية من بيان الصفة التي تتعلق بتطبيق مثل هذه السنة. نعم. عن جابر وابن عبدالله قال قال رسول

49
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم اللي عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. حديث جابر رضي الله عنه فيه ما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما مع زيادة بيان الوقت الذي يستحب فيه استعمال الاثمد لقوله عليه الصلاة

50
00:16:35.300 --> 00:16:55.300
السلام عليكم بالاثم دي عند النوم. فوجه عليه الصلاة والسلام خصوصية هذا الوقت لاستعماله. ولا يعني ذلك عدم مشروعيته في غيره لكنه الافضل والاكمل والاتم لمن اراد استعماله ان يكون عند النوم. ثم انت تعرف انه اذا استيقظ

51
00:16:55.300 --> 00:17:15.300
وتوضأ للصلاة وغسل عينيه فانه لا يكون غسل الوضوء مما يزيل الاكتحال جملة فيبقى اثر الكحل في في اليوم التالي على مر النهار على كل السنة في استعمال الاثمد ان يكون عند النوم وقد مر بك قبل قليل كلام ابن القيم رحمه الله

52
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
ان استعماله وقت المنام انفع للعين واكثر فائدة لها وهو ما ما جاء في هديه النبوي عليه الصلاة والسلام نعم عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير اكحاركم الاثم دو يجلو

53
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
يجلو البصر وينبت الشعر. نعم. وعن ابن عمر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. هذان حديثان ختم بهما الامام رحمه الله ما جاء في باب

54
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
عليه الصلاة والسلام. حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خير اكحالكم الاثم دوء. يجد البصر وينبت الشعر. هو الاحاديث السابقة مع زيادة بيان تعدد انواع الكحل لقوله ان خير اكحالكم. فبين ان الكحل انواع وانه

55
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
على تعدده افضل انواعه وخيره هو الاثمد وهو معروف الى اليوم باسمه وهو المائل لونه الى الحمرة ليس الى السواد فهو افضل وانفع ولذلك جاءت الرواية الاخرى من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر

56
00:18:35.300 --> 00:18:55.300
حديث ابن عمر رضي الله عنهما فيه ضعف لكنه يتقوى بحديث جابر وحديث ابن عباس المتقدم قبله وكلها تدل على المعنى الذي تقدم في احاديث الباب الحث والترغيب في استعمال الاثمد وبيان فائدته وزمن استعماله على وجه الخصوص. يبقى

57
00:18:55.300 --> 00:19:15.300
تنبيه حفظكم الله الى رواية ضعيفة اخرجها الامام الطبراني في معجمه الاوسط عن عائشة رضي الله عنها قالت خمس لم يكن الله صلى الله عليه وسلم يدعهن في حظر ولا سفر. المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك

58
00:19:15.300 --> 00:19:35.300
هذا الحديث يذكر لبيان عدم صحته ولا يثبت ولا يثبت استمراره عليه الصلاة والسلام على استعمال الكحل حظرا وسفرا ولا كل يوم وليلة لان شأنه الثابت من هديه عليه الصلاة والسلام الترجل والادهان والاكتحال غبا اي حينا بعد حين او

59
00:19:35.300 --> 00:19:55.300
بعد مرة. نعم. باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص

60
00:19:55.300 --> 00:20:15.300
هذا حفظكم الله باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. واظن ان هذا الباب من الاهمية بمكان انه لا ينفك امرؤ عن استعمال اللباس واتخاذه. ونحن اذ نتدارس ايها ايها الكرام اذ نتدارس شمائل النبي عليه

61
00:20:15.300 --> 00:20:35.300
الصلاة والسلام ونأتي الى مثل هذا الباب فاننا يجب ان ننتبه الى امرين عظيمين. اولهما اننا اننا نحاول الوقوف على شأنه وسيرته وسنته عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. وهذا يهم كل مسلم ان يعرف سنة نبيه صلى الله عليه

62
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
وسلم وهديه في اللباس. والامر الثاني العظيم وهو الواجب المتعين ان ان يقيس احدنا وان يقيم احدنا وان ينظر احدنا الى لباسه ولباس اهل بيته وكل من تحت يده ان يقيسه بباب ما جاء في لباس المصطفى صلى الله عليه

63
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
وسلم نعم ولهذا نحن نتدارس السنن. ومن اجل ذلك نحن نتعلم الشمائل من اجل ان يكون لنا نصيب وافر. من اجل ان نجعل من ذلك تطبيقا عمليا في حياتنا. كم مرة قلنا ايها الاحبة الكرام ان الواجب ان ينصب احدنا شمائل نبيه صلى الله عليه

64
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
سلم وسيرته وسنته ان ينصبها مرآة ينظر فيها. يقيس فيها حاله ونفسه وشأنه. ما لم تكن السيرة النبوية ولا الشمائل المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. ما لم تكن مرآة يقيس فيها احدنا هيئته

65
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
حاله وشأنه وكل ما يتعلق بحياته ما لم يقص ذلك بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ويحاول ان يستدرك وان يقوم الاعوجاج وان يصلح الخلل ما لم نفعل ذلك. فلا نزال فلا نزال نجعل بيننا وبين سيرة

66
00:21:55.300 --> 00:22:15.300
صلى الله عليه وسلم خندقا ولا نزال ايضا نفرض حاجزا. ولهذا كانت ولا زالت تلك الشمائل والسنن الثابتة في السيرة نبويا لم تزل معلومة عند كثير من المسلمين. لكنها لم تستحل يوما الى تطبيق عملي ينعكس في حياة احدنا. ينظر احدنا

67
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
هنا في هيئته في لباسه في طعامه في شرابه. نحن بحاجة حقيقة الى ان يكون لنا شأن اخر في كل ما يثبت وما نتعلمه وما نقف عليه من سيرة وشمائل وهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. نكون بذلك اقرب الى شأن السلف رضي الله

68
00:22:35.300 --> 00:22:55.300
وعنهم والحقنا بسبيلهم في تعاملهم مع سنة وسيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. الحاجة الى ماسة الى ان يكون لنا عناية وافرة. هذا الان باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تعرف ماذا كان يلبس؟ هل تعرف ماذا كان

69
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
يحب عليه الصلاة والسلام هل تعرفوا كيف كان يلبس؟ هل تعرف الالوان التي كان يحبها في لباسه عليه الصلاة والسلام؟ ثم اذا عرفت ذلك كله هل يتعين علينا اليوم ان كنا محبين له عليه الصلاة والسلام ان ننزع لباسنا المعاصر ثيابنا وآآ

70
00:23:15.300 --> 00:23:35.300
ما نلبسه من سائر الالبسة المتنوعة ان ننزعها ونخلعها لنلبس لباسه ذاك في ذلك الزمن عليه الصلاة والسلام؟ الجواب ان ذلك كله منضبط بجملة من القواعد. فنحن في مطلع هذا الباب دعونا نقف على جملة سريعة في الظوابط والقواعد الشرعية الكبرى

71
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
التي تضبط للمسلم لباسه وهيئته. اول ذلك من الاصول العظيمة ان الاصل في اللباس الاباحة. يقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. وهذا الذي سيق في

72
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
امتنان يدل على عموم ما تفضل الله عز وجل به على عباده. وامتنانه عليهم. وقد جاء ذلك صريحا في قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. فالاصل في البسة الناس

73
00:24:15.300 --> 00:24:35.300
الاباحة. ومعنى ذلك ان اي لباس يلبسه الناس مهما اختلفت هيئته وشكله ولونه وطوله وعرضه فيه الاباحة. المادة التي يصنع منها والهيئة التي يلبس بها وكيف يلف على الجسد وكيف يكون شأن لابسه؟ كل ذلك

74
00:24:35.300 --> 00:24:55.300
الاصل فيه الاباحة. ومعنى ان يكون الاصل فيه الاباحة اننا لا نفتقر الى ادلة تفصيلية جزئية تحدد لنا جواز كل لباس على حدة فما يلبسه المسلمون في شرق الارض وغربها الاصل فيه الاباحة الشرعية. ضابط ذلك كما جاء في الحديث الذي اخرجه

75
00:24:55.300 --> 00:25:15.300
البخاري معلقا كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلا. ما لم يبلغ حد الاسراف وما لم فاختر به صاحبه ويختال او يتكبر على الخلق بلباسه فكل ذلك سائغ. ما لم يبلغ حد الاسراف

76
00:25:15.300 --> 00:25:35.300
المال والاغراق في العناية به وصرف الاموال عليه. ولا التكبر والتبختر والافتخار على الناس باللباس. يقول كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلا. وصح ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله كل ما شئت والبس

77
00:25:35.300 --> 00:25:55.300
اشئت ما اخطأتك اثنتان كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان سرف او مخيلة. ما لم تصب احد هاتين الثنتين فكل ما شئت والبس ما شئت ولا يحق لاحد ان يحجر واسعا ولا ان يحرم ما احل الله. اذا هذا هو الاصل

78
00:25:55.300 --> 00:26:15.300
الشرعي الكبير في باب اللباس. الاصل الشرعي الاخر هو ما حرمته الشريعة في اللباس. فانها حرمت اصنافا هيئات محددة من ذلك مثلا الاسبال للرجال. فما تجاوز الكعبين من الازار او البنطال او الثياب

79
00:26:15.300 --> 00:26:35.300
او اي انواع اللباس فهو محرم شرعا. صح في نصوص شرعية كثيرة. منها قوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ينظر الله اليها يوم القيامة ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته

80
00:26:35.300 --> 00:26:55.300
الكاذب. فالمسلم ازاره واحد من ثلاثة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عقابه يوم القيامة الا ينظر الله اليه ولا يكلمه وله عذاب اليم. المسبل ازاره متعرض للوعيد العظيم والعقاب الشديد. قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين

81
00:26:55.300 --> 00:27:15.300
الازار ففي النار. فمن لا يلبس الازار ومن يلبس الثياب ومن يلبس البنطال وسائر انواع اللباس. يلبس ما شاء ما لم يسبل لان الاسبال ها هنا ضابط شرعي يعرض صاحبه للوعيد. وهذا للرجال خاصة دون النساء. كما ان من المحرمات في باب اللباس

82
00:27:15.300 --> 00:27:35.300
استعمال الحرير للرجال. اما النساء فجائز لهن لقوله عليه الصلاة والسلام وقد جعل ذهبا وحريرا في يديه فقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. فاستعمال الحرير ولبسه للرجال ايضا محرم شرعا. من الضوابط التي حددت

83
00:27:35.300 --> 00:27:55.300
انواع اللباس الا يبلغ حد تشبه الرجال بالنساء ولا النساء بالرجال. فلا يجوز للرجل ان يلبس لبسة يشبه فيها لباس ولا العكس فذلك مما تعلق به اللعن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاذنا الله واياكم وسائر المسلمين والمسلمات

84
00:27:55.300 --> 00:28:15.300
فما لم يبلغ اللباس اسبالا للرجال ولا اتخاذا للحرير للرجال ولا تشبها بالنساء للرجال ولا تشبها للرجال النساء فكل ذلك جائز شرعا. فاذا راعى المسلم وراعت المسلمة ما يتعلق بضوابط اللباس فما دون ذلك حلال

85
00:28:15.300 --> 00:28:35.300
يلبسون اي لون كيف كان وعلى اي اية كانت وكيف طوله وعرضه؟ الامر في ذلك متسع مع مراعاة الضوابط التي نهت كاللباس الاحمر الخالص فانه ايضا منهي عنه. وما عدا ذلك فباب مشروع متاح. القاعدة او الاصل الثالث في

86
00:28:35.300 --> 00:28:55.300
صلى الله عليه وسلم. نحن الان في هذا الباب يا احبة سنستمع واياكم الى جملة من الاحاديث تصف لك لباسه عليه الصلاة والسلام سلام. يحدد نوع الثياب التي كان يلبسها. اللون الذي كان يحبه عليه الصلاة والسلام. الهيئة التي كان يلبسها في ثياب

87
00:28:55.300 --> 00:29:15.300
عليه الصلاة والسلام كل ذلك سيمر بك في الباب. لكن من يتأمل في احاديث الباب وستمر بك الان حديثا حديثا يجعلك تقف على ان هديه صلى الله عليه وسلم في اللباس يقوم على امور ثلاثة. جملة ما

88
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
ثبت في لباسه وهيئته والالوان والصفات والانواع التي كان يلبسها يقوم على امور ثلاثة تجمع هديه صلى الله عليه وسلم في اللباس. الامر الاول التبسط التبسط واليسر وعدم التكلف. كل من مر به حديث او

89
00:29:35.300 --> 00:29:55.300
اثر فيه شيء يصف لباس نبينا وحبيبنا عليه الصلاة والسلام ستجد فيه غاية البساطة وعدم التكلف ما كان يتكلف لباسا معينا ولا كان يصطنع ابهة يفتخر بها في لباسه. ولذلك كان لباسه ايسر ما

90
00:29:55.300 --> 00:30:15.300
يكون واقل تكلفة مما يخطر لك على بال. لاحظ معي انت تتكلم عن اعظم عظماء البشر على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. واليوم اصبح من المرتبط في اذهان الناس ان رؤية احد العظماء والزعماء والكبراء اول ما

91
00:30:15.300 --> 00:30:35.300
تلفت نظرك في هيئته ولباسه. وان يكون من بين الناس من حوله ظاهرا متعينا متميزا. بائنا عن الجميع بهيئته ولباسه اما في الشكل او في اللون او في طريقة اللباس او في الهيئة او في الحجم لكن الهدي النبوي يقوم على خلاف ذلك تماما

92
00:30:35.300 --> 00:30:55.300
كم مرة في الاحاديث النبوية انه ربما جاء القادم من الخارج ممن لا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل والحلقة مجتمعة فيقول ايكم محمد عليه الصلاة والسلام. ما كان متميزا ولا معروفا ولا يبتغي بذلك

93
00:30:55.300 --> 00:31:15.300
عليه الصلاة والسلام شيئا ما اذا هديه الاول في امور اللباس عامة التبسط واليسر عدم التكلف. ولذلك لا زلنا نقول اليوم لكل من رقى الله تعالى به مرتبة بعلم او بجاه او بمنصب او بعمارة او باي سبب من الاسباب

94
00:31:15.300 --> 00:31:35.300
الا يبتغي من خلال لباسه شيئا ما يميزه. انما الذي يميزك رعاك الله ايمانك واخلاقك يميزك بين الخلائق عند ربك واخلاقك تميزك بين الناس عند الناس. وهكذا كان هديه عليه الصلاة والسلام. اذا

95
00:31:35.300 --> 00:31:55.300
كان يقوم في اعتباره الاول على التبسط واليسر وعدم التكلف. اما الاعتبار الثاني في هديه عليه الصلاة والسلام وهو الملحوظ ايضا في جملة الاحاديث الواردة فهو موافقة عادة الناس والمجتمع من حوله. ما كان يلبس لباسا يخالف اهل البلد

96
00:31:55.300 --> 00:32:15.300
ولا يخالف لباس العرب في ذلك الوقت ولم يكن عليه الصلاة والسلام يقصد ان يغير في اللباس بلون ولا بصفة ولا بنوع من الثياب يلفت الانظار على غير ما كانت تعهده العرب في لباسها. كانت العرب تلبس القمصان لبس القميص. كانت تلبس العمائم لبس العمامة. كانت تلبس

97
00:32:15.300 --> 00:32:35.300
الازار والرداء لبس الازار والرداء. كانت تستعمل انواعا من اللباس هي التي ثبتت في لباسه عليه الصلاة والسلام. لم يثبت انه لبس ناس اهل فارس ولا الحبشة ولا الفرنجة فكان يلبس ما اعتاده الناس من حوله وما كان يلبسه الناس من حوله. ولذلك من

98
00:32:35.300 --> 00:32:55.300
الهدي النبوي اليوم في اللباس الا نخصص لباسا بعينه فنقول ان السنة في لباسه. بل السنة ها هنا في هذا المقام تراعي تراعي اعتبار عرف الناس في البلد في كل زمان وفي كل مكان. فما اعتاده المسلمون في شرق الارض او في

99
00:32:55.300 --> 00:33:15.300
في غربها من اللباس السنة في ذلك المكان هو لبس لباس الناس في ذلك المكان. ولا يظنن ظان ان المسلمين في بلد اذا اتخذوا لباسا واشتهر بينهم وتعارفوا عليه واصبح بينهم لا يظن احدنا انه عليه ان يغيره وعليه ان يلبس لباس

100
00:33:15.300 --> 00:33:35.300
العرب في جزيرة العرب تحديدا هذا هذا ابعد عن الهدي النبوي. الهدي النبوي كان يقوم على اتخاذ ما لبسه الناس في ذلك الوقت اكانوا يستعملونه في ذلك الوقت وما كانوا يلبسونه انذاك. رؤي بعض اهل العلم المعاصرين في بعض بلاد الغرب وقد استضيف لبعض المناسبات

101
00:33:35.300 --> 00:33:55.300
اللقاءات وكان له تسجيل ايضا في بعض الحلقات فلبس لباس الغرب. مما يلبسه الناس هناك. مسلمهم وكافرهم فاستغرب بعضهم وشنع عليه فقالوا كيف تلبس لباس الكفار؟ واتى بسؤال اراد فيه ان يبين الخطأ فقال يا شيخ

102
00:33:55.300 --> 00:34:15.300
ماذا كان يلبس النبي عليه الصلاة والسلام؟ اراد ان يقول له انك هكذا بهذا اللباس خالفت السنة في لباسي وخالفت الهدي النبوي فما كان من جواب الشيخ الا ان قال له كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ما يلبسه ابو جهل وابو لهب. فهو لباس العرب ولباس القوم. لم يقصد

103
00:34:15.300 --> 00:34:35.300
انه كان يتخذ اللباس لان لابسه كافر او مسلم. فلباس الناس ما يلبسه الناس في البلد. وما اعتادوا عليه. فكان عليه الصلاة والسلام يلبس العمامة زار واردداء وهي الالبسة التي كان يستخدمها الكفرة انذاك. فليس اللباس ها هنا متخصصا بالقوم لكفرهم. فالمقصود ان الاعتبار الثاني في

104
00:34:35.300 --> 00:34:55.300
النبوي في اللباس قائم على مراعاة اعتبار ما تعارف الناس عليه. بل حذر عليه الصلاة والسلام ونهى عن ثوب شهرة. ما ثوب الشهرة؟ ثوب الشهرة اذا لبسه صاحبه اشتهر به بين الناس. واصبح متميزا عنهم. كل اهل البلد يلبسون لباس

105
00:34:55.300 --> 00:35:15.300
فيبدو هذا بينهم بلباس غريب. وان كان لباسا فيه كل الصفات الشرعية لا اسبال ولا حرير ولا شيئا من المخالفات الشرعية لكنه ما تخالف عرف الناس اشتهر بينهم. فان احب ان يكون ذلك تميزا له عن غيرهم فلباس الشهرة الذي نهى عن

106
00:35:15.300 --> 00:35:35.300
النبي عليه الصلاة والسلام وحذر من الوعيد على ترتبه باستعمال صاحبه اذا كان قاصدا ان يشتهر بين الناس. الامر الثالث الذي قام عليه الهدي النبوي في باب اللباس وهو مهم فاسمعوه. كان عليه الصلاة والسلام اولا غير متكلف في اللباس. كان ثاني

107
00:35:35.300 --> 00:35:55.300
يراعي ما يلبسه الناس مما جرت عليه العادة وتعارفوا عليه. ثالثا كان عليه الصلاة والسلام يراعي في لباسه الجمال والحسنى. نعم. كان يتجمل عليه الصلاة والسلام. كان يتزين باللباس عليه الصلاة والسلام. حثنا على

108
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
اناقة بالمصطلح المعاصر كما تسميه. وحثنا على العناية بالهندام ورعاية المظهر والهيئة. رأى عليه الصلاة والسلام رجلا قد اتسخ الثياب فقال اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه؟ ما كان يرضيه عليه الصلاة والسلام ان يبدو المسلم ذو النعمة والقدرة

109
00:36:15.300 --> 00:36:35.300
الا يبدو في هيئته رثا ولا متسخ اللباس ولا غير معتن. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ما نبيكم صلى الله عليه وسلم قط. يا اخوة ما رؤيا قط متسخ الملابس. ولا ولا باليا في المظهر عليه الصلاة

110
00:36:35.300 --> 00:36:55.300
والسلام. ولم يكن ايضا صلى الله عليه وسلم قط يمشي بين الناس بلباس يظهر فيه شيء من من قلة الاكتراث بالمظهر او شيء من الاتساخ او القذر حاشاه عليه الصلاة والسلام. في الوقت نفسه في الوقت نفسه ما كان يتبختر ولا يختال. ولا كان يبالي

111
00:36:55.300 --> 00:37:15.300
او يسرف في العناية باللباس. كان هديه وسطا عليه الصلاة والسلام. لكن كل ذلك لا ينافي لا ينافي الفقر الذي كان عيشه نبيكم عليه الصلاة والسلام. ولم يكن ينافي التقلل من الدنيا والزهد فيها الذي كان يعيش عليه الصلاة

112
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
سلام ولم يكن ينافي قلة ذات اليد ما كانت ما كانت الثياب تملأ الدولاب عنده. ولا كانت العلاقات تملأ انواعا من فيها بيختاروا ايها شاء عليه الصلاة والسلام. لكنه ايضا ما كان يخرج من بيته بثياب متسخة. ولا كان عليه الصلاة والسلام يرضى

113
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
بان يكون رث الهيئة مبتذل المنظر عليه الصلاة والسلام. فهي دعوة الى المسلمين عموما ان يكون لهم في هديه صلى الله عليه وسلم في اعمال اللباس التبسط واليسر وعدم التكلف ومراعاة عادات الناس مع العناية بالاناقة والتجمل والزينة في استعمال اللباس

114
00:37:55.300 --> 00:38:15.300
الاحاديث الاتية ايها الاحبة تكشف لكم جانبا عظيما من هديه صلى الله عليه وسلم في اللباس. اول ذلك حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. كان القميص احب انواع الثياب

115
00:38:15.300 --> 00:38:36.000
عليه الصلاة والسلام. ما القميص؟ هو ما نسميه اليوم قميصا. لباس له فتحة في العنق يدخل منها الرأس وكمان تدخل فيه اليدان الثوب هذا يسمى قميصا واذا كان الى نصف الجسد يسمى قميصا فقد يلبس القميص ويجعل تحته الازار فيلبس رداء ازارا

116
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
كما يلبسه كثير من من العرب في في جنوب الجزيرة وغيرها. يلبس القميص الى نصف جسده الاعلى ويجعل الازار تحته واذا طال القميص اصبح قميصا طويلا هو القميص. لماذا كان احب الثياب اليه صلى الله عليه وسلم القميص؟ الجواب لانه

117
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
غير متكلف فيه. سهل في اللبس. سهل في الخلع لا تكلف في لباسه. ولا يحتاج ولا يحتاج الى تكلف ولا معاناة بل ولا الى تعاهد في اللباس. بعض انواع اللباس كالازار مثلا كالرداء مثلا ما يلبسه المحرم اليوم ازار ورداء. يحتاج الى

118
00:39:16.000 --> 00:39:36.000
كلما ارتخى الايزار رفعه كلما انحل شدة والارداء كذلك يسقط على المنكب فتعيده وتلفه حول العنق او تتوشح به. كل ذلك الى معاهدة بينما القميص لا حاجة لك في ذلك كله الى شيء من انواع التعاهد وهو كما تلحظ قصد قصد الى

119
00:39:36.000 --> 00:39:56.000
البساطة واليسر وعدم التكلف في اللباس. فكان احب الثياب اليه القميص. يروي الحديث ام سلمة رضي الله عنها. اذا هي زوجته رضي الله عنها هي ام المؤمنين رضي الله عنها. اذا هي هي من يعرف ايضا شأنه عليه الصلاة والسلام في اموره الداخلية

120
00:39:56.000 --> 00:40:16.000
خاصة فيما يتعلق باللباس. نعم وعن اسماء عن اسماء بنت يزيد قالت كانكم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسخ عن اسماء بنت يزيد قالت رضي الله عنها كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ

121
00:40:16.000 --> 00:40:36.000
مر بك قبل قليل انه كان يحب لبس القميص. عرفت القميص؟ القميص له كم. الان السنة في لبس القميص او الثياب ما له اكمام ان يكون طول الكم الى الرسغ. الرسغ بالسين او الرسغ بالصاد كلاهما صحيح. والرسغ هو العظم

122
00:40:36.000 --> 00:40:56.000
الذي يربط مفصل الكف بالساعد. مفصل الكف بالساعد. هذا العظم هو الرسغ. فكان كمه صلى الله عليه وسلم الى الرسغ يعني لا يزيد طوله عن الرسغ. لم يكن يجعل كمه الى نصف الكف ولا الى اطراف الاصابع. كان كمه الى الرسغ عليه الصلاة والسلام

123
00:40:56.000 --> 00:41:16.000
هذا الطول في الكم او في الاكمام يشير الى اولا هديه النبوي القائم على التوسط ايضا. ثم لاحظ معي اي ان قصر الاكمام في اللباس كما هو قصر الطول في الثياب او في الازار او في البنطال. قصره يعني

124
00:41:16.000 --> 00:41:46.000
دفاعه عن الكعبين كل ذلك كانت تعده العرب امارة على الحزم على الحزم والشدة والجلد وقوة النفس وبالعكس كانوا يرون طول الاكمام وارتخاءها وطول الثياب والاسبال فيها كانوا يرونها لونا من الترف وارتخاء الهمم وضعف النفوس وميلها الى الدعة والليونة. فكان احدهم يتمدح اذا

125
00:41:46.000 --> 00:42:04.650
بانه قصير الازار. وان كمه ايضا لا يصل الى انصاف كفيه. ويجعلون هذا ارمة على الحزم والرجولة للمهمات وان الثياب اذا طالت اكمامها واسبلت ذيولها فقد ركن اصحابها الى الانوثة

126
00:42:04.900 --> 00:42:24.900
فكان هذا سمتا عند العرب. جاء الاسلام فاقره. اقر ان اسبال الثياب صفة انوثة. ولهذا ابيح للنساء دون الرجال ابيح للنساء ارتخاء الثياب الى شبر الى ذراع. قالت ام سلمة اذا انكشفن يا رسول الله. لما قال يرخينا شبرا. قالت اذا

127
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
ينكشفن يا رسول الله. يعني اذا كان لباس المرأة يرتخي عن كعبها شبرا فهذا قصير. فقالت اذا ينكشفن قال يرخين ذراعا فاذن بارتقاء ثياب النساء ذراعا ذراع ذراع. بطول ذراع يرتخي طول ثوب النساء. وعلى العكس من ذلك امر عليه الصلاة والسلام

128
00:42:44.900 --> 00:43:02.800
برفع ثياب الرجال الا تصل الى الكعبين فضلا عن ان تنزل. فاذا وصلت الى الكعبين فما فوق اكسبت المرأة شيئا من امارة الجلد والحزم والرجولة يا احبة يقول اهل العلم كل اناء بما فيه ينضح

129
00:43:02.850 --> 00:43:22.850
وامور الظاهر تؤثر على الباطن وبالعكس. بمعنى ان هيئة احدنا في لباسه وعنايته بمظهره صدقوني يكشف يكشف عن حقيقة في باطن المرء. فاذا كان في باطن الانسان امارة او علامة او شيء مما لا يتوافق

130
00:43:22.850 --> 00:43:42.850
كمال الرجولة ظهر ذلك على هيئته ولباسه وما يظهره ومشيته وكلامه وسائر احواله. اذا فلا يرضى رجل حملت رجولته وتمت مروءته لا يرضى. لا يرضى ان يظهر على لباسه ولا هيئته ولا ما يدل على شخصيته لا يرضى ان ينعكس ذلك شيء

131
00:43:42.850 --> 00:44:02.850
مما يقدح في رجولته وايضا بالعكس متى رضي الرجل لنفسه ان ترتخي ثيابه ويسبل ازاره وان يستمر على هذا الحال اثر ذلك على قلبه فيورثه كما يقول ابن القيم يورثه انوثة الطباع والتخنس مع الايام. وبالتالي فلباسك الا

132
00:44:02.850 --> 00:44:22.850
وان اسبل صاحب الثوب ثوبه وقال لست متكبرا ولا متبخترا ولا اقصد بذلك الخيلاء فانه مع الزمن اذا استمرأ ذلك وتتابع عليه وجد نفسه قد ورث ذلك الخلق عن غير قصد ولا شعور. ولهذا اكد علماء الاسلام على ان الهدي النبوي

133
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
باللباس جاء لمراعاة الظاهر والباطن معا. جاء موازنة للمسلم بين لباسه الذي يكسو به بدنه وبينما يستقر في بداخلة قلبه من الخلق والاعمال والايمان. هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الكم كما رأيت كما تقول اسماء بنت يزيد رضي الله عنها

134
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ. اذا طول الكون خلاف الهدي النبوي قصره مع قصر الازار سنة نبوية متبعة وايضا عادة ورثتها العرب امارة على المروءة والشهامة والنخوة. نعم وعن معاوية

135
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
عن معاوية بن قرة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة مزينة ميم مزينة لنبايعه وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي

136
00:45:22.850 --> 00:45:42.850
في جيب قميصه فمست الخاتم. يقول معاوية بن قرة فيما يرويه عن ابيه يقول اتيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في رهط من مزينة مزينة قبيلة معروفة. اتيته في رهط يعني في نفر يسير الرهط من الثلاثة الى

137
00:45:42.850 --> 00:46:02.850
العشرة. يعني جئنا مجموعة من قبيلة مزينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمتحدث الان قرة والد معاوية. يقول وان قميصه لمطلق مطلق او قال زر قميصه مطلق. الازرار معروفة. الازرار هي التي تغلق

138
00:46:02.850 --> 00:46:23.650
فتحة القميص فاذا ادخلت رأسك زررت الازرار اي اغلقتها اغلقتها واقفلتها يقول قرة لما قدم فرأى النبي عليه الصلاة والسلام يقول وانا قميصه لمطلق يعني ما كانت ازرار قميصه مغلقا بل كانت مفتوحة

139
00:46:23.750 --> 00:46:47.750
اذا فتحة القميص كانت واسعة ولم يكن قد اغلق الازرار عليه الصلاة والسلام. يقول فادخلت يدي في جيب قميصه. ما جيب القميص ليس الجيب هو هذا الجيب الذي نسميه اليوم ونضع فيه الاموال والاقلام. الجيب هي فتحة القميص فتحة العنق هذه هذه تسمى الجيب. يقول

140
00:46:47.750 --> 00:47:07.750
دخلت يدي في جيبه يعني ادخل يده في فتحة قميص رسول الله عليه الصلاة والسلام. فبلغ بها ظهره قال فمسست الخاتم يعني خاتم النبوة الذي مر بكم في درس سابق انه في ظهره عليه الصلاة والسلام واقع بين كتفيه مثل زر الحجلة هو الى الكتف

141
00:47:07.750 --> 00:47:22.100
الايسر او الى ناقض كتفه الايسر اقرب منه الى الايمن الشاهد من هذا الحديث هو الان وصف لك مظهرا رأى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشاهد فيه كانت ازرار قميصه

142
00:47:22.100 --> 00:47:42.100
مطلقة اي غير مغلقة ولا مقفلة. خطأ فهم بعض الشباب ان السنة في لبس القمصان والثياب حلو الاسرى فاتخذ بعضهم من هذا سنة فيمشي وقد حل ازراره ويجعلها مفتوحة ويؤثر فيها عن ابن عمر رضي

143
00:47:42.100 --> 00:48:01.950
الله عنه ايضا اثر يصح نسبته اليه. فيقولون هذه من السنن. اذا لبس احدنا القميص او الثوب اطلق الازرار. هذا من الخطأ. لما لسببين. الاول ان عامة ما روي في شأن لباسه وثيابه وقمصانه عليه الصلاة والسلام ما كانت تذكر

144
00:48:01.950 --> 00:48:21.950
حل الاسرار. اذا ما كان يحل ازرار قمصانه دائما على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. فما حديث قرة هذا؟ حديث قرة وصف حادثة وصف موقفا رآه فنقول نعم هو رأى قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا

145
00:48:21.950 --> 00:48:38.450
لكن اطلاق القميص ها هنا ينبغي ان يكون مفسرا بسبب لتجمع بينه وبين سائر النصوص الواردة. كان يكون حله بسبب الحر. او بسبب حساسية اراد ان يوسع بها كما يفعل احدنا

146
00:48:38.450 --> 00:48:57.150
اذا اصابه العرق واختنق من الحر حل ازراره ليتهوى. او ربما كان له قصد اخر لكن لا يصح ان تقول ان هدي النبويين هو حل الازرار مطلقا في القمصان والا لو افترضنا هذا فما فائدة صنع الازرار في القمصان

147
00:48:57.450 --> 00:49:17.450
اذا كانت لا تغلق ولا ولا تعالج اطلاقا فلم تصنع الازرار؟ ولماذا يلبس عليه الصلاة والسلام قميصا له ازرا؟ اذا كان هديه عدم استعمال فما كان يجعلها في القميص اصلا. اذا جمعك بين هذا الحديث وغيره يدلك على ان حل الازرار لحاجة كان ثابتا عنه

148
00:49:17.450 --> 00:49:37.450
عليه الصلاة والسلام. في النهاية سيفضي بك الى ما قررناه في مطلع الباب. وهو عدم تكلفه صلى الله عليه وسلم في اللباس. كان ثالثا فيدخل عليه الوفد من مزينة. اذا ما كان يتقصد هيئة معينة ولا يتكلف لباسا خاصا. ولا يشعر انه الان يقابل وفوده عليها

149
00:49:37.450 --> 00:49:57.450
يلبس زيا معينا كان على هيئته كما هو عليه الصلاة والسلام. يأتي القوم فيدخلون ولباسه هو لباسه. وهيئته هيئته عليه الصلاة والسلام قام وقعد هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما كان يجعل من ثوبه امارة عليه عليه الصلاة والسلام. بخلاف ما

150
00:49:57.450 --> 00:50:23.750
يفعل بعضنا اليوم؟ اذا حل الازرار فيه قدر كبير فيما ثبت ها هنا في هذا الحديث من عدم التكلف والقصد الى التيسر والتخفف في شأن اللباس نعم وعن انس  وعن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا شاكيا فخرج وهو يتكئ على اسامة ابن

151
00:50:23.750 --> 00:50:43.750
زيد عليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. يقول انس رضي الله عنه كان النبي عليه الصلاة والسلام شاكيا يعني كان يشتكي من الم الم به او وجع اصابه عليه الصلاة والسلام فخرج متكئا على اسامة بن زيد. شاهدنا في الحديث ماذا

152
00:50:43.750 --> 00:51:03.750
رأى انس في ذلك اللباس قال عليه ثوب قطري قد توشح به. قطري نسبة الى القطر. والقطر نوع من اليمنية يعني برود كانت تصنع في اليمن تتخذ فيه لون من الحمرة فيه الوان مخططة مقلمة احمر واسود وابيض فكانت من اجود

153
00:51:03.750 --> 00:51:23.750
الثياب ومن ازينها وعامة ما كان يلبسه العرب في جزيرة العرب كان يصنع في بلاد اليمن. فكان يؤتى بالثياب من هناك فتستعمل. قال عليه ثوب قطري قد توشح به. ثوب قطري يعني ثوب عبارة عن قماش من كتان او من قطن او صوف مصنوع في اليمن من ثياب القطر

154
00:51:23.750 --> 00:51:43.750
وكان قد توشح به يعني جعله وشاحا. ما الوشاح؟ الوشاح ما يجعل على الكتفين ان تأخذ قطعة من قماش او ثوب فترخيها على كتفيك من غير هيئة لباس ليس على شكل القميص. اذا هذه الصفة الاخرى للباس كان يلبسه عليه الصلاة والسلام. اخذ ثوبا

155
00:51:43.750 --> 00:52:03.750
رشح به جعله على عقبيه او على منكبيه فارخاهما على كتفيه عليه الصلاة والسلام دون ان يلبسه على هيئة الالتفاف ولا على هيئة القميص الذي يزرر او يلف على الجسد. قال فصلى بهم يعني تقدم فصلى بهم اماما عليه الصلاة والسلام. هذه اذا

156
00:52:03.750 --> 00:52:17.900
اخرى كما رأيت اذا في الحديث الاول حديث ام سلمة قميص الثاني كم القميص الى الرسغ الثالث انه كان محلل الازرار في حديث قرة ها هنا قد لبس ثوبا قطريا توشح به. نعم

157
00:52:18.250 --> 00:52:39.800
عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيره وخير ما

158
00:52:39.800 --> 00:52:59.800
له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. هذا ايها الاحبة الكرام من اعظم الاحاديث في هديه عليه الصلاة والسلام في باب اللباس يعلمنا بها سنة عظيمة اقول ربما كانت متروكة عند كثير من المسلمين للاسف الشديد

159
00:52:59.800 --> 00:53:18.850
سنة الدعاء عند اتخاذ الثوب الجديد ولبسه. سنة قول هذا الاثر المبارك سنة ذكر الله تعالى عند اتخاذ اللباس. اسمع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبه

160
00:53:18.850 --> 00:53:36.500
يعني اذا اتخذ ثوبا جديدا. ومصطلح الثوب اعم من الثوب الذي نسميه اليوم ثوبا كل ما يلبسه ويغطي بدنه يسمى ثوبا حتى لو كان قماشا يلف على هيئة الازار والرداء ايضا يسمى ثوبا. يقول كان اذا استجد ثوبا

161
00:53:36.500 --> 00:54:01.200
اماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول هذا الدعاء. احفظوه وحفظوه لاولادكم وعلموه واهل بيوتكم لامور عظيمة سيأتي ذكرها الان بعد قليل كان يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه ويسميه كما كسوتني هذه العمامة كما كسوتني هذا الثوب كما

162
00:54:01.200 --> 00:54:21.200
هذا السروال كما كسوتني هذا الشماغ كما كسوتني وسمي ما ما اتخذته من لباس جديد. ولهذا قال او قميصا او رداء ايا كان نوع اللباس. يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه. اسألك خيره وخير ما صنع

163
00:54:21.200 --> 00:54:41.200
لها واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. ثلاثة جمل فيها خير الدنيا والاخرة لكل مسلم على بدنه قطعة يستر بها جزءا من جسده. الاول حمد الله على نعمة اللباس. والثاني سؤال

164
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
الله خير هذا اللباس والثالث الاستعاذة بالله من شر هذا اللباس. والان تأمل معي واحدة واحدة. ان تحمد الله الله ان تحمد الله على اللباس. اذا انت تستشعر ان الله عز وجل اكرمك بنعمة عظيمة

165
00:55:01.200 --> 00:55:16.450
اتاك ثوبا لبسته لما جعلك تشتري ولو طاقية جديدة تلبسها. لما كتب الله لك ان تشتري عمامة او شماغا جديدا او تشتري قميصا او ازارا او رداءا او ثوبا او بنطالا

166
00:55:16.600 --> 00:55:37.000
يا احبة كثيرا ما يفرح احدنا بثوب اشتراه. او بعمامة ارتداها او بثوب اهدي اليه. فاذا اعجبنا ماذا نقول اذا اعجبنا ثوب فصلناه او قميص اشتريناه او شيء اهدي الينا ستقول هذا اهدي لي من فلان ما شاء الله ما اجمله! فلان جزاه

167
00:55:37.000 --> 00:55:57.000
الله خيرا. او هذا الخياط او الحائط ما احسن صنعته. الخياطة متقنة والصنعة او شيء اهدي الينا ستقول هذا ديالي من فلان ما شاء الله ما اجمله! فلان جزاه الله خيرا! او هذا الخياط او الحائط ما احسن صنعته! الخياطة متقنة

168
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
والصنعة جيدة والثوب هذا فاخر. او تقول اشتريت هذا الثوب او اللباس وهو من صنع البلاد الفلانية او الجهة الفلانية او الشركة الفلانية وهي من ارقى الشركات. واحسن الانواع وافضل الصنائع والحرف. فاصبح احدنا يتحدث يتحدث

169
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
بما يجد من جودة الثوب او جماله او حسنه ونغفل عن حمد ربنا الذي اكرم وانعم بان يبلغ هذا الثوب احدنا هذه غفلة ولا شك. الهدي النبوي الان يقوم على الرجوع الى الخط من البداية. وانك قبل ان تتحدث عن جمال الثوب الذي اشتريت

170
00:56:37.000 --> 00:56:57.000
او الذي اهدي اليه جمال شكله او لونه او حسن صنعته او دقة خياطته او يعني قل قل ما شئت من اسباب التميز في الثوب الذي ترتديه اجعل اولى الخطوات ان تعترف بفضل الله عليك فيه. اللهم لك الحمد. فانت

171
00:56:57.000 --> 00:57:17.000
قبل كل شيء ان الله عز وجل كتب لك هذه النعمة استشعر انها نعمة. حقيقة والله يا اخوة ربما ربما استشعر احدنا نعمة الطعام بان اناسا جائعين. واستشعر نعمة الشراب لان اناسا ظمأ وعطشانين. استشعر نعمة الامن

172
00:57:17.000 --> 00:57:37.000
اناسا في حرب وخائفين لكن قل ان يستشعر احدنا نعمة اللباس. هي نعمة ويحب النبي عليه الصلاة والسلام اخي اين انت عن قول الله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. هل شعرت الان انك واحد ممن استثنى الله في قوله الا

173
00:57:37.000 --> 00:57:57.000
كسوته كلكم عار كل العباد عراة الا من كسوته الا انا وانت والثالث والرابع والخامس انت ممن استثنى الله الا من كسوته اما كساك الله؟ قال الله فاستكسوني اكسكم. اطلبوا من الله عز وجل ان تكون نعمة اللباس نعمة حقيقة والله

174
00:57:57.000 --> 01:02:07.000
يا اخوة يغفل عنها كثيرون   اشهد ان  اشهد ان لا اله  اشهد  اشهد ان محمدا  حي    حاليا    الله اكبر اكبر   بسم الله الرحمن الرحيم. فهي يقع فيها كثير من المسلمين عندما يغيب عن ذهنه ان لباسه نعمة عظيمة ساقها الله عز وجل اليه. واسمع

175
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
الحديث الذي اخرجه الحاكم وصححه على شرط البخاري من حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه

176
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
به. ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب. من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. بالله عليكم كم مرة فاتنا ان يغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا

177
01:02:47.000 --> 01:03:07.000
مع كل لباس نلبسه كم مرة غفلنا عن ان تغفر ذنوبنا كلها فقط بان تحمد الله. افطنوا رعاكم الله ان مقام الحمد لربنا الكبير المتعال مقام عظيم قررته الشريعة وجاءت به ان الله ليرضى عن العبد

178
01:03:07.000 --> 01:03:27.000
خذ الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. الله يكتب رضاه عنك اذا اعملت لسانك وقلبك به سبحانه وتعالى. فما الذي بيننا وبين ان يذكر احدنا كلما لبس لباسا؟ ان يقول يا رب لك الحمد. وعندما نغفل ونستمر

179
01:03:27.000 --> 01:03:47.000
على هذه الغفلة نخشى والله ان يكون جحودا ونكرانا لنعمة امتن الله بها في كتابه. يا بني ادم قد انزلنا ما عليكم لباسا يواري سوءاتكم. اتظن ان نعمة اللباس اقل من نعمة الطعام والشراب؟ كلا والله بل هي اعظم. تدري ما وجه التفضيل

180
01:03:47.000 --> 01:04:07.000
ان نعمة الطعام والشراب يستوي فيها الانسان والحيوان اكرمكم الله. لكن الذي فضل الله به بني ادم نعمة اللباس. اما فطنت انك عندما تلبس فانك تغترف نعمة وتتقلب في نعمة ميزك الله بها عن باقي الخليقة عن البهائم والدوام والعجماوات

181
01:04:07.000 --> 01:04:27.000
اما يستحق هذا ان تحمد ربك عليه؟ اذا ان تحمد ربك على انك ادمي. انت تحمد ربك على ان جعلك انسانا سويا انت تحمد ربك وتربي نفسك على هذا المقام. حقيقة الاستشعار معنى النعمة في اللباس هي تربية نبوية على مقام الحمد لله

182
01:04:27.000 --> 01:04:47.000
سبحانه وتعالى. هذا المقام العظيم والله يا اخوة نحتاج ان نوطن انفسنا عليه. وان نربي اولادنا عليه. كلما حدثت نعمة اوجلت ان يحمد احدنا ربه سبحانه وتعالى. هذه التربية للحمد وهذا التوطين للنفس على نعمة الحمد يجعلنا ننتقل من اعتياد امورنا

183
01:04:47.000 --> 01:05:07.000
الى التعبد فيها فبدلا من ان تلبس وتخلع وتمارس وتذهب وتأتي القي نظرة على لباسنا اليوم رعاك الله حقيقة ما اصبحنا اليوم نلبس ثوبا ولا ازارا ولا رداء اصبح اقلنا يلبس ثلاث اربع خمسة قطع دفعة واحدة لباس داخلي وخارجي وزينة وفوق الرأس من

184
01:05:07.000 --> 01:05:27.000
من لباسك الداخلي الى الشراب الذي ترتديه في قدميك اعزك الله كم قطعة تلبس؟ والله ان لربك عليك في كل قطعة منها نعم وليست نعمة. اشعرت رعاك الله عندما تغطي اي قدر من بدنك باللباس. انها نعمة ذكرها الله في

185
01:05:27.000 --> 01:05:47.000
كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحثنا وامرنا على حمده. يا اخي تمدح لربك بما انعم عليك من اللباس يا ربي لك الحمد كما كسوتني البستني جملتني زينتني فمدح لربك. يا اخي اما يعجبك ان طفلا من اطفالك اذا

186
01:05:47.000 --> 01:06:07.000
ليس له قطعة من لباس جديد فجعل يقبله ويمدحك ويثني عليك ويشكرك انك اهديته لباسا جديدا. يا اخي اما تشعر وانك اوليته قدرا من الفضل والنعمة فوجدت مدحا وثناء وحمدا بالله عليكم. من الاحق بالمدح والثناء والتمدح له

187
01:06:07.000 --> 01:06:27.000
الحمد وبما يليق له سبحانه وتعالى. هذا الحديث العظيم يربينا فيه النبي عليه الصلاة والسلام كيف نكون من الحامدين لربنا لاحظ كان اذا استجد ثوبا. وهذه الصيغة تدل على الاستمرار والديمومة كما يقول الاصوليون. كان اذا نسب الى الفعل المضارع كان دائما يفعل

188
01:06:27.000 --> 01:06:47.000
كان هذا هديه المستمر عليه الصلاة والسلام ان يدعو بهذا الدعاء. اذا هو حمد في اول جملة. الثاني يسأله من الخير الثوب ما خير الثوب وستره جمالك بالثوب ولولاه كنت عاريا والعياذ بالله. زينك الله بالثوب هذا من الخير الذي تسأل ربك عليه. اعوذ به من الشر

189
01:06:47.000 --> 01:07:07.000
ماشي الثياب شر الثياب الخليلاء الكبر الغرور بالثوب شر الثياب الاسدال والوقوع في المحرمات التشبه بالنساء او العورة بلبس الضيق والشفاف كل هذا من شر الثياب فانت تستعيذ بالله منها. اي خير يفوت على احدنا اذا غفل عن هذا الدعاء

190
01:07:07.000 --> 01:07:27.000
اي نعم واجور وثواب يفوته اذا نسي هذا الدعاء. فالنصيحة في الهدي النبوي ونحن نتدارس الشمال ان يكون لنا نصيب في تعلمها وتربية اولادنا ومن تحت ايدينا عليها. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

191
01:07:27.000 --> 01:07:47.000
وزدنا علما يا رب العالمين. ثم استكثروا من الصلاة والسلام على المصطفى صلى الله عليه وسلم. بقية ليلتكم هذه ونهار غدكم فانها عبادة في ليلة عظيمة ويوم عظيم. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة

192
01:07:47.000 --> 01:08:07.000
عليه الغافلون. اللهم احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك وايدنا بتأييدك. واكتب لنا ولجميع المسلمين من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء وان عافية يا رحمن يا رحيم اللهم اكتب لنا وللمسلمين من جميع ما اهمنا فرجا ومخرجا من عندك يا حي يا قيوم. اللهم فرج عن

193
01:08:07.000 --> 01:08:27.000
من المستضعفين فوق كل ارض وتحت كل سماء. يا رب فرج عن المكروبين كربتهم ونفس عن المهمومين همومهم. وارحم الاموات في قبورهم والحقنا والصالحين في سائر احوالنا. اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين. والحقنا بالصالحين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. وفي الاخرة حسنة

194
01:08:27.000 --> 01:08:56.438
وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين