1
00:00:01.000 --> 00:00:35.600
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. بيقول الشيخ السعدي في منظومته والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل

2
00:00:35.650 --> 00:00:59.650
وينتفي التأثيم عنه والزلل وهذا هو مناسبة ما انتهينا آآ به في كتاب الرسالة للامام الشافعي. ان المجتهد حتى ولو اخطأ فان هذا الخطأ يكون ماذا؟ يكون موضوعا. لماذا؟ لانه لم يقصد الخطأ

3
00:00:59.850 --> 00:01:30.350
لم يقصد ماذا؟ الخطأ وبالتالي اجتهاده وعدم اصابته يسقط عنه المؤاخذة والتأثيم. يقول والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. ده يعني من رحمة ربه عز وجل بنا ولطفه سبحانه وتعالى

4
00:01:30.450 --> 00:01:53.200
انه اذا حدث الخلل في باب الامر والنهي فان الله تبارك وتعالى يتجاوز عن هذا الخلل. الخلل اما ترك واجب او فعل فعلا حرام. هذا هو الخلل اذ ان الاصل اتيان الواجبات وترك المحظورات

5
00:01:53.250 --> 00:02:18.000
فلو ان انسانا فعلى العكس عمل ايه ترك الواجبات وفعل المحظورات. اذا هذا خلل. هذا الخلل لم يفعله بقصد. وانما فعله بما بخطأ او نسيان او نسيان او استكراه. قال ربنا عز وجل في اخر سورة البقرة

6
00:02:18.000 --> 00:02:38.400
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واطعنا. وفي الصحيح ان المؤمنين عندما قالوا ذلك قال الله تعالى قد فعلت. اي ان الله تعالى استجاب له

7
00:02:38.500 --> 00:03:05.750
عندما دعوا ربهم الا يؤاخذهم بنسيانهم وخطأهم وسكراههم. قال ربنا عز وجل قد فعلت اي لن اؤاخذكم بما فعلتم من خطأ او نسيان او اسكراه وعند ابن ماجة والدار قطني وابن حبان والطبري

8
00:03:06.850 --> 00:03:33.050
باسناد فيه كلام من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وهناك لفظ في غير هذه المواضع عفي لامة

9
00:03:33.050 --> 00:03:53.050
في عن الخطأ عفي لامتي عن الخطأ. اذا رفع عن امتي وعفي عن امتي. هذا الحديث بالفاظه لا يخلو اسناده مما قال والعمل بهذه النصوص لانها توافق اه صريح ما جاء في كتاب ربنا سبحانه

10
00:03:53.050 --> 00:04:24.850
والعفو هنا بمعنى رفع المؤاخذة. اي رفع الاثم. العفو هنا معناه رفع المؤاخذة. اي رفع الاثم. لماذا؟ لان المؤاخذة مترتبة على ما كان مقصودا مترتبة على ما كان مقصودا. اذا مؤاخذة المؤاخذة مترتبة على القصد. والقصد احد

11
00:04:24.850 --> 00:04:57.950
الالفاظ النية. القصد احد الفاظ النية. النية في مصطلح اهل العلم لها عدة النية والقصد والارادة والابتغاء والهم والعلة دي كلها الفاظ تأتي عليها الايه؟ النية اه اذا المؤاخذة مترتبة على القصد. وبالتالي اذا لم يقع القصد رفعت

12
00:04:57.950 --> 00:05:18.100
ماذا رفعت المؤاخذة؟ ما عادش في دينك مؤاخذة. والمقصود بالخطأ عدم تعمد فعل الشيء عدم تعمد فعل الشيء. لو واحد مثلا بيستدعي عصافير حط الخردقة في البندقية وبيضرب العصفورة راحت جاية في عين واحد

13
00:05:18.850 --> 00:05:47.300
خلاص صفطها هل نقول بانه تعمد اصابة هذه العين؟ لا بعكس ان في هناك واحد يريد ان يؤذيك وهناك قرائن تدل على القصد فضربك بحجر فاصاب عينك ففقع عينك. هناك فارق بين هذا وذاك. هذا لم يرد اصابتك وهذا

14
00:05:47.300 --> 00:06:07.650
اراد اصابتك وهناك قرائن تدل على هذه الارادة. اذ ان الارادة فعل باطن النية او الارادة او الهم دي كلها فعل الباطل. فيمكن ان يقول انا لا اقصد ويكون كاذبا. اذا لابد من وجود ماذا؟ لا

15
00:06:07.650 --> 00:06:29.400
لابد من وجود القرائن والدلائل التي تدل على ماذا؟ تدل على الخطأ. لو ان رجلا اصابته سيارة فقتلته نقول بان هذا هذه الاصابة خطأ. لا يقصد. لكن لو اننا درسنا الموضوع فوجدنا

16
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
ان ذلك المقتول بالسيارة كان جارا للسائق في قطط ارض. وحدث بينهما نزاع ودي كتير جدا كان بين الفلاحين على الجسر. ده عاوز يخلي الجسر تبع ارضه. ودي يخلي الجسر تبع ارضه. ودارت بينهما مشاجرة

17
00:06:49.400 --> 00:07:06.100
واصيب ذلك السائق اصابة بليغة وقعد في المستشفى مثلا ست شهور فلما عفي ركب السيارة وضرب بها مين؟ الراجل ده. يا ترى هل يكون ذلك الامر عن قصد؟ ام عن

18
00:07:06.100 --> 00:07:27.300
خطأ هذه الدلائل تدل ان هذا الفعل ليس عن خطأ وانما عن ماذا؟ عن قصد. حتى لو قال انا لا اقصد حتى لو قال انا لا اقصد. هم مثلا مثلا من بلقاس. والحادثة كانت فين؟ في المنصورة. اذا هذه المسألة مرتبة

19
00:07:27.300 --> 00:07:46.200
فلابد من وجود الدلائل التي يستدل بها على مسألة القصد. والا ما وقع ما وقعت عقوبة على ذنب. يبقى لو جبنا قاتل نقول والله ما كنت قاصد لو جبنا والله ما كنت قاصد

20
00:07:46.250 --> 00:08:06.800
لا يعتد بالدعاوى لابد من النظر في القرائن. اذ ان القرائن تعين على الوصول الى معرفة الحق اذا الخطأ عدم تعمد فعل الشيء. عدم تعمد فعل الشيء. والقرائن تدل على هذا الامر

21
00:08:06.800 --> 00:08:36.200
النسيان هو معروف. وعدم التذكر. النسيان عدم التذكر. ودي رحمة من الله عز وجل  اذ ان الانسان لو احصى كل شيء حتى لو تفه لكانت الحياة عسرة جدا ولذلك من الطرائف واللطائف ان ابا جعفر المنصور كان لا ينسى شيئا من ارتفاقات

22
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
حكم ابدا يعني لو افترضنا مثلا اتفق مع ناس ان هم يبنوا قلعة. فالبنا قال له احنا محتاجين تلاتة مليون مية ستة وستين الف وتسعمية طوبة. شوفوا الرقم ده وهنبنيه مثلا في سنتين. يجي له بعد سنتين

23
00:08:56.200 --> 00:09:16.000
يقول له انت بنيتها بكام طوبة؟ لو نقصت طوبة واحدة طوبة واحدة يعاقبه ليه دماغه صاحية اوي ما ينساش ولا سنتوفة. فبالتالي كان العمال والامراء كانوا يعني يهابونه هيبة عظيمة جدا

24
00:09:16.000 --> 00:09:44.700
ليه؟ لان دماغه دي كمبيوتر. لا ينسى شيئا. ارتفاقات الحكم دي بالذات لا ينسى شيئا منها. ولذلك خبر ابو جعفر المنصور هو المؤسس الحقيقي للدولة العباسية ليس ابو العباس لأ مش هو ابو العباس ولكن المؤسس الحقيقي مين ؟ ابو جعفر المنصور عقليته في الحكم عقلية جبارة. ولا تكاد ان تجد

25
00:09:44.700 --> 00:10:05.600
حاكما مثله في تيقظه ودهائه ودقته لكن من فضل ربنا عز وجل علينا ان انت بتنسى كتير ده رحمة من الله سبحانه وتعالى. يعني نسياننا يا اخوانا رحمة. بحيث يبقى فيه نوع من التغافل ونوع من التجاوز. ونوع من

26
00:10:05.600 --> 00:10:28.500
ان الامور ايه؟ تمشي. لكن لو كل حاجة متيقظ لها الصغيرة قبل الكبير وما بتنساش حاجة ابدا. لن يهنأ لك احد قد ولن تهنأ لك حياة النسيان اه معروف وهو عدم التذكر على وجه الحقيقة لان ممكن بردك يكون الانسان

27
00:10:28.500 --> 00:10:54.500
ده ايه؟ دعوة. عملت الحاجة الفلانية؟ ما عملتهاش. والله كنت ناسي. وانت اصلا مدعي. وهذا الامر بين وبين الله سبحانه الاكراه على قسمين هناك من لا اختيار له بالكلية ولا قدرة له على الامتناع

28
00:10:55.200 --> 00:11:14.450
يبقى الاكراه ليست هناك نية في القصد او ليست هناك نية وليس عنده قصد. بيسقط اختياره كلية الاكراه اسقاط الاختيار بالكلية. وفي الوقت نفسه لا يقدر على الامتناع مثل ماذا

29
00:11:14.550 --> 00:11:36.700
جماعة من البلطجية كتفوك ايد ورجل وراحوا راميينك في واحد الراجل ده لما رميت به قتل. يعني بدل ما يضربه بحجر يموتوه كتفه راجل بايديه ورجليه وراحوا في الراجل ده راح ميت

30
00:11:36.950 --> 00:11:56.050
اذا الذي قتل الذي باشر القتلى او تسبب في القتل وماذا؟ هو انت. لكن هل لك اختيار هل تقديره على المنع تقدر ان انت تمتنع منهم لأ ده هم مكتفينك ايديك ورجليك وضربوك. في هذه الحالة

31
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
لو قبض عليك انت القاتل. ولكن السؤال ليس هل انت الذي قتلت ولكن هل اردت ذلك وهل كانت عندك قدرة ان انت تمتنع فامتنعت ولا كنت مسلوب القدرة؟ مثل هذا المكره لا تثريب عليه

32
00:12:16.150 --> 00:12:44.600
لا تثريب عليه ولا يؤاخذ بهذا الجرم. وانما يؤاخذ به الذين باشروه اللي هم اتوا به والذين قيدوه والذين رموا به. حتى لو كانوا مية يقتلون بهذا المقتول يعني يقتلون بهذا المقتول. لو ان امرأة دخلت عليها عصابة من المجرمين المنحرفين فاضجعوها وقيدوها واغتصبوها

33
00:12:44.600 --> 00:13:05.950
دون رغبة منها ولا ارادة. هي مكرهة ولا مش مكرهة؟ هي مكرهة. ليه؟ لانها فعلت شيء. هي لا تريده. وفي الوقت نفسه لا لم تقدر على الدفع او على الامتناع. اذا هذا اول قسم من اقسام الاكرام. ما الاختيار

34
00:13:05.950 --> 00:13:34.500
جار له بالكلية ولا قدرة له على الامتناع. فهذا لا تثريب عليه ولا اثم. النوع الثاني  من له اختيار ولو بنسبة يعني ما انت لبس الاختيار به ولو بنسبة ولو بنسبة

35
00:13:37.600 --> 00:13:57.550
مثل ماذا؟ مثل من هدد بالضرب او ضرب ان يقول شيئا او ان يفعل شيئا واحد مثلا هدد بالضرب والضرب هنا ليس مثلا قلمين ولا يتفخ قلمين لأ الضرب الذي بالفعل قد يحدثه

36
00:13:57.550 --> 00:14:19.550
به اثرا يعني قد يكسر عظما او قد يؤثر في جلد او ما الى ذلك. الضرب المؤثر. لو ان انسان ضرب مثل ذلك او هدد بضرب مثل هذا ولا يحتمل هذا ضرب. لانفه لك ناس جدتهم تخينة. لو انضرب مهما ينضرب ولا

37
00:14:19.550 --> 00:14:38.800
اضرب ولا يهمه. يعني الناس احوال في مسألة الاكراه. هناك اناس لو انضربم ما فيش مشكلة بس اهم حاجة ما تسجنوش ولو ساعة واحدة وهناك ناس اسجنوا عشر سنين بس ما تسفكوش الم

38
00:14:39.350 --> 00:15:02.850
فالمسألة دي مسألة احوال حقيقة يعني من تلبس ولو بنسبة دي النسبة دي بتختلف باختلاف الاحوال. هناك اناس ربما تؤذيهم اللفظة ربما تؤذيه اللفظة ولا تؤذيهم الغربة. يعني مثلا لو واحد شتمه او اهانه المسألة دي تؤثر فيه تأثير بالغ

39
00:15:02.850 --> 00:15:29.600
ربما يموت وربما يموت. يعني احد آآ البشوات الكلام ده في سنة اتنين وخمسين لما بيصفوا الثروة بتاعته لحساب الفقراء والمساكين في مسألة الاعيان والاقطاع وما الى ذلك الدولة عملت لجنة اسمها لجنة تصفية الاقطاع. اللجنة دي بيرأسها ضابط جيش

40
00:15:29.650 --> 00:15:49.650
وفيها واحد من وزارة العدل وكيل نيابة او رئيس نيابة او ما الى ذلك. وفي اتنين مهندسين زراعيين. اللجنة دي تروح النواحي وتبدأ تشوف كل واحد اللي عنده اكتر من ميت فدان تسيب له جزء من الفدادين وتاخد الباقي. المشكلة مش ان هم ياخدوا الاموال

41
00:15:49.650 --> 00:16:09.050
ولكن كيف كانوا يعمرون الناس؟ احد المهندسين الذي صار بعد ذلك وكيل وزارة قال لي انا كنت مهندس صغير في اللجنة دي قال لي والله جابوا راجل الباشا ده وبالزبط بتاع الجيش ده رقده وحط البيادة على رقبته

42
00:16:10.800 --> 00:16:26.400
قال عرفنا بعد كده بيوم او بيومين بان هذا الرجل قد ايه قد مات هو مات ليس ان بسبب الضرب وليس بسبب مثلا السجن. وانما قتل بسبب ماذا؟ بسبب الاهانة

43
00:16:26.400 --> 00:16:47.500
يعني يعني اهانة شديدة جدا ان راجل كان محترم وراجل كبير راجل باشا. يعني راجل له كلمة وكلمة يعني باشا كان لقب لا يطلق الا على من انعمت عليه بدرجة البشوية. الخديوي كان هو اللي بيدي درجة البشوية

44
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
الناس دول كلهم بشوات. يعني ممكن مثلا تقول له يا باشا ويقول لك يا باشا ودي يقول لي تاني يا معالي الباشا يا سعادة الباشا مساء السهلة. يعني كلمة الباشا دي مع الرغم ان الدستور بيقول ان ما عدش فيه حاجة اسمها القاب. لكن احنا اتعودنا على القاب. ده بيه وده باشا وده معالي

45
00:17:07.500 --> 00:17:22.150
سعادة وما الى ذلك. الراجل ده باشا حقيقي فالباشا ده بينعم عليه بهذه الدرجة. مين اللي بيعامله الكلام ده؟ شاب صغير وزابط في الجيش يحط البيادة على رقبة الراجل ده

46
00:17:22.450 --> 00:17:47.050
مسألة صعبة جدا فاللي انا عاوز اقوله ان الاكراه ليس بشرط ان يكون بالضرب قد يكون الاكراه بالتهديد للتخويف ولكن بالتهديد والتخويف من جهة من يستطيع ايقاع المهدد به يعني مثلا افترضنا جارك قال لك والله لانا دابحك

47
00:17:47.150 --> 00:18:04.750
وراجل بلطجي مجرم قتال قتلة قال لك هادبحك. دي زي دي. والامر بيختلف يعني واحد قال لك لو ركنت العربية تحت البيت انا اولع فيها. وده راجل بلطجي قتال قتلة. ياما حرق ناس وياما وياما

48
00:18:05.050 --> 00:18:25.700
وجارك راجل طبيب ولا راجل مهندس وفي حاله وكل ما يركن عربيته تلاقي عربيتك واقفة فقال لك لو شفتها اولع لك فيها يا ترى ده ولا مختلف؟ مختلف امر مختلف. فتهديد من يقدر على ايقاع المهدد به

49
00:18:25.750 --> 00:18:56.700
يكون في حكم الفعل بالضبط يكون في حكم الفعل هذه المسألة مسألة يعني دقيقة. وكثير منها يرجع الى آآ العزيمة. يرجع الى قيمة وتحري ما يرضي الرب سبحانه وتعالى. ويدل على ذلك آآ هذا الحديث وحديث

50
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
الذباب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذباب. الذباب آآ

51
00:19:16.700 --> 00:19:40.500
ماذا يعني به؟ يعني به الشيء الصغير التافه الصغير التافه. ومنه ذباب السيف اي حده وذباب العين اي انسانه. الانسان بتاع العين اللي هو النني العين نن العين مش اكبر حتة في العين مش هو العين كلها. هو جزء من العين

52
00:19:40.650 --> 00:20:06.750
فقرب ولو ذبابا ولو شيء يسير. ويمكن ان يقصد بالذباب الذباب المعروف الى الحشرة. يعني قدم ولو شيئا يسيرا اما احدهما قال الحديث آآ فقال مر رجلان على قوم يعبدون صنما والصنم اللي هو التمثال على صورة يسمى صنما

53
00:20:06.850 --> 00:20:29.800
فقالوا لاحدهما قرب شيئا. لذلك الصنم. قال ليس عندي ما اقربه له فقالوا قربوا ولو ذبابا فقرب ذبابا فجاوزوه. اما الثاني قالوا قرب قال ما كنت نقرب شيئا لغير الله

54
00:20:30.900 --> 00:20:50.900
قال فقدموه فقتلوه. الاول دخل النار والثاني دخل الايه؟ الجنة. هذا الحديث رواه الامام احمد عن طارق بن شهاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد لا يصح ولكن الصحيح انه عند ابي نعيم انه موقوف على

55
00:20:50.900 --> 00:21:19.400
سلمان الفارسي ولكن له حكم ماذا؟ له حكم الرفع يعني الصحيح عند ابي نعيم انه طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي. ولكن له حكم الرفع فهذا الرجل اه مع انه استكره على ماذا؟ استكره على هذا الفعل الا انه لم يقبل هذا الاكراه. ديانة

56
00:21:19.400 --> 00:21:39.400
واخذا بماذا؟ واخذا بالعزيمة. طب الرجل الذي قرب ذبابا؟ لماذا دخل النار؟ لانه اراد الفعل لانه اراد الفعل. اذا الاكراه انه لا اختيار له لا اختيار له. يعني ايه؟ لا يريد

57
00:21:39.400 --> 00:22:01.600
ذلك الفعل لا يريد ذلك الفعل وبالتالي لو ان رجلا اكره على اغتصاب فتاة لو ان رجلا اكره على التصابي فتاة اغتصبه الا هنقتلك وشاف بقى الهول ده فاغتصبها. هل يعد ذلك اكراها؟ لا

58
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
لماذا؟ لان الخوف مانع من انتشار العضو. يعني لو واحد لو خايف لا يمكن ابدا ان هو ايه ان هو ينتصب فكل اللي هو ينتصب ويأتي بهذا الامر معناه انه لم يكن ايه؟ ان له ارادة. ان له ارادة. هم خوفوه ولكن كانت

59
00:22:22.050 --> 00:22:50.150
له ارادة في الفعل فيؤاخذ اذا المقصود بالاكراه هو نفي الارادة نفي الارادة. فالرجل الذي لم يقرب ذبابا هذا الرجل نظر الى الفعل فوجده شركا. ولذلك فرق واهل العلم في باب الشرك بين الاقوال والافعال. فبالشرك بين الاقوال والافعال

60
00:22:50.800 --> 00:23:07.600
لا سيما في العلم فقالوا يعفى عن القول ولا يعفى عن الفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار ان عادوا فعد. يعني ان عادوا الى تهديدهم لك. واكراههم لك ان

61
00:23:07.600 --> 00:23:27.600
سب محمدا او دينه فعد. افعل ذلك. فاتى بالقول ولكن قلبه ماذا؟ قلبه لا زال اطمئن وفي ذلك انزل ربنا عز وجل قوله ماذا؟ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

62
00:23:27.800 --> 00:23:47.650
اذا مزار الافعال على القصد والقصد محلها القلب. فلو القلب اتجه الى هذا الفعل كان هذا الاتجاه مترتبا عليه ايجاده. هيترتب عليه ايجاده اذا ما فيش هناك ايه؟ ما فيش هناك اكراه

63
00:23:48.250 --> 00:24:21.050
وهذه المسألة يعني فيها آآ كلام كثير لكن في كل الاحوال لو ان ذلك الاكراه ترتب عليه اتلاف مال معصوم والمال ما لا. اما مال صامت واما مال ناطق المال الصامت كالدراهم والدنانير والعمولات. ده مال صامت. والمال الناطق كالدواب. الابل

64
00:24:21.050 --> 00:24:45.550
والبقر والغنم والخيل هذا كله من جملة المال. لو ان انسان اكره على قتل شاتي جاره قالوا له لو ما قتلتهاش احنا هنقتلها ايه اللي يحصل؟ فقتلها يلزمه ماذا؟ يلزمه الضمان

65
00:24:46.000 --> 00:25:10.900
يلزمه الضمان لان هذا مال معصوم وهذا المال ليس ملكا له وانما هو ملك لغيره. فيلزمه انذاك الضمان. والضمان هذا موجود في هذا وفي نظائره لو ان رجلا مثلا له ولد اصيب في عقله والولد المجنون ده كسر عربية واحد

66
00:25:11.350 --> 00:25:28.300
نقول له هنعمل لك ايه ؟ هو آآ هو كده ايه اللي يحصل؟ يلزمه ماذا؟ يلزمه الضمان وبالضبط زي مثلا انت راكب عربيتك ودي حدثت بالفعل انت واقف بالعربية وقاعد فتلاقي العربية بتاعتك ماشية

67
00:25:28.600 --> 00:25:47.900
الواحد بتشوف لقيت انت مش مديح آآ نقلة. امال ماشية ازاي؟ اتلقيت عربية بحصان البتاعة اللي هي اه اللواء بتاع عربية داخلة في قلب الباب بتاعك وشادة العربية. تكلم مرات يقول لك ده الحصان هو اللي عمل الكلام ده

68
00:25:48.500 --> 00:26:04.650
يعني لما بوز لك الباب وجاب لك الباب الجنب كله الجنب كله يعني محتاج سنكرة وبوهية شغلانة وحدوتة. وبعد ما احتاج ابواب وشغلانة. يقول لك الحصان اللي عمل الكلام ده

69
00:26:04.850 --> 00:26:23.450
هل الحصان ده نعمل فيه ايه في الشرع ان صاحب الحصان ماذا؟ يغرم لابد ان هو يضمن ما اتلفه هذا الحصان. لانه لو كان منتبها ما فعل الحصان ذلك. فيلزمه ماذا؟ يلزمه

70
00:26:23.450 --> 00:26:52.950
الضمان. ولذلك قال الناظم لكن مع الاتلاف يثبت البدل مع الاتلاف يثبت البدل وهنا مسألة لا يجوز الاكراه في القتل ليه؟ لانك لان نفسك ليست اولى بالحفظ من نفس غيرك

71
00:26:53.250 --> 00:27:13.500
نفسك ليست اولى بالحفظ من نفس غيرك وبالتالي لو ان انسانا اكره لو ما قتلتش فلان احنا نقتلك يا ترى هل يبقي نفسه في مقابل ازهاق روح غيره؟ لا يجوز ذلك. اذ ان نفسه ليس

72
00:27:13.500 --> 00:27:40.900
اولى بالبقاء من نفسي غيره فلا اكراه في ذلك. لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. لان الاثم لان الاثم مترتب على قصد الفعل والمكره والناسي والمخطئ لم يقصد

73
00:27:40.900 --> 00:28:05.500
اتيان الفعل وانما فعل ذلك من غير ارادة. اذا البيثان على بعض والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل نكتفي بهذا القدر ان شاء الله

74
00:28:05.600 --> 00:28:54.850
الصحافة العربية     حتى ولو حصل له صاحب  يلزمه البذل ايضا    لو عقله لو عقله ما استطاع الاولاد ان يفكوا ذاك العقلة يعني هو لابد ان يأتي بالمطلوب منه شرعا يعني احنا احنا عندنا حتى

75
00:28:54.950 --> 00:29:15.800
افترضنا ان واحدة سابت ابنها والبوتوجاز يعني عليه الطبيخ وسابت الواد فين ؟ في المطبخ. او سابته في البيت. واد صغير عنده تلات سنين  العيال الصغيرة من شأنهم كل حاجة لابد يحطوا ايدهم فيها

76
00:29:15.900 --> 00:29:40.200
دي ويبص هنا ويحط ايدي هنا ماشي فالولد بيعمل كده راحت الحلة بتاعة الشوربة اللي فيها اللحمة نازلة عليه مسيحة وشه وجسمه مين يتحمل الاثم هنا ده اسم شرعي. على مين يا اخواني؟ على الام لانها اهملت

77
00:29:41.000 --> 00:30:01.000
لانها اهملت اما ان تاخذ الطفل معهد او تجعل طفل عند عند جارتها او تقفل بوتاجاز وتحط الحلة في مكان بعيد بعيد كده عن ايد الاطفال. والا كان ذلك اهمالا. والمتسبب في وقوع الضرر مؤاخذ شرعا. احنا مش

78
00:30:01.000 --> 00:30:24.500
بنقول احنا هنعاقبها لانها اهملت فالاهمال هو متسبب فيه. الراجل صاحب الحصان ده لو ربط حصانه كويس واتقن ربطه لا سيما اذا كان يعلم تماما ان ان الايه؟ ان البلد ديت فيها عيال وعيال عفاريت وما الى ذلك. يفعل ما يجب عليه شرعا

79
00:30:24.700 --> 00:30:47.350
في هناك اشياء هذه الاشياء لابد ان تراعى يطردنا مثلا واحد على ركبته عالية ونازل بلد فلاحين القرى غالبا العيال الصغيرين بيلعبوا مثلا مش بحاجات بلاستيك او ما الى ذلك. ممكن تلاقي الواد مثلا بيلعب بنبوت

80
00:30:47.350 --> 00:31:09.750
عامله آآ عامله حصان. يعني جايب فرع شجرة ومركبه بين رجليه شيه وحصان. وعايشين الضهر طحصان واخد بالك ازاي؟ ممكن ان هو يعمل بتاع يحط فيه مسمار والمسمار ده يعمله مش عارف له حاجات زي كده. طب

81
00:31:09.750 --> 00:31:28.750
عربية حلوة كده. ممكن بالفعل ان هم يخبطوها بالنبوت ده يكسروا الفانوس. حد عارف حاجة؟ ممكن يجيبوا البتاع ويايه؟ يعلموا بالمسمار العربية وبوظ عربي ممكن معي دكتور ايمن خايف اهو

82
00:31:30.850 --> 00:31:56.450
فمثل هذه الاشياء اذا عمت بها البلوى بيقع الاثم يعني اذا عمت بها البلوى يعني خلاص الاثم بيقع. والبدل آآ الا اذا كانت هناك مروءة انت خدت عربية من واحد والعربية دي ركنتها وهي مركونة

83
00:31:56.550 --> 00:32:13.100
اتخبطت الفلوس اتكسر مين اللي خبطها؟ ما نعرفش. وانت راكنها صح لا انت مثلا في مكان ضيق ولا راكنها في وش طريق ولا راكنها في ملطش ولا اي حاجة. انت فعلت ما يجب عليك شرعا

84
00:32:14.550 --> 00:32:23.500
فجاء واحد كسر الفانوس وانت لا تعرف من هو يا ترى الفانوس ده مروءة انت اللي اشتاله لكن شرعا والله تعالى اعلم لأ