1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى والمنكر الفرد بهراو غدا تعديله

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.650
يحمل التفرد متروكه ما واحد بهم فرج واجمعوا لضعفه فهو كرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقون. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

3
00:00:42.650 --> 00:01:06.200
اجمعين. اما بعد ذكرنا فيما مضى ما يتعلق بالحديث المنكر. وذكرنا ان المنكر اختلف فيه اهل العلم في مسألة اطلاق المنكر على الحديث. وذكرنا ان المنكر يقال له منكر ويقال منكر الحديث ويقال هذا حديث منكر

4
00:01:06.900 --> 00:01:25.200
واختلف اهل العلم في مسألة ما هو الحديث المنكر؟ فهنا عرفه بقوله والمنكر الفرد الذي فالمنكر ترد به راوي الغدا تعديله لا لا يحمل التفرد. فعرف البيقوني انكر وماتفرد به الراوي

5
00:01:25.200 --> 00:01:50.500
الذي لا يحتمل التفرد اما لضعفه واما لسوء حفظه ولكثرة غلطه فانه يسمى حديث منكر. ومنهم من يرى ان المنكر ما تفرد به الراوي سواء كان ثقة او غير ثقة. ويسميه بالحديث المنكر. كما قال ذلك البرديجي رحمه تعالى ونسب ايضا للخليل ونسب ايضا

6
00:01:50.500 --> 00:02:08.800
لاحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى فقد حكى بعض الاحاديث ثقات بانها من كرة لتفرد الراوي بهذا الحديث ومنهم من اطلق المنكر من اطلق المنكر على ما تفرد به الضعيف مخالفا لمن هو اضعف منه لمن هو اوثق منه. من اطلق

7
00:02:08.800 --> 00:02:28.800
المنكر على ما يتفرد به الراوي الضعيف مع المخالفة او ما رواه الضعيف مع المخالفة وهذا هذا المنكر هو الذي آآ ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى وان الذين قبله الذين قبل ابن حجر يعرفون المنكر وما يتفرد به الضعيف ما تفرد به الضعيف

8
00:02:28.800 --> 00:02:48.800
ولم يشاركه غيره وهذا الذي آآ مع المخالفة عند ابن الصلاح ومن وافقه من المتقدمين من وافق المتقدم على هذا الاصطلاح يرون ان المنكر ما رواه الراوي الظعيف مع المخالفة مع المخالفة. اه ابن ابن حجر يرى ان المنكر ما رواه الحراوي ضعيف

9
00:02:48.800 --> 00:03:08.800
من هو اوثق بمن هو اوثق منه. ابن الصلاح يراه وما رواه ما رواه الظعيف. ما رواه الضعيف يسمى حديثه ما يتفرد به الراوي الظعيف ما تفرد به الراوي ومنهم من يرى ان المنكر هو ما اخطأ فيه الراوي. ما تبين فيه الخطأ. ما تبين للناقد ان الراوي اخطأ فيه يسمي

10
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
حديث منكر وعلى هذا هو الذي عليه عامة المتقدمين ان المنكر هو ما اخطأ فيه ما اخطأ فيه الراوي ويفرقون بين قولهم هذا المنكر وبين هذا وبين قول الراوي منكر الحديث. فقولهم في هذا الحديث منكر يعني ان الراوي اخطأ فيه. واما قول

11
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
منكر الحديث انه دائما يروي الاحاديث المنكرة المخالفة وانه يخطئ في في جميع احاديثه فهو فاحش غلط او ولذلك نقول تفريط وتعريف المنكر اما ما يتفرد به الراوي سواء كان ثقة او غيره سواء كان ثقة او غيره

12
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
الثاني ما تفرد به آآ الضعيف الثالث ما اخطأ فيه الراوي الرابع ما رواه الظعيف مخالفا لمن هو اوثق منه هذه اربع تعاريف والصحيح عند المتقدمين ان الحديث المنكر هو ما ما تبين ما تبين الناقد فيه ان

13
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
تراويه اخطاء او ان الراوي اخطأ في ولذلك ترى انهم يقولون هذا في المنكر مثل حديث همام آآ حديث همام بن جريج عن الزهري عن اسم مالك نزع لما دخل خلاء نزع خاتمه. قال ابو داوود هذا حديث ينكر مع ان رواته همام لحية

14
00:04:28.800 --> 00:04:42.650
وابن جريج ثقة ابن جريثقة والزهري ايضا ثقة وانس صحابي. ومع ذلك حكم عليه ابو داوود بانه منكر. ومراده ان هذا الحديث اخطأ فيه والصواب والصواب في هذا الحديث ما روى زياد

15
00:04:43.150 --> 00:05:03.150
ما رواه زياد بن سعد عن الزهري عن اسم مالك انه اتخذ خاتم الورق ثم نزعه. فهنا همام اخطأ فجعله فجعل نزع النبي الخلاء هذا سموه حديث سماه حديث سماه ابو داوود هذا الحديث حديث منكر لان همام اخطأ فيه رحمه الله تعالى اذا همام هنا

16
00:05:03.150 --> 00:05:19.800
فواحد المنكر وفي احاديث اخرى كثيرة يقول حديثه صحيح يقول حديث صحيح اذا هذا تعريف الحديث المنكر وقد بيناه بالدرس الذي مضى وذكرنا تعريف ابو ملاك. قال هنا ومتروكه الحديث المتروك

17
00:05:19.900 --> 00:05:37.400
متروكه ما واحد بهم فرط واجمعوا لضعفي فهو كرد. هذا الحديث يسمى الحديث المتروك والحديث المتروك الحديث المتروك والراوي المتروك هناك اهل العلم اطلاقان اطلاق على الراوي واطلاق على المروي

18
00:05:37.400 --> 00:05:56.700
اكثر ما يطلقون ذاك على اي شيء على على الراوي متروك الحديث اي ان حديثه متروك وقد يطلقون ايضا قد يطلقون هذا الحديث متروك للحيث الذي اجمع على على ضعف او تركع هذا الحديث ولم يقبل وقد اطلقه الدار قطني وانما اطلقه غير من الحفاظ

19
00:05:56.700 --> 00:06:16.700
وعلى هذا نقول ما هو ما هو الحديث المتروك؟ هو الحديث الذي اخطأ فيه الراوي ولم يقبل فيكون متروك المنكر هنا مترادفان فكل كل حديث رده اهل العلم ولم يقبلوه وتركوه فانه يسمى حديث حديث متروك يسمى حديث متروك اي لم يعملوا به ولم يقبلوه. ويقابل المتروك

20
00:06:16.700 --> 00:06:40.700
المحفوظ ويقابل المنكر المعروف ايضا اي المقبول المتروك اذا تركه وطرح وطرح هذا الحلم ولم يقبله ولم يقبله وايضا آآ يقال الحديث المتروك الحديث المتروك للحيض واما الراو المتروك فهو الراوي الذي اتفق الحفاظ واتفق

21
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
اهل الجرح والتعديل على طرح حديثه وعدم قبوله على طرح حديثه وعدم قبوله فالرواة الذين اجمع اهل العلم على رد حديثه وعدم قبوله فان يكون عندئذ متروك. مثال ذلك ما مثل نوح الجامع حديثه متروك. وكذلك

22
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
عن جابر بن يزيد انه متروك الحديث حيث ان حديثه تركه اهل العلم. وان كان بعض العلم يقبل حديث الجعفي. فهناك بعض الرواة يعبر عنهم بقولهم متروك الحديد اي ان الحفاظ متفقون على على ضعفه وعلى القدح في عدالته وانه لا يقبل حديثه. ويكون

23
00:07:20.700 --> 00:07:43.350
في عدة اسباب اما ان يكون متهما بالكذب واما ان يكون فاحش الغلط كثير الغلط. كل حديث يحدث به يكون قد اخطأ فيه. او يكون الحفظ كثير الاوهام لا لا يميز يترك الحديث عندئذ فلا يلزم من كون مطروح ان يكون كذابا بل قد يترك حديث اخذ من هو ليس

24
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
بالكذب وانما ترك حديثه لكثرة وفحش خطأه وغلطه وكثرة فحشه وكثرة الخطأ وفحش يسمى هذا الحديث متروك. ولذلك بعضهم جعل ان النسائي لا يخرج لمن اجمع على ترك حديثه. وهذا ليس بصحيح النسائي

25
00:08:03.350 --> 00:08:18.300
اه قد اه ترك اخراج الحديث عن والحروف اللي هي ليس متروك الحديث عند الحفاظ بل هناك من يعدل ويوثقه ويقبل ويقضي روايته لكن اه الصحيح عند متروك الحديث قد اتفق واجمعوا على ظعف وعلى ظعفهم

26
00:08:21.000 --> 00:08:41.000
بقوله من اجمع الائمة على ترك حديث الذي انفرد به. ما من اجمع الائمة على ترك حديث الذي انفرد به تعريف البيقوري رحمه الله تعالى هذا هو معنى الراوي المتروه. اما الحديث المتروك فهو الحديث الذي لم يقبله اهل الحديث وردوه

27
00:08:41.000 --> 00:09:03.950
لم يحتفي ولم يقبلوه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في الحديث ان المنكر قال رحمه الله تعالى وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث عن رواية غيره من الحفاظ خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان لغم الحديث

28
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
كذلك كان مهجورا حديث غير مقبوله ولا مستعمله اي اذا كان هذا غالب حديثه كثير الخطأ وفاحش الغلط وجميع الثقة يكون الحديث هنا مهجور اي معنى مطروح ومتروك ولا يقبل ولا يقبل اذا لا يلزم من كونه متروكا ان يكون الراوي يكون

29
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
اترك الحديث ان يكون كذابا بل قد يترك حديث من هو كثير الخطأ فاحش الغلط كثير الوهم لا يخالف الثقات لا يسمى حديثه متوف. اما الحديث المتروك فهو الحين الذي تركه الحفاظ. ولا يلزم من قولنا ان متروك انه يكون راوي متروك. بل قد يترك

30
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
ويطرح ولا يقبل ولا يحتج به مع ان راويه ثقة مع ان راويه ثقة وذلك كحديث المنكر اذا عندما نقول هذا اما ان الراوي اخطأ فيه وقال قولا آآ من قبل نفسه ونسوا النبي صلى الله عليه وسلم فترك حديث هذا

31
00:10:03.950 --> 00:10:13.950
ولم يقبل وقد يطلق المتروك ايضا على المنسوخ قد يطلق المتروك ايضا على المنسوخ اي ترك ولم يعمل به. وقد آآ نقل هذا القول عن ابن عبد البر رحمه الله تعالى انه كان يرى المكروه

32
00:10:13.950 --> 00:10:29.050
بمعنى المنسوخ وصف عند اهل الحديث ان الحديث المتروك هو الحي الذي رده الحفاظ ولم يقبلونه ولم يحتجوا ولم يحتجوا به وذلك اما لخطأ معرفة ولاد الراوي اخطأ في هذا الحديث ولم يحفظ

33
00:10:29.450 --> 00:10:49.450
واما ان يكون اه كذب الحي مختنق ومصنوع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن الراوي بهذا الكذب وهذا خطأ متعمدا. وانما قاله مخطئا كحديث من كثرت صاف الليل حصل وجه النهار نقول هذا حديث متروك لماذا؟ لانه اخطأ فيه اخطأ فيه الراوي لابد ان نميز بين

34
00:10:49.450 --> 00:10:59.450
قول اذا متروك الحديث وبين حديث وبين حديث متروك فالحديث المتروك وحي الذي والضعيف الذي لا يحتج به ولا يقبله اهل العلم والراوي المتروك الحديث هو الذي لا يحتج به

35
00:10:59.450 --> 00:11:15.400
ابدا ولذلك نقول ان ان الراوي ان المتروك الحديد والرواة لا يقبل لا في المتابعات ولا في الشواهد لا يقبل متابع الشواهد ولا يحتج حديث البتة ولا يكون شاهدا ولا يكون متابعا اذا اتى بهذا الحديث

36
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
ويكون حديثه منكر. بعدما انهى ما يتعلق بالحديث المتروك تكلم عن الحديث الموضوع. ومبحث الحديث الموضوع مبحث طويل وكثير وهو فيه مسائل وفيه مسائل كثيرة فيه مسائل كثيرة تتعلق بالحيث الموضوع اول الموضوع هو الحديث المختلق

37
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
المصنوع المطلوب على النبي صلى الله عليه وسلم وسمي موضوعا لان قائله نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت قلت الموضوع ومن وهو كلام يوضع كلام يوضع وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا. يوضع

38
00:11:56.050 --> 00:12:18.100
ويرسل النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا. فان كان الناس عالما بذلك آآ متعمدا لذلك كان وظاعا كذابا وان كان مخطئا واهلا فانه لا يسمى كذاب ولا وضاع وانما يقال هذا حديث هذا حديث متروك وحي موضوع اي انه انه وضع وسلم وليس

39
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
صحيح اذا لا يلزم من لا يلزم القول من قولنا ان الحديث موضوع ان يكون الراوي كذاب. فالوضع له حالتان اما ان يكون وضع عن تعمد واما ان يكون وضع عن خطأ عن خطأ ووهم. فهناك من يضع الاحاديث وهما وخطأ وينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
وسلم. اذا نسبة الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وهو غير صحيح اما ان تكون تعمدا واما ان يكون خطأ. فان كان الذي نسب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم مخطئا فانه فانه لا يأثم بهذه النسبة لجهله ولعدم علمه. اما اذا نبه على ذلك واصر فانه يأثم

41
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
يأثم وهو على وعيد شديد عندما ينسب النبي صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله رسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث ابي هريرة وعلي وانس الزبير وجاء ما يقارب عشرة اه في هذا الباب اكثر من ثمانين حديثا تدل على الوعيد الشديد على من كذب من كذب علي

42
00:13:18.100 --> 00:13:33.900
فليتق الكذب علي فليتبوأ مقعده من النار. كذب علي ليس ككذب على احد. من كذب علي فتبوأ مقعده من النار. جاء في الصحيحين علي ابن ابي طالب عن ابي هريرة وكلها تدل على ان الكذب على النبي وسلم محرم وكبيرة

43
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
وقد بالغ الجويني امام الحرمين بتكفير الكامل بتكفير الكاذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه يكذب فهو كافر وهذا قول ليس بصحيح لان الكذبة الذين وضعوا يختلفون في مشاربهم ومقاصدهم واسباب وضعهم لهي النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذي

44
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
ما نسبه خطأ فهذا بالاجماع لا يكفر ولا يأثم ولا يأثم لانه جاهل. وانما الكلام من يضع وسلم متعمدا. والمتعمد في وضع سلم ينقسمون ايضا الى اقسام منهم من يتعمد الكذب تقربا لله عز وجل. ويرى ان ذلك قربة لله سبحانه وتعالى

45
00:14:14.050 --> 00:14:29.150
بل بعضهم جوز ذلك كالكرامية كانوا يجوزون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول نحن نكذب له ولا نكذب ولا نكذب عليه والوعيد جاء في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في كذبه من باب تقوية بدعتهم ومن باب تقوية

46
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
آآ طريقتهم فهذا كذب ويتعمدونه ويرون ذلك جائزا وهؤلاء لا شك انهم على ضلال وعلى امر محرم ومنكر. آآ القسم الثاني من يكذب بتقوية لمقصد حسن هو يزعم ذلك كمن ليرغب الناس في قراءة القرآن

47
00:14:49.150 --> 00:15:11.650
وفي حفظ الايات وبعض الاعمال الصالحة كما جاء عن عبد ربه ابن الميسرة وكان وظع احاديث كثيرة في فظائل القرآن عن ابي ابن كعب رظي الله نروح الجامع وظع احاديث كثيرة في فظائل السور وما شابه ذلك فهؤلاء وهؤلاء الوظاعون كذابون وكذبوا على النبي

48
00:15:11.650 --> 00:15:31.650
صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وهم وهم وهم لا شك انهم انهم اثمون وواقعون في جرم وعظيمة وكبيرة من كبائر الذنوب ولكن لم يفعلوا ذلك بغضا للرسول صلى الله عليه وسلم ولا كراهية في دينه ولا سبا وقدحا فيه وانما خدعهم الشيطان واضلهم الشيطان بهذا

49
00:15:31.650 --> 00:15:51.650
المقصد الفاسد بهذا المقصد الفاسد. هناك ايضا من يضع الاحاديث آآ للتجارة ورغبة في الدنيا. كمن يقول آآ الباذنجان لما قيل له يبايع باذنجان من يكون من باب الانتقام معلم صبيانكم شراركم كما وظعه بعظهم عندما ظرب ابنه كانت من يظع حديث

50
00:15:51.650 --> 00:16:01.650
لبعض الخلفاء عندما رأى لا سبق الا في ثلاثة كان اصل وخفا ونحو ذلك قال وجناح لان الخليفة كان يحب الطير فقال وهو طراد من غيره فقال ان قفاك خفا

51
00:16:01.650 --> 00:16:18.050
فكذاب وامر به وامر بقتل الحمام كله لاجل هذا الكذب. فهذا اراد ان يتزلم في هذا الخليفة لهذا الحاكم. فهذه بعض المقاصد. اذا متى يكفر الواظع للحبيب وسلم؟ اذا كان وظعه للحديث من باب القدح في الدين. وهؤلاء ما يسمى

52
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
بالزنادقة الذين وضعوا احاديث كثيرة من باب تشويه دين الاسلام ومن باب القدح في هذه في هذه الرسالة وفي هذه وفي هذه الشريعة وفي هذه الشعيرة الشريعة وفي هذا الشرع فهؤلاء هم الذين يكفرون بالله عز وجل. كمن يقول ان الله اجرى خيلا حتى اذا عرقت

53
00:16:38.050 --> 00:16:57.250
الله نفسه من ذلك العرق هؤلاء من وضع الزنادقة لعنهم الله عز وجل فهذا كفر بالله عز وجل. فكل من كان مقصوده في وضع الاحاديث القدح في الدين وتكريه الناس في الدين يكون كافرا بالله بالجنة. اما اذا كان قصده في ذلك تجارة او مالا او آآ تقوية لمذهب

54
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
او تقوية او او تقوية لبدعة او تقوية لحق ايضا فهؤلاء اثمون وواقعون في ذنب عظيم وكبيرة من كبائر ذنوب. اذا هذا الحديث الموضوع. الموضوع اذا اما ان يكون واضعا متعمدا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يكون مخطئا. اما المخطئ فهذا ليس هو حديثنا وليس هو

55
00:17:17.250 --> 00:17:40.900
كلامنا عنه وانما كلامنا في من يضع الاحاديث ويتعمد وضعها. وهم يدخلون ايضا كلهم ان الحيث الذي الذي بهذه الصورة يسمى حديث مصطلح مخلوق فمثلا الحي الذي بعض الاحاديث التي منها حديث ابي هريرة الذي يقول لولا انه قال قال لولا بري بامي وآآ لولا بر بامي لتمنيت ان اوتى ان

56
00:17:40.900 --> 00:18:00.900
اموت عبدا نقول هذا الحبيب صلى الله عليه وسلم حديث موظوع وكذب وذاك ليس له ليس له ليست اه ليست امه حية وانما وهو صغير ابن ثمان سنين مات امه عليه الصلاة والسلام. فهذا الكلام نقول كلام باطل وهو كلام موضوع النبي صلى الله عليه وسلم وانما القائل لهذا القول ومن؟ وابو هريرة رضي الله تعالى عنه

57
00:18:00.900 --> 00:18:18.700
فنسمي الحديث موضوع ان واضعه لم يكن متعمدا لهذا وانما ادرج كلام ابي هريرة كلام ادرج كلام ابي هريرة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا نقول هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم باطلة وهو موضوع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا موضوع ولكن ولا نؤثم

58
00:18:18.950 --> 00:18:37.700
واضعه ولا نؤثر ناسبه الا اذا كان متعمدا الا اذا كان متعمدا لذلك. فيبقى ان اسمه موضوع اما فالذي يتعمد كما كما ذكرنا فانه اثم وواقع في كبير من كبائر الذنوب وهو بالاجماع اثم بكذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى كيف نعرف

59
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
وان هذا الحديث موضوع كيف نعمل في الحديث الموضوع. يعرف الموضوع بعدة امور. اولا ان ان يعترف الواضع بوضعه الحديث ان يقر الواضع بذلك يقول انا وضعت كما جاء عن اه محمد بن سعيد المصلوب انه قال وظعت اربعين الف حديث وظعت اربعين الف حديث وهو كذاب وظاع وكان يظع الحديث

60
00:18:57.700 --> 00:19:07.700
النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ما جاء عبد ربه الميسرة كان يقول وظعت احاديث في فضل في فظائل السور وكان قال نوح الجامع انه وظع احاديث في فظائل سور

61
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
فهذا اعتراف منهم انهم وضعوا ايضا ما يعرف بالقرائن القرائن تحتف بهذا الحديث وذلك ان يكون ان يكون هذا القول لا يمكن نسبته النبي صلى الله عليه وسلم بركاكته ولضعفه. اه اما اما اه ان يقول قولا لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. كان

62
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
اه مثلا لولا اه لولا بري بامي نقول هذا موضوع لانه مات ماتت امه وهو صغير صلى الله عليه وسلم فكيف يقول لولا بري بامي؟ هذا قرية لان الحيث هذا موضوع كذلك آآ مثلا آآ مع ان يخالف الاصول ان يخالف الاصول الصحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله

63
00:19:47.700 --> 00:20:03.600
فيأتي مثلا ان الله خلق فرسا فاجراها نقول هذا مخالف في الاصول عندنا وهو ان الله سبحانه وتعالى كان ولا شيء غيره سبحانه وتعالى فهذا الحديث الموضوع ايضا وكذلك كل ما جاء مخالفا

64
00:20:03.600 --> 00:20:13.600
الاصول الصحيحة القطعية وهو آآ ممن يرويه الضعفاء وممن يرويه لا يتحمل ذلك نقول هذا حديث موضوع كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك احاديث العقل جميعا نقول

65
00:20:13.600 --> 00:20:33.600
احاديث احاديث موضوعة مثلا آآ الباذنجان لما اوكل له مثلا آآ لو علم الناس ما في جرجير مثلا يخرج في خدمته لقاء محمد ابن محمد ابن ادريس اشد على امة ابن ابليس هذه كلها من الاحاديث الموضوعة ومقاصد الضعيف في ذلك انهم يقصدوا بذلك اما

66
00:20:33.800 --> 00:20:53.150
اما قدحا في الدين وهذي زندق وكفر اما ترغيبا في عمل صالح وطاعة وهؤلاء اه جهال الصوفية وجهال متعبدة اما ان يكون تجارة بضاعة يريد ان يتجهن بها وهذا يضعه اكثر ما يضعه السوق والباعة وهؤلاء لا عبرة بهم ولا احتجاج بهم اما ايضا

67
00:20:53.650 --> 00:21:13.650
ان يكون المقصد التزلف والتقرب الى الخلفاء والسلاطين في كذب اما ان يكون ايضا من باب البغض المذهبي كما ذكرت ان بعض الاحناف وضع حديثا في الشافعي يخرج فيها رجل اسمه محمد ابن ادريس اشد على امتي من ابليس هذا بوضع بعض اعداء الشافعية كذلك مثلا من الوظاعين

68
00:21:13.650 --> 00:21:33.650
من يضع ما يقوي بدعته وان سواء كان ضلال يعني قوي بدعته فكبدعة الرافظة لعنهم الله فان هناك احاديث كثيرة تدل على على كذبهم وافترائهم. بل بعض اهل السنة قد يروي احاديث موضوع ان يقوي مذهب اهل السنة مثل قول البعض يقول ان الايمان قول وعمل

69
00:21:33.650 --> 00:21:49.000
وسلم من باب تقوية ان الايمان قول هذا ايضا لا يجوز وهو كذب اذا هذه مقاصد مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من القرائن ان يكون الراوي رافظي ويروي بيت النبي في فظائل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا موظوع كذلك

70
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
من القرائن ان يروي حديثه عن راوي ثم يسأل عنه فاذا الراوي الذي روي عنه مات قبله قبل ينهي هذا الراوي وهذا يحصل كثيرا اذا كما قال آآ ولما لما ظهر الكذابين ابتليناهم بالتاريخ فالتاريخ يميز الصادق من الكاذب. هذه قليلة يعرف بها الحديث يعرف بها الحديث

71
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
الموضوع يرى في الحديث الموضوع. اذا هذه بعض التي تعرف بها الاحاديث الموضوعة. وكما قد ذكرت ان اقسام الزهد وضعوا حسبة في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم اشد الموضوعات اشد الموضوعات التي التي ينطلق بها الناس ووضع

72
00:22:29.000 --> 00:22:53.650
زهاد ما وضعه الزهاد المتعبدة لان الناس يقبلون حديثهم ويحسنون بهم الظن ويأخذون احاديث المأخذ مأخذ الاحتجاج ومأخذ القبول لهذا ما يتعلق بالحديث بالحديث الموضوع ثم قال ذلك ختم هذه الرسالة بقوله رحمه الله تعالى

73
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
وقد اتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة الفيكون اي ان هذه الابيات اتت كالجواهر. وهي كذلك فقد احسن واجاده تعالى على اقتصاده فيها لكنها جمعت واتت على جميع مباحث هذا آآ هذا المصطلح وان فاته شيء كثير لكنه في الجملة اتت على اكثر اصولها

74
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
هذا المبحث على اصول مبحث علم المصطلح وسماها بمنظومة الميقوني وهذا يدل على ان ناظمها ان ناظمها ومؤلفها هو البيقوني الذي ذكرنا العلم يختلفون في اسمه وان ابياتها فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت اي ختمت بحمد الله

75
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فرحم الله ناظمها ورحم الله حافظها وقارئها ورحم الله ايضا شارحها. فنسأل الله عز وجل القبول والسداد فيما ذكرنا في هذا المتن وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. فالحمد لله على الختام والحمد لله على الابتداء. والله تعالى

76
00:23:56.350 --> 00:24:43.650
اعلم  شكرا. اه بالنسبة لابد لا لا لا هو لازم يكون كذب الكذاب متروك مطلقا لا المهتم المتهم الكذب اذا عرفنا ان المتهم الكذب ولم يوثقه احد سنترك حديث والمنطقة واحد وبابهم وقع محل خلاف الان. هذا ليس ليس متروكا

77
00:24:43.700 --> 00:25:09.750
بالنسبة لفلان مثلا بعضهم يقول حديث متروك الحديث وهناك من يقبل الحديث ويحتج به واضح؟ نقول متروك الحديث هو الراوي الذي بالاستقراء واين الحفاظ يتركون الحديث ولا يقبلونه؟ نقول اما لكذبه اما لاتهامه اما لفحشه وكثرة غرضه

78
00:25:09.850 --> 00:25:24.650
متروك الحديث من وضع حديدا واحدا لا يقبل. ابدا. ابدا. من رمل وضع حديثا واحدا فان حديثه لا يقبل البتة ولا يقبل ابدا. ولو كان. ولو اذا تعمدت خلاص ما نقبل حديثه ابدا

79
00:25:24.750 --> 00:25:31.820
حماية النبي صلى الله عليه وسلم