1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقد امينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. نشرع اليوم باذن الله عز وجل في شرح كتاب اقصر المختصرات. لمحمد بن بدر الدين رحمه الله تعالى وقبل ذلك اذا خالق معدولا نقرأ ما ذكره الشيخ ابن بدران الدمشقي رحمه الله تعالى في ترجمته لابن

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وهذا دأبنا اذا شرعنا في كتاب ان نعرف ولو يعني مواقف سريعة من سيرة مصنفي هذا الكتاب من باب المعرفة والاطلاع السلف رحمهم الله تعالى في اجتهادهم في طلب العلم وكذلك الترحم عليهم. لان هؤلاء الائمة لهم حق علينا بالدعاء لهم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
لما صنفوه وكتبوه لنا وهذا حق يريب الله عز وجل على طلبة العلم حث بلوجوب الاصطناعي كما نقول ان طالب العلم استفاد من عالم او استفاد من داعية او استفاد من اي شخص في الحياة فهذا دين في رقبته. عليه ان يؤديه له ولو بالدعاء في ظهر الغيب

5
00:01:30.200 --> 00:01:46.800
يقول الشيخ ابن بدران الدمشقي رحمه الله تعالى في ترجمة ابن غلبان هذا هو الحفر العمدة العلام فريد عصره وزمانه ووحيد جهره واوانه. شيخ الاسلام والمسلمين وزين العلماء العاملين عمدة اهل

6
00:01:46.800 --> 00:02:06.800
للتدقيق محمد بن بدر الدين بن عبدالقادر بن دلبان الخزرجي القادري الحنبلي ومعاني المقدمة ليست عندكم نسخة لنا نسخة اخرى فيها حاشية الشيخ البدرون الدمشقي رحمه الله تعالى على وقال الشيخ محمد بن كنان

7
00:02:06.800 --> 00:02:26.800
الرياض السندويسية في تلخيص تاريخ الصالحية. الصالحية هي احدى نواحي دمشق. يقول ممن ادركناهم من العلماء شيخ الاسلام محمد بن غلبان كانت الافاضل تخرج من الشام الى المدرسة العمرية يعني بالصالحية للقراءة عليه. مهما كان بدمشق من العلماء في عصره

8
00:02:26.800 --> 00:02:46.800
والاسطوانة والحصفة والفتال وقرأ عليه ما لا يوصى. قال وما من عالم من العلماء الان الا وقرأ عليه واخذ عنه الاجلاء ومسند وقرأ عليه جماعة من مشاهير علماء الاسلام الخفاجي ابراهيم الكهراني وامثالهما وكان اعيان البلد والوزراء يخرجون لزيارته

9
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
لانه كان له منصب في البلدة وكان رجلا مشهورا بالعلم والصلاح حتى كان العلماء يخرجون من ضواحي دمشق حتى يطلبوا العلم على يديه ومن تلامذته رحمه الله ابن الحارث المفتي والكاملي وابو المواهب الحنبلي والشيخ عبدالقادر التغلب الدومي والعلامة حمزة الدؤ اه

10
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
طبعا الدومي هي نسبة الى ماذا؟ الى دوما المدينة المشهورة. اسأل الله ان يفرج عن اهلها. قال وترجمه امين افندي المحبين في تاريخه خلاصة الاثر فقال محمد بن بدر الدين ابن بلدان البعري الاصل البعري الاصل الدمشقي الصالحي الفقيه المحدث المعمم او المعمر

11
00:03:26.800 --> 00:03:46.800
احد الائمة الزهاد ومن كبار اصحاب الشهام ابن ابي الوفاء الوفاء في الحديث والفقه ثم زاد عليه في معرفة المذاهب الاربعة يعني ابن غلبان كان عنده احاطة الاربع. ثم يعني ذكر ثناء العلماء عليه وهذا يدل على منصبه وعلى شرفه في العلم والبراء والدين. قال وله كتاب كاف مبتلي

12
00:03:46.800 --> 00:04:06.800
من كتب من بلدان الدمشقي رحمه الله كتاب كاف مبتلي وهذا الكتاب كما سيأتي معنا في المقدمة اه اقصر المختصرات اخذ منه. جاء ابن بلبان على كتابه كاف المبتدئ اختصره في كتاب اقصر المختصرات فهو اصل هذا الكتاب. اذا وله كتاب كافي المبتدئ واختصره في كتاب لطيف سماه

13
00:04:06.800 --> 00:04:26.800
المختصرات هو الذي بين ايدينا وله كتاب مختصر الافادات في ربع العبادات. الافادات في ربع العبادات هذا ابن حمدان رحمه الله تعالى. اختصره ابن في رسالة مختصرة وله رسالة في العقيدة السلفية اختصرها من كتاب نهاية المبتدئين ايضا لابن حمدان الحنبلي. وكان له محاسن

14
00:04:26.800 --> 00:04:45.800
ونطالب مع العلماء وولي خطابة الجامع المغفل المسمى بجامع الحنابلة الصالحين. وكان الناس يقصدون الجامع المذكور للصلاة وذكر كذلك جزءا من سيرته رحمه الله تعالى اذا هو رجل كان من العلماء نعم يعني هو لم يصل الى شهرة العلماء الكبار الذين ربما يطرقهم العوام ويعرفون

15
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
ولكن رجل كان له باع في العلم كان له ضلاعا في العلوم. كان مقدما في مدينته. وهذا داء الصالحين الورع ودأب الحنابلة بشكل عام كما ذكرنا على الوفاء بالعقيدة. ابنه رحمه الله تعالى لا يشتغلون بالمناصب ولا الذهاب الى السلاطين وما شابه ذلك وانما كانوا يتفرغون لتعليم طلبة العلم وللوراء

16
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
العبادة وفي مثل هذه الامور وتوفي رحمه الله تعالى في عام الف وثلاث وثمانين للهجرة. وهو ليس من المتقدمين. يعني يعتبر من المتأخرين الالف وثلاثة وثمانين للهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. يقول ابن رحمه الله تعالى نشره الان في

17
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المفقه من شاء من خلقه في الدين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتابه المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا لن نقف في شرح الحنبلة ولا في شرح

18
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لان هذه اخذناها في دورات كثيرة ولا يحسن بنا ان نكثر الوقوف عندها خاصة انها ربما تبعدنا عن قليلا قال وبعد فقد سنح بخلله اي خطر في البال. فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى بكافي المبتلي

19
00:06:05.800 --> 00:06:31.700
اذا هو نص في مقدمته انه اراد ان يختصر كتابه كافي المبتدئ. قال الكائن في فقه الامام احمد بن حنبل الصابر الصابر يعني لماذا لقبه بانه صابر لما عرف عنه انه صبر في محنة خلق القرآن وايد الله سبحانه وتعالى به الدين. الكائن في فقه الامام احمد بن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي

20
00:06:31.700 --> 00:06:44.750
لحكم الملك المبدي من هو الحكم الملكي المبدي من هو حكم الملك المبدي؟ الله عز وجل. عندما يظن احد ان هذا اسم احد ملوك تلك الفترة. ويقصد الله عز وجل

21
00:06:45.200 --> 00:07:05.200
ليرب تناوله على المبتدئين. اذا هو نص على ان هذا الكتاب وضعه حتى يسهل تناوله على من؟ على المبتدئين في دراسة مذهب الامام احمد ابن حنبل قال ويسهل حفظه على الراغبين. اذا من مقاصد وضع هذا الكتاب ان يحفظ. اذا لم يضع هذا الكتاب مختصرا من اجل فقط ان

22
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
هو يريد ان يسهل دراسته للمبتدئين وكذلك يسهل عليهم الحفظ لينبه بذلك ان الفقه لابد له من حفظ لابد له من حفظ حتى تضبط المسائل. لا يوجد طالب علم لا يحفظ. طالب علم لا يحفظ هذا لا يوجد في قاموس العلماء. يقول نكتفي بالفهم نكتفي

23
00:07:25.200 --> 00:07:45.200
بالاطلاع الاطلاع والفهم يفيدك في مرحلة خمس سنوات ست سنوات بعد ذلك عندما تنشغل في الحياة وتصبح في الوظائف وما شابه ذلك لن تجد هذه المعلومات التي كنت درستها وحط بها قديما لديك. لماذا؟ افتقدت مع الوقت. اما من يحفظ حتى لو انشغل بشيء من امور الدنيا حتى ولو قل وقته بسبب

24
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
الحياة يجد اصلا دائما يعود اليه وهذا فائدة الحفظ التي تكلمنا عليها مرارا وتكرارا. قال ويقل حجمه على الطالبين وسميته اقصر المختصرات لاني لماذا سماه اخسر المختصرات يعني وليس مختصر؟ هو اخسر المختصرات. صيغة افعل التفضيل. قال لاني لم اقف على اقصر من

25
00:08:05.200 --> 00:08:26.050
جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. يعني هو باستقراءه بالحنابلة لم يجد كتابا اقصد من هذا الكتاب الذي وضعه في هذا الجمع المرتب  المتين. والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه انه جليل باجابة الدعوات. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم

26
00:08:26.050 --> 00:08:46.050
مقربا اليه في جنات النعيم. نقول امين. سنؤمن على هذا الكلام. لعل الله عز وجل ينفعنا به ببركة دعائه وهو من الصالحين نحسبه. والله حسيب ولا نزكي على الله احدا قال وما توفيقي واعتصامي الا بالله عليه توكلت واليه ينيب. الان ايها الاحبة عندما تدرس مادة الفقه ينبغي على الطالب

27
00:08:46.050 --> 00:09:10.100
ان يكون متصورا لاهم المواضيع التي تدرس في الفقه. ما هي الابواب التي يطرقها علم الفقه؟ علم الفقه ايها الاحبة يحيط باربعة ابواب اساسية الباب الاول هو قسم العبادات قسم العبادات ندرس فيه الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وما يتبع ذلك من الامور التي تصححه علاقة

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
العبد بربه سبحانه وتعالى. لذلك الطبقة المصنفون رحمهم الله على انهم يبتدئون كتبهم بذكر اي قسم او اي ربع العبادات. انه هذا اهم يصحح به العبد علاقته مع الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك ينتقلون الى ربع المعاملات. هذا هو الربع الثاني في علم

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
ربع المعاملات الذي يتكلم في البيع ويتكلم في الشركة ويتكلم في الاجارة ويتكلم في الوقف ويتكلم في الوصية وما يتبعها من علم الفرائض هذه الابواب ويتبعون المعاملات للعبادات لماذا؟ لان الانسان ايها الاحبة يحتاج في الحياة الى المال. المال هو الذي تقوم به الحياة

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
يأتي الانسان بالمشارب والمآكل والمعاملات هي لا تهم فقط الكبار هي تهم الصغير والكبير. تهم الصغير لانه يحتاج الى الطعام والشراب ومن سيأتيه بالطعام هناك معاملات يأتي بها الاب بالمال وما شابه ذلك. لذلك السلف رحمهم الله او المصنفون عند الحنابلة خاصة يذكرون قسم

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
المعاملات قبل قسم الانكحة. لان قسم الانكحة يهتم به من؟ الكبار البالغون. هذا الذي يهمهم. اما الصغار المعاملات فهذا يتعلق بالصغار وبالكبار لان جميع البشر يحتاجون الى المصائب والمشارب. والمصائب والمشارب الطريق لاكتسابها والحصول عليهن

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
وبالمال والمال يكتسب بالتجارة والبيع والادارة وما شابه ذلك من المعاملات. بعد ذلك يعني بعد المعاملات ننتقل الى الربع الثالث. الربع الثالث هو يقولون الانسان اذا اشبع بطنه بالطعام والشراب انتقل بعد ذلك الى شهوة اخرى وهي شهوة الفرج. فيحتاجون الى ذكر الانكحة والعقود وما يصح

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
وما لا يصح احكام هجرة النساء والطلاق وما تبعه من الاحكام. ثم بعد ذلك يختمون بالربع الاخير وهو ماذا؟ الجنايات ولانهم كذلك يقولون الانسان اذا اشبه شهوة بطنه وشهوة فرجه تفرغ للناس. فيبدأ يشتغل بها الناس بالمشاكل والخصومات والمنازعات الى

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وضع نظام في الجنايات يتكلمون فيه عن الحدود الشرعية وعن احكام القصاص والقتل العمد والاقضية؟ وما هي شروط القاضي؟ وكذلك يتكلمون عن الشهادات واحكام والاقرار واحكامها هذا هو هذه ابواب الفقه بنظرة اجمالية. اذا هي اربعة ابواب. او اربعة اقسام. الربع الاول العبادات. الربع الثاني المعاملة

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الركن الثالث هي الانكحة والربع الاخير والجنايات. ونبدأ في الربع الاول باذن الله مستعينين بالله وهو ربع العبادات. فبدأ الله تعالى بالطهارة. والطهارة ايها الاحبة ليست مقصودة لذاتها وانما هي مقصودة لغيرها. لان اهم ركن من اركان

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
كان الاسلام بعد الشهادتين هما الصلاة. والصلاة ما مفتاحها؟ الطهارة فلابد للانسان ان يكون متطهرا حتى تصح صلاته. فتقديم آآ على الصلاة من باب تقديم الوسائل على المقاصد. فالمقصد هو الصلاة ابتداء والطهارة هي الطريقة الموصل اليه. وهي وسيلة من الوسائل وشرط من شروط الصلاة

37
00:12:10.100 --> 00:12:27.250
لا تصح الصلاة الا بها. فبدأ رحمه الله بكتاب الطهارة. فنقول الطهارة ابتداء في اللغة نبتدأ في اللغة قبل كل ما عنا الاصطلاحي. الطهارة مأخوذة من الفعل طهور. بضم الهاء. والفعل طهر مصدره طهارة

38
00:12:27.600 --> 00:12:45.300
طهر يطهر طهارة هذا هو المصدر للفعل فعله يأتي مصدره على فعالة فعالة لفعل تساهل الامر وزيد جزل كما يقول ابن مالك رحمه الله تعالى. والاصل معناها في اللغة ما هو

39
00:12:46.450 --> 00:13:06.450
ما معنى الطهارة في اللغة؟ النظافة والتنزه من الاقدار. سواء كانت هذه الاقذار معنوية او اسية. الطهارة في اللغة هي التنزه من الاقدار عموما سواء كانت هذه الاقذار معنوية كالاخلاق الدنيئة. الله عز وجل الم يأمرنا بتطهير قلوبنا؟ هذا نوع من انواع الطهارة لكنه طهارة

40
00:13:06.450 --> 00:13:26.450
معنوية. وكذلك هناك الطهارة الحسية وهي تطهير البدن من الاقدار ومن النجاسات. اذا فالطهارة في اللغة هي من التنزه والتنظف من الاقذار الحسية والاقذار المعنوية. هذا معناها في اللغة. اما معناها في اصطلاح الفقهاء رحمهم الله تعالى. فيقولون

41
00:13:26.450 --> 00:13:44.950
قالت وهي ارتفاع حدث وما في معناه وزوال خبث وما في معناه نعيد ما بعد ذلك نعلق. الطهارة في اصطلاح اهل العلم قد هي ارتفاع حدث وما في معناه. وزوال خبث وما في

42
00:13:44.950 --> 00:13:58.400
معنى ما معنى هذا التعريف نأخذ كلمة كلمة طبعا هذا التعريف لابد ابن دربان رحمه الله تعالى شرع مباشرة في ذكر المياه لكن الاصل ان يبدأ في الطهارة ولمعرفة من هي الطهارة عند

43
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
الفقهاء نأخذ كلمة كلمة من هذا التعريف ونعلق عليه قلنا الطهارة هي ارتفاع الحدث. ما معنى كلمة الارتفاع؟ او ما هو الارتفاع الارتفاع هو النتيجة التي تحصلت من عملية الرفع. فانت اذا رفعت شيئا ماذا يحدث فيه؟ يحدث له ارتفاع

44
00:14:18.400 --> 00:14:32.700
يهمني ان يعني تلاحظ معنى هذه الكلمة الارتفاع هي النتيجة المحصلة من عملية الرفع. هي النتيجة النهائية لعملية الرفع. الان هذه العملية رفع نتج عنها ماذا؟ ارتفاع. فالارتفاع ما هو

45
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
النتيجة ان ان اركز على هذا الموضوع حتى تفهم الطهارة ما هي؟ الطهارة قال هي الارتفاع. اذا الطهارة هي النتيجة المتحصلة من عملية التطهير وليست هي عملية التطهير. انتبهنا لهذا الامر. الطهارة قال هي الارتفاع. اذا هي النتيجة النهائية. فالانسان اذا تطهر يحدث عنده

46
00:14:52.800 --> 00:15:18.950
طهارة فالطهارة اذا اولا قال هو الارتفاع. الاثر الناتج من عملية رفع الشيء يسمى ارتفاعا. رفعته فارتفع كما يسمى بالمطاوعة ارتفاع لماذا؟ قال ارتفاع الحدث طيب ما هو الحدث؟ هذه كلمة مهمة في باب الطهارة يعني علم الطهارة فيه كلمتان اساسيتان حدث ونجس لابد الطالب ان يفهمها

47
00:15:18.950 --> 00:15:45.950
ما هو الحدث؟ يقولون الحدث وصف يقوم ببدن الانسان متى يقوم ببدن الانسان؟ اذا ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء او فعل شيئا من موجبات الغسل هذا هو الحدث. وصف طبعا هو وصف اعتباري. دعونا يعني نقرب الفكرة حتى نفهم كلام الفقهاء. الفقهاء رحمهم الله تعالى يتصورون

48
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
ان الانسان اذا فعل ناقضا من نواقض الوضوء التي ستأتي معنا نواقض الوضوء معروفة. اذا ذهب الانسان الى الخلاء اذا مس الانسان فرجه عند الحنابل مثلا اذا اكل لحم الابل. هناك نواقض معروفة للوضوء. اذا فعل الانسان ناقض من نواقض الوضوء يتصور الفقهاء ان هناك وصف اعتباري كانك تغييرها

49
00:16:05.950 --> 00:16:25.950
الطبقة غير مرئية. تقوم ببدن الانسان. طبقة تنشأ على جلد الانسان من رأسه الى اسفاده لكنها طبقة ايش؟ غير مرئية غير محسوسة. يقولون هذه الطبقة متى تنشأ على بدن الانسان؟ اذا فعل ناقض من نواقض الوضوء هذا الحالة الاولى او فعل

50
00:16:25.950 --> 00:16:45.950
موجبا من موجبات الغسل. فاذا فعل الانسان شيء كذلك يوجب الغسل. ما الذي يوجب الغسل؟ سواء كنا الجماع او قلنا اه خروج المني او الاحتيال. طبعا اتفقا بلذة على شروط او الاحتلال او الحائض او النفساء هذي كلياتها امور توجب الغسل. فاذا قام الانسان او ارتكب شيئا يوجب الغسل كذلك يقوم به هذا الوصف الان

51
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
فهذا هو نظرة الفقهاء رحمهم الله تعالى لمعنى الحدث. وصف اعتباري كانها طبقة غير مرئية تنشأ على كل بدن الانسان عند الحنابلة على كل بدن الانسان اذا فعل ناقضا من نواقض الوضوء او فعل موجبا من موجبات الغسل. طبعا لماذا انا قيدت عند الحنابلة؟ لان بعض الفقهاء

52
00:17:05.950 --> 00:17:26.000
يقولون في اذا كان الانسان ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء هذه الطبقة الغير مرئية تكون فقط على اعضاء الوضوء وليس على كل البدن تكون فقط على اعضاء الوضوء وليس على كل البدن. لان هي التي ستقوم انت بغسلها في الوضوء. اما في اه موجبات الغسل فان الطبقة تعم

53
00:17:26.000 --> 00:17:36.000
كل البدن لانك في الغسل تغسل جميع البدن. اما الحنابل رحمهم الله تعالى لا. في الحدث الاصغر او في الحدث الاكبر. يعني اذا فعلت ناقض من نواقض الوضوء او فعل

54
00:17:36.000 --> 00:17:51.800
او تموجب من موجبات الغسل فان هذا الوصف الاعتباري يقوم بكل البدن ولا يفرقون بين الحدث الاصغر والحدث الاكبر. فهمنا ما معنى الحدث اذا كان هناك اشكال نعيد في اشكال

55
00:17:51.900 --> 00:18:11.900
المهم الفهم ايها الحين رئيس المراد تجاوز المسائل من دون ان نعقلها. اذا عرفنا نعم اذا نقول الحدث هو وصف اعتباري. ما معنى كلمة اعتباري؟ يعني وصفة ايها الاحبة غير محسوس لا يرى. هل هناك انت طبقة تراها على جدك عندما تحرق هذه الاصغر؟ اقول لا ترى شيئا. لكن

56
00:18:11.900 --> 00:18:31.450
وصف اعتباري وصف معنوي يقوم بجميع بدن الانسان. متى يقوم هذا الوصف اذا فعل الانسان ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل فيحتاج حتى يدخل في الصلاة او اي امر اخر يشترط له الطهارة ان يرفع هذا الوصف

57
00:18:31.500 --> 00:18:51.500
الاعتبار لابد ان تزيل هذا الوصف الاعتباري حتى تصح صلاتك او اي شيء من الامور التي تشترط لها الطهارة. هذا معنى الحدث طيب الحالة وصل يقوم بجميع البدن عند وقوع ناقض وضوء او موجب غسل يمنع الصلاة ونحوها. اذا الحدث ايش اشكاليته معانا؟ انه يمنع الصلاة

58
00:18:51.500 --> 00:19:08.500
وماذا تصح وما لا يصح الا بالطهارة مثلا كالطواف وكذلك مثلا مس المصحف وغير ذلك من الامور طيب قلنا اذا الطهارة ارتفاع الحدث. عرفنا ما معنى الارتفاع؟ وعرفنا ما معنى الحدث

59
00:19:08.550 --> 00:19:29.700
طيب الجزء الثالث من الدليل قال وما في معناه وما في معنى ارتفاع الحدث. ايش معنى وما في معنى؟ وما في معنى ارتفاع الحدث ايش معنى هذا الكلام؟ يقول رحمه الله تعالى احيانا الانسان يفعل طهارة لكن هذه الطهارة لا تكون عن حدث ولم يحدث لكنه يتطهر

60
00:19:29.700 --> 00:19:41.850
مثل ماذا غسل الجمعة. الان غسل الجمعة ما هي صورته؟ الانسان قد يكون ما فعل شيء من نواقض الوضوء. وما ارتكب كذلك موجب من موجبات الغسل ومع ذلك يسن له

61
00:19:41.850 --> 00:20:06.500
غسل الجمعة غسل الجمعة لا يسمى طهارة. يسمى طهارة طيب كذلك مثلا الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء انت في الوضوء تغسل اليد كم مرة؟ ثلاث مرات. الان الطبقة التي قلنا عنها قبل قليل هي ترتفع بالغسلة الاولى. والغسلة الثانية والثالثة هي تدمير للسنة. الان القصد الثاني والثالثة لا تسمى

62
00:20:06.500 --> 00:20:26.500
تسمى طهارة كذلك لا تخرج من حد الطهارة. اذا احتيج الى ادخال غسل الجمعة. احتيج الى ادخال الغسلة الثانية والثالثة في حد الطهارة. فماذا قالوا رحمهم الله قال ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث. يعني هو شبيه بارتفاع الحدث وان لم يكن ارتفاعا للحدث حقيقيا

63
00:20:26.500 --> 00:20:50.550
وضابطه كما ذكر اهل العلم كل طهارة لا تكون عن حدث او لا تؤدي الى رفع حدث. هذا هو الضاد احفظ. دائما الفقه يهتم بماذا؟ بالضوابط لانها تريحه نقول ما معنى قوله رحمه الله تعالى وما في معنى ارتفاع الحدث؟ نقول كل طهارة لا تكون عن حدث مثل ماذا؟ الطهارة التي لا تكون عن حدث؟ غسل الجمعة

64
00:20:50.550 --> 00:21:09.750
الذي ذكرنا كل الاقسام المستحبة. مثل ماذا؟ تجديد الوضوء. تجديد الوضوء ما معناها؟ انت متوضأ لكن احببت للصلاة الاخرى ان تجدد وضوءك. تجديد الوضوء وطهارة لكن هل هي عن حدث؟ لا لانك انت لم تفعل ناقض من نواقض الوضوء. لو فعلت ناقض من نواقض الوضوء لم يعد يسمى تجديد الوضوء

65
00:21:09.850 --> 00:21:25.550
فتشديد الوضوء طهارة فلابد من ادخاله في الحج فزادوا مثل هذا القيم. اذا قل وما في معناه كل طهارة لا تكون عن حدث. مثل اغسال ومثل كذلك الوضوء المسنون او لا تؤدي الى ماذا

66
00:21:25.700 --> 00:21:42.200
الى رفع الحدث او لا تؤدي الى رفع الحدث. ما يعني ما صورة هذه المسألة  التيمم انا ما بدي ادخل في التيمم حتى ما ندخل لكم في هذه القضية عند الحنابلة وندعها في وقتها. ناخذ مثل اسئلة الان الموت

67
00:21:42.400 --> 00:21:59.600
الان اليس الانسان اذا مات يجب ان يغسل يجب ان يغسل. هم يعتبرون الموت حدث يعتبرون الموت كانه من ماذا؟ من الاسباب التي كما سيأتي معنا. من الاسباب التي توجب الغسل ما هي؟ عرفت؟ الموت. الانسان اذا مات

68
00:21:59.600 --> 00:22:19.600
ان يغسل وهذه طهارة. الان تغسيل الميت ها تغسيل الميت. هل يرفع عنه حدث الموت؟ هو سيبقى ميت جيد فهذه الطهارة لتغسيل الميت الان نقول للموت حدث حل بالميت. نحن نريد بالطهارة بشكل عام ان نرفع الحدث. لكن لو غسلت

69
00:22:19.600 --> 00:22:39.600
الى اخر الى اخر العمر لن يرتفع عنه هذا الحدث الذي هو ماذا؟ الموت. فنقول اذا تغسيل الميت طهارة لكنها لا تؤدي الى ماذا؟ الى رفع حدث. طب ما الفرق اذا بين الاول والثاني؟ اذا في الاول كل طهارة لا تكون عن حدث. لا يوجد حدث اصلا. كالاغسال المسنونة

70
00:22:39.600 --> 00:22:59.600
في المسألة الثانية لا يوجد حدث. يوجد حدث وهو مثلا الموت في حق الميت. حدث به هذا الحدث فقام ببدنه وصف اعتباري الان لو غسلنا الميت هل سيرتفع عنه هذا الحدث؟ لا لان الموت لم يرتفع عنه. فنقول اذا هذه طهارة لا ترفع الحدث ولكنها داخلة في حد

71
00:22:59.600 --> 00:23:19.600
هذا ضابط وما في معناه كل طهارة لا تكون عن حدث كالارساد المسنونة او لا تؤدي الى رفع حدث. طيب ثم قال وزوال الخبث مع الزوال مقابل للارتفاع. كلمة زوال تقابل كلمة ارتفاع. في الحدث قال ارتفاع حدث. ثم

72
00:23:19.600 --> 00:23:35.250
توابلها ماذا؟ زوال الخبث الزوال هو الاثر كما قلنا في الارتفاع ان الارتفاع هو الاثر الناتج من عملية الرفع. كذلك نقول الزوال. الزوال هو الاثر الناتج من الازالة ازلت الشيء فساد

73
00:23:35.300 --> 00:23:57.800
الزوال هو اثر الناتج طيب زوال الخبث ما هو الخبث؟ الخبث ايها الاحبة هي النجاسة. يعبرون عنها بماذا؟ بالخبث. والنجاسة عندنا على نوعين النوع الاول ما يسمى بالنجاسة العينية. النجاسة العينية هو جرم نجس. عين محكومة

74
00:23:57.800 --> 00:24:18.000
فعليها بانها ماذا؟ هي نجسة العين وضابطها كما ذكر اهل العلم كل عين منع الشرع من تناولها. كل عين شي ما يعني محسوس يحرم عليك ان تتناوله. ولكن هذه الحرمة ليست لكونه ليست لكونه بارا مثل ما

75
00:24:18.000 --> 00:24:38.500
النباتات السمية لان النباتات اللي فيها سموم واي شيء سام الان يحرم الشرع من تناوله لا يجوز لك ان تتناوله. هل نحكم عليه بالنجاسة؟ لا  فاي شيء كان تحريم تناوله بسبب انه سام او مضر ببدن الانسان لا تكون هذه علة في التنجيس. هذا اول شيء

76
00:24:38.550 --> 00:24:58.550
ثانيا او كل عين حرمت لحق الله العين اذا حرم تناولها لحق الله فقط مثل ماذا؟ يقولون صيد المحرم الانسان وهو محرم هل يجوز له ان يصيد لا يحل له ان يصيد. فاذا صاد شيئا هذا الشيء الذي صاده يحرم عليه ان يأكله. الان هل حرمة الاكل والتناول هنا اه

77
00:24:58.550 --> 00:25:21.500
للنجاسة؟ لا. لماذا؟ لحق الله سبحانه وتعالى فقط. اه الحالة الثالثة او لحق ادمي. احيانا هناك اشياء يحرم تناولها لحقها مثل ماذا؟ الطعام الذي في بيتك هل يجوز للانسان ان يدخل بيتك ويأخذ الطعام ويأكله؟ لا. فيحرم على الانسان ان يتناول طعام الاخرين من دون اذنه. الان هذه حرمة التناول لطعام

78
00:25:21.500 --> 00:25:38.200
هل لانه نجس؟ لا احتراما لحقوق الاخرين. الحالة الرابعة قال او لحرمتها. هناك اشياء يحرم تناولها ولكن لان الله عز الاطفاء عليها الحرمة مثل ماذا؟ مثل الانسان. لو ان انسانا مات هل يجوز لك ان تأكل منه

79
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
هل يجوز للانسان ان ينقل انسانا اخر؟ لا يجوز. ولكن هل حرمة التناول هنا سببها النجاسة؟ لان هذا الميت نجس؟ لا. لان الله عز وجل اعطى للانسان ثم له حرمة وقداسة كما نقول فلا يجوز للانسان ان يأكل انسانا اخر لهذه العلة. الحالة الاخيرة او للاستقذار. هناك اشياء حرم الشرع

80
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
تناولها لانها قذرة مثل البزاق والمخاط وما شابه ذلك. من الاشياء التي تستخدمها الطبائع. فهذه كذلك يحرم تناولها لكن لماذا؟ لعلة فالان نقول العين النجسة لا تكون نجسة الا اذا حرمت تناولها ولكن ليس لسبب من هذه الاسباب

81
00:26:18.600 --> 00:26:31.800
كل عين حرم تناولها لكل سبب من او لاحد الاسباب التي ذكرناها فهذه لا تعتبر نجسة طيب ايش الحطب؟ كيف بدنا نعرف اذا العين النجسة؟ لا سبيل لها الا بالنص

82
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
فالتنجيس لا يعود للاجتهاد. يعني لا يمكن لمجتهد ان يجتهد الان في وقتنا المعاصر يخرج لنا اشياء نجسة جديدة. التنجيس في الاصل انه يثبت بالنص لا مجال فيه للقياس. فنستقرأ النصوص الواردة في الكتاب والسنة. الاعيان التي نص الله سبحانه وتعالى او نص

83
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
نبينا صلى الله عليه وسلم على انها نجسة نقف عندها. نقف عندها ولا نقيس عليها لان قلنا كل عين يحرم تناولها ليس بعد هذه الاسباب الاربعة طب كيف سنعرف اذا هذه العين النجسة؟ اذا هذا الامر لا يجتهد فيه. هذا الامر يعود الى النص. فالحكم من الشارع بتنجيس

84
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
يعاد اليه فيه ولا يجوز للانسان ان يجتهد فيه. طبعا تجدون بعض الاجتهادات للفقهاء لكن هي اجتهادات لا تقوم على القياس. وانما هي في اغلبها على نفي الفارق ولا اريد ان ادخل في هذه التفاصيل. اذا هذه النجاسة العينية. مثل ماذا النجاسة العينية؟ مثل البول والعضلة الانسان

85
00:27:32.200 --> 00:27:56.850
اجلكم الله القيء عند الحنابلة. هذه الاشياء كلها الدم عند الحنابلة. فهذه كلها تسمى اعيان نجسة. نجسة العين هي بنفسها جر نجس الان هذه الاعيان النجسة هل يمكن تطهيرها هل يمكن ان يصبح البو طاهر؟ هل يمكن انه يصبح الى عذرة الانسان تصبح طاهرة؟ هل يمكن مثلا للقيء ان يصبح طاهر؟ لا. اذا هي ليست مرادة في التعريف

86
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
زوال الخبث لا يقصدون به الخبث الذي هو نجس العين وانما يقصدون النوع الثاني وهو ما هي؟ النجاسة الحكمية. النجاسة ايها الاحبة هو اني ببساطة عندنا محل طاهر. جاءت عليه نجاسة عينية. محل طائر وقعت عليه نجاسة

87
00:28:16.850 --> 00:28:41.150
لان هذا المحل الطاهر ماذا نسميه متنجس محل طاهر وقعت عليه نجاسة. يصبح هذا المحل الطاهر ماذا؟ متنجس. فانت تحتاج الى ازالة النجاسة عنه حتى طاهرا. فهذا المحل الذي اصله طاهر. ووقعت عليه نجاسة نسميه نجس حكما. ولا نسميه نجس

88
00:28:41.150 --> 00:29:01.150
عينا المحل الطاهر اذا بقت عليه نجاسة نسميه نجس حكما يعني هو في حكم النجاسة من حيث انه ماذا لا يجوز التعامل معه في حالة نجاسته فيجب علي ان اطهره حتى يعود لي الحق في التعامل معه

89
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
سمي نجس حكما لانه كما قلنا في حكم النجاسة العينية. ما هو حكم النجاسة العينية؟ يحرم تناولها والتعامل معها. فالنجاسة الحكمية وكل محل طاهر وقعت عليه نجاسة فيصبح متنجسا او نسميها نجاسة حكمية. الان الطهارة انما

90
00:29:21.150 --> 00:29:43.000
تقصد هذا الشيء في التعريف عندما قال وزوال الخبث يقصد الخبث الحكمي. اما الخبث العيني فهذا لا يمكن تطهيره. وبعدين الذي ما يستثنى في بابه لكن الاصل ان العين لا يمكن تطهيره. لذلك فقوله رحمه الله تعالى قال وزوال الخبث نقصد به ان هذا الذي يهمني ان الطالب يتصور المسائل على

91
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
حقيقتها يظن ان الطالب زوال الخبر فقط يعني ازالة النجاسة مهما كانت لا هناك نجاسة عينية هاي نجاسة عينية لا يمكن تطهيرها. وهناك نجاسة حكمية وهو المحل الطاهر الذي وقعت عليه نجاسة وهذا الذي نفعله في حياتنا يأتي على دوبك نجاسة تغسله يأتي على الارض نجاسة تغسلها يأتي على اي بقعة او على اي ثوب وعلى اذنك نجاسة

92
00:30:03.000 --> 00:30:18.300
ستقصر هذه النجاسة الحكمية محل طاهر وقعت عليه نجاسة اذا اه قلنا اذا هذه الطهارة ارتفاع الحدث. عرفنا ما معنى ارتفاع الحدث؟ وما في معناه؟ يعني ما في معنى ارتفاع الحدث وهي كل

93
00:30:18.300 --> 00:30:38.300
طهارة لا تكون عن حدث او لا تؤدي الى رفع الحدث. ثم قلنا وزوال الخبث. عرفنا ما معنى زوال الخبث؟ يعني ازال ازالة النجاسة التي وقعت هذا محل الطائر. ثم قال اخيرا وما في معنى ازالة الخبث. كما قلنا وما في معنى ارتفاع الحدث. هناك ايضا ما يسمى ما في معنى

94
00:30:38.300 --> 00:30:58.300
ازالة الخبث او نوى هنا وهذا القيد في الحقيقة قل من ينبه عليه حتى في كتب الحنابلة. يعني يذكرونه بصيغة اخرى. انا احببت ان اضيفه هنا حتى تفهم المسألة بشكل كامل ان كما هناك ما في معنى ارتفاع الحدث كذلك هناك ما يسمى ما في معنى زوال الخبث. ايش صورة هذه المسألة؟ ان يكون

95
00:30:58.300 --> 00:31:21.650
هناك محل طاهر وقعت عليه نجاسة جميل؟ تقوم انت بتطهيره باسلوب في الحقيقة لا يرفع النجاسة حقيقة ولكنه يرفعها حكما. مثل ماذا؟ ودائما هي التي توضح المقال الاستجمار. الاستجمار كما سيأتي في بابه ان اجلكم الله ان يستخدم الانسان الاحجار او المناديل

96
00:31:21.650 --> 00:31:43.500
الان عندنا في ازالة العضلة من مخرج البول او من مخرج العذاب. من القبل او من الدبر. هذا هو الاستجمار. من دون ان يستخدم الماء. يستخدم الاحجار او يستخدم المناجم طبعا الاحجار هذا اذا كان في صحراء او كان في رحلة او ما شابه ذلك لم يجد مناديل. الان نحن في وقت معاصر في دورات المياه يوجد ماذا؟ المناديل المعروفة

97
00:31:43.500 --> 00:32:03.250
هل يجوز الانسان ان يستخدم المناديل فقط ولا يستخدم الماء في تطهير يعني في تطهير القبل او الدبر؟ لا يجوز نعم يجوز على الشروط التي ستأتي معنا. نعم كثير من الناس يظن ان الحل فقط استخدام الماء او اذا استخدم الحجارة او المناديل يجب ان يتبعها

98
00:32:03.250 --> 00:32:23.250
لا يمكن انك تستخدم المناديل فقط وتكون طاهرا ولكن ماذا نسميه هذه الحالة؟ هاي يسمى استجمار ويسمى ازالة الخبث او النجاسة عن مخرج القبل او الدبر بهذه الحالة ماذا؟ زوال للخبث حكمي او بعبارة اخرى ما في معنى زوال الخبث. لانك في الحقيقة اذا استخدمت المناديل فقط او

99
00:32:23.250 --> 00:32:42.100
فقط النجاسة لن تذهب بالكامل لابد يبقى اثر. لابد يبقى اثر ولو قليل في المحل. هذا الاثر الذي بقي في المحل معفو عنه شرعا معفو عنه شرعا. الان اذا في هذه الحالة في حالة الاستجمار هل نستطيع ان نقول زال الخبث

100
00:32:42.400 --> 00:33:03.500
لا الخبر في الحقيقة لم يزول ما زالت اثاره باقية. ولكن عفى الشارع عن الاثر الباقي فنقول هذا في معنى زوال الخبر. يعني هو شبيه بزواد الخبث وان لم يكن زوالا حقيقيا وان لم يكن زوالا حقيقيا. وهذا الاستدمار كذلك هو نوع من انواع الطهارة. اذا لابد ان ندخله في تعريف الطهارة. اذا

101
00:33:03.500 --> 00:33:23.500
اصلا عندنا ايها الاحبة ان الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. اذا الطهارة هي النتيجة النهائية والمحصل النهائي من عملية التطهير. فالانسان اذا توضأ هذا لا نسميه طهارة. هذا نسمي ماذا؟ تطهير. اذا اذا انهى الوضوء وارتفع

102
00:33:23.500 --> 00:33:43.500
والحمد لله نقول اعم هذه الطهارة. اللي هي النتيجة. اثناء الغسل والاغتسال هل هذا طهارة؟ لا. هذه عملية تطهير. الان بعد اتمام الغسل وانتهائي منه الانسان نقول نعم هذه هي الطهارة. فالطهارة اذا في مفهوم الفقهاء رحمهم الله تعالى هي الاثر الناتج او النتيجة المحصن

103
00:33:43.500 --> 00:34:03.500
من عملية التطهير وليست هي عملية التطهير وان كان بعضهم على سبيل التجوز يطلقون الطهارة على عملية التطهير. يقول مثلا الوضوء لكن هذا عند الحنابلة رحمهم الله من باب المجاز. اما في الحقيقة الوضوء لا يسمى طهارة عند الحنابلة يسمى تطهيرا. والوضوء هو الوسيلة

104
00:34:03.500 --> 00:34:23.500
تحصين الطهارة كما ان الغسل هو الوسيلة لتحصيل الطهارة. طيب بناء على هذا التعريف تستطيع انت ان تستخلص ما هي الامور التي سندرسها في كتاب الطهارة. الان اذا عرضنا ان الطهارة ارتفاع الحدث. وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. اذا كتاب الطهارة سيتكلم عن ماذا

105
00:34:23.500 --> 00:34:43.500
سيتكلم عنك كيف ارفع الحدث وهو المقصد الاول الوضوء. سيتكلم عن الوضوء وسيتكلم عن كيف كذلك ارفع الحدث الاكبر وهو وسيتكلم عن ازالة النجاسة. وكل الابواب الاخرى التي ستدرسها هي تدور حول هذه الامور. فعمر كتاب الطهارة مواضيع التي يطرقها

106
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
الفقهاء في كتاب الطهارة هي الوضوء والغسل وازالة النجاسة. وكل الابواب الاخرى من باب المياه وباب الانية وباب الاستنجاء وكذلك باب المسعى للخفين وواب التيمم وكتاب الحيض. هذه كلها تحوم حول هذه الثلاث. تحوم حولها اما وضوء

107
00:35:03.500 --> 00:35:23.500
واما وصل واما ازالة نجاسة. انا يهمني ان الطالب يكون عنده ادراك للتصور العام لابواب الفقه. الطالب اذا ما كان عنده تصور ومعرفة بحقيقة الابواب وكيف الفقه وما علاقة الابواب مع بعضها البعض؟ يبقى تائها في تعلمه للفقه. لا ينبغي ان تعرف لماذا بدء بالطهارة؟ لماذا قدم على الصلاة؟ كتاب الطهارة ما الذي ادرسه

108
00:35:23.500 --> 00:35:36.450
هسا ادرس الوضوء وما يتعلق بالوضوء. سادرس بالغسل وما يتعلق بالغسل وسادرس ازالة النجاسة وما يتعلق بها. هذا التصور مهم للطالب قبل ان يدخل في كتاب الطهارة طيب الان ندخل فيما قاله

109
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
المصنف رحمه الله تعالى. قال رحمه الله كتاب الطهارة المياه ثلاثة. المياه ثلاثة. بدأ رحمه الله تعالى اول باب من ابواب وباب المياه لماذا بدأ بالمياه؟ دائما خلي عندك جهد ذهني. لماذا بدأ بالمياه؟ انه هي الوسيلة الاساسية في عملية التطهير

110
00:35:56.500 --> 00:36:16.500
الله تعالى لا يجوز عندهم الطهارة الا بالماء او بالتراب في حالة التيمم او بالحجر ونحوه في حالة الاستجمار. فالاصل انه الماء ولا يعدل عنه اي مانع اخر يعني الانسان يستخدم زيت الطهارة يستخدم عصير يستخدم ما شابه ذلك هذا ما بنفع له. بدك تستخدم الماء لا بد تستخدم الماء. اذا قال

111
00:36:16.500 --> 00:36:34.850
رحمه الله تعالى المياه ثلاثة. هذا التقسيم للماء المياه ثلاثة باعتبار ماذا؟ هذه باعتبار شركات انتاج المياه باعتبار ماذا المياه ثلاثة؟ باعتبار صلاحيتها للتطهير او عدم صلاحيتها للتطهير هذا هو التقسيم. المياه ثلاثة ما هو القسم الاول

112
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
قال القسم الاول هو الطهور. الطهور بفتح الطاء وليس الطهور. الطهور بضم الطه هي عملية التطهير. زي السحور. الطهور بفتح الطاء هو الماء الذي يتطهر به كما ان السحور بفتح السين هو الشيء الذي يؤكل في السحور او في السحور. طيب اذا النوع الاول من انواع المياه هو الماء

113
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
الطابول الماء الطهور ما هو؟ قال الماء الطور هو الباقي على خلقته كما خلقه الله سبحانه وتعالى. طبعا نطيق على التعريف الموجود امامكم حقيقة او حكما. قال هو الباقي على خلقته. صحيح؟ نضيف هذا القيد. حقيقة او حكما. ايها الاحبة الماء الطهور باختصار

114
00:37:14.900 --> 00:37:37.400
وكل ماء نزل من السماء او نبع من الارض. فمياه الامطار والبرد والثلج وما شابه ذلك. التي تنزل من السماء جميع الطهور. والمياه البحار التي تكون في الارض البحار الانهار والينابيع وما جاب ذلك والبرك هذه مياه طهرة فالماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته يعني كما خلقه الله سبحانه وتعالى

115
00:37:37.400 --> 00:37:54.850
وفي الحقيقة كل ماء نزل من السماء او نبع من الارض. طيب الان لماذا زدنا القيد حقيقة او حكما؟ قلنا هو الماء الباقي على غلقته حقيقة الماء الباقي على خلقته حقيقة فهمنا. هو الماء فعلا الذي بقي على حقيقتنا

116
00:37:54.850 --> 00:38:17.650
وما تبين منه اي شيء هذا يسمى ماء بقي على حقيقته تماما. الان عندنا نوع اخر الماء الباقي على حقيقته حكما. يعني هو في حكم الشارع يعتبر كان انه باق على حقيقته وان تغير نوع التغيير. طب ما هو ضابط هذا الماء الباقي على حقيقته حكما؟ قالوا هو كل ماء هذا نكتبه. كل

117
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
مائل تغير بما يشق صون الماء عنه. الماء الذي نزل من السماء او خرج من الارض. اذا بشيء يشق صون الماء عنه نقول هذا الماء ايش؟ ماء باق على حقيقته حكما. الماء الباقي على حقيقته حكما هو

118
00:38:37.650 --> 00:38:56.950
كل ماء تغير بما يشق صون الماء عنه بما يشق صون الماء عنه. مثال  نعم ممتاز احسنت الان ما نبع في ارض هذه الارض حجارتها كبريتية. الان رائحة الكبريت الان بشكل عام يعني حتى نعطي

119
00:38:56.950 --> 00:39:16.950
في باب المياه عندما نقول تغير في الماء التغيب هو في احد ثلاث اوصاف الماء ما هو ريح وطعم ولون هذه الاوصاف عندما نقول تغير في الماء فالتغير يأتي على هذه الاوصاف الثلاثة او على احدها. فلو ان ما نبع من الارض فالان هو باقي على خلقته حقيقة لكن بقدر

120
00:39:16.950 --> 00:39:36.950
ان هذا الماء كان في ارض كبريتية. مثل ما يسمى الان المياه المعدنية. الان هذه الماء هل بقيت اصابه الثلاث ام تتغير رائحته بسبب الارض الكبريتية ستتغير الرائحة. اذا هو لم يبقى على حقيقته فعلا ولكن الله عز وجل سامحنا بهذا التغير وجوز لنا استعمال هذا الماء لماذا

121
00:39:36.950 --> 00:39:56.950
لانه يشق صون الماء عن هذه الينابيع وعن هذه الاراضي التي ينشأ فيها يستطيع الانسان ان يمنع خروج هذه العين في الارض الكبريتية لا يمنع. والشريعة دائما عندنا قاعدة اذا ضاق الامر اتسع. اذا ضاق الامر لابد ان يتسع. فالله سبحانه وتعالى لا يكلف الناس فوق طاقتهم. كذلك مثلا الان الاخوة يعني

122
00:39:56.950 --> 00:40:13.350
ناخد امثلة عملية لو تفضل شيخ الامثلة اه امثلة مثلا اه الطحالب احسن يعني الضحارب احيانا تجد في البيرة والمستنقعات تنشأ الطحالب تخرج اشجار. هذه الطحالب تغير لون الماء هذا تغير. الماء لم يبقى على حقيقتها

123
00:40:13.350 --> 00:40:33.350
تماما. حدث فيه تغير في اللون لكن هذا التغير معفور عنه لانه يشخص من الماء. الامثلة عملية مثلا احد المشايخ الشيخ فتح صنبور الماء نزل الماء فيه صدأ بسبب مثلا مواسير المياه. بسبب المواسير مع الوقت قدمت هذه المواسير. فلما فتح صنبور الماء نزل الماء

124
00:40:33.350 --> 00:40:52.500
فيه نوع سفرة بسبب الصدأ الذي في الصنبور في الصنبور. او في عفوا مواسير المياه. هل هذا الماء يجوز الطهارة به نعم لماذا؟ لان هنا التغير الماء بسبب ماذا؟ بسبب شيء يشق صون الماء عنه وهو تلف المواسير مع الوقت. لذلك يعني نضع ضابطا عام

125
00:40:52.500 --> 00:41:07.950
كل كل ماء تغير كما ذكرنا بما يشق صونه عن هذا الماء معفو عنه يجوز لك ان تستعمله. وهم يعني بعض الفقهاء يعبر بعبارة اخرى كل ماء تغير بسبب مقره او ممره. هذه

126
00:41:07.950 --> 00:41:27.950
اخرى كل ماء تغير بسبب مقره مثل مياه الينادي التي تتغير بسبب مقرها يعني المحل التي هي فيه من الاراضي الكبريتية وما شابه ذلك او ممره. الماء اللي جاري مر في مواسير مر في اراضي مر في محاصيل او ما شابه ذلك. قل هذه المياه هي لم تبقى على حقيقتها

127
00:41:27.950 --> 00:41:47.950
او على خلقتها حقيقة وانما هي بقيت على خلقتها حكما. يعني هي في الحكم نعتبرها كانها بقيت على حقيقتها. والا ان الشارع تصور الشارع اوجب عليك ان تستخدم فقط الماء الصافي الذي لم تتغير فيه اي وصف من الاوصاف سيكون هناك مشقة ونحتاج دائما الى محطات تنقية المياه

128
00:41:47.950 --> 00:42:07.950
حتى ننقيها من كل المنظفات. هذا اذا كانت المياه التي تأتينا اصلا هي فقهية. نعم. اذا هذا هو الماء الباقي على هذا هو تعريف الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته حقيقة عرفنا ما معنى حقيقة. ثم حكما. طبعا يعني انظر الان الى الدقة الفقهاء لا يتكلمون بكلام سريع. كل قيد كل

129
00:42:07.950 --> 00:42:27.950
ساذكرها لها قيود لها جرون لها ضوابط. الطالب عندما يتعلم هذه الدقة في الكلام اولا هذا يعني عنده ورع في في دين الله سبحانه وتعالى يخشى ان يفتي في مسألة يجد لها اربعة شروط خمسة شروط ولم يدرها بها اصلا. لا يوجد هناك شيء سريع او الفقه يأخذ

130
00:42:27.950 --> 00:42:47.950
على السريع مسائل عامة ويزيد الطالب لا كل مسألة لها شروطها لها قيودها لها ضوابطها الطالب يقف عند كل مسألة يفهم طبعا هذا الفهم وهذا تروي في تلقي الفقه يعطي للطالب اصلا ملكة الافتاء انه يعرف كيف تربط المسائل مع بعضها وما مبناها في الشريعة ويستطيع الطالب ان يلاحظ القواعد الفقهية في

131
00:42:47.950 --> 00:42:57.950
انت عندما تطبق هذه القاعدة نعم ما يشق صون الماء عن نعم تعرف ان الشريعة عندها قاعدة المشقة تجري بالتيسير وعندنا قاعدة اذا ضاق الامر التسع هل القواعد الفقهية مهمة

132
00:42:57.950 --> 00:43:17.950
حتى تطبقها في الحياة المعاصرة. لان هذا الذي نريده انت الان لن تجد في كتب الفقه اذا كانت مواسير المياه فيها صدى. هو سيقول لك اذا كانت على ايامهم وما شابه ذلك. انت ينبغي ان تنقذ المسألة الى واقعك المعاصر في صنابير المياه وما شابه ذلك. او مثلا التنك او الاشياء التي يوضع فيها المياه قد تصدأ مع الوقت

133
00:43:17.950 --> 00:43:32.350
قد تؤثر في طعم الماء قد تؤثر في لونها ورائحته كل هذه الامور لا تؤثر في عملية التطهير ويجوز لك ان تستعمل الماء لانه تغير يشق صن الماء طيب قلنا والباقي على خلقته حقيقة او حكما

134
00:43:32.750 --> 00:43:51.100
الان هذا الماء تطوره والباقي على حقيقته حقيقة حكما هو الماء الذي يجوز ان تستعمله في الطهارة هو الذي يجوز ان تستعمله في الطهارة فقط. ولا يجوز استخدام النوعين الاخرين وهو الطاهر والنجس في عملية التطهير. فاي رفع لحدث بالوضوء

135
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
او بالغسل او ازالة للنجاسة الحكمية لا تصح الا بهذا النوع الاول وهو الماء الطهور فهذا يسمى حكمه. اولا حقيقة حقيقة هو الماء الباغي على غلطته حقيقة وحكما. طيب ما حكم هذا الماء الطهور؟ حكمه انه هو الذي يرفع الحدث وهو الذي

136
00:44:11.100 --> 00:44:34.650
الخبث وما سواه لا يؤدي هذه الوظيفة. طيب الان المسألة الثالثة انواعه. الان الماء الطهور ايها الاحبة انواع النوع الاول كما ترون هو المباح وهو الأصل الأصل في الماء الطويل انه ماذا؟ من قبيل المباح وهو الباقي كما قلنا على خلقته حقيقة او حكما. طيب النوع الثاني

137
00:44:34.650 --> 00:44:58.400
طهور مكروه طهورا مكروه. اذا هناك انواع من المياه الطهور الباغية على حقيقتها. والباقي على خلقتها حقيقة وحكما تدخل ضمن الماء المكروه. يعني الاولى لا تستعمله اذا وجدت غيره ان لم تجد غيره فيجب عليك ان تستعمله وتزول الكراهة. وهذا رابط عام في الماء المكروه. الماء

138
00:44:58.400 --> 00:45:16.250
الطهور المكروه كراهته في حالة عدم وجود حاجة اليه. اذا وجدت الحاجة الى استعمال ازالة الكراهة اذا وجدت الحاجة اليه زالت الفراكة ان لم يجد الانسان الا هذا الماء فهنا يجب عليه ان يستعمله ولا تبقى الكراهة. طيب ما انواعه؟ طبعا هو كتاب قصير

139
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
لذلك ما يذكر كل الانواع عندما تذهب الى متن اكبر من متن اقصى المختصرات تجد انواع اخرى. فانا ساقتصر فقط على ما في الكتاب ويهمني ان الطالب يضبط العبارة موجودة امامه فقط. قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. ذكر له مثالا واحدا ما هو؟ المتغير بغير

140
00:45:36.250 --> 00:45:54.850
ممازج. ما معنى هذا الكلام؟ الان ايها الاحبة عندنا كاس ماء هذه الكأس لها ثلاثة احوال مع التغيرات. اما ان تتغير عندنا مخالط وعندنا مجاور وعندنا ممازج. هذه ثلاث مصطلحات. مخالط

141
00:45:55.000 --> 00:46:15.000
مجاور ومازج. الممازج نبدا بالاخير. الممازج ما هو؟ هو شيء يأتي ويدخل في الماء ويندمج معه تماما. يختلط به تماما مثل ماذا؟ السكر. السكر. الملح. ضعه في الماء اختلط يمتزج. تمتزج جزيئات السكر او الملح بماذا؟ في جزيئات الماء ويظهر هذا في

142
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
هذا يسمى ماذا؟ ممازج. هناك نوع اخر يدخل على الماء لكنه يخالطه ولا يمازجه. يعني يبقى مع الماء ولكنه مفصول عنه كيف هذا؟ الزيت. الزيت وما شابه ذلك من الاشياء الزيتية. الزيت الدهن الشمع. الزفتة وما شابه ذلك. من هذه المواد فيها

143
00:46:35.000 --> 00:46:50.800
قابلية للانفصال ان تضع زيت في ماء تجد الزيت يطفو في السطح ويبقى الماء في الاسفل. ممتاز وكذلك الدهون وما شابه ذلك من الشمع والزيت وغير ذلك من هذه القضايا. فهذا تغير الماء هذا يسمى بماذا؟ بمخالط وليس

144
00:46:50.800 --> 00:47:10.800
النوع الاول كان ممازج امتزج تماما مثل الملح والسكر وجميع الاشياء التي تختلط بدقائق الماء. النوع الثاني مخالط. مخالط يختلط مع الماء ولكنه ماذا؟ لا يمتزج معه. النوع الثالث من انواع تغيرات الماء ما يسمى المجاور. ما هو المجاور؟ ان يكون عندنا ماء هنا

145
00:47:10.800 --> 00:47:29.350
بجوار هذا الماء شيء يخرج منه رائحة. هذه الرائحة تأتي وتؤثر في الماء في رائحة الماء. يمثلون مثلا بماذا؟ بميتة. لو ان هناك جيفة جزاكم الله قالوا على ضفتنا. هذه الجيفة نتنت مع الوقت وتخرج منها رائحة نتنة. مع الوقت غيرت رائحة

146
00:47:29.550 --> 00:47:49.000
الماء الذي بقربها هذا يسمى تغيير سببه ماذا؟ المجاورة. هل الميتة والجيفة هي داخل الماء ممازجة له؟ لا. طب هل هي مخالطة له؟ لا هي خارج الماء اصلا هي بقربه على ضفة النهر. فهنا يسمى تغيير الماء. تغيير بسبب ماذا؟ مجاور. فاذا عندنا تغير الماء اما بممازج

147
00:47:49.100 --> 00:48:04.850
واما بمخالط واما بمجاور. هذه ثلاثة انواع. الان اذا تغير الماء بسبب المخالط اللي هو النوع الثاني هذا هو الذي يتكلم عنه ابن بلدان. اذا تغير الماء. شو معنى تغير الماء

148
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
احد اوصافه الثلاث دائما استحضرها تغير الماء يعني لونه او طعمه او ريحه. اذا تغير الماء بسبب مخالط. اه ليس ولا مجاور. ما هو المخالط؟ يعني مثل الزيت. يدخل على الماء لكنه ينفصل عنه بسبب طبيعة هذه المادة. اذا تغير

149
00:48:24.900 --> 00:48:43.150
الماء بسبب مخالط وكان هذا المخالط طاهرا انه ممكن يكون الزيت الواقع نجس لا هنا قضية اخرى. نتكلم الان عن عن مخالط ماذا؟ طاهر. اذا تغير الماء بسبب مخالط طاهر نقول

150
00:48:43.150 --> 00:49:04.150
هذا الماء ايها الاحبة طهور ولكنه مكروه. شو يعني مكروه كما قلنا؟ يعني الاولى الا تستعمله اذا وجدت غيره. ان لم تجد غيره استعمل عرفنا هذا المثال قال رحمه الله كمتغير بغير ممازج انت حتى ربما بغير مماز ابهمتك صح خلاص كمتخيل بمخالط انتهت القضية

151
00:49:04.150 --> 00:49:25.400
كمتغير بمخالط وهو معنى قوله رحمه الله تعالى كمتغير بغير ممازج لكن كما قلنا ينبغي ان يكون هذا المخالط ماذا؟ طاهرا طيب قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. هذا هو النوع الوحيد الذي ذكره رحمه الله تعالى. وهل هناك انواع اخرى من الماء المكروه؟ نعم لكن هذه في المطولات

152
00:49:25.400 --> 00:49:38.300
فالطالب حتى ينبه على منهجية في طلب الفقه ان الطالب لا يأخذ كتابا كبيرا في بداية طلب الفقه. خاصة اذا يريد ان يدرس الفقه بدقة وكثرة المسائل ستعمل او ضجيجا

153
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
فيجد ان هناك قيود ورسائل كثيرة انه يفقد السيطرة على المسائل لا ويتعبه ويجعله يترك الفقه ابتداء. لا الطالب يأخذ كتابا قصيرا مثل اقصى المقتصرات ويبدأ مع كل مسألة يعرف بيوتها وشروطها بالطريقة التي ذكرناها في المقدمة. الى انهى هذا الكتاب ينتقل الى كتاب اخر اعلى منه رتبة. هذا الكتاب الجديد او الاعلى منه رتبة

154
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
ويذكر هذه المسائل الموجودة في الاقصى لكن الطالب يقول قد ضبطها وانتهى منها. هو الان يتعلم مسائل فقط الجديدة. اما الطالب يبدأ بكتاب كبير يدخل على المجموع النووي رحمه الله عن الشافعية او يدخل على المغني او ما شابه ذلك من الكتب الكبيرة التي تذكر التفاصيل يضيع الطالب ولا يستطيع ان يخرج بخلاصة واضحة في حياته

155
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
ماذا يفعل بالضبط؟ تقرأ قول فلان وقول فلان او الطالب يدخل في مسائل كثيرة حتى لو على مذهب واحد لكنه كتاب كبير يجد قيود وشروط تصل يعني المسألة مسائل الفقه خاصة ايها الاحبة لا تضبط لا في يوم ولا في يومين ولا في ثلاث تحتاج الى سنوات. يحتاج الطالب في المذهب الواحد الى خمس الى ست سنوات حتى يضبط المذهب الواحد

156
00:50:38.500 --> 00:50:52.200
كحد ادنى فالموضوع ليس بالسهل ويحتاج الى جد ومثابرة ولكن الموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى. طيب هذا النوع الثالث اذا عرفنا هناك طهور مباح وهو الاصل. النوع الثاني طبعا نبهونا يا اخوان على الساعة الاولى

157
00:50:52.700 --> 00:51:15.000
نعم. اه النوع الثاني الطهور مكروه. النوع الثالث طهور محرم. اه ولكن الطابور محرم. ما معنى طهور محرم؟ يعني طهور يحرم ان تستعمله طهور محرم يعني طهور يحرم عليك ان تستعمله. هو طهور؟ نعم. طب لماذا يحرم علي ان استعمله لادلة شرعية اخرى؟ الادلة الشرعية الاخرى

158
00:51:15.000 --> 00:51:32.450
طيب نأخذ قبل ان نعرف انواع الطهور المحرم ما حكمه الطهور المحرم؟ يحرم علي ان استعمله. ممتاز. طب لو استعملته اه لو استعملته نقول في ازالة الخبث يصح ازالتك للخبث لكن في رفعك للحدث يعني في الوضوء او بالغسل لا يكون صحيحا

159
00:51:33.100 --> 00:51:47.200
اذا رفعت به حدثك بوضوء او غسل باستخدام ماء طهور محرم لا يرتفع. حدث يبقى عليك ان تعيد الوضوء او تعيد الغسل. اما اذا استخدمته في ازالة الخبث يصح ذلك لماذا

160
00:51:47.300 --> 00:52:08.450
لابد نعمل الذهن. لماذا؟ ما الفرق بين رفع الحدث؟ لم يصح فيه بينما زوال الخبث صح فيه استعمال هذا الماء. حدث اعتباري. فهي قضية النية ان اه رفع الحدث يحتاج الى نية فانت عندما تتوضأ يحتاج الى نية فالحدث باختصار او في رفع الحدث هو عبادة. رفع الحدث

161
00:52:08.450 --> 00:52:25.750
عبادة ولا يصح الا على وجه العبادة. اه. عبادة ولا يصح الا على وجه العبادة. فلو انت فعلت افعال الوضوء من دون نية العبادة الوضوء المقصود هل يصح رفعك للحدث؟ لا يجب عليك ان تعيد لو ان انسان عليه جنازة

162
00:52:25.850 --> 00:52:39.250
اغتسل للتمرد يعني كان الجو حارا اغتسل بعد ما اغتسل للتبرد تنظف او ما شابه ذلك تذكر قال والله انا علي جنابة خلاص خلي الغسل الذي مضى عن هذه الجنابة هل يصح؟ لا لانه ما في نية اذا

163
00:52:39.250 --> 00:52:59.250
رفع الحدث لا يكون الا بنية التقرب الى الله لا يكون الا عبادة. بخلاف ازالة الخبث. يعني ازالة النجاسة نجاسة على الارض هل يجب عليهم دماء ان انوي الان ان يزيد النجاسة؟ هل تحتاج الى نية؟ لا. فاذا ازالة النجاسة تصح على غير وجه العبادة. فيمكن للانسان ان يزيل

164
00:52:59.250 --> 00:53:19.250
النجاسة عن محل حتى ولو لم ينوي بها ماذا؟ التقرب الى الله او نية العبادة. فازالة الخبث لا تحتاج الى نية. ورفع الحدث يحتاج الى نية سواء في الوضوء او الغسل. فالماء الموحد الان اذا قلنا ان رفع الحدث يحتاج الى نية. اذا هو لا يصح الا على وجه هذا العبادة كما قلنا لله

165
00:53:19.250 --> 00:53:35.250
وتعالى. وهل يجوز التعبد الى الله سبحانه وتقرب اليه بالاشياء المحرمة لا يصح وهذا طهور محرم اذا لا يجوز التقرب به الى الله سبحانه وتعالى واستخدامه تقرب الى الله. اما استخدامه في ازالة النجاسة هي اصلا ليست

166
00:53:35.250 --> 00:53:48.350
هذا في حقك لن تكون عبادة في حقك اذا نويت بها طبعا الامور العبادية والتطهير تؤجر عند الله سبحانه وتعالى لكن النية هي ليست شرطا لذلك لو استخدمت في ازالة النجاسات المحرمات تصح

167
00:53:48.550 --> 00:54:10.700
وان كنت طبعا ماذا يعني اذا كان المحرم مما سيأتي معنا مثل المقصود انت يصح رسالتك للنجاسة مع ماذا؟ مع الاثم. لانك استخدمت شيء يحرم عليك ان تستعمله اذا عرفنا لماذا احتجنا الى هذا القيد؟ لماذا فرقنا بين رفع الحدث وازالة الخبث بالنسبة للماء المحرم؟ طيب اذا قلنا محرم لا يرفع العمل ويزيل

168
00:54:10.700 --> 00:54:28.450
ذكر له رحمه الله تعالى كم نوع؟ ذكر نوعين. النوع الاول قال المقصود اما المغصوب ذهب رجل الى ماء جاره اخذ من التنك واخذه واتى به الى بيته واخذ يتوضأ به. ذهبوا الى يتيم تجارة وهذا بيصير كثير

169
00:54:28.450 --> 00:54:45.750
بتلاقي الجار حاطها البرفيش وبصرف من تنك الجار. وتوضا. جزاه الله خير. ايش حكم هذا الوضوء هذا وضوء باطل. هذا الوضوء باطل لان الماء الذي اخذه طبعا هو ماء المقصود يدخل فيه المسروق ويدخل فيه كل هذه الماء. ما تعمل المغصوب طبعا

170
00:54:45.750 --> 00:54:55.750
يقوم الفصل ابتداء ان تأتي بالغص تأخذ شيء وتضعه امام صاحبه. الان كلمة المقصورة هذه عممها في كل ماء اخذته في سبيل محرم مثل هذا الماء المسروق. فلو ان اخذنا

171
00:54:55.750 --> 00:55:15.750
ماء مسروق او مال مغصوب اخذه جهرا امام صاحبه امامه كان مثلا صاحب نفوذ او صاحب سلطة. اخذ هذا الماء ووضعه عنده وقال له هذاك الجار لا يرضى بهذا توضؤه بهذا الماء باطل او غسله بهذا الماء باطل. لكن لو ازال به النجاسة ايش نقول؟ جائز اللي مش جائز عفوا

172
00:55:15.750 --> 00:55:37.500
جائز هذه افعال التكليف. اقول صحيح هذا حكم وضعي. صحيح؟ مع ماذا؟ ما حدث. طيب هذا بالنسبة للمقصود النوع الثاني الذي ذكره رحمه الله تعالى للمحرم ما هو غير بئر الناقة من ثمود. ايش قصة هذي غير بئر الناقة ومن ثمود؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاحبة عندما كان في غزوة تبوك الصحابة رحمهم الله تعالى احتاجوا لماء

173
00:55:37.500 --> 00:55:54.500
والطبخ ما شابه ذلك طبعا كانت غزوة ابو غزوة تبوك فيها ديار ثمود الذين عذبهم الله سبحانه وتعالى فبعد ان طبق الصحابة بهذا الماء وعجنوا به ذهبوا الى مياه ابار تموت غير بئر الناقة. الان انتم تعلمون بما في النص القرآني ان الله سبحانه وتعالى قسم

174
00:55:54.550 --> 00:56:15.900
الابار بينهم هناك بئر كانت تلده الناقة وهناك بئر كان لماذا؟ لقوم ثمود. هناك بئر لناقتهم المعجزة التي الناقة التي اخرجها الله من الصخر. كانت هذه  نعم فهي اذا كانت لها بئر خاص بها وهم كان لهم ابار خاصة بهم. فلما كان في غزوة تبوك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نزلوا في ديارنا

175
00:56:15.900 --> 00:56:31.150
فاخذوا الماء من ابار ثمود وعجنوا بها. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انهوا عملية الطبخ فامرهم بان يهريقوا هذه الانية ويهريقوا ما طبقوها بمياه ابار قوم ثمود وامرهم ان يستعملوا فقط

176
00:56:31.250 --> 00:56:50.750
الماء الموجود في بئر الناقة. وكأن الماء الذي في ابار ثمود هذا ماء مسخوط عليه من الله سبحانه وتعالى. لا يجوز عليكم ان تستعملوه فهمنا ايش هذه القصة؟ لذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى نظروا في هذا الحديث رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على الصحابة ان يستعملوا الماء الموجود في ابار

177
00:56:50.750 --> 00:57:10.750
تموت واباح لهم فقط ان يستعملوا ماء ماء البئر الذي كانت تلده الناقة. فقالوا اذا هذا المياه الموجودة في ابار ثمود مياه محرمة هي ليست نجسة. لا نقول هي نجسة يرحمك الله. ممتاز لانها من ماذا؟ من النوع الذي كان المحرم لحق الله سبحانه وما حرم لحق الله

178
00:57:10.750 --> 00:57:26.200
هذا لا نقول انه نجس ويحرم تناوله ولكن لانه محرم لحق الله اذن لو كانت هذه الاوبار موجودة لاوانها في الحقيقة لا اعلم اذا زالت موجودة في منطقة تبوك او ذهبت. لو كانت هذه الابار ما زالت موجودة

179
00:57:26.200 --> 00:57:36.200
اليها في عمرة من العمرات ينبغي عليك ان تتحرز. فتنظر اذا كانت هناك مياه معروفة ان هاي مياه ابار تموت هذه نقول لك يحرم عليك هذا مياه طهور محرم لا

180
00:57:36.200 --> 00:57:56.200
يجوز ان يستعمل في رفع الحدث فلا يتوضأ منه. واما ما ابي للناقة فهو الوحيد الطهور المباح الذي يجوز لك ان تستعمله. وربما يعني هذه المسألة بالنسبة لواقعنا لا تكن عملية كبيرة. يعني لا تتردد يعني حتى لو واحد ذهب لتبوك يعني مو لازم يروح على ديار بيموت حتى يتوضأ. لكن مشي كل عام والطالب يعرف هذه المسائل

181
00:57:56.200 --> 00:58:14.650
ويفهمها. لكن هناك ضابط في الحقيقة يعني اريد ان انبه عليه في هذه القضية. قضية الطابور المحرم. قلنا الطهور المحرم حكمه ماذا لا يرفع الحدث ولكنه يزيل الخبث. الان في قضية رفع الحدث هناك قيد مهم. ينبغي التنبيه عليه. كل هذا الشوف يدور حول مسألة واحدة. القيد هو انه

182
00:58:14.650 --> 00:58:38.350
يحرم او عفوا يبطل الوضوء او الغسل بالطهور المحرم اذا كان ذاكرا عالما اذا كان ذاكرا عند استعماله عالما بماذا؟ بحرمته فهنا في قيد. اذا هل هو مطلقا لا يرفع الحدث؟ نقول هو طهور محرم اذا ما المغصوب طهور محرم. لكن متى نقول انه لا يرفع الحدث؟ هناك ضابط مهم

183
00:58:38.350 --> 00:58:58.350
هناك ضابط مهم نقول لا يرفع الحدث اذا استعمله وهو عالم بحرمته ان هذا محرم ليس له وذاكرا اثناء الاستعمال اما اذا استخدمه وهو ساهم توضأ به وهو نفي الموضوع. ثم بعد ان فرغ من الوضوء من الوضوء تذكر ان هذا الماء محرم

184
00:58:58.350 --> 00:59:12.300
في هذه الحالة الوضوء صحيح. فاذا قضية انه لا يرفع الحدث لابد ان تقيدوها بقيدين. ما هو؟ اذا كان عالما بحرمته ان هذا محرم مثل ماذا؟ الا اذا رأى الرجل سرق الماء

185
00:59:12.750 --> 00:59:29.300
واستخدمه في بيته. الان انا ضيف اتيت على هذا الرجل السارق. توضأت بهذا الماء. الان هل انا توضأت بماء مغصوب؟ لكن هل انا عالم انه محرم لا اعلم فوضوئي فوضوئي صحيح او انا اخذت ما ووضعته عندي

186
00:59:29.350 --> 00:59:47.600
اغصبت وما شابه ذلك وعندما استخدمته وتوضأت به لكن عندما استخدمته كنت غافلا ظننته انه من ماء الخاص قرنته انه من ماء الخاص ونسيت انه هذا الماء انا الذي قصدته من الجار. فتوضأت به على انه من ماذا؟ من ماء الخاص او سهوا كنت مثلا نائم او ما استيقظت

187
00:59:47.600 --> 01:00:05.700
فجأة وذهبت لهذا الماء وتوضأت ما نسيت كل قضية الغصب اني اغتصبت هذا الماء وما شابه ذلك. الان هل وضوئي صحيح؟ نعم صحيح لماذا؟ لانك كنت ساهم. فينبغي اذا وجود شرطين. ما هو؟ حتى نقول ان الماء الطهور المحرم لا يرفع الحدث. ان يكون ذلك

188
01:00:05.700 --> 01:00:22.550
نكرا لانها اثناء الاستعمال اثناء الاستعمال يكون متذكرا انه هذا الماء الذي يتوضأ منه الان وماء ماذا؟ مغصوب. ويكون ثانيا ماذا؟ عالما انه هذا الماء ماء محرم اذا لم يكن يعلم انتهى هذا الامر