والفطرة تتلاشى وتذوب وتموت بل تلحق تنحرف وتغتال وتجفال يتعاهدها صاحبها بالعلم. الرئيس الاول
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد درسنا اليوم ان شاء الله تعالى والاخير عن منهج الامام مسلم
ثم نبدأ ان شاء الله تعالى في الدرس القادم للقراءة من صحيح الامام مسلم وارجو ان يكون كتاب التقريب لابن حجر موجودا مع بعض اخوانا الطلبة حتى نتدرب واياهم على استعماله
متى كان هنالك مجال لذلك اعيد على وجه استعداد مذكرا اخواني بسمات صحيح الامام مسلم تكلمنا في الدرس الماضي كلاما مفاده ملخصه ان للامام مسلم في صحيحه وخصائص وهذه السمات
اولا لم يستوعب الامام مسلم في صحيحه جميع الاحاديث الصحيحة وتلك الخرافة والكرية التي يرددها كثير من الناس ان الحديث ان كانت الصحيحين اخذنا به والا فلا الامامان الجليلان البخاري ومسلم بريئان
منها وكل منهما صرح انه لم يحصر الاحاديث الصحيحة في كتابه توجهنا قول ابي عبد الله بن الاخرم لما قال ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة. وجهنا ذلك بقولنا هات يا احمد
يا اخ احمد كيف نوفق بين قولنا ان الامام مسلما لم يحصر الاحاديث الصحيحة في كتابه ولم يستوعبها مع ان بعض القريبين منه القريبين منه من زمنه قالوا مقولة اشكل
هذه السمة وهذه الخاصية قال ابو عبد الله ابن الاحرم قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة. كيف نوفق قلنا هذا بالنسبة للاحاديث التي على شرطهما في كتابيهما بالنسبة للاحاديث التي يعرفونها
مقولة ابي عبدالله الى حرام مقولة مطلقة. قل ما يفوتهما حديث صحيح ولم يحصر ذلك في الصحيحين ونعم قل ما يفوت البخاري ومسلم حديث صحيح وذلك بانهما صمتا صحيحيهما من جملة
كبيرة جدا من الاحاديث لو سمعتم اكثر من مرة مقولة الامام مسلم النفس المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة ولكنه ما استوعب ما وضع كل حديث الخاصية الاولى لم نستوعب مسلم في في المسند الصحيح
جميع الاحاديث الصحيحة الخاصية الثانية جميع الاحاديث التي في صحيح مسلم صحيحة عنده السنة الثانية من سمات الصحيح. ترى من حديث في صحيحه الا وهو صحيح عنده وذكرنا شواهد كثيرة وقرأنا
آآ من المقدمة ما هو كذلك. وكذلك من ربه على الجرعة وعلى ابن نارة السمة الثالثة ان ما في صحيح مسلم عليه العلماء وذكر ذلك مسلم في الصحيح لما سئل عن حديث
واذا قرأ فانصتوا وقال اني ما وضعته صحيح لاني ما حفرت الصحيح فيه وما وضعت فيه الا ما اجمعوا عليه وما وضعت فيه اي في الصحيح الا ما اجمعوا عليه
هل مراده الرواة وان كل راوي ثقة في اجماع العلماء هذا يناقض ما صرح به هو في المقدمة. من ان الطبقات الثلاث الذين اخرجوا لهم في الصحيح وقلنا المراد ان الشروط المجمع عليها
لصحة الاحاديث متحققة وموجودة في قتاله بغض النظر عن بعض الطرق وعن بعض المفردات بغض النظر عن بعض الطرق وعن بعض المفردات الثالثة من سمات صحيح مسلم انه ما يرى فيه الا ما اجمعوا عليه
وليد العرب احتسابه على ابي زرعة الرازي وما شار عليه وما ذكر ان له علة تركه السماء الرابعة من سمات صحيح مسلم او من سمات المسند الصحيح انهم جردا بذكر الاحاديث الصحيحة فحسب
كرم مسلم ومراده الاصلي ان يذكر الاحاديث الصحيحة متأمل في عنوان الكتاب المسند الصحيح المستمع المرفوع الى رسول الله والصحيح ان ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسم
السمات السابقة ولا سيما اني قد ذكرت ان بعضهم يزيد في اسم وعنوان الكتاب المسند الصحيح المختصر الصحيح المسند الصحيح يشمل او الاحاديث المرفوعة ولكن هل الموجود في صحيح مسلم او في المسند الصحيح فقط الاحاديث المرفوعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
غير الاحاديث المرفوعة موجود في الصحيح ما زاده الرواة عنه وحصرنا زيادات القوات في الدرس قبل الماضي وكل ما زاد فيه ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان. وهو اشرف الراوي. ووقعت لجميع العلماء ولا سيما المتأخرين. روايته
زاد تسعة عشر نصا هي غريبة عن جسم مسلم. ولا يعرف فيها الامام مسلم ستة وعشرين رواية لا يعرف عنها مسلم. وانما وقعت للرواة هذا القطر الاول. الامر الثاني وقع في صحيح مسلم
الاثار الموقوفة ذكرها كما ذكرت لكم ذكر ان عمر ابن الخطاب كان يجهر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وذكر عن سلمان قوله وذكر عن سلمان قوله
احدكم اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه هذا النوع الثاني من المادة التي هي خلاف الاحاديث المرفوعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والمادة الثالثة اي اقوال التابعين كما سندور اهو فذكر فيه مثلا مقولة عروة من الجهور التابع الجليل ابن ابن الزبير ابن عواد
قال عمر بن الزبير لا تقل خسفت الشمس ولكن قل كسفت الشمس اصبر ذلك اليه مسلمون في صحيحه. واسند ايضا عن يحيى بن ابي كثير. لا يستطاع العلم براحة البدن
اوجه كلامه على نحو ما ذكرنا من انه تعب تعبا شديدا في تفصيل طرقه. حديث عبدالله بن عمرو في الصلاة وحتى يشعرك بتعبه ذكر هذا الاثر بعد تلك الطرق وكان له بغزة ومقصد رحمه الله تعالى
في صحيحه او في المسند الصحيح ذكر فيه الاحاديث النبوية. ورصص على ذلك في المقدمة. ولكن خرج عن ماذا باشياء الصحابة والتابعين. وهنالك لفتة كما قلت كثير منهج في الاحاديث المعلاة
والمدرجات والمصحفة والاحاديث التي سألوها كلام وكان يذكر كلاما له بعدها احيانا ان شاء الله تعالى في نصيب اليوم هذه الامور ان شاء الله جمع الحاضر ابن حجر في كتاب طبع طبعتين
ثم على ما في صحيح مسلم من الموقوف جمع فيه الاحاديث فيه الاثار من مقطوعات التي وردت في المسند الصحيح وليست هي مرفوعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا ان مسلما رحمه الله قال مقولة
يدور عليها مدار السمات وهي قوله من وضعت شيئا في مسند الصحيح الا بهجة وما تركت فيه شيئا الا وذكرنا ان مسلما الف صحيحه في خمستاشر سنة وتأمل وتمهل وتروى. وقلد النظر مرات ومرات
ولذا مسلم رحمه الله تعالى دقيق ايها دقة في كتابه امر لابد ان يذكر قبل ان نبدأ في شرح المسند الصحيح وهو هل المسند الصحيح من الجوامع ام لا هل هو جامع ام لا
النظر في تسميات العلماء في هذا الكتاب نجد ان بعضهم نسميه هكذا. الجامع المسند الصحيح اذكر كلمة الجار بهذا الاسم من العلماء وحاجي خليفة في كشف الظنون. والبغدادي في هدية العارفين
وصلناه كذلك وتحمس لهذه التسمية اه شارحه وشارح صحيح مسلم الملهم الديبوبي اخواني بانه حوى من العلوم ومن الكتب الستة الجوامع البخاري جامع باتفاق والترمزي جامع باتفاق وقع الخناق في المسند الصحيح مسلم
هل هو جانب ام لا وقال صحيح مسلم ليس بجامع بقمة التفسير فيه الجانب الاخواني هو الكتاب الذي حوى على الاجور الاتية الاحكام العقائد المراقب الاداب اشراف الساعة التفسير نادي ثمانية ابواب
الكتاب الذي يحويها يسمى في اصطلاح العلماء يسمى جامع المواضيع في الصحيح جميعا ولكن التفسير فيه قليل والتفسير فيه قليل لان الاحاديث الواردة على شرطه قليلة والانطباع على ومن انعم النظر
في كتاب التفسير في صحيح الامام البخاري ويقع في المجلد الثاني من فتح الباري من انعم النظر فيه يجب ان اغلب كتاب التفسير عن صحابة متابعين ومقطوعات لانه الاحاديث احاديث التفسير التي على شرط الشيخين قليلة
موجود قلة قلة وقلة الاحاديث في صحيح مسلم باتن في كونه جامعة سبع الابواب الاخرى من جهة ومن جهة اخرى فيه نصيب لا بأس به على قلة فيه في التفصيل
اذا مسلم في كتابه طرق جميع الابواب العقائد وطرق الاحكام وذكر الاداب وذكر السيرة وذكر المناقب وذكر الفتن وذكر اشراق الساعة وذكر شيئا من التفسير من سمات الصحيح انه حوى في مادته جميع ابواب الاسلام
ولذا نستطيع القارئ المتمعن في هذا الكتاب ان يأخذ نصيبا واسعا من هذه الفروض الكتاب في متون ليس فقط كتاب حديس وانما ذكر كليات هذه الابواب مما ورد مما ثبت على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
وهذا نعطيك شيء بعد قوله ما ذكرته او ما وضعته في كتاب شيء الا بحجة وما نبذت فيه شيء الا بحجة. واقول ايضا ترتيب الاحاديث في داخل الكتاب فيه منهج دقيق
رحمه الله تعالى ومن سمات المسند الصحيح حال ارواح المذكورين فيه وذكرنا هذا وقرأناه ذكرنا كلامه حول هذا الامر بتفصيل وقلنا انه اخرج بثلاث طبقات اهل الضبط ان من خط ضبطه ويشملهم اهل الستر والعدالة وامثل على هذا
لمن يا ياسر مثل مسلم في مقدمة صحيحه لما ذكر الطبقة الثانية مثل من الرواة وبما ليس من ابي سليم هداك الله الراجيان ابو زرعة وابو حاتم. جدران مشايخ له. اليس حالهم كالذي نسأل عنه؟ ومثل بمجرد من
وبمحمد بهؤلاء على وجه الحصر. بثل على هؤلاء على وجه الحصر ايضا الجامع الصحيح من حيث حال الرواة من السمات ايضا الجمع الصحيح وهو قرأنا لكم هذا واستفدناه من كلام
مسلم في المقدمة انهما كرر الاحاديث التكرار وتعداد الاحاديث. في مسلم من مقصوده الاصلي ان اجتنب عنه ما استطاع لذلك سبيلا وهذا الكلام لا ينافي ويعارض ما ذكرناه ان كنتم تذكرون
وارجو ان يكون الامر كذلك عن الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي من طهارة الشيخ محمد فوز عبد الباقي. كان عن الاحاديث ووجدنا ان نعبدها مية وسبعة وثلاثين حديث سبعة وتلاتين حديث عدد لا بأس فيه
ولكن قلنا ان مسلما كرر واعاد عند الضرورة والحاجة وكان التكرار في صحيح مسلم على وجوب وعلى دروب ان اكرر متعددة واحيانا ان يكرر قطعة من المسجد الحديث في موطن كاملا
في موطن آخر يأخذ جزءا منه ولما قال هذا التكرار تكريما للاحاديث باحاديث الباب وقلنا من سمات الجامع الصحيح الباب الحديث اذا الطبقة الثانية من الرواة لكي يزيل تفرد الطبقات
الاولى فكان عمل مسلم في صحيحه بكثير واتعب من عمل الامام البخاري وكان عمل البخاري ادق واصح المسلم اشق واتعب واذا اردنا نشبه نقول هنالك سلم البخاري في اعلى السلم. ومسلم في ادناه
ولكن مسلم غربل وتعب مختار وهذا جعله في كثير من الاحايين ولا سيما في الشواهد والاعتبارات لا يذكر المتون وفي كثير من الاحاديث مؤمن ببعض الروايات التي مزارها على اناس
وانشروا من اهل الاتقان وهذا سيفسره ان شاء الله تعالى من السمات من سمات صحيح مسلم ورجعا ما وعدنا به جزئيا هذه السمة العامة من سمات الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه
السحر الدقيق وحسن الترتيب والترصيف فغسل دقيق جدا في ترتيب الاحاديث ودقيق جدا في فرض الاسناد ودقيق جدا في الاختصار وفي البحر وفي التقديم والتأخير وكل شيء وضعه مسلم في صحيحه وضعه حجة
واريد شيئا ومناهج العلماء في كتبهم امر مهم يجب على طلبة العلم ان يعرفوه ويتأملوه قبل ان يبدأوا بقراءة الكتاب ولكل مؤلف في كتاب في كتاب في اي كتاب الله له فيه منهج. ان كان من اهل الحق واهل الصناعة
وعلى الطالب ان يعرف ان يعرف منهج ودائما اقول لاخواني لو ان الله قدر لي ورأيت الامام ابا داوود السجستاني صاحب السنن تقدمته من بين عينيه لما وضع في سرره من الاحاديث الضعيفة
لو رأيت ابا داوود السجستاني تقبلت من بين عينيه بالاحاديث الضعيفة التي وضعها في سننه انا اتكلم واريد ما اذكر الامام ابو داوود السجستاني قال من منهجه في سننه انه يدرس
الترجمة باب دخلت الدم ناقض للوضوء يدرس جميع الاحاديث التي تدلل على هذه الترجمة ويذكر ارجاها اسنادا ليكون ارجى هذه الاحاديث وقد تصل في بعض الكتب او في بعض الابواب الى المئات
فكأنه يقول لطالب العلم ان كان هذا ضعيفا فغيره اضعف منه هذا الحديث الضعيف في سننه اعتباطا ولا عبثا ووضع ويعرف ماذا وضع نريد اكثر من ميزة سنن ابي داود انه كتاب احكام
وقلنا ان من اراد اه ان يجمع بين الفقه والحديث فعليه ان يقرأ اولا سنة ابي داود ومن اراد ان يقرأ كتب الكتب الستة واراد ان يتبحر في العلم الحديث
فعليه ان يبدأ بمسلم والترمذي بالجامع ابن مسند الصحيح مسلم ثم جامع الامام الترمذي. اما البخاري فما ادراك ما البخاري. ففيه من وله فيه منهج عجيب غريب لا يعرفه الا من انعم النظر وكرره وردده في
في كتاب الحافظ ابن حجر الثبات ومسلم في كتابه دقيق جدا ومن سمات كتابه انه احسن فيه الترتيب وكان فيه دقيقا جدا بهذه الدقة نستطيع ان نفرغها هذه الامور الاتية. اولا
فرق فيه بين ادوات التحمل ومسلم يفرق بين حدثنا واخبرنا انما البخاري ليس والحديث الذي سمعه من لفظ الشيخ يقول في حد بيننا وان كان هو الله فقط يقول حدثني
ما قرأ على الشيخ بحضور الشيخ يقول في مسلم اخبرنا. وان قرأ مسلم على الشيخ وحده يقول اخبرني بينما البخاري لا يفرق بين حدتنا واخبرنا ومسلم دقيق في التحمل ادوات التحمل. هذا الامر الاول
الامر الثاني مسلم اخواني ينقل عن صحف حديثية الصحف النسخ الحديثية ابوها مشهور بعض المعاصرين من اهل العلم وهو الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله. في كتاب مارد في النسخ الحديثية
ومسلم له برج دقيق وعجيب الصحف الحديثية ان نقل مسلم من صحيفة ما حديثا فلا يلزم ان تكون جميع الصحيفة على شرطه لانه اعتمد ظهر الحديث يلا اخترنا بها الباب الحديثي
ولما يعقل فمثلا عن ابي هريرة والصحيفة محفوظة ومن بين من رواه مسلم فلما يذكر مسلم عن هذه الصحيفة في المسند الصحيح يذكر يذكر سنده الى غمام ويقول هذا ما حدثنا
ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قوله صلى الله عليه وسلم يذكر الحديث هذا المسجد وهذا الاداء نشعرك انه نقل الحديث مما من صحيفة عبدالله
عن ابي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديثه. منها صار حديثا التدقيق وحسن التحمل والاداء في الصحيح مسلم يغلب على الصحيح له انه نسخ حديثية
قرأها على اصحابها ووضعها في كتابه وكان مشايخه لا يظهرون اسماء مشايخهم احيانا وكان من دقة مسلم رحمه الله ان يبين ولكنه يبين ويحمل نفسه المسؤولية بين الفاظه هو والفاظ
مساء الخير. مثلا في صحيح مسلم قد حدثنا عبدالله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن بلاد حدثنا يحيى عبد الله بن مكة قلنا لكم ان التقى به اول ملتقى في مكة وهو من اكبر مشايخ مسلم
من اسم شيخه ومسلم اراد ان يعرفك من سليمان وقالت يعني بن بلال هذه كلمة يعني متقصد مسلم ان يذكرها. ما قال حدثنا سليمان من بلال شيخي عبد الله بن مسك انا ما قال ابن بلال انا قلت ابن بلال
حدثنا يحيى يعني من صعيد انا بقول لك شيخ سليمان ابن هلال هو يحيى ابن سعيد مسلم رحمه الله تعالى دقيقا جدا ما زال شيئا على القاب مشايخه الا بينه. احيانا يجمع
يروي الحديث عن ثلاثة وعن اربعة من مشايخه ثم مشايخ فيقول لك فلان قال اخبرنا وسلام قد حدثنا. والثالث قال حدثني نريد اخواني كثرت الاحالات في صحيح مسلم. اللي العلماء المصطلح يرمزون لها بلقم حاء
صالحات يلي حول الاسناد الاول. ولما نقرأ ان شاء الله تعالى في الدرس القادم يزداد هذا الامر نروحه مسلم احيانا يقول شيخين او عن ثلاثة ثم اخر مرة اخر الحديث يقول لك وهذا لفظ بالمثنى
وهذا لفظ من مسمى الالفاظ المشايخ رحمه الله تعالى في صحيحه دقيق جدا ومن ادق ما يذكر اهل العلم لمسلم في الصحيح ان بعض مشايخه في لفظة الحديث في حديث ليصلين احدكم
العصر الا في بني قريظة بعض مشايخ مسلم قبل الظهر بعض مشايخ مسلم فلما جمع الاسانيد بينما البخاري رحمه الله تعالى روى الحديث عن شيخ مسلم اجتمع مسلم والبخاري وذكر البخاري قوله الظهر العصر
على الجادة اعتبروا هذا من شد الدقة الى مسلم فاذا المسلم من سمات صحيحه التدقيق الدقة المتناهية التحمل في الالفاظ في الاختصار في ذكر اقوام ستأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى وراءها شيء كثير
نريد اخواني بهذه الميزة قال من كتب في التخريج العلماء من كتب في اصول التخريج قال لا يقدم على البخاري في العزو كان عندنا حديث اخرج مثلا بخاري ومسلم وابن ماجه والترمذي
اول شيء نقول اخرجه البخاري لا يقدم على البخاري في ولا يقدم على مسلم في فرض المسجد لما فقر ابيه فراد الصالحين او غيره من الكتب وانني اخرج البخاري ومسلم او البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ويذكرون متنا الغالب
المسجد الاخضر المسلم البخاري يقدم على على مسلم في العزم. لان هو صح قدم على البخاري في ذكر اللفظ الذي وضعه في صحيحه رحمه الله تعالى ومسلم دقيق جدا شديد التحري في ترخيص الطرق
وهذا لا يظهر الا بالامثلة ونرجو الله سبحانه وتعالى يكتب لنا بقية من اعمارنا ونبسط ذلك امثلة من خلال القرى ومسلم دقيق في التقديم والتأخير في تقديم الاحاديث وتأخيرها ذلك في ابواب عدة
اشياء مذكورة تقتل مصطلح وتنبئ عن دقة علم مسلم لراية الحديث فقط الرواية لمسلم مثلا مسلم منهج في الناسخ المنسوب مسلم في مسند الصحيح دائما يذكر اللفظ المنشوخ ثم يذكر اللفظ الناس
دائما مسلم في الجامع الصحيح يذكر بالتراب اولا يذكر ماذا ذكر حديث ان ممنوع من الماء اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل احصر الماء الغصن من بالمعنى العام النسخ. على ما يقرره على ما قرره المصريون قديما. منهم الشاطبي ابن القيم وغيره
تخصيص يسمى والتقييد يسمى يسمى رسخة ايضا ونشكر من يبدأ بداية بالمنسوب. ثم يبدأ فمثلا مسلم ذكر الاحاديث التي فيها النووي الادخار لحوم العبارة ثم ذكر الاحاديث التي فيها تجويد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وترخيصه في ادخار العملاء اذا النهي عن الادخار عند مسلم الراجح ان المسألة ما قاله ابن حزم ان النهي عن الادخار كان لعلة. وقد وقع التنصيص على هذه العلة خارج
صحيح وهذه العلة هي من اجل الدابة تم تواجد الفقراء في موسم الحج فلا يجوز الادخار ومتى فقدوا لا يجوز الادخار قدم الاحاديث التي فيها النهي عن الادخار. ثم ذكر الاحاديث التي فيها جوائز الادخار
على هذا وعلى رأسهم ابو العباس القرطبي وتلميزه المفسر في التفسير فذكر المفسر ابو بكر ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابي فتحي القرطبي صاحب التفسير ذكر الصلاة الوسطى
في سورة البقرة وذكر الخلاف فيها المغطى في تحقيق اصوات الوسطى ثم قال العاشر اننا غير معينة قاله النافع قاله نافع عن ابن عمر قال فخبأها الله تعالى كما خبأ ليلة القدر في رمضان. وكما خبأ ساعة يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء. ليكونوا
والليل في الظلمات بمناجاة عالم الخفيات ثم قال ومما يدل على الصحة انها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم في صحيحه وذكر حديث نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر هكذا نزلت
وقربناها ما شاء الله ثم نسخها الله تحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وقال رجل كرجالسا عند شقيق قال له واذا صلاة العصر وقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف رسخها الله؟ والله اعلم. علق القرطبي المفسر على هذه فقال فلزم من هذا انها
انها بعد ان عينت فارتفع التعيين والله اعلم وهذا اختيار مسلم لانه اتى به في اخر رمضان وهذا اختيار مسلم لانه اتى به في اخر الباب. اذا من معهج مسلم انه يؤخر
وقال الامام السخاوي في كتاب الله كتبه عندما ختم صحيح مسلم وكتابه اسمه غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم ابن الحجاج وكتابه المختصر وهو اجود واحسن ما كتب عن منهج مسلم في الصحيح بعامة
قال وكذلك فعلى مسلم في المجمل والمبين من الواضح والمشكل مسلم المجمل ثم يأتي بالحديث الذي يغير اول شيء مسلم في صحيحه الحديث الذي يحتمل اكثر من مرة ثم يأتي برواية فيها بسط
اذا المسلم له التراب في هذه الابواب. يذكر المنسوخ ثم الناسخ المشكل ثم ثم آآ ثم المشكل والموضح لا اريد ان اكثر الامثلة الوقت واضطر بان ابسط درسا زائدا ولكن احاول ان اقتصر حتى نبدأ ان شاء الله تعالى
اقول ولمسلم ايضا منهج في الحديث المعل حديث صحيح ولكنه عند خطية ظاهره الصحة وفيه الا خفية. وقد تكون عن علة جزئية من جزئيات الحديث ومسلم وعد في المقدمة ان يبين العبر التي وقعت للرواة في الاحاديث التي ذكرها في المسند الصحيح
قاعد في المقدمة ان يبين العلاج التي وقعت من رواة في من رواء الذين ذكر حديثهم في كتابه المسند الصحيح ومسلم بين العلل انا على العلة بين ان فلانا قد وهم
فزادت لفظا شيئا في الحديث ومثلا ذكر مسلم في صحيحه حديث ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه وسئل عن صوم يوم الاثنين وقال صلى الله عليه وسلم
ذاك يوم ويوم بعثت صلى الله عليه وسلم عن صيامه ليوم الاثنين الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بصيام يوم الاثنين سنة الصيام يوم الاثنين رسولنا صلى الله عليه وسلم
عن صيام يوم وقال ذلك يوم ولدت فيه قال مسلم بعده قال وفي هذا الحديث من رواية شعبته وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس شعبة قال في الحديث سئل عن صوم
يوم الاثنين والخميس قال مسلم سكتنا عن ذكر الخميس بما نراه وهما. النبي صلى يوم الاثنين ويصوم الاثنين ما ذكروا لنا الاثنين وانفرد شعبة بذكر الخميس توقف مسلم انه سكت عن لفظ الخميس
وظهر فيه شعبة فزاده على التوجيه. الوجه الاول يقول لهم فلان فزاد كذا هذا الوجه الاول ومن ذلك على نفس اللون وعلى نفس الوجه ذكر فيه حديث عائشة الذي رواه
ابن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها الصحابة التي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انها قالت له صلى الله عليه وسلم افاضع الصلاة اترك الصلاة فقال لها لا. انما ذلك عرق
ورئيس الحيضة فاذا اقبلت الحيضة ضع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدما صلي اخرجه من طرق ثم ذكر طريق حماد ابن زيد بينما قال وفي حديث حماد زيادة حرف تركنا ذكره
هذا اللفظ ليس امة من سمات صحيح مسلم انه جرب فيه الاحاديث المرفوعة. هذا ليس من الاحاديث المرفوعة. هذا كلام لمسلم ولكنه اراد ان ينبهك وتوضئي النبي صلى في الحديث يا حماد جميع الرواة الرجال يقولون فاغسلي عنك الدم
حماد يقول وتوضأ زاد لفظة الوضوء. فقد تركنا ذكره. وما حد باللفظ التي قالها. وارحم هذه اللفظة من سنن النسائي. فقال النسائي لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضئي غير حماد بن زيد. وقد روى غير واحد عن هشام
ولم يذكر وتوضأ عن العلة الوجه الثاني من الحديث ابو علي في الصحيح ان يحذف موطن العلة يحذفه بالكلية ولا يشير اليه. فمثل اه وما فاتكم فاتموا طرق عديدة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
وذكر النقد ثم اورده من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري ولم يذكر الله ما ذكر الله عن الزهر عن سعيد عن ابي هريرة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم ثم ذكر فريضة اخرها
ما لم نذكر لفظها من طريق سفيان بن عيينة علي الزهري عن سعيد عن ما ذكر الله ونظرنا في كتابه التمييز. وان كنتم تذكرون تكلمنا عن كتاب التمييز وصلنا فيه
ابو سفيان ابن عويدة التمييز ووهمه وقال خالف في لفظه الرواة عن الزهري فقال ابن عوينة كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. وان لم يكن فاقضوا بما قال. قال فاقضوا ولم يكن فاتموا
بعدما ادركتم فصلوا وفاتكم فاقضوا. ولم تقل فاتموا وفرق بين ولذا وقع خلاف بين الفقهاء في المسألة المسبوق الذي ادرك مثلا الركعة الاخيرة مع الامام او ادرك ركعتين مثلا ادرك ركعتين في صلاة المغرب مع الامام
ورجل يقول فهذا الذي سيأتي به والركعة الاولى والثالثة انا رواية الثالثة تقضي في كل من ركعة هي الاولى. سيبدأ بدعاء الاستفتاح ويظهر في الصلاة ويقرأ ما تيسر من القرآن
وهذا مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك الشافعي واحمد انا ما ادركت من اول صلاتك والركعة التي تقوم هي الثالثة الاستفتاح ولا تزهر الفاتحة ولا تقرأ ما تيسر على وجه احيانا فمن اراد ان يقرأ فلا حرج في ذلك ان شاء الله
بسكوته وعدم ذكره لهذا الوطن وكان منه الماظ والماز وتلويح من غير تصريح الى هذه العلة وممكن ايضا احيانا يقوي هذا السكوت احيانا مسلم يقوي هذا السكوت بالفاظ معينة يأتي معنا ان شاء الله في الدرس القانوني او الذي يليه او الذي يليه
على حسب الشرح حديث جبريل الذي فيه السؤال عن الايمان والاسلام ذكر الحديث مسلم بالفاظ عديدة مؤخر مسجد مطر الوراث الوراق لما ذكر لفظه قال بمعنى حديثي واسناده وقال وفيه بعض زيادة ونقصان احرف
هذا بطل الوراق زات امطار لكن ما ذكرها لما نظرنا وخرجنا هذا الطريق واقرنا على النصب الذي ذكره ذكر الوراق وجدنا ان مطر الوراق ذكر لما سئل رسول الاسلام ماذا قال صلى الله عليه وسلم عند مسجد
ذكر الشهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم وحج البيت وصوم رمضان وقال وان تغتسل من الجنابة وتتم الوضوء فجعل غسل الجنابة والاكمام من الوضوء من ذكر
اه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام باركان الاسلام هذا النصر مسلما سكت عن النفوذ وذكر الطريق وقال بنحو الطريق السابق ثم قال وذكر زيادة احرف او وقفة اذا المسلم
نمح الى انه زاد ونقص احذر وانتبه. هذه هي الطريقة الثانية من طريق الحديث المعل في الصحيح اما الطريقة الثالثة رحمه الله يذكر طرفا من الحديث من قبل من خطبته
يحدث واشير احيانا ولا يشير احيانا فمثلا لما ذكر حديث الاسراء والمعراج ذكر حديث شريك القاضي وشريك ايها الحكم طريق سمعت هكذا اورد حديث هكذا اورد مسلم في المسند الصحيح حديثه
قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام
وساق الحديث بقصته محو حديث ثابت البراني من اسبت الرواة في انس بن مالك من الملازمين لما جاء حديث شريط القاضي وقال وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص قدم مؤخرا
هذا لكم الامام مسلم رحمه الله تعالى هذه اللحظة المجملة التي ذكرها مسلم الامام ابن القيم وذكر عشرة اوهام لشريك في هذا الحديث وقعت بشريك في ذكر هذا الحديث اذا اخواني
مسلما رحمه الله تعالى في الحديث معاذ احيانا يذكر العلة وينصص عليها واحيانا يؤمن ايماءه ولا يذكر شيئا من المتن واللفظ ولا يكون هنالك يعني تصريح بذكر الشيء المهم. والثالث انه يذكر طرفا من الحديث. ويعل الحديث
ايضا مما يستثنى عما قلناه من صلة انه في صحيح كفى بسرد الاحاديث النبوية المرفوعة ما يخص المصحف المحرك من الاحاديث الحديث وكتب العسكري كتابا في تصفيقات المحدثين مطبوع في ثلاث مجلدات رخام
وكتب كتابا ثانيا اخبار المصحفيه والتصحيح يقع في الكلمة يقول رسمها كما هو. ولكن يختلف في الامر في التنقيط يختلف الامر في التنقيط يقع لقراء القرآن ويقع في كلام العلماء وكلام الفقهاء. وقع في الحديث النبوي
التي وقعت في القراء اما بعض كبار القراء في بداية الطلبة كان يقرأ ذلك الكتاب لا زيت فيه بدل لا ريب فيه لما سمع ابوه قال يكفيك ان تقرأ من المصحف واذهب وخذ القرآن على المشايخ
وبعضهم كان يقرأ لله ميزان السماوات والارض. بل الميراث ان الكلمة هي هي ميراث الميزات لكن الخلاف اين؟ في النقطة هذا يسمى في علم المصطلح وهكذا كثيرة والشافعي في الام
رحمه الله قال ويستحب ان يكون المؤذن شيطا. فقال بعض الشافعية متأخرين يقرؤها ويستحب ان يكون وصبي واحد وسئل قال ولما يكون صبيا؟ الشيخ قد حتى يحسن ان يصعد درجة المأذنة
التصنيفات واردة في كلام العلماء وفي كلام ومما رأى التسخيف ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ووقع ببعض الروا الذين اخرجوا لهم مسلم في الصحيح تصفيقات وتحريف التحرير
ان تتغير الكلمة ان تصبح الميم الكلمات الحروف المشتركة واحدة ثم يحصل تغيير على على الكلمة فهذا يسمى تحريف الطرح والتحريم فقط ووقع في المتور وكان من منهج مسلم في صحيحه ان يبين
مثلا ذكر حديث لقد حديث جذامة بنت وهب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ام انهى عن الغيبة الغيرة ان يأتي الرجل زوجته ويترضع قالوا لكني نظرت الى فارس الروم
ان ذلك لا يضرهم شيئا الطريقين مسلم ذكر هذا الحديث من طريقين حدثنا خلف بن هشام حدثنا مالك حدثنا قال حدثنا حدثنا مالك انس لتحويل السبب يعني سيبدأ لاعب بعد التحويل باسم
ببداية من شيخه حاء حدثنا يحيى بن يحيى من اللفظ لمن؟ وليس لمن؟ لخلف بن هشام حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك لم لم يقل من البداية
حدثنا خلف ابن هشام ويحي ابن يحيى لم لم يقل ذلك؟ بامرين ابن هشام قال حدثنا ما لك يحيى بن يحيى قال قررت انا غالي حدثنا لو ان الامة اشترطت ولما اشترى
فجمعهما حدثنا يحيى ابن يحيى صلح حدثنا حدثنا حدثنا قال حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ قرأت على على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن موصل العروة عن عائشة عندي دانة
وذكر الحديث ثم قال بعده قال مسلم ما نصه وما خلف فقال عن جزامة والصحيح ما قاله يحيى بالدال اذا ما الفرق بين رواية خله وهي يحيى قال حدثنا قال
المعجمة يحيى قال الدال قال والصحيح ما قاله اذا منهج مسلم انه لا يقتصر على فرض الاحاديث ولكن يذكر له كلاما في العلة وفي التصحيح من يحيى بن يحيى؟ هذا الذي ذكرناه من هو يحي بن يحيى ابا
تفضل يحيى منيح الليثي يحيى النهى الثمين يحيى من يحيى التميمي الاندلسي هو الذي روى عنه في صحيحه وروايته مفقودة ولم يحفظها الا مسلم في صحيح فلمسلم فلمسلم شيخان فمسلم فمسلم رحمه الله له شيخان يروي عنهما في
صحيحه واغلب روايته عن يحيى بن يحيى الاندلسي التميمي لا الليثي. ليس صاحب الرواية المطبوعة المشهورة. وردها غير واحد على هذا وكذلك ننبه مسلم عن تصفيقات والتحريفات الواقعة في المتون
فمثلا في الصحيح ان بعض الرواة نهى صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح وان تتخذ الروح غربا وقال بعض الرواة عربا قال بعض الرواة بين مسلم تصحيحه في المقدمة
وذكر استاذه ولم يذكر لفظه في الصحيح واهمل النقد وقدم من ضبط الحديث ومن ذكر اهل الجادة احيانا ايضا يقتصر يعني احنا نذكر ونخصص على تصنيف التحرير احيانا يذكر التصريف التحريف في موقف المقدمة ثم يورد الاستاذ من غير ذكر النقم في موطن اخر
واحيانا يورد التصحيح في اه حديث احتسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد رواه بعضهم فقال رسول الله صلى في المسجد سكت واخذ هجرة. فبعضهم فبعض الرواة صحفهم فقالوا
رسولنا صلى الله عليه وسلم في المسجد. بين مسلم هذا الصفوف والتحرير هذا تحريف وليس تصعيد واحتجم تحريفا وليس تصفيته مسلم رحمه الله تعالى بين هذا التحرير في كتابه التمييز. الصلاة فيه الطرق وذكر ان بعض الرواة الذين خط بطهم
فقال احتجنا. والصواب ان يقال. احتجر. وصاحب الوهم عبدالله بن لهيعة وهو معروف اذا مسلم رحمه الله تعالى مؤخرا صحيح وادخل فيه كلاما وادخل فيه من ترابه التحرير وعند الادراج
الادراج حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدخل كلام الله يفسر شيئا غريبا يستردون الحديث كله بما قاله هذا الراوي من كلام فيدخلون كلام الراوي في مدن الحديث في متن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اكثر من يدرج
هذا المشهور بالادراج عند العلماء في الرواة والمخرج ان قرأ السند وجد اسمه فيه وتأمل النقد ووجد مجالا للادراك فعليه ان يراجع ونتأمل من المكثر من الادراج بالمرة ان شاء الله
ابو هريرة الزهري من المكثرين جدا في الادراج رحمه الله الظهر اكثر جدا في الادراج. وقد فصل اه الفاضل مدرجة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التتبع وما وقع له من حصر الامام الخطيب البغدادي في
كتاب فصل الوصل المدرج من النقل والكتاب مطبوع في مجلدتين ولعله اخر ما طبع من الكتب والله تعالى اعلم من الامثلة ولكن الادراج هو امر منصوص عليه في صحيح الامام مسلم
هذا ما يخص سمات ومنهج الامام مسلم في المسند الصحيح على وجه الاجمال ارجو ان يكون قد ذكرت اغلب ما يلزم اه امورا تخص صنعة الحديثية والامور المنهجية في المسند الصحيح في في هذا الدرسين السابقين
ولا تنسوا الامانة وشرط مسلم فيها وخلافه مع البخاري لان لان اعيد وفي هذا يعني صار وثيقة من كلام على سمات مسلم في وهذه ثمة ايضا نصص عليها في المقدمة
الان امر واياكم بنوع من ايجاد وهذا حسن ان يكون قبل الشرح بشروح صحيح الامام مسلم الامام مسلم كتابه الله لهم القبول في الارض الفت حوله مكتبة سواء في الاحاديث المنتقبة سواء في الرجال
التلخيص سواء شروح. مكتبة كاملة المسند الصحيح انا لا اريد ولا استطيع ان احصر الكتب التي الفت والقيها على مسامعكم الان حول شرح سيد مسلم لطالب العلم وينبغي لنا جميعا ونحن نتدارس
في صحيح مسلم وشرح مسلم بالكتب التي ما هي الكتب المطبوعة الشروح المطبوعة للمفرد الصحيح للامام مسلم مسلم رحمه الله تعالى مسلم اشهرها والكتاب الذي وضع الله له القبول في الارض وانتشر وباع وشاع
الامام النووي المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج في الحقيقة كتاب مهذب ليس بالطويل الممل ولا بالمختصر المخل آآ غلب عليه شرح المتن لطائف الاسناد فيه قليلة اه انتصر فيه غالبا لمذهب الشافعية
وفي بعض الاحايين انتصر لغير مذهب الشافعية وهذا الانصاف وقر فيهم نقلا عن من سبقه من الشرح اكثر الرقم عن شرح ابن الصلاح. وشرح ابن الصلاح وكم من ميت وكم في القبور من حسرات
شرح من الصلاح لم يوجد منه الا قطعة يسيرة. قطعة يسيرة جدا من كتاب الايمان لطيف شرح ابن الصلاح زيارة صحيح مسلم من الاخلال والغلط وحمايته من الاسقاط والسقط وذكر الروايات واختلاف الرواة لمسلم
وصور وخطأ الرواة وشرح الغريب واعمل ذهنه وقال في بعض المواطن ما وجدت حلا لهذا الاشكال الا ما الا ما يلي واذكر شيئا ولكن يعني صنيع مسلم انه حفظ لنا
ما اعتنى به من الصلاح الامام النووي في شرحه في صحيح مسلم العبارات بن الصلاح واكثر من ذلك ونقل عن النازر كتاب مطبوع اسمه المعلن بفوائد اصولي مالكي المذهب صحيح مسلم
وفي عناية قوية بالروايات في تقييد المؤمن مقطوعة نقلها عن غسان يوزعها في اماكنها قطعة يسيرة منه فيما تخص الاوهام التي وقعت برواة صحيح البخاري وليس للبخاري برواد صحيح البخاري في
البخاري مجلد لطيفة عن علم غزير اخر الصلاة الحديثية من وبسط الكلام المتون وذكر فيه اشياء حسنة تخص علم الاصول وبن تيمية رحمه الله تعالى ينقل كثيرا عن المازر في مادة الاصول
عالم يحقق في الاصول وعالم له داء طويل فقط وله شرح على الرسالة مفقود الشافي اول ما صنف في الوصول ولا حول ولا قوة الا بالله اقول اخواني صحيح كله
المعلن بفوائد نختار يتوب ويفرح ولا يشرح ما يخص المتن من جميع الجهات ربما قد يكون تركيزه في بعض الاحايين على الاستنباطات الفقهية او ما شابه فقط الاشكالات الحديثية التفريعات والتدقيقات ما ذكرها
فجاء عالم كبير اسمه القاضي عياض تألف كتابا سماه اكمال المعلن اغلب الباحثين يظنون اما المؤمن ناقص يشرحه الماجوري. وهذا امر غلط الصاد ان المعلن كامل ولكنهم شرح جوانب وشرح احاديث
ففرح اشياء ما ذكرها. وتمم مباحث اهملها النادر اكمال المؤلم لمن للقاضي عياض ليس تكنيما فبدأ من حيث وقف المازري لا واذا ذكر اشياء ان شاء الله في اول الدرس القادم حول شروح صحيح
مسلم ثم نبدأ بالقراءة ويا ليت واريد اقول ان بعض الطلبة يكون معهم تقرير وكذلك يكون صحيح مسلم شرح نووي وسنقرأ من آآ مسلم وشرح النووي ان شاء الله تعالى واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاحبة ان احسن ناس من الله وحده. وان سألنا فمن اجل انفسنا ولا ندعي الكمال الجمال لله وحده. والعصمة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تتردد في كريم في ارساء الخلاف
بمدينة من يرد من يرد الله به خيرا بما لانه انت وارث نبي وارس نبي نار النبوة بالاصطفاء. فالوارث باسمه. نعم الجد والتعب له نصيب. لكنه ليس كل نصيب ليس كل النصيب
لابد للانسان من عناية الهية تحيط به ولا ينال ذلك الا بصدق التوجه وبالاخلاص في طلب العلم عز وجل في طلب العلم لوجه الله عز وجل اما من اراد العلم ليتصدر المجالس
وليقال عنه فانه والعياذ بالله اول المعذبين اول اول ما تصعر النار بمن اخواني؟ العلماء العلماء الربانيين اعوذ بالله لمن تعلم او بمن قرأ القرآن ليقال عنه ليشار اليه ورحم الله
ابن القيم لما قال وعالم بعلمه لم يعملان معذب قبل عباد الوتن وعالم بعلمه لم يعملان معذب قبل عباد الوثن اذا اخواني العلم فيه الخير والعلم هو اول طريق الخير
من غيره يتخبط الانسان وان امر داعية. كثير الدعاة الان ليسوا دعاة عاملين. هم عاملين دعاة يمثلون على انهم دعاة. لكي يحصلوا اصوات الناس ولكي يشار اليهم في المجالس ولكي ينتخبوا في المجالس وهكذا. والا الحرام يحيط بالناس من كل مكان. ولا نسمع صوتا ننكر
ولا نسمع صوتا يأمر بواجب شرعي العلم اخواني العلم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحم الله ابن القيم لما قال العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ما العلم ليس العلم نصبك للخلاف سفاعة بين الرسول وبين رأي فقيه ولهذا اخواني العلم اولى الواجبات التي ينبغي على المسلمين ان يشتغلوا بها
النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم. ليس فريضة على كل مسلم ان يصبح عالما ولكن ولكن الواجب والفريضة على كل مسلم ان يكون طالب علم. ان يكون عنده حب ورغبة في طلب العلم
والشرع ترك الوسيلة الوسيلة متروكة ان تأخذ من شيخ ان تقرأ من كتاب ان تسمع شريطا. الوسيلة متروكة المهم ان تكون طالب علم فطلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة. ومن الواجبات التي سيسأل عنها الناس جميعا
العلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن بينها وعن علمه ماذا عمل به لو الناس الان لما يسألون الناس
يوم القيامة على علم القلوب هذا العلم هذا مسأل علماء او طلبية الشريعة طلبة الجامعات يجب على كل مسلم الامي قبل الذي يقرأ ويكتب يجب عليه ان ان ينال وان يتعلم ما يدخل به الجنة. ويجب عليه ان يتعلم ما يجعل توحيده سليما. وما يجعل عبادته
وما يلزمه في يومه وليلته من الاحكام الشرعية على كل واحد حتى على الذي لا يقرأ ولا يكتب. الله اكبر. الذي يقرأ الذي لا يقرأ ولا يكتب. يجب عليه. نعم. يجب عليه ان يتعلم. هذا امي لا
لا يجب عليه ان يتعلم. هذه الام ان كانت له بقالة البقالة اقل شيء فيها خمسمائة صنف مقال متواضع في خمس مئة اقصد بعهم خمس مئة صنف شو عنده؟ هاي خمسمية معلومة
وبحفظ الخمسمية صنف وين موجود على اي رف. هاي صارت الف معلومة و بحفظوا خمس مئة صنف. كم عليه كل صنف الف وخمس مئة معلومة. وبحفظ كم سنة الفين معلومة وبحفظ شو بربح في كل صنف الفين وخمس مئة معلومة. اللي بحفظ الفين وخمس مئة معلومة من الدين الف
عارف هذا امي بحفظ لكن اخواني عنده توجه عنده حب للمال. عنده حب للكسب. توجه للحفظ. شغل دماغه. شغل عقله. اما الدين ان كان ما في حب ما في توجه فان له ان يحفظه وان له ان يتعلم. اذا اخواني العلم العلم
العلمي ينهض تنهض الامم. وبالعلم يصعد الانسان ويسعد. وبالعلم يسير الانسان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اخواني العلم هو في الحقيقة مقياس بين واقول الافراد وانما اقول الامم
وانما اقول بين التجمعات وغيرها. اخواني لما ابتعد الناس عن العلم ابتعدوا عن خير اريد منكم ان تتأملوا شيئا احبوا ان اردده كثيرا واحب ان يرى السخاء في القلوب والعقول
لانه هو بحق المعيار في المفاضلة روى البخاري في الصحيح قال جاء جماعة يشكون الى انس ابن مالك ما يلقون من الحجاج وقال انس اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان
الا والذي يليه شر منه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وقف وقف عند هذا الحديث السلام اخواني ايها الله قبل
الحجاج ابو عمر ابن عبد العزيز حجاج قبل. هذا ما في كلام. ما في خلاف ايهما افضل عليكم زمان الا والذين شر منه اذا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا يا ايها الناس
المفاضلة مش من حاكم وحاكم المفاضلة ايش بين حاكم وحاكم انا بقول لا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر منه. مع انه الحجاج احسن من عمر. عمر احسن من الحجاج وجاء بعده
الى المفاضلة مش بين حاكم وحاكم المفاوضة مش من حاكم محاكم ابدا الناس اليس كذلك ولا بالعاطفة ابو الجعجعة لسان حال الناس يقول بالجاجعة تنحل الناس الا من رحم الله
بن سعد فقيه اهل مصر. فقيه مصر الليث قال فيه الشافعي لو اجتمع الليث مع مالك الليث مالكا فيمن يزيد يعني كان اعلن من مالك الناس كان يقول لو رأيتم الرجل يسير على الماء
لا تسمع له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة الشافي بقول رحم الله الليث انه قصر. قصر ليه ما انا فاقول لو رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء فلا تسمع له حتى تعرضها مع الكتاب والسنة
اذا الميزان ميزان لها عاطفة وجعجعة شرع الكتاب والسنة فاقول كنت اقول في آآ فتنة مرت من المسلمين من قريب لو رأيتم صورة الرجل في القمر ولا تسمعوا له حتى تعرضوا عن الكتاب والسنة
وياكم الجعجة والعواطف قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاجة بعيدة اذا اخواني الحكام ليست المفاضلة من حاكم افضل لا ليست المفاضلة قد يأتينا حاكم افضل من الحاكم اللي قبله
والعصر اللي قبله احسن من العصر هذا ممكن. لان الحجاج شر من عمر ابن عبد العزيز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه الا والذي يليه شر منه. كيف
الله ان نقارن بالحجاج وين عمر الحجاج لما ترجمه الامام الذهبي في السير ترجمه بصفة قليلة قال نبغضه ولا نحبه نعاديه ولا نواليه. له حسنات مخموصة في بحر سيئاته. لو ان الامم
بين يدي الله وجئنا بالحجاج ابن يوسف الثقفي لغلبناه وكل ما جابت اخبث واحد عندها. واحنا جبنا الحجاج غلبنا كل الامم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس الراشد كيف نفهم الحديث مع هذا الواقع؟ نفهم الحديث اخواني ان علمنا
ان عصر الحجاج في صحابة فيه علماء والعلم طري نبي بعد اذا المفاضلة المنهج المصادرة في العلم عاصر الحجاج فيه علماء ربانيين. فيه صحابة اجلة رضي الله تعالى عنهم وما ولا يوجد صحابي البتة في عصر عمر ابن عبدالعزيز
ولذا روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة ما لا يصيبه احدكم في الحديث لا يأتي عليكم زمان الا والذي لي شر منه. لو كان يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه بالمال وبالخير
اذا كان عصرنا خير عشر صحابة كان ابو هريرة بجانب المنبر يسرى من الجوع يسرى صوب الصرع. لا يجد ما يضع في بطنه وكان احدهم رأى الحجر الحجرين على بطنه من الجوع. اذا ليست العبرة بالطعام
لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه احدكم. وانما العلم وانما العلم احرص يا اخي اناني الله واياك على العلم واقبل عليه وبه تعرف مع من تسلك
اتعلم العلم اول اعرف الحق ومن ثم تعرف من هم اهل هذا الحق وتأمل معي دعاءك في صلاتك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. اولا واسأل ربك الصراط ومن ثم
اسأل ربك ان تسلك مع من انعم الله عليهم اولا ان تريد الصراط ما تريد اهل الصراط اعرف اهله اهدنا الصراط المستقيم ومن ثم صراط الذين انعمت عليهم. اذا بالعلم تستطيع ان تعرف المحق من المبطل
ان نحسن من المسيء الناس الان اخواني اغلب العاملين الاسلام فضلا عن غيرهم اخذوا من الاسلام وتعلموا منه اشياء يسيرة. ودندنوا بنصوص هي حق. ولكنهم وظفوها واستخدموها على وجه فيه باطل
ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية. لما قال انما افسد الدين انصاف الفقهاء وانما افسد الابدان انصاف الاطباء وانما افسد اللغة انصاف النوح اي نعم اذا اخواني العلم هو المعيار
الحقيقي في تقدم الامم وتأخرها وهو المعيار الحقيقي في معرفة المحق من المبطل وكما قال الامام النووي رحمه الله ما من طاعة من الطاعات احب الى الله من العلم وجميع الطاعات
الطاعات جميعها بلا استثناء خيرها يعود على اصحابها. خيرها يعود على المتلبسين بها ان العلم فان خيره يتعدى صاحبه الى غيره من الناس جميعا. العلم طاعة من الطاعات يتعدى آآ صاحبها
ويتعدى الخير الذي فيها فيصيب الناس جميعا. ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحيتان في البحر ادعو لمعلم الناس الخير. حتى الخيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير
فضل العلم عظيم وبه الانسان تنمي فطرته ويقوي ايمانه ويحافظ على ما هو عليه اعود بعد هذه الاستراحة واقول قال حذيفة رضي الله تعالى عنه اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين
اما احدهما فقد رأيته واما الاخر فانا انتظره اخبرنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة. اذا علم الكتاب والسنة والغذاء للفطرة