1
00:00:00.950 --> 00:00:17.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.150 --> 00:00:31.700
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

3
00:00:32.500 --> 00:00:49.050
اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الرابعة من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديرية حفظه الله اه هذا هو

4
00:00:50.100 --> 00:01:11.550
الفصل الاول من الكتاب. مقدمات الكتاب تحدثنا فيها عن تاريخ علوم الحديث بشكل مختصر وتحدثنا فيها كذلك عن انواع الاسانيد وانواع المتون ثم ندخل اليوم باذن الله تبارك وتعالى في الدرس الاول او الفصل الاول من الكتاب. وهو تمييز النقلة

5
00:01:12.650 --> 00:01:32.100
هذا الفصل الاول يا شباب يتكلم فيه المؤلف عن آآ نقد الرواة والنقد بمعنى الاختبار او التمييز الخطوة الاولى عند دراسة اي اسناد ان ننظر في آآ عند دراسة اي حديث ان ننظر في الاسناد. ننظر في الرواة

6
00:01:32.450 --> 00:01:50.750
آآ نعرف هل هم ثقات هل آآ اتصل الاسناد بينهم؟ ونحو ذلك من الامور التي تعتبر في الحكم على الرواية لكن الخطوة الاولى في دراسة اي اسناد هي هي ان نميز الراوي. من هو هذا الراوي

7
00:01:50.800 --> 00:02:08.350
ربما يأتينا الراوي في النادي مبهما آآ وربما يأتي الراوي آآ يعني آآ منسوبا الى بلد او الى صنعا. وربما يأتي الراوي مذكورا بلقبه او بكنيته  فلابد ان نميز الراوي اولا

8
00:02:09.550 --> 00:02:35.300
احنا في صفحة يا شباب خمسة وستين الطريق الى تمييز الراوي قال علي بن المديني التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم قلت ومعرفة الرجال تبدأ بهذه الخطوة وهي تمييز الراوي فالبحث فيه يمثل المرحلة الاولى من البحث في الاسانيد

9
00:02:35.350 --> 00:02:50.800
وذلك مقدمة لتمييز درجة الحديث من جهة صحته او اعلاله طبعا قول علي ابن المدينة يا شباب نحن ذكرنا ان من مقاصد هذا الكتاب آآ ان نقرأ كلام الائمة المحققين

10
00:02:51.250 --> 00:03:09.650
في في علوم الحديث كشعبة والثوري والطبقة التي بعدهم كعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى القطان والطبقة التي بعدهم كعلي ابن المدينة والبخاري واحمد وابن معين وآآ من جاء بعدهم الامام مسلم

11
00:03:10.450 --> 00:03:29.500
وابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وكذلك الامام الدرقطني وغير هؤلاء الاعلام ونحاول ان نشرح هذه المقالات التي آآ كتبها هؤلاء الائمة في علوم الحديث علي ابن المديني هنا يقول التفقه في معاني الحديث نصف العلم

12
00:03:29.850 --> 00:03:45.900
لكن هذا التفقه يا شباب لابد ان يبنى على ثبوت الرواية وقبل ان آآ تفكر في معنى الكلام تحقق اولا من ثبوته لذلك قال بعدها ومعرفة الرجال نصف العلم. فهذا يبين

13
00:03:45.950 --> 00:04:11.750
آآ امرين مهمين وهو من حيث الاستدلال حجية الدليل وثبوت الدليل وصحة وجه الاستدلال فالمؤلف هنا رأى ان يبدأ دراسة علوم الحديث بالكلام عن آآ تمييز الراوي. انت حينما تأتي الى اسناد معين فتجد في هذا الاسناد مثلا مكتوب سفيان او مكتوب

14
00:04:11.750 --> 00:04:33.450
محمد او مكتوب مثلا ابن ابن شهاب او مكتوب مثلا ابو بكر فانت تريد ان تعرف من هذا الشخص. هذه هي الخطوة الاولى فاذا عرفت من هذا الشخص ستعرف بعد ذلك كيف تبحث عنه؟ هل تبحث عنه في باب الاسماء او في باب الكنى او في باب الانساب

15
00:04:33.600 --> 00:04:52.400
او في باب الالقاب واضح يا شباب فلذلك رأى المؤلف ان يبدأ بهذه الصورة كأنه يبدأ في دراسة اسناد معين طيب قال الشيخ وغاية البحث هنا هي التحقق من اعيان النقلة فان الاسناد سلسلة من الرواة

16
00:04:53.200 --> 00:05:11.800
هذا مذكور باسمه واخر بكنيته وثالث بنسبه ورابع بلقبه وهكذا الوقوف على تعيين المراد بكل يحتاج الى تأصيل يقي من الوقوع في الغلط في هذا الباب فان المطلوب في كل راو ان تعرف منزلته

17
00:05:12.250 --> 00:05:32.700
من جهة العدالة والاهلية للرواية او عدم ذلك ولا سبيل الى الوقوف على حقيقة امره الا بتمييز شخصيته وهناك طريقان يستعان بهما للوصول الى تمييز الراوي الطريق الاول تتبع مواضع رواية ذلك الحديث في كتب الحديث المختلفة

18
00:05:32.950 --> 00:05:50.400
وهذا ما صار معروفا بتخريج الحديث فانه يكشف عن حقيقة كثير من الاسماء المهملة من العلامة المميزة فاسناد يخرج في صحيح البخاري مثلا يأتي فيه فلان عن سفيان عن فلان

19
00:05:50.450 --> 00:06:09.750
تجده في موضع اخر احيانا في نفس الصحيح حيث يأتي الحديث مكررا او عند مسلم في صحيحه او غيره من اصحاب المصنفات في الحديث فيه فلان عن سفيان الثوري عن فلان. فتكون زيادة الثوري استفيدت من البحث عن موضع الحديث في

20
00:06:09.750 --> 00:06:31.550
في محل اخر فرفع الاشكال عن سفيان فانه ربما احتمل قبل هذا الكشف ان يكون سفيان بن عيينة او غيره بالنسبة للمبتدئ واما ان يكون واما ان يكون الثوري واما ان يكون الثوري او ابن عيينة فقد يغلط فيه العالم احيانا

21
00:06:31.800 --> 00:06:52.100
وذلك فيما وقع فيه الاشتراك من الشيوخ والتلاميذ بين السفيانين مع تعسر وجود قرينة مساعدة للتحقيق وتتبع ورود الحديث في المواضع المختلفة مطلوب لازم لكشف علة الحديث كذلك كما ستعلمه في الباب الثاني من هذا القسم

22
00:06:52.700 --> 00:07:10.900
نعلق على هذا الكلام يا شباب اه انت حينما تدرس اه رواية معينة فان اول خطوة تريد ان تعرف من هم رواة الاسناد ثروات الاسناد يا شباب لا يذكرون على صفة واحدة في الرواية

23
00:07:11.300 --> 00:07:35.750
ربما ذكر واحد منهم باسمه فقط محمد علي خالد سفيان وربما يذكر آآ باسمه واسم ابيه مثلا محمد بن مسلم او سفيان بن عيينة او اسماعيل ابن ابراهيم او قتيبة ابن سعيد. وربما يذكر آآ منسوبا آآ الى مثلا ابيه

24
00:07:36.500 --> 00:07:55.850
آآ او الى جده آآ او منسوبا الى قبيلة وربما يذكر بلقبه الاعمش مثلا او الاعرج او الطويل واضح او غنجار او بندار فهذه القاب واضح؟ او يذكر بكنيته مثلا ابو بكر

25
00:07:56.850 --> 00:08:12.700
فانت هنا في الخطوة الاولى يا شباب تحتاج ان تعرف من هذا الراوي؟ من هذا الشخص لماذا تحتاج ان تعرفه؟ لانك تريد ان تعرف حاله من حيث العدالة والضبط فبالتالي انت في الخطوة الاولى تريد ان تميزه

26
00:08:12.750 --> 00:08:33.900
فهنا يقول لك الطريق الاول في التمييز ان تجمع طرق الحديث اذا جمعت طرق الحديث جزاك الله خيرا دكتور محمد نفع الله بنا وبكم حبيبي والله اشتقت اليك كثيرا دكتور محمد سرور. احسن الله اليك وجمعنا الله واياك على الخير

27
00:08:34.750 --> 00:08:55.500
دكتور محمد سرور من اه من احب الناس الي ومن اخص اصدقائي وقد تشرفت بالدراسة معه والمدارسة معه كثيرا والحمد لله نفعني الله بعقلي وبعلمه. والحمد لله يعني احبه في الله وبيننا حب كبير وتناصح. جزاك الله خيرا دكتور محمد واحسن الله اليك

28
00:08:56.100 --> 00:09:17.900
ودكتور محمد بدأ سلسلة دروس ايضا على موجودة في في بلده وتزاع في مواقع التواصل الاجتماعي كفيسبوك وانصح الشباب ان يعني آآ ينتفعوا من هذه الدروس طيب يا شباب المؤلف هنا يقول لك اول طريق ان تجمع روايات الحديث

29
00:09:18.850 --> 00:09:32.900
ما فائدة جمع رواية الحديث؟ انت تجمع رواية الحديث يا شباب حينما تجمع روايات الحديث تجد مثلا الراوي الذي ذكر باسمه فقط تجده منسوبا مثلا الى ابيه فوجدت راويا اسمه حماد

30
00:09:33.000 --> 00:09:47.700
في رواية اخرى وجدت آآ وجدت من روى عنه يعني وجدت تلميذه آآ يسند تلك الرواية فيقول حدثنا حماد بن زيد او حماد بن سلمة او حماد بن ابي آآ او مسلا حماد بن اسامة

31
00:09:48.650 --> 00:10:07.650
فاذا الطريق الاول هو آآ جمع طرق الرواية آآ الذي سمي بعد ذلك بعلم تخريج الحديث. لكن يا شباب يمكن ان ننبه هنا على فائدة وهي ان الراوي يمكن آآ ان يشترك راويان في طبقة واحدة

32
00:10:07.950 --> 00:10:25.650
آآ ويكون ويكونان متفقي الاسم بمعنى مثلا سفيان الثوري وسفيان بن عيينة في طبقة واحدة وان كان سفيان الثوري اكبر وحماد بن سلمة وحماد بن زيد في طبقة واحدة. آآ فاحيانا يحتاج الطالب الى تمييز اكثر

33
00:10:25.850 --> 00:10:45.000
من الكتب التي انصح بها الشباب في معرفة تعيين الراوي او الرواة الذين تتفق اسماؤهم هو ترجمة الراوي من كتاب سير اعلام النبلاء كتاب سير اعلام النبلاء يعتني جدا بالرواة الذين اشتركوا في الطبقة واتفقوا في الاسم

34
00:10:45.200 --> 00:11:04.500
فانه آآ يبين لك ان هذا الراوي له تلاميذ هؤلاء التلاميذ منهم آآ تلميذ مثلا مثلا حجاج حجاج بن منهال مثلا يروي عن حماد ابن زيد وحماد ابن سلمى لكن حجاجا اذا قال حدثنا حماد واطلق فانه يقصد مثلا به حماد ابن سلمة وهكذا

35
00:11:04.700 --> 00:11:20.750
فتستفيدوا من آآ كتاب سير اعلام النبلاء عند ترجمة الرواة الذين تتفق اسماؤهم من هذه الحيثية وهي انك تعرف آآ التلامذة عنهم اذا اطلقوا مثلا قالوا حماد او قالوا سفيان من يعنون واضح

36
00:11:21.900 --> 00:11:34.450
ان شاء الله سيأتي مزيد بيان لذلك حينما ندرس ذلك دراسة تطبيقية ان شاء الله قال الطريق الثاني البحث عن الراوي باستعمال العلامة المذكورة في الاسناد في كتب تراجم الرواة

37
00:11:34.750 --> 00:11:53.250
وها هنا جدير ان تعلم ان الكتب المصنفة في رجال الحديث لم يجري مصنفوها على منهج مضطرد ثابت والوقوف على حقيقة الراوي فيها يتفاوت سهولة وصعوبة بحسب ما صنف عليه آآ بحسب ما صنفت عليه تلك الكتب

38
00:11:54.050 --> 00:12:08.050
فما روعي فيه الترتيب المعجمي للاسماء فهو اسهلها وهو موجود في كثير من المصنفات الجوامع في هذا الباب. ابرزه في كتب المتقدمين طيب نشرح هذه الفكرة يا شباب قبل ان نذكر

39
00:12:08.100 --> 00:12:26.750
هذه الاقسام احنا عندنا آآ كتب الرجال او كتب الجرح والتعديل اللي هي نقد الرواية شباب اه كل مصنف فيها يجري على اه طريقة يتبعها لنفسه يراها هي الطريقة الاسهل او الايسر في ذكر اسماء

40
00:12:26.750 --> 00:12:49.700
منهم مثلا يرتبها على آآ حروف المعجم مثلا الرواة الذين يبدأ اسمهم او تبدأ اسماؤهم مثلا بحرف الالف مثلا احمد آآ او ابي ونحو ذلك وربما مثلا آآ يبدأ شخص اخر بالبلدان

41
00:12:49.850 --> 00:13:06.650
الرواة من اهل الكوفة الرواة مثلا من اهل البصرة وهكذا وهو يقول لك اسهل هذه الكتب هو ما كان آآ آآ تابعا لحروف المعجم طيب آآ قال ابرز آآ ابرز في

42
00:13:06.700 --> 00:13:25.700
ابرزه في كتب المتقدمين واحد التاريخ الكبير للامام البخاري صاحب الصحيح المتوفى سنة مئتين وستة وخمسين ذكر هناك عدد التراجم الموجودة فيه وثانيا كتاب الجرح والتعديل للامام عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي المتوفى سنة ثلاثمائة وسبعة وعشرين

43
00:13:26.200 --> 00:13:39.350
والقاعدة في الكتابين احتواء مهم جدا يا شباب انك انت تعرف آآ مقاصد الائمة في كتبهم حتى تعرف متى ترجع الى هذه الكتب فانت اذا لم تعرف منهج المصنف في كتابه

44
00:13:39.850 --> 00:13:58.150
واذا لم تعرف كذلك طريقة ترتيبه ولا تعرف شرطه في الكتاب فانك ربما تفوتك فوائد كثيرة وهذا سيأتي التنبيه عليه يا شباب ان شاء الله كثيرا حينما نأتي الى آآ درس بعنوان او دورة بعنوان مقاصد الائمة في كتبهم

45
00:13:58.200 --> 00:14:14.500
سواء كتبي كتب الجوامع اول ما المسانيد او السنن اللي هي الكتب التي دونت الاحاديث والاثار او الكتب التي جمعت اسماء الرواة وتكلمت في نقدهم جرحا وتعديلا او الكتب التي

46
00:14:14.700 --> 00:14:35.150
جمعت طرق الحديث آآ من باب التخريج آآ اول كتب التي تكلمت عن علل الحديث او نقد الروايات قال الشيخ والقاعدة في الكتابين احتواء اسماء من نقل عنه شيء من الخبر حديثا مرفوعا

47
00:14:35.200 --> 00:14:51.750
اه كان او اثرا عن صحابي او تابعين. وذلك الى زمان مؤلف ايه؟ مؤلفي مؤلفيهما من غير اقتصار على رواة كتاب معين او بلد معين فلذا لم يقاربهما كتاب في الشمول والاستيعاب

48
00:14:51.800 --> 00:15:06.050
في جملة كتب التراجم التي وصلت الينا. وما تلاحظه من زيادة التراجم في كتاب ابن ابن ابي حاتم انما سببه انه عاش بعد البخاري زمانا فاستوعب رجالا لم يذكرهم البخاري

49
00:15:06.250 --> 00:15:25.650
احيانا بفوات عليه وغالبا لدخولهم في جملة النقلة بعد تصنيف البخاري من اقرانه او ممن جاءوا بعد موته. يعني هو يقول لك هنا ان القاعدة في الكتابين احتواء اسماء من نقل عنه شيء من الخبر. يعني ايه يا شباب

50
00:15:25.700 --> 00:15:38.650
يعني كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وكتاب التاريخ الكبير للامام البخاري رحمه الله ابن ابي حاتم ده شباب اللي هو ابن ابي حاتم الرازي وله ايضا كتاب مهم جدا وهو العلل

51
00:15:39.300 --> 00:15:55.650
وهو عموما من من علماء الحديث الكبار الذين اعتنوا بجمع كلام المتقدمين سواء في اعلان الحديث او في نقد الرواة وان شاء الله معنا في هذه السلسلة قراءة مقدمته لانها مهمة جدا مقدمة العلل ومقدمة الجرح والتعديل

52
00:15:56.500 --> 00:16:13.900
فهذان الكتابان اعتنيا بجمع كل من آآ روى خبرا او اثرا يعني سواء كان الحديث قدسيا او مرفوعا او موقوفا كل من هو من الرواة تجده موجودا في هذه الكتب لا شك آآ نقصد

53
00:16:13.900 --> 00:16:28.900
الرواة الذين كانوا قبل هؤلاء هو يقول لك ان كتاب ابن ابي حاتم تجد فيه بعض الرواة آآ تجد فيه بعض الرواة الذين آآ نقل عنهم شيء من آآ الخبر

54
00:16:29.350 --> 00:16:45.400
وكان كتاب ابن ابي ابن ابي حاتم يعني اكثر استعابا لانه عاش بعد البخاري قال ويلحق بهما بهما في الشمول في الشمول والاستيعاب للرواة كتاب الامام ابي حاتم ابن حبان البستي المتوفى سنة ثلاثمائة واربعة

55
00:16:45.400 --> 00:17:01.000
وخمسين الثقات والمجروحين ان يفوته رجل اه ذكره البخاري وقلما يفوته رجل ذكره ابن ابي حاتم واحسب ان ما وقع له من الفوات مما له ذكر في كتاب ابن ابي حاتم فبسبب

56
00:17:01.000 --> 00:17:15.200
التزم شرطا في الثقات في ذكرهم على الطبقات والمقصود هنا ان تعلم ان من طرق الكشف عن حقيقة الراوي ان تأخذ ما ذكر به من علامة في الاسناد وترجع للبحث عنه في كتاب البخاري او ابن

57
00:17:15.200 --> 00:17:34.950
في حاتم من كتب المتقدمين نحن الشباب حينما نريد ان نعمل ترجمة للراوي فلنا طريقان اما ان نقصد ان نترجم للراوي في حديث معين يعني نريد ان نعرف حال الراوي بشكل عام مختصرا

58
00:17:35.150 --> 00:17:53.400
ونريد ان نعرف حال الراوي في ذلك الحديث هذا هو الطريق الاول. الطريق الثاني ان نصنع ترجمة شاملة للراوي بغض النظر عن دراسة اسناد معين وهذا الطريق الثاني يا شباب لا يكون الا لائمة الحديث الذين تدور عليهم الاسانيد

59
00:17:53.450 --> 00:18:08.950
يعني هناك رواة لا يستحقون ان تجمع كلام العلماء فيهم ولا ان تعتني بهم. اما لانهم ضعفاء او لانهم قليل الرواية لكن من هم الرواة الذين نحرص على عمل ترجمة شاملة لهم

60
00:18:10.000 --> 00:18:26.450
هم الرواية الذين آآ هم مكثرون من الرواية ولهم اصحاب وتلاميذ. اعتنوا بجمع حديثهم او حصل عليهم خلاف فنريد ان نعرف طبقات الرواة عنهم فانت مثلا حينما تتكلم عن الطبقة الكبيرة

61
00:18:26.550 --> 00:18:48.750
آآ الذين هم مكثرون من روايات الحديث مثلا تجد الحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومكحول اه ونافع وتجد نافعا وسالما اه ابن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر آآ في الطبقة التي بعدهم يمكن ان تجد الزهري وقتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي ويحيى بن ابي كثير

62
00:18:49.050 --> 00:19:06.350
وهشام ابن عروة بعد ذلك تنزل طبقة اخرى تجد مثلا آآ سفيان الثوري ومعمرا ومالكا وهكذا وطالب العلم يا شباب يعتني بمعرفة طبقات الرواة ويعرف في كل طبقة من هم الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد

63
00:19:06.550 --> 00:19:20.400
ثم يأتي لكل راو من هؤلاء يصنع له ترجمة شاملة. طيب ما هي الامور التي يهتم بها في الراوي يعني انت عرفت مثلا ان الزهرية من الرواة المكثرين حديثا واصحابا

64
00:19:21.150 --> 00:19:38.750
واضح فتحتاج ان تعرف قاعدة كلية في الزهري. ماذا اعرف تعرف مثلا كلام العلماء فيه من حيث التعديل والتجريح. يعني اذا كان الراوي الاصل فيه انه ثقة فلا تهتم ان تعرف

65
00:19:38.800 --> 00:19:57.450
اه مثلا آآ هل هو آآ يعني لا تهتم ان تجمع كلام العلماء في توثيقه خلاص عرفنا ان هو في الاصل ثقة لكن يهمك جدا ان تعرف هل اخذ عليه شيء؟ مثلا هل اختلط في اخر عمره؟ هل هو ضعيف في بعض الشيوخ؟ هل هو ضعيف في بعض

66
00:19:57.450 --> 00:20:14.250
البلدان هل يدلس؟ هل يرسل وهكذا اذا الراوي الذي الاصل فيه الثقة لا تهتم لا تهتم بان تعرف عنه مثلا الا المآخذ عليه. نضرب مثالا ابو اسحاق السبعي هو احد الثقات الحفاظ

67
00:20:14.350 --> 00:20:31.200
احد الثقات الحفاظ وهو مكثر حديثا واصحابا ماذا اهتم به؟ اهتم اه به طبعا الاصل فيه انه ثقة اهتم ان اعرف ماذا اخذ عليه. ستجد انهم اخذوا عليه امرين انه تغير حفظه. في اخر عمره اختلط يعني

68
00:20:31.600 --> 00:20:48.650
فهنا تهتم بان تعرف من الذين حدثوا عنه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط والامر الثاني تهتم فيه من جهة آآ ما اخذ عليه وقد اخذ عليه كذلك التدليس انه قد يخفي الواسطة بينه وبين من روى عنه او بين آآ من حدث عنه

69
00:20:49.400 --> 00:21:11.800
بهذه الطريقة يا شباب آآ تصنع ترجمة آآ شاملة للرواة الذين تدور عليهم الاسانيد الشيخ هنا يعطيك فائدة يقول لك حينما تصنع ترجمة لابد ان تبدأ بهذين الكتابين. كتاب التاريخ الكبير للبخاري وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. هناك كتب اخرى مهمة سواء كانت

70
00:21:11.800 --> 00:21:27.200
كتبا جامعة اه كالثقات اللي بنحب ان والمجروحين لابن حبان والكامل لابن عدي والعقيلي في الضعفاء ثم بعد ذلك ميزان الاعتدال للذهبي او تعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر او لسان الميزان هذه كتب جامعة

71
00:21:27.250 --> 00:21:49.050
او تكونوا كتبا آآ هي كتب السؤالات والمسائل تجد في ثنايا هذه الكتب تجد في ثنايا هذه الكتب الحديثة عن آآ الرواة او عن الروايات طيب قال احنا في صفحة سبعة وستين يا شباب واما في كتب المتأخرين فانك تجدها ايسر للوقوف على المقصود منها

72
00:21:49.150 --> 00:22:03.700
وذلك كما لا يخفى. آآ لما جرت عليه من التقريب والتبسيط الا ان العيب ها هنا انك لا تجد لهم كتابا جامعا لكل من روي عنه العلم وانما آآ قصرت تأليفهم

73
00:22:03.900 --> 00:22:22.650
تأليفاتهم الجوامع في الرجال على تراجم رجال كتاب او كتب مخصوصة واكبر ما وقعت منهم العناية به رجال الكتب للامهات الامهات الست واذا قصدت الحقيقة فاعلم ان اكثر من تدور عليهم الاحاديث والاثار

74
00:22:22.900 --> 00:22:37.800
من الرواة لهم احاديث مخرجة في هذه الكتب. لذا فانك اذا بحثت عن راو في اسناد حديث يرويه الامام احمد يرويه الامام احمد ابن حنبل في مسنده فانك ستجده غالبا في كتب رجال الامهات الست

75
00:22:38.000 --> 00:22:51.900
ويندر جدا الا يكون فيها اه فاذا ظهر هذا فاعلم انه لم يصنف في هذا الباب على هذا المعنى كتاب افضل من تهذيب الكمال في اسماء الرجال للامام الحافظ ابي

76
00:22:51.900 --> 00:23:12.250
وليت جميع تراجم الرجال تستوعب على نفس منهاجه وقد حوى من التراجم ثمانية الاف ترجمة وتتبعه في ذلك اه وتتبعه وتتبعه في ذلك فروعه التي وتتبعه في ذلك فروعه التي

77
00:23:12.250 --> 00:23:32.750
منه وبنيت عليه وافضلها تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني هذه المراجع الثلاثة فهذه المراجع الثلاثة في الرجال آآ في في الرجال كتاب البخاري وابن ابي حاتم والمزي جميعها رتب على حروف المعجم والبحث

78
00:23:32.750 --> 00:23:50.800
عن الراوي فيها ايسر من غيرها مما لم يؤلف على منهاجها طيب وهنا شباب يريد ان يقول لك باختصار ان الكتب التي جمعت اسماء الرواة لم تعتني بجمع كل من اه روى الاحاديث

79
00:23:51.100 --> 00:24:11.000
وانما كان التركيز منها على اشهر الرواة طب من هم اشهر الرواة؟ اشهر الرواة هو الذين وجدوا في الكتب المشهورة المتداولة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داوود وابن والترمذي واحمد والدارمي وموطأ مالك

80
00:24:11.550 --> 00:24:25.550
واضح لكن الاعتناء الاكبر وقع من اهل العلم في رواة الكتب الستة ويقول لك المؤلف رواة الكتب الستة هم الذين دارت عليهم الاحاديث حتى في خارج الكتب الستة فانت مثلا

81
00:24:25.850 --> 00:24:42.050
اذا وجدت اسنادا في مسند الدارمي او في موطأ الامام ما لك او في مسند احمد الامام احمد رحمه الله اه تجد غالبا غالبا اه رواة هذه الاحاديث تجدها موجودة في الكتب التي ترجمت لرواة الكتب الستة

82
00:24:42.450 --> 00:25:02.250
اهم كتاب اه دون فيه اسماء رواة الكتب الستة وجمع فيه احوالهم هو كتاب آآ هو كتاب تهذيب الكمال آآ المزي. واساسا كتاب تهذيب الكمال هو تهذيب لكتاب الكمال للمقدسي

83
00:25:03.750 --> 00:25:21.000
المقدسي صنف كتابا هو اسمه الكمال في آآ آآ رواة الكتب الستة آآ لكنه كان يحتاج الى آآ تهذيب ويحتاج الى مزيد بيان في احوال هؤلاء. فصنع ذلك آآ ابو الحجاج

84
00:25:21.000 --> 00:25:41.200
وهو من علماء القرن الثامن الهجري واه كان له فروع اعتنت به. اهم هذه الفروع على الاطلاق هو كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر وكتاب التهذيب آآ اعتنى بامرين رئيسين. الامر الاول انه اختصر

85
00:25:41.800 --> 00:25:58.850
آآ الكلام عن الامور التي لا يحتاجها الطالب في ترجمة الراوي. يعني مثلا الكلام مثلا عن بعض سلوك الراوي او مقالات الراوي الجميلة او عبادة الراوي او شهادات الناس على الراوي بانه عدل. اختصر

86
00:25:58.850 --> 00:26:18.200
من هذا ذكر عصارة كلام العلماء في حال الراوي ثم اعتنى كثيرا وركز على ما يحتاجه طالب العلم او الناقد في اي راوي وهو معرفة حال هذا الراوي في الجرح والتعديل هل اخذ عليه شيء؟ هل هو ضعيف في بعض شيوخه؟ هل هو ضعيف في بعض

87
00:26:18.200 --> 00:26:35.050
بعض البلدان هل اختلط في اخر عمره؟ من هم الثقات الذين حدثوا عنه؟ من هم الضعفاء وهكذا فهذه الكتب يا شباب هي كتب اساسية في مراجعة احوال الراوي التاريخ الكبير للبخاري الجرح هو التعديل لابن ابي حاتم

88
00:26:35.150 --> 00:27:00.800
آآ كذلك كتاب آآ تهذيب الكمال للمزي. وملحقاته التي هو آآ يعني منها اثنان للحافظ ابن حجر التهذيب والتهذيب وتقريب التهذيب طيب قال الشيخ على انه ينبغي لك ان تعلم بعض الاصطلاحات الخاصة في هذه الكتب. فانها مع ترتيبها على حروف المعجم لكن الاسماء في في الحرف الواحد

89
00:27:00.800 --> 00:27:17.850
لم يلتزم البخاري وابن ابي حاتم ترتيبها. والتزمه المزي ومن فرع على كتابه. سوى في تقديم من اسمه احمد في حرب في الهمزة ومن اسمه محمد في حرف الميم ومن اسمه عبدالله في العبادلة وصورة نادرة اخرى

90
00:27:18.450 --> 00:27:39.400
وهي آآ فصل الراوي المتفق في رسمه وحروفه المختلف في ضبطه وشكله عما وافقه في الرسم مما يسبب الغلط للمبتدئ كما ترى مثاله في تهذيب الكمال بعقيل بن خالد بضم العين فانه فصل عمن اسمه عقيل بفتح العين وجاء بعد الفراغ

91
00:27:39.400 --> 00:28:05.450
منه طبعا يا شباب هذه التنبيهات مهمة جدا لماذا لان الذي يدخل على الانتفاع من كتاب ما ولا يعرف منهاج المؤلف ولا طريقة ترتيبه وتصنيفه فانه كثيرا ما يتحير آآ في الانتفاع منه. يعني احيانا تجد شخصا مثلا يدخل على كتاب تهذيب الكمال يريد ان يعرف ترجمة

92
00:28:05.450 --> 00:28:26.450
ما فهذا الراوي مثلا اسمه ابي يبحث عنه في اول حرف الالف لان الالف يأتي بعده الباء فيبحث فلا يجد آآ اسم ابي يجد احمد فيظن ان هذا الراوي لا وجود له في كتاب تهذيب الكمال

93
00:28:26.700 --> 00:28:41.750
بينما آآ هو لو كان قرأ مقدمة هذا الكتاب او عرف منهج المزي في ترتيبه سيرى ان المزي تكريما للنبي صلى الله عليه وسلم صدر حرف الهمزة بمن اسمه احمد

94
00:28:42.200 --> 00:29:01.050
واضح فبالتالي اسم ابي ستجده بعد الانتهاء من كل الرواة الذين اسمهم احمد وهكذا شاب. وهذا حصل لشباب كنت ادربهم على عمل التراجم وعلى تخريج الحديث كنت اختبره بذلك. اعطيه آآ رواة معينين

95
00:29:01.900 --> 00:29:15.150
واقول له ابحث عن هذا الراوي في هذا الكتاب ويبحث ويبقى نصف ساعة كاملة ولا يصل الى الراوي او احيانا اعطيه حديثا وقل له ابحث عن هذا الحديث في هذا الكتاب. كتاب علل مثلا

96
00:29:15.550 --> 00:29:30.400
وانا اريد منه هنا ان آآ اعرف كيف سيبحث لاني اريد ان اعلم الطالب كيف ولماذا؟ اكثر من ماذا؟ فلا اعطيه المعلومة سهلة وانما اريده ان يتعب فيها ويفكر كيف نصل اليها

97
00:29:30.850 --> 00:29:48.050
وجدت كثيرا من الطلاب لا يهتم لا بقراءة المقدمة ولا يقرأ حتى الفهرس. واضح؟ وانما يدخل آآ يبحث في الحديث ولا يعرف منهج المؤلف وهو يقول لك هنا لابد ان تقرأ مقدمات الكتب حتى تعرف طريقة الترتيب

98
00:29:49.200 --> 00:30:02.050
قال مثل هذه التنبيهات لا نأتي على استقصائها انما ينبغي للطالب ان يتنبه الى مثلها. يعني هو يعطيك فقط امثلة عليه ان يلاحظ منهج كل صاحب تصنيف قبل ان يتقحم

99
00:30:02.600 --> 00:30:29.250
الاخذ عنه البحث عن الراوي في غير المراجع المتقدمة قال اما البحث عن الراوي في غيرها مما صنف عشوائيا في الرجال او بطريقة تحتاج الى خبرة سابقة بمنهج مؤلفيها ممكن اما باستقرائها من اولها الى منتهاها واما بالخبرة بطريقة مؤلفها وادراك كونها مظنة لوجود مثل

100
00:30:29.250 --> 00:30:45.550
مثل هذا الراوي او ذاك او ذاك فيها. واما بالاستعانة بالفهارس المعجمية التي تلحق بها من قبل محققيها اوفى هارس لها مستقلة عنها لكني انبهك الى خطورة ان تجزم بنفي

101
00:30:45.650 --> 00:31:02.600
آآ بينفي بمجرد انك لم تقف على ذكر للراوي في الفهرس الا ان تكون على ثقة تامة بعلم بعلمي ومعرفة من صنعه فانك اليوم ترى كثيرا من الفهارس لكتب رجال الحديث ولاطراف الحديث لم يصنعها ذو خبرة

102
00:31:03.300 --> 00:31:21.650
يقع لهم فيها من الغلط شيء كثير ومن الفوات اكثر يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يريد ان يقول لك هنا انت اذا اردت ان تبحث عن راو يمكن ان تجده في الكتب التي سبق ذكرها التاريخ الكبير آآ الجرح والتعديل ابن ابي حاتم والثقة

103
00:31:21.650 --> 00:31:39.700
ابن حبان والمجروحين وغير هذه الكتب لكن هناك طريق اخر وهناك كلام للائمة النقاد عن الرواة في في ثنايا الكتب مثلا في كتب السؤالات وفي كتب المسائل آآ الامام احمد له تلاميذ له مثلا عبد الله ابنه

104
00:31:40.200 --> 00:32:03.950
وله المروذي مثلا واسحاق ابن هانئ والكوسج وغير هؤلاء. وابن معين له تلاميذ له مثلا الايه؟ الجنيد الدوري وله عثمان بن سعيد الدارمي فهؤلاء الائمة ولو نزلنا بعد ذلك مثلا جئنا للدارقطني له تلاميز كذلك ابو عبدالرحمن السلمي او البرقاني او الحاكم

105
00:32:04.050 --> 00:32:26.850
هؤلاء الائمة كان يتوجه اليهم تلاميذتهم بالاسئلة عن الروايات وعن الرواة هذه الاسئلة لم تكن مرتبة. والكلام عن الرواة لم يكن مرتبا فكثير من الذين يبحثون في اسماء الرواة تضيع عليهم فوائد كثيرة. وكلام نفيس ونقد دقيق للائمة. لماذا

106
00:32:26.850 --> 00:32:42.650
لانه لا يوجد في مظانه السهلة وهم لا يريدون ان يستقرأوا كتب العلل والسؤالات والمسائل آآ هذه الكتب التي كان يأتي الكلام في ثناياها لذلك الشباب هنا نفيد امرين. الامر الاول

107
00:32:43.500 --> 00:33:09.100
من الخطأ الكبير ان تقتصر في آآ ترجمة الراوي على الكتب المشهورة التي آآ هي مرتبة على حروف المعجم مثلا او مرتبة على البلدان او نحو ذلك هناك كتب كثيرة ذكر فيها نقد للائمة مهم جدا في الرواة. كتب المسائل وكتب السؤالات. الفرق بين المسائل

108
00:33:09.100 --> 00:33:37.000
شباب ان السؤالات هي خاصة بالرواة وخاصة بالروايات لكن كتب المسائل هي خاصة بالابواب الفقهية. مثلا اشهر الاحاديث في باب الحيض او في باب آآ الطلاق او في باب آآ صلاة الجنازة او في باب الحج. واضح فهذه كتب المسائل. وغالبا ما تكون كتب المسائل للمحدثين

109
00:33:37.000 --> 00:33:54.650
الفقهاء كاحمد آآ مثلا واسحاق. واضح؟ اما كتب السؤالات فهي آآ تكون خاصة بنقد الروايات او نقد الرواة ومن اشهر من سئلوا ثلاثة او اشهر من سئلوا ثلاثة الامام احمد

110
00:33:54.900 --> 00:34:14.450
وابن معين والدرقطني. هؤلاء هم الذين لهم سؤالات. طبعا ابن المديني مثلا كان يسأل. واضح؟ لكن اه ليس مشهورا بالسؤالات كهؤلاء الثلاثة الذين ذكرناهم وان كان هو في الامامة يعني آآ هو اعلم من هؤلاء بعلم العلل لكننا نتكلم فقط على المنتج

111
00:34:14.650 --> 00:34:34.650
واضح الشباب مثلا ابو بكر الصديق اعلم من ابي هريرة واعلم من كل الصحابة اجمعين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح كده؟ وهو اكثر الناس ملازم وعلما بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه شهادة يعني لا يمكن ان يختلف فيها. لكن منتج ابي بكر رضي الله عنه في التحديث اقل

112
00:34:34.650 --> 00:34:54.650
لماذا؟ لانشغاله بالخلافة وبالحروب ونحو ذلك من الامور ولان خلافته كانت قليلة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بعكس مثلا شخص مثل ابي هريرة رضي الله عنه تفرغ للحديث. واضح كده يا شباب؟ فنحن حينما نتكلم عن المنتج لا نعني بالضرورة ان هذا الذي منتجه اكثر اعلى

113
00:34:54.650 --> 00:35:12.350
من الذي منتجه اقل فيبقى هذا هو الخطأ الاول يا شباب هو الاقتصار على الكتب المشهورة الخطأ الثاني الاعتماد على الفهارس فقط في كتب السؤالات. لأ لابد ان تستقرأ كتب السؤالات

114
00:35:12.500 --> 00:35:36.400
لا يمكن ان يكون الانسان طالب علم متخصصا في علوم الحديث ولا يكون له ورد في كتب السؤالات. والمسائل والعلل. ومن الخطأ هنا ان تبدأ في الاستقراء متأخرا. لا انت تحتج فقط قبل الاستقراء ان تعرف مقدمات في الجرح والتعديل والعلل لماذا حتى تعرف ان هذه فائدة تلتقط او ان هذه قاعدة تكتب وتقيد

115
00:35:36.900 --> 00:35:52.800
واضح؟ فلذلك يا شباب يمكن ان تبدأ في قراءة يعني ان لابد ان يكون لك جدول مواز وانا تكلمت قبل ذلك عن هذه الفكرة يا شباب لابد ان يكون عندك جدول موازن في المادة التي تريد ان تتخصص فيها

116
00:35:52.900 --> 00:36:08.550
مثلا انت تحب علم العقيدة الايمان او تحب علوم الحديث او اصول الفقه او تحب اي باب من ابواب العلوم الشرعية تدرس دورات ومحاضرات وتدرس مثلا في الجامعة او في معهد

117
00:36:08.600 --> 00:36:24.250
لازم يكون لك برنامج موازن مثلا في علوم الحديث انت الان تدرس مثلا درست ثلاث كتب. وتدرس مثلا مع بعض المشايخ الكرام الاخرين فانت تدرس لابد ان يكون لك جدول في ماذا؟ في كتب السنة

118
00:36:24.600 --> 00:36:38.200
الكتب التي دونت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة تقرأ مثلا في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي الى اخر الكتب تقرأ في كتب الاثار كمصنف ابن ابي شيبة. تقرأ في المسانيد كمسند الامام احمد. يكون لك جدول

119
00:36:38.200 --> 00:36:55.000
الموازي في كتب الجرح والتعديل وتراجم الائمة الذين تدور عليهم الاسانيد كالزهري وابي اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير وهشام ابن عروة والاعمش السادة والحسن البصري وابن سيرين ومكحول وسفيان ابن عيينة والثوري ومالك وهكذا

120
00:36:55.800 --> 00:37:16.850
يكون لك جدول ايضا في قراءة كتب السؤالات وكتب المسائل وكتب التواريخ وكتب التفسير المسندة. وهكذا يا شباب طالب العلم الذي يقتصر فقط في في المادة التي يريد ان يتخصص فيها على مجرد الدورات والدروس هذا الطالب لا يمكن ان يكون متخصصا. كده هو بيحلم

121
00:37:17.000 --> 00:37:33.100
لازم يكون هناك ورد هذا الورد في جرد المطولات وفي الكتب الامهات انت مثلا تريد ان تكون متخصصا في اصول الفقه لابد ان تستقرأ تراث الامام الشافعي الام وبالاخص الرسالة وجماع العلم واختلاف اهل الحديث

122
00:37:33.100 --> 00:37:54.750
واختلاف الحديث وهكذا كذلك تقرأ في كتب الكتب التي دارت عليها اه مصنفات الاصوليين. العهد للقاضي عبدالجبار مثل المعتمد لابي حسين البصري الاحكام آآ مثلا للاامدي آآ او البرهاء والبرهان للجويني والمستصفى للغزالي وهكذا شباب

123
00:37:55.100 --> 00:38:10.200
انما تدخل في في علم معين وتقتصر فقط على قراءة المختصرات والابحاث والمحاضرات لا يا شباب لا يمكن ان ينبل الطالب وهو يعتمد على وسيلة واحدة في تلقي المعرفة لا سيما في الباب الذي يريد ان يتخصص فيه

124
00:38:11.900 --> 00:38:26.300
هل معنى كده ان انا بيأسك يعني بالعكس وانما ادلك على الطريق يعني الانسان لابد ان يعرف ان الطريق ليس سهلا. فيه فرق بين المثقف الذي يريد ان يعرف النتائج وبين طالب العلم الذي يريد ان يتخصص يريد ان يبدع يريد ان يضيف

125
00:38:26.300 --> 00:38:42.650
يريد ان يعلم الناس طيب قال والمقصود انه لما كان هذا الباب من العلم شديدا خطيرا لما ينبني عليه من تثبيت دين فان الباحث لا يستغني بواحد من الطريقين عن الاخر فربما خرج

126
00:38:42.650 --> 00:39:00.700
فوجد تقييد سفيان بالثوري في رواية اخرى لكن حيث يشترك السفيانان يعني الثوري ابن عيينة اه في كثير من الروايات فهو محتاج الى ان يتبين ان التفسير الذي جاء في الموضع الاخر للحديث يقين في ان سفيان

127
00:39:00.800 --> 00:39:16.650
هو الثوري في الموضع الاول وليست مشاركة وقعت من الثوري لابن عيينة. وكذلك لو استعمل طريق البحث الثاني دون الاول فان ما يرد عليه اكثر مما يرد على الطريق الاول

128
00:39:17.900 --> 00:39:33.150
طيب يعني لو هو استعمل آآ البحث عن الرواة في في كتب الجرح والتعديل دون ان يجمع الروايات فربما يقع فيه الغلط ايضا. ربما مثلا يأتي في الروايات وهذا موجود يا شباب في الواقع

129
00:39:33.600 --> 00:39:52.350
بعض المحققين صحح صحح احاديث كثيرة اه بالمتابعة. قال ان حماد مثلا حماد بن سلمة وهو ضعيف في رواية عن قتادة جاء برواية اخرى فيها حماد فسرت هذه الرواية بانها حماد بن زيد

130
00:39:52.700 --> 00:40:14.000
وصحح رواية حماد بن سلمة بمتابعة حماد بن زيد وهذا كان وهما منه لان حماد بن زيد في الرواية الاخرى كان خطأ من بعض الرواة فصحح هو الحديث باعتبار ان حماد بن زيد تابع حماد بن سلمة. والصواب انهما واحد

131
00:40:14.050 --> 00:40:30.300
وحماد بن زيد لا وجود له في تلك الرواية. اذا يا شباب الخطوة الاولى في التثبت من حال الراوي ان تعرف من هو هذا الراوي بعد ذلك ستبحث عنه في الكتب المناسبة او في كتب المسائل والسؤالات وغير ذلك

132
00:40:32.200 --> 00:40:58.300
طيب قال اذا الوقوف على النتيجة المبدئية باستعمال واحد من الطريقين لا يكفي للتحقيق الى درجة اليقين. فحيث كان مطلوبا فانه يلزم لتحقيقه استعمال الطريقين. نعم الحافظ والمحدث تحصل له ملكة خاصة يميز بها الرواة. ربما اغنته عن تتبع ما اشرحه في هذا الفصل. لكني اظن انه

133
00:40:58.300 --> 00:41:17.700
ربما احتاج لمعرفة بعضه خصوصا في هذا الزمان المتأخر وانما هي بمنزلة التبصرة للطالب المبتدئ والتذكرة للعارف المنتهي. طبعا كلام الشيخ هنا جميل جدا يا شباب طالب العلم يا شباب في اي علم من العلوم لما يعني بيشتغل فيه وبيتعب مدة

134
00:41:18.000 --> 00:41:34.500
يبقى بعد ذلك لا يحتاج المقدمات التي كان يحتاجها قديما. عارف انت لما بتروح تتمرن مثلا آآ كنت الاول انت مش واخد على انك انت الاول اصلا ما كنتش بتصلي الفجر مسلا في المسجد. فقلت لأ انا عايز ابدأ اصلي الفجر في المسجد

135
00:41:35.300 --> 00:41:52.250
كان اخر منتهى املك انك تصحى تصلي الفجر حتى في البيت بعد كده لما ربنا فتح عليك وبدأت تتعب شوية قلت لأ طب ما انا لازم اصلي في المسجد رحت صليت في المسجد قلت انا هصلي وارجع انام على طول. صليت ورجعت نمت بعد مدة؟ قلت لأ

136
00:41:52.450 --> 00:42:05.600
طب ما انا اجلس آآ اقرأ اقول الاذكار فيها ثواب كبير جدا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر كما في صحيح مسلم يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنة. يعني حسنة يعني تطلع كده وواضحة

137
00:42:06.800 --> 00:42:19.000
طيب جيت بعد كده بعد مدة قلت طب ما انا اصحى قبل الفجر بشوية اصليه ركعتين بس فبدأت تزبط المنبه قبل الفجر بعشر دقايق على ما تتوضى خمس دقايق وتصلي ركعتين وتدعي

138
00:42:19.100 --> 00:42:36.900
بعد شوية بدأت ايه كنت الاول اقصى حلمك انك بس تصحى تصلي في البيت. دلوقتي بقى الطبيعي بالنسبة لك انك تصحى من الفجر بربع ساعة او بنص ساعة وتصلي الفجر في المسجد وتقول ازكار. بعد كده قلت طب ما انا عايز اخرج اتمرن بقى. اعمل رياضة. فبقى الطبيعي عندك

139
00:42:36.900 --> 00:42:59.450
خالص بعد مسلا شهرين ولا حاجة ده الطبيعي لا تشعر باي عناء هكزا الانسان يا شباب يتعب قليلا ثم يصير هذا الذي كان يتعب منه يستريح به يتحول الهدف الذي كنت تتعب وانت تقوم به الى مستراح به. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستريح بالصلاة

140
00:42:59.550 --> 00:43:17.800
وتقر عينه بقيام الليل ويفرح بتلاوة القرآن. واضح كده يا شباب نفس الشيء. انت في البداية لما بتدخل في تخريج حديث معين بتتعب اوي اول ما تلاقي سفيان يا ترى ده سفيان وعيينة ولا سفيان الثوري ولا سفيان ابن حبيب ولا ولا مين ده

141
00:43:17.850 --> 00:43:31.350
اللي طرد حماد ابن سلامة ولا حماد ابن زايد ولا حماد ابن اسامة مين ده مستغرب وبتتعب وممكن تجد واحد اسمه محمد تقعد تتعب وتلف الكتب هذا التعب يا شباب هو الذي تستريح به بعد ذلك

142
00:43:31.450 --> 00:43:46.200
انت بعد مدة اصلا مش هتحتاج انك تميز الراوي. لان هيكون عندك ملكة رهيبة جدا. من اول ما تبص في الاسناد اصلا هتكتشف علته ان شاء الله مع التعب والمجهود الكبير

143
00:43:46.300 --> 00:43:56.300
خلاص وجدت مثلا راوي اسمه سفيان معروف جدا ان سفيان لما بيروي عنه وكيع او عبدالرحمن بن مهدي او عبد الله بن او عبد الله بن المبارك او مثلا يحيى

144
00:43:56.300 --> 00:44:09.750
او آآ الفضل ابن دكين معروف ان ده السوري وجدت سفيان وقبله قتيبة او الحميدي او الشافعي يبقى تعرف ان سفيان ابن عيين وهكزا يا شباب هتجيلك الملكة دي ان شاء الله

145
00:44:10.000 --> 00:44:26.450
كل العقبات التي تواجهك في بداية الطريق ستتخطاها باذن الله في منتصف الطريق لازم تعرف كده. ما تستعجلش. ولازم تعرف ان التعب اللي انت بتتعبه ده هو اللي بعد كده هيخفف عنك التعب

146
00:44:26.650 --> 00:44:40.950
التعب في الاعداد يتوفر في الاداء. الراجل اللي بيحضر خطبة الجمعة كويس وبيتعب فيها بيقف على المنبر وحش تمام ما عندوش مشكلة اللي بيحضر درس قوي بيأدي المحاضرة زي الفل باذن الله

147
00:44:41.000 --> 00:44:50.450
واضح كده يا شباب انما بقى الانسان اللي مكبر دماغه تلاقي واحد مطنش عنده خطبة جمعة مسلا بعد اسبوع يقول لك يا عم طب ما انا ايه اللي هيخليني احضرها من دلوقتي

148
00:44:50.550 --> 00:45:07.900
خليها قبل الجمعة كده ابص لي في كم اية او حديس يطلع على المنبر يقعد يعيد الكلام ويرجعه ويقرف الناس. تمام كده يبقى يا شباب لازم تعرف ان ما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء. كل تعب في سبيل هدفك

149
00:45:08.250 --> 00:45:24.350
سيختصر عليك مراحل كثيرة انت واقف دلوقتي عمال تقييم الليل من المصحف خلاص؟ يبقى مكسل عن المراجعة طب طول اليوم عمال تراجع في صورة ولو ولو صورة من السور القصيرة. خلاص صورة يا عم الذاريات

150
00:45:24.500 --> 00:45:44.600
طول النهار تتعب فيها تيجي بالليل تقف عشان تصلي بها ركعتين تستمتع واضح  حبيبي يا دكتور الله يبارك فيك. لسة شايف التعليق والله دلوقتي التليفون بعيد عني فما خدتش بالي من تعليق حضرتك. بارك الله فيك يا دكتور

151
00:45:46.600 --> 00:46:10.000
آآ طيب احنا خلصنا دي قال آآ تمييز الراوي بما يعرف به من اسم وكنية ونسب ولقب وصفة اخرى احنا عندنا شباب الراوي اما ان يذكر باسمه او يذكر آآ بكنيته او يذكر بنسبه

152
00:46:10.300 --> 00:46:29.100
او يذكر بلقبه او اي صفة اخرى واضح كده مثلا محمد او محمد بن اسحاق او محمد بن مسلم بن شهاب او ابن شهاب او ابو بكر او الاعمش او غنجار او بندار او غندر هذه القاب

153
00:46:29.450 --> 00:46:43.600
فهذه هي الصور التي يذكر عليها الراوي في الاسناد وهنا سيعطيك امثلة جميلة جدا يا شباب. قلت لكم ان ميزة هذا الكتابة شبابي الكبيرة التي تجعله في رأيي هو احسن كتاب معاصر

154
00:46:43.650 --> 00:46:59.200
جمع اه مسائل الحديث او عيون مسائل الحديث علوم الحديث هو هذا الكتاب؟ لماذا يا شباب؟ مع ان في كتب متميزة جدا. يعني مثلا كتاب له شرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله. ممتاز جدا

155
00:46:59.250 --> 00:47:22.050
كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر لاخي الشيخ حازم الشربيني. ممتاز جدا جدا في شرح الكتاب وذكر فوائد هذا الكتاب يا شباب تميز بميزات كثيرة منها الجمع وثانيا الترتيب وثالثا الامثلة ورابعا جمع كلام ائمة النقاد تحت كل مسألة

156
00:47:22.350 --> 00:47:41.050
الاربع ميزات دول يا شباب تجعل هذا الكتاب في رأيي هو الكتاب المعاصر الوحيد الذي يمكن ان آآ تكمله. يعني خلي هذا الكتاب هو الاصل وزود عليه يمكن ان تضيف عليه مسائل او فروعا او ابوابا او امثلة

157
00:47:41.400 --> 00:47:55.650
او اقوالا للائمة واضح كده يا شباب؟ طيب قال اذا جئت الى اسناد كهذا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة

158
00:47:55.650 --> 00:48:14.600
عن عمرو بن امية عن النبي صلى الله عليه وسلم واردت التعرف على رواية على رواية من خلال على رواته من خلال النظر في كتب الرجال فان سبيلك الى ذلك الوقوف على الراوي باسمه لا بكنيته او نسبه او لقبه. الا

159
00:48:14.900 --> 00:48:30.500
ان يفيد البحث انه لا يعرف باسم وعرف بعلامة من العلامات الاخرى وهذا اسناد لو تعرفت على رجاله وجدت فيهم المسمى واخر مذكورا بكنيته وثالثا مذكورا بنسبه. ورابعا مذكورا بلقبه. يعني مثلا

160
00:48:30.500 --> 00:48:50.250
يا شباب دحيم. هذا لقب الوليد بن مسلم. هذا اسم ونسب الى ابيه الاوزاعي ايضا هذا آآ لقب او نسبة يحيى ابن ابي كثير. هذا مثلا اسم لكنه منسوب الى كنية. مثلا كنية ابيه. وممكن الامام احمد ابن حنبل مثلا شباب هو هذا منسوب الى

161
00:48:50.250 --> 00:49:07.650
هو اسمه احمد بن محمد بن حنبل ويمكن ان ينسب الى امه اسماعيل ابن علية. واضح كده يا شباب فانت تريد ان تعرف عين هذا الراوي لكن الراوي لم يذكر في الاسانيد. يعني لو كان كل الرواية الشباب مذكورين بهذه الطريقة محمد بن مسلم بن

162
00:49:07.650 --> 00:49:22.750
شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. او سفيان بن سعيد الثوري. لو كان كل الرواة مذكورين بهذه الطريقة يبقى زي الفل كده ما فيش مشكلة لكن المشكلة ان تلامذة هؤلاء الرواة

163
00:49:22.850 --> 00:49:39.950
لم يكونوا يعني يعتنون بتمييز الراوي لانه كان معروفا معروف. يعني هذا الراوي معروف مش محتاج انه يقول لك ده اسمه سفيان بن سعيد آآ ابن مسروق الدوري رقم بطاقته كزا ومولود مسلا في اه منشية بدوي عشان خاطر الدكتور محمد سرور. مش لازم

164
00:49:40.050 --> 00:49:55.650
يعني هو خلاص معروفين الرواة معروفون قال وهذا اه قال وحيث ان المقصود من البحث عن الرواة التوصل الى معرفة طبقة الراوي ومن ادرك من الشيوخ ومن ادركه من التلاميذ

165
00:49:55.850 --> 00:50:15.750
ومعرفة حال من اه ومعرفة حاله من جهة الاهلية للرواية او عدمها. فان بحثك لن يقف بك حتى تصير الى ذلك من امره والراوي قد يذكر باسمه الواضح الصريح ويقع له فيه آآ مشارك مما يعيق التيقن من كونه المراد الا ببحث زائد

166
00:50:16.500 --> 00:50:35.000
فكيف به اذا ذكر بغير اسمه الصريح من كنية او نسب او لقب او لقب؟ فيما يأتي ذكر دلالات ست تهديك للتوصل الى بمرادك آآ مرتبة بحيث بحسب ابواب ما ترد عليه اسماء الرواة في الاسانيد

167
00:50:35.350 --> 00:50:51.300
يعني هو هنا بيقول لك ايه بيقول لك طب انا لماذا اريد ان اعين الراوي حتى اعرف حاله من حيث العدالة والضبط وحتى كذلك اعرف من تلامذته ومن شيوخه؟ وهل سمع ممن روى عنه؟ وهل سمع منه من روى عنه وهكذا

168
00:50:51.800 --> 00:51:14.850
طيب الدلالة الاولى تمييز الاسماء. نحن الان يا شباب سنتحدث عن سورة وهي الاسماء قال الراوي يأتي في الاسناد مسمى على صفتين. الصفة الاولى مهملا من القيد كقول المحدث المحدث حدثنا يونس دون ان

169
00:51:14.850 --> 00:51:31.200
يذكر بعض الشباب كتب تعليقات انا اسف ان انا ما بشوفش بعض التعليقات يا شباب لان التليفون بيكون بعيد عني آآ دكتور محمد كاتب وتحريره لكثير من المسائل ورجل صاحب نفس حديثه كبير واستقراء واسع كتاب آآ

170
00:51:31.350 --> 00:51:57.450
مبدع فعلا. نعم جزاك الله خيرا يا دكتور آآ قال الصفة الاولى مهملا من القيد كقول المحدث حدثنا يونس دون ان ان يذكر معه نسبة الى اب او غيره وهذا يقع عادة لمن قد عرف من الرواة وتميز الى حد اغنى عن ذكر علامات زائدة آآ يميز بها

171
00:51:57.550 --> 00:52:13.350
فتركوا ذكرى العلامات اختصارا. ولم يكن يشق عليهم معرفته فانهم اذا رأوا اه مروازيا قال في روايته حدثنا عبدالله فلا يخفى على ماهر بالصنعة انه عبد الله ابن المبارك الامام الحافظ الكبير

172
00:52:13.400 --> 00:52:36.800
مع كثرة من اسمه عبدالله في الرواة وكذا يقول القائل حدثنا شعبة او مالك فمع ورود طائفة في الرواة ممن يسمى شعبة وطوائف ممن يسمى مالكا آآ لكنه يدرك ابتداء ان شعبة هو ابن الحجاج ومالكا هو ابن انس. والعلامة التي يحتاجها العارف لتمييز ذلك هي تصور طبقة الراوي التي

173
00:52:36.800 --> 00:52:51.550
جاء اسمه مهملا من القيد من المميزات يا شباب في شرح الشيخ وكذلك هذه الميزة موجودة في في الشيخ طارق عوض الله كثيرا جدا  انه لا يكتب كتابا وانما يشرح

174
00:52:52.200 --> 00:53:07.300
وهذا الذي يشرح يا شباب لابد ان يكون هذا الكاتب وكذلك الشيخ طارق عوض الله مارس مارس التدريس الشخص الشخص الذي مارس التدريس تجد اثر ذلك في كتبه. تحس انه بيشرح

175
00:53:07.450 --> 00:53:21.150
هذا موجود كذلك جدا جدا في ابن حجر. في شرح نزهة النظر وموجود جدا في ابن هشام الانصاري رحمه الله في شرح قطر الندى. تحس انه بيشرح درس مش بيدرس مش لا يكتب كتابا

176
00:53:21.450 --> 00:53:39.200
هذا الكتاب ايضا فيه ميزة يا شباب وهو التشكيل والضبط احيانا انت ما تحسش بقدر هذه الميزة. ربما مثلا انت بتقرأ ما عندكش مشكلة مثلا في قراءة الفصحى لكن انا وجدت شباب ممن ادرسهم مثلا من الشيشان ومن اوروبا ومن بعض الدول من اتراك مثلا

177
00:53:39.450 --> 00:53:53.400
اجد كثيرا من الشباب يعني يبحث في النسخ على الكتاب المشكول حتى لو كانت الطبعة رديئة في اشياء اخرى فدي دي دي يا شباب لابد ان نهتم بهذا الباب ان احيانا

178
00:53:53.500 --> 00:54:08.500
تشكيل الكلمات على الاقل اللي هي تشكيلها محتاج اليه. دي بتنفع احيانا يا شباب. سواء تكتب مقالا او او مثلا تصنف كتابا اظن ان تشكيل التي تحتاج ضبطا او او تشكل على على القارئ ده مهم جدا

179
00:54:09.200 --> 00:54:22.600
الشيخ هنا بيقول يا شباب في خلاصة الكلام بيقول لك لماذا آآ يذكر كثير من الرواة آآ مشايخهم او آآ من رووا عنهم آآ باسمه فقط. يعني لماذا يقول يونس او مالك

180
00:54:22.600 --> 00:54:41.550
او شعبة او سفيان او حماد او يحيى او علي لماذا؟ لان هذا الراوي يا شباب هو مشهور فهو معروف فانت لا تحتاج في معرفتي الا ان تعرف الطبقة فربما مثلا كان الراوي اسمه يحيى او يحيى ابن سعيد

181
00:54:41.800 --> 00:55:01.800
وكان عندنا اكثر من يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري. انت لا يشكل ابدا عليك اذا كنت طالب علم او لك ممارسة في الروايات والتخريج وجمع الطرق لا يشكل عليك. لماذا؟ لانك ستميز طبقة الراوي. الطابق الراوي العالي الطبقة كيحيى بن سعيد

182
00:55:02.150 --> 00:55:21.700
وهو الانصاري والنازل الطبقة واحد من سعيد القطان. واضح يا شباب؟ فهذا مشهور جدا انك انت ترجع الى معرفة الراوي من حيث الطبقة فكأن هو يقول لك يعلل لك هنا. انت ممكن تقول طب لماذا لا يذكرون الراوي باسمه منسوبا الى ابيه؟ يقول لك لان هم ما كانوش محتاجين لكده

183
00:55:21.750 --> 00:55:39.250
خلاص معروف ان شعبة هو ابن الحجاج ومالك هو آآ ابن انس وسفيان مثلا هو الثوري او ابن عيينة آآ وفي هؤلاء مشهورون بالعكس انت لا تحتاج ان تذكر القيد الا اذا كان الراوي ليس مشهورا. يعني مثلا انت دايما بتقول حماد حماد

184
00:55:39.250 --> 00:55:49.250
حماد خلاص لكن لما تيجي تيجي تقول حماد بن اسامة يبقى احنا عرفنا بقى ان ده ايه خاص. دايما تقول سفيان سفيان فحينما تقول سفيان بن الحبيب يبقى دي لعلة معينة

185
00:55:50.700 --> 00:56:14.250
آآ قال اه نعم يشكل منها الاسماء التي تأتي مهملة وتشترك ولا تساعد معرفة الطبقة على تمييزها. انما تستلزم معرفة زائدة بقرائن معينة اه تفصل الاشتراك كقول المحدث حدثنا سفيان. فجائز ان يكون الثوري وجائز ان يكون ابن عيينة. او حدثنا حماد فجائز ان يكون ابن زيد

186
00:56:14.250 --> 00:56:33.200
هو جائز ان يكون ابن سلمة فان قلت فما يصنع المبتدئ في ذلك قلت ما كان من هذا النمط من الرواة فبصيرتك فيه تستفاد من المبحث الثالث. يعني سيأتيك المبحث الثالث الشباب هو التمييز بين الرواة الذين اشتركوا في الطبقة واشتركوا في الاسم

187
00:56:34.000 --> 00:56:54.350
احنا عندنا الطبقات يا شباب درجات. فيه طبقة لا فيه رواة لا يشتركون في الاسماء خلاص ما فيش مشكلة وفي طبقات يشتركون في الاسماء واضح ويختلفون في الطبقة يبقى دي ما فيهاش مشكلة. لكن لو اشتركوا في الاسم والطبقة هناك احتمال اخر ان هم يعني يتميزوا في اسم الاب

188
00:56:55.000 --> 00:57:10.400
واحيانا كمان يشتركوا في اسم الاب كيحيى ابن سعيد الانصاري واحد من سعيد القطاني. كل هذا الشباب يأتيك بالدربة يعني بعد التدريب وبعد بعد الممارسة ان شاء الله تجد ان هذه العقبات تخف عقب عقبة ان شاء الله

189
00:57:12.050 --> 00:57:26.550
الصفة الثانية مقيدا باسم الاب او غيره مثل قول المحدث حدثنا قتيبة بن سعيد انت ممكن على فكرة تعمل زي خريطة كده يا شباب. يعني مسلا تقول الايه؟ تمييز الراوي. تطلع منها سهم

190
00:57:26.700 --> 00:57:44.250
السهم الاول الاسم الاسم الاسم ده بقى يا شباب تطلع منه ساهمين لحد دلوقتي عندنا الاسم مجرد تحط امثلة سفيان حماد سعيد يحيى او الاسم منسوبا الى الاب او الى الجد مثلا قتيبة ابن سعيد او احمد ابن حنبل وهكذا

191
00:57:46.500 --> 00:58:07.100
آآ قال فما ورد على هذه الصفة فان الوقوف عليه في كتب التراجم المرتبة التراجم المرتبة كالتي آآ اسلفت آآ ذكرها ميسور لكن عليك ان تلاحظ امرين. الاول طبقة طبقة الراوي والثاني سيأتي بيان ما يتصل بها والتي

192
00:58:07.100 --> 00:58:25.650
سيأتي بيان ما يتصل بها في المبحث الثالث والثاني المرجع الذي يكون ماظنة اه مظنة للوقوف على الترجمة فيه. فلو اردت البحث عن قتيبة عن قتيبة ابن سعيد. طبعا عن قتيبة لانه يعني ممنوع من الايه؟ ممنوع من الصرف. عن قتيبة

193
00:58:25.650 --> 00:58:42.750
سعيد فلاحظ موضع وجوده في الاسناد اهو متقدم في الرواة او متأخر؟ فلو وجدته في اسناد يقارب في الزمن زمان شيوخ البخاري ومسلم كان تراه في في اسناد في اسناد لابي داوود السجستاني صاحب السنن

194
00:58:43.000 --> 00:58:56.350
المتوفى مئتين وخمسة وسبعين او فوق هذا الزمن الى الزمن النبوي فالمظنة في الوقوف عليه تاريخ البخاري وكتاب ابن ابن ابي حاتم والتهذيب للمزي. طبعا التهزيب ومشتقاته يعني يا شباب

195
00:58:57.300 --> 00:59:12.200
لكنك لو كنت تبحث مثلا عن احد شيوخ الحافظ ابي القاسم الطبراني المتوفى ثلاثمائة وستين فليس تاريخ البخاري مظنة للوقوف على اسمه فيها وكتاب الجرح وكتاب الجرح والتعديل مظنة ضعيفة

196
00:59:12.600 --> 00:59:30.900
التهذيب مظنة محتملة بتوسط فيوجد فيه تراجم جماعة من شيوخ الطبراني والسبب في ذلك تأخر هؤلاء الشيوخ في الطبقة في زمن بعيد البخاري او في طبقته. وقد ولد الطبراني بعد موت البخاري باربع سنين

197
00:59:30.900 --> 00:59:47.200
وابن ابي حاتم من طبقة شيوخ الطبراني فمن كان منهم قديما فربما وجدته في الجرح والتعديل ومن تأخر منهم ضعف الوقوف عليه فيه. والتهذيب في تراجم في تراجم رجال الكتب الستة الامهات

198
00:59:47.250 --> 01:00:02.000
وقد ادرك الطبراني السماع من طائفة من شيوخ بعض الائمة الستة. طيب نفهم هذه الفكرة يا شباب هو الان يكلمك في امرين في صفة وجود الراوي في الاسناد التي الذي تبحثه

199
01:00:02.250 --> 01:00:19.750
والامر الثاني اين تجد هذا الراوي؟ يعني نعتبر انك ميزت الراوي عرفت من هو الراوي اين تبحث عنه  تبحث عنه في ماذا؟ اولا تعرف طبقة الراوي. يعني هذا الراوي مثلا كيف تعرفها؟ تعرفها بالتقريب

200
01:00:19.900 --> 01:00:43.650
يعني لو ان هذا الراوي من المحتمل ان يكون من شيوخ الائمة الستة البخاري و مسلم والترمذي والنسائي وابي داوود وابن ماجة طبعا النسائي  هو هو المتأخر عن هؤلاء فلو كان هو محتمل ان يكون في طبقة هؤلاء فانك ستجده بسهولة في التاريخ الكبير للبخاري وتجده كذلك في الجرح والتعديل ابن ابي

201
01:00:43.650 --> 01:01:01.750
تجدوه طبعا في الثقة لابن حبان او المجروحين وتجده آآ كذلك في تهذيب الكمال ومشتقاته لكن اذا تأخرت طبقة الراوي يا شباب يعني طبقة الروي يمكن ان يكون مثلا من شيوخ الطبراني او من شيوخ البيهقي او آآ موجودا في اسناد لابن الجوزي

202
01:01:02.100 --> 01:01:22.450
ففي اين تجده؟ تجده في في كتب الطبقات النازلة سيأتي الحديث عنها ان شاء الله ستجد في كتب الطبقات النازلة. يبقى انت احيانا آآ تجد الراوي الذي تقدمت طبقته يعني انت يقينا هتلاقي الراوي الذي تقدمت طبقته في هذه الكتب. احيانا تجد بعض الرواة

203
01:01:22.450 --> 01:01:41.350
حين تأخرت طبقاتهم في هذه الكتب. احيانا آآ لماذا؟ لان مثلا واحد زي زي آآ ابن ابي حاتم مثلا تأخرت وفاته عن البخاري فادرك شيوخا اما انهم عاصروا البخاري فكانوا في طبقته او

204
01:01:41.350 --> 01:02:00.900
جاءوا بعد البخاري واضح يا شباب؟ طيب قال اما اذا جئت للبحث عن احد شيوخ الحاكم النيسابوري المتوفى اربعمائة وخمسة فلست تقف عليه في شيء من المراجع الثلاثة المذكورة وطريق البحث عنه شاق. خصوصا انه لا يوجد مصنف خاص في تراجم شيوخ الحاكم. طبعا

205
01:02:00.900 --> 01:02:14.400
الشيخ لما قال لي في هذا الكتاب ما كانش موجود كتاب فيه تراجم شيوخ الحاكم. الان موجود كتاب في تراجم شيوخ الحاكم. يعني انت لو كتبت على الانترنت يخرج لك اظن كتاب صنفه بعض آآ طلاب

206
01:02:14.400 --> 01:02:31.250
علم اليمن طلاب علوم الحديث في اليمن تراجم شيوخ الحاكم اه وهو ممن روى عن خلق كثيرين من بلاد من بلاد شتى. فالوقوف على ترجمة شيخ من شيوخي يقتضي منك بحثا قد يطول وقد يقصر بحسب ظهور امر ذلك الشيخ

207
01:02:31.900 --> 01:02:45.950
جائز ان يكون من الموصوفين بالحفظ والاتقان والثقة والضبط وجائز الا يكون كذلك. فاحتمله حافظا او مشهورا وانظر في آآ من المصنفات التي مظنة لمثل ذلك. الان بقى يا شباب تكتب بقى دي فوائد

208
01:02:46.150 --> 01:03:05.500
اين نبحث عن الرواة الذين تأخرت وفاتهم او الرواة الذين نجدهم في الاسانيد النازلة مثلا كمشايخ البيهقي ومشايخ الحاكم وهكذا يبقى عندك ايه؟ اول حاجة تذكرة الحفاظ للذهبي وسير اعلام وسير اعلام النبلاء للذهبي

209
01:03:05.800 --> 01:03:22.450
خلاص كده يا شباب؟ يبقى نكتب بقى فائدة مظنة الايه؟ مظنة البحث عن الرواية المتأخرين فان لم تجده فاحتمله مجروحا. ممكن يكون الرجل مجروح وانظر اجمع ما الف في المجروحين ممن لم يترجم منهم في تهذيب الكمال ذلك هو كتاب لسان الميزان

210
01:03:22.800 --> 01:03:38.550
لسان الميزان يا شباب ايه قصته احنا عندنا ميزان الاعتدال. ميزان الاعتدال هو عصارة كتب الكتب التي جمعت كل من تكلم فيه. سواء ثبت فيه الكلام او نفصل في حاله

211
01:03:38.900 --> 01:03:58.550
او انه لم يثبت فيه النقد او الجرح في اشهر هذه الكتب يا شباب ثلاثة. اللي هي الكتب التي جمعت الرواة الذين تكلم فيهم سواء دافع المصنف عنهم او اقر بالجرح فيه وجاء من من احاديثه ما يؤكد ضعفه

212
01:03:58.650 --> 01:04:13.800
او انه فصل في حاله فقال هو ضعيف في بعض الروايات وثقة في بعضها اشهر هذه الكتب اولها واجمعها كتاب الكامل لابن عدي والثاني المجروحين اللي بنحب ان والثالث الضعفاء للعقيلي

213
01:04:13.900 --> 01:04:31.050
جمع عصارة هذه الكتب الذهبي في ميزان الاعتدال طيب الذهبي في ميزان الاعتدال ذكر الرواة منهم رواة في الكتب الستة ومنهم رواة ليسوا في الكتب الستة الحافظ ابن حجر لما جاء ليختصر ميزان الاعتدال

214
01:04:31.200 --> 01:04:52.050
كان هو قبل ذلك ترجم لرواة الكتب الستة في تهذيب التهذيب. فاستغنى بذلك فاخرج الرواة الذين في ميزان الاعتدال واضح كده وليسوا من رواة الكتب الستة فصنف لسان الميزان واضح يا شباب فلسان الميزان

215
01:04:52.150 --> 01:05:08.100
هم الرواة الذين ليسوا موجودين في الكتب الستة من المجروحين طيب فان تعذر قال فانه حوى اسماء اغلب من يذكر بالجرح الى العصور المتأخرة. فان تعذر عليك الوقوف على ترجمة فجاء

216
01:05:08.100 --> 01:05:23.800
فجهدك في سائر المصنفات في تراجم الرواة فان جاء في الاسناد منسوبا الى بلد يعني مثلا ممكن الراوي ينسب الى البغدادي او الكوفي او مثلا الاصفهاني. يبقى تعمل ايه؟ ترجع الى الكتب

217
01:05:24.650 --> 01:05:46.700
نرجع الى الكتب التي آآ ذكرت اه مثلا الرخت لهذا البلد. مثلا تاريخ بغداد تاريخ دمشق او تاريخ اصفهان. او مثلا تاريخ مصر مثلا اه قال فان فان جاء في الاسناد منسوبا الى بلد فانظر ان كان لذلك البلد

218
01:05:46.900 --> 01:06:06.900
تاريخ للرجال ممن آآ مما بايدي الناس اليوم فانه فان نسب بغداديا فارجع الى تاريخ بغداد الخطيب البغدادي. وان نسب دمشقيا. طب هو ليه حط لك تاريخ الوفاة يا شباب؟ مهم جدا تاريخ الوفاة لتعرف القرن الذي وجد فيه الراوي. ما انت ممكن تجد راوي متأخرا على الخطيب البغدادي. يبقى هتلاقيه ازاي دخل بغداد يعني

219
01:06:06.900 --> 01:06:28.150
هتلاقيه ازاي داخل داخل تاريخ بغداد قال اه فرج الى تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وان نسب دمشقيا او شاميا فارجع الى تاريخ دمشق لابن عساكر آآ كل ذلك بشرط ملاحظة ان يكون ذلك الكتاب في في التاريخ صنف بعد آآ شيخ الحاكم في الزمن فانه لو نسب واسطيا مثلا فلا تذهب الى تاريخ

220
01:06:28.150 --> 01:06:48.900
للحافظ بحشل الواسطي آآ وذلك لتقدمي فان محشرا هذا توفي متين آآ متين اتنين وتسعين على انك ينبغي ان تلاحظ ان كان وقوع نسبه آآ نسبة الراوي الى بغداد مثلا. ومن شرط الخطيب البغدادي ان يكون مذكورا في كتابه لكنك لا

221
01:06:48.900 --> 01:07:03.650
وان وقع الراوي غير منسوب يعني ممكن ما هو مش لازم يستوعب قال وان وقع الراوي غير منسوب الى بلد فشأنك في البحث فانظر في آآ جميع ما تهيأ لك من كتب الرواة التي تظن ان يكون الراوي مترجما فيها

222
01:07:03.650 --> 01:07:22.850
وذلك كتاريخي الخطيب وابن عساكر ومعاجم الشيوخ والمشيخات والسؤالات والاجزاء اللي هي كتب السؤالات اللي اتكلمنا عنها والاجزاء وبعض التواريخ العامة لرواة الارشاد للخليلي المتوفى آآ اربعمائة وستة واربعين والتاريخ الشامل تاريخ الاسلامي الذهبي كما يجوز ان يكون مترجما في

223
01:07:22.900 --> 01:07:39.900
الكتب التي اعتنت بذكر المشتبه من اسماء الرواة خصوصا اذا ظننت ان الراوي ممن يتداخل يتداخل اسمه مع اخر يقاربه في رسمي او يوافقه فيه. لكنه يخالفه في شكله وضبطه. يعني في كتب يا شباب اللي هي كتب المشتبه

224
01:07:40.000 --> 01:08:01.800
ممكن يكون راوي شبه الراوي التاني. الشبه ده بقى يا شباب ممكن يكون بعيد وممكن يكون قريب مثلا راوي اسمه حبان وحبان. او عقيل وعقيل او مثلا سعيد وشعبة يعني هذا ايضا يجعلونه في المشتبه. فهناك كتب يا شباب منها الاكمال لابن مأكولة. وآآ تكملة الاكمال لابن نقطة. وتوضيح

225
01:08:01.800 --> 01:08:15.900
مشتبه لابن ناصر الدمشقي آآ هنا يا شباب ممكن ينبه كذلك على فكرة كان نبهنا عليها الشيخ محمد عمرو رحمه الله. وهو كان يصنعها في الرواية الذين تأخرت وفاتهم جدا او آآ تعذر

226
01:08:15.900 --> 01:08:37.000
وجودهم في دواوين الجرح والتعذيب. وهو اعتبار حديث الراوي يعني محاولة جمع حديث الراوي ومقارنة احاديث الراوي بمن هم في طبقته او بمحاولة الحكم على حديثه بمقارنته بالروايات التي جاءت في

227
01:08:37.000 --> 01:08:49.100
الباب وهذا صنعه الشيخ محمد عمرو رحمه الله في كتاب نفيس جدا جدا وهو يعني الحمد لله ان ايه الشيخ وفق في آآ كتابته وطباعته لان الشيخ كان مريضا رحمه الله

228
01:08:49.150 --> 01:09:02.650
جدا وكان كثيرا ما يؤلف كتبا ولا يتمها لكن هذا الكتاب بفضل الله تم وله طبعة فاخرة جدا اللي هو تحقيق حديث ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة

229
01:09:03.150 --> 01:09:24.400
او ذنب هو مقيم عليه خرج هذا الحديث تخريجا واسعا وتضمن تخريجه نموذجا لتخريج الاحاديث الصعبة المشكلة وجمع الروايات واستقراء الكتب السؤالات وانتزاع الدلالات التي يمكن ان يوصل بها الى ترجمة للراوي الذي آآ لا تجده في كتب الرجال

230
01:09:25.450 --> 01:09:42.450
ايضا من طرق يا شباب من طرق التوثيق التي آآ تخفى على كثير من الطلاب هي ان يحكم على رواية غريبة بانها صحيحة يعني احيانا الامام الترمذي يقول هذا الحديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وهو صحيح

231
01:09:42.750 --> 01:10:00.350
فاذا صحح امام حديثا وليس له الا اسناد واحد فهذا يسمى بالتوثيق الضمني يعني لا شك انه لا يصحح الحديث الا بعد على الاقل ان يكون الرواة آآ كلهم آآ حسانا يعني يدخلون في درجة الحسن

232
01:10:00.350 --> 01:10:18.150
يعني اه درجة الصدوق فلا شك ان هذا توثيق ضمني قال احنا في صفحة اربعة وسبعين يا شباب تعذر الوقوف على ترجمة للراوي مع مجيئه مسمى ربما تعذر عليك الوقوف على ترجمة للراوي مع اعتدائك بما تقدم وهذا جائز

233
01:10:18.200 --> 01:10:31.750
فان حصل فلواحد من اسباب اربعة. السبب الاول ان يكون الراوي وقع منسوبا الى ابيه نسبة غير صريحة او الى احد اجداده وهذا واقع في الرواية في الرواة على وجوه اليكها بامثلتها

234
01:10:31.900 --> 01:10:51.900
يعني هنا الشباب بيقول لك ايه؟ بيقول لك ممكن الراوي يكون منسوب الى ابيه نسبة غير صريحة او الى احد اجداده. مسلا منسوب الى كنية ابيه او الى جده او الى صفة ابيه. فاهمين يا شباب؟ آآ كل دي يا شباب على فكرة انت ممكن نعمل واجب. يا ريت تعمله والله

235
01:10:52.000 --> 01:11:09.750
انك انت الدرس بتاع اليوم ده تحوله لخريطة مثلا تقول تمييز الراوي وتحط تحتها مثلا اهمية تمييز الراوي. تطلع منها اربع عناصر مختصرة مسلا طيب الراوي يذكر به وتحط بقى تطلع منها اسهم باسمه

236
01:11:09.900 --> 01:11:26.100
طيب اسمه ده له حالات. وتحط امثلة لازم امثلة طيب تعذر الوقوف على ترجمة الراوي لاسباب واحد كزا اتنين كزا لو عملت لو زاكرت بالطريقة دي ان شاء الله هي تثبت المعلومات عندك وتلاقي نفسك حفظت قدر كبير من اسماء الرواة. طيب

237
01:11:27.200 --> 01:11:40.250
وهذا واقع في الرواة على وجوه اليكها بامثلتها. واحد من نسب الى ابيه لكن بكنية الاب مثال اشعث ابن ابي الشعثى وهو اشعث ابن سليم ابو الشعفاء كنية والده سليم ابن ابن اسود

238
01:11:40.550 --> 01:11:53.300
وفي الرواة كثير بن معدن كل ده رصيد من الرواية انت بتحفزهم هيقابلوك في التدريب العملي. فكل التعب اللي هتتعبه دلوقتي هتستريحه بعد ذلك قال وفي الرواة كثير ابن معدان

239
01:11:53.350 --> 01:12:17.100
هكذا ينسبه ينسبه بعضهم الى اسم ابيه لكن قال ابو حاتم الرازي آآ كذلك ويقال له كثير ابن ابي كثير وكثير ابن ابي اعين وكثير ابو محمد وكل صحيح اتنين من نسب الى ابيه لكن آآ بنسب الاب. طبعا تلاحز هنا فايدة انت كطالب بتذاكر المفروض تلاحزها. ايه هي

240
01:12:17.500 --> 01:12:37.300
الشيخة شباب لما الشيخ هنا نموذج للاستقراء الحسن ومحاولة انتزاع الفائدة وحسن توظيف الفائدة تحت بابها سم استثمار الفائدة ازاي الشيخ مسلا اعتبر ان هو كان بيستقرأ كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. خلاص؟ بيقرأوا. فوجد ابن ابي حاتم بيقول ايه

241
01:12:37.500 --> 01:12:50.850
كثير بن معدان ويقال له كثير ابن ابي كثير وكثير ابن اعين وكثير ابو محمد وكل صحيح. ممكن انت تقرأ هذا ويفوت عليك تقول اه والله كده احنا استفدنا فائدة. لأ

242
01:12:51.100 --> 01:13:09.700
هذا يمكن ان يكون مثالا تنتفع به بعد ذلك تحت مسألة وهي آآ المشكل في اسم الراوي ان الراوي يكون منسوب الى كنية ابيه مثلا او لقب ابيه. يبقى انت كده استفدت ايه؟ انك خدت الفائدة دي ووظفتها تحت بابها في

243
01:13:09.700 --> 01:13:36.450
الراوي ثم انتفعت بها واستثمرتها في كمثال للرواة الذين ينسبون الى آآ ابائهم ولكن الى كل ابائهم. يبقى شف كده بقى انت بقى شف هذه امثلة تنتزعها وتحسن توظيفها ده بينفع الشباب في التأليف. ينفع في مقال تكتبه. ينفع في درس تدرسه. لان يا شباب اي درس من غير امثلة يصعب ان يثبت في ذهن الطالب. خصوصا اذا

244
01:13:36.450 --> 01:13:54.550
كان اساس هذه المادة الواقع العلمي. تجد كتبا في اصول الفقه لا تذكر مثالا واحد تحت القاعدة ولا تحت المسألة واضح كده؟ على خلاف مثلا كتاب مثل كتاب الامام الشافعي في الرسالة. مثلا لما ذكر علل الاحاديث او الاحاديث التي ظن انها آآ متعارضة

245
01:13:54.550 --> 01:14:10.600
او ظن انها منسوخة. والله ذكر اكتر من خمسين آآ مثال اكتر من خمسين مثالا ذكرها. واضح يا شباب؟ طيب اتنين من نسب الى ابيه لكن بنسب الاب. مثال عبدالرحمن بن الاصبهاني

246
01:14:10.700 --> 01:14:26.300
وهو عبدالرحمن بن عبدالله والاصبهاني آآ نسبوا عبدالله ثلاثة من نسب الى ابيه لكن بلقب الاب. مثاله اسحاق بن رهويه اورى هوية بعض الناس يعني ضبطها هكذا لكن ليس عندي ضبط آآ هل هي راهوية او راهويه

247
01:14:27.100 --> 01:14:49.200
وهو اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ورهويه او راهويه لقب لابيه آآ من كلمة ويه يا شباب آآ كأنها نسبة يعني آآ زي وارة آآ قال من نسب الى جده من جهة من جهة ابيه. مثال احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس. كذلك احمد بن حنبل هو احمد بن حنبل بن حنبل

248
01:14:49.450 --> 01:15:02.100
قال من نسب الى جده من جهة امه مثاله سليمان بن شرحبيل وهو سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي وشرحبيل هو ابن مسلم جده من قبل امه. وتهذيب الكمال وفروعه تسعف في تمييز

249
01:15:02.100 --> 01:15:14.500
كثير من هؤلاء وذلك بالرجوع الى اسم الراوي على ما ترى من نسبته في الاسناد كاحمد بن يونس كاحمد بن يونس فتراه احالك على احمد بن عبدالله بن يونس جميل جدا يا شباب جزاه الله خيرا

250
01:15:14.600 --> 01:15:39.050
آآ رحمه الله وكل من يسهل على الباحث شباب تلاحظ ان ائمة العلم كانت تسهيل التبسيط والبيان مقصدا رئيسا في تأليفهم. بعكس طبقة من المتأخرين كان الالغاز مقصودا لهم وذلك لانهم تأثروا بمنطق ارسطو. الذي كان من مقوماته الاختصار. شدة الاختصار

251
01:15:40.000 --> 01:15:58.700
فجعل الفرق بين الائمة العلم وبين هؤلاء ان ائمة العلم يريدون البيان. فكيفما وجد السبيل اليه الامام الشافعي يعرف الحديث الصحيح في اكثر من خمس صفحات ويضرب امثلة ويضع قيودا

252
01:15:58.900 --> 01:16:18.200
انما تلاقي واحد مسلا يقول لك هو الحديث الذي آآ اتصل اسناده بنقل عدل الضاوت الى مثله من غير ان يكون شاذا ولا معللا. مع انه يضطر بعد ذلك الى التفسير والبيان ووضع القيود والمحترزات واخراج من آآ ما لا يدخل وادخال ما وهكذا. ليه

253
01:16:18.300 --> 01:16:42.200
لانهم قيدوا انفسهم بالحد الارسطي الذي لابد ان يكون الكلام فيه مختصرا. لأ المراد من التعريفات والحدود البيان. فباي وسيلة تمت فهي واضح كده؟ ربما يكون المتلقي لا يحتاج بيانا خلاص. تختصر له. وربما احتاج بيانا. ربما احتاج امثلة. واضح يا شباب

254
01:16:42.300 --> 01:17:07.650
طيب يبقى انا شايف انك انت لازم تذاكر الفصل ده بطريقة الاسهم قال آآ والسبب الثاني ان يكون الراوي يسمى باكثر من اسم وذلك على سبيل التدليس اخفاء لحقيقته وهذا مما يشق الكشف عنه ويقتضي بحثا واحتياطا شديدين. مثاله ما وقع في جماعة من الرواة من تسمية محمد بن سعيد الشامي المعروف بالمصلوب. وهذا كذاب زنديق

255
01:17:07.650 --> 01:17:22.950
آآ باسماء كثيرة مختلفة تعمية لامره زنديق الشباب ولفظ اعجمي يعني لم ليس لفظا عربيا معناه يعني اختلفوا في دلالته لكن هو بشكل عام هو الانسان الفاجر او المنافق افق او الذي

256
01:17:23.100 --> 01:17:43.350
آآ يكذب في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او يعني ان هو شخص آآ يرتكب الكبائر او انه فيه صفات الفجور يعني ولكنها تطلق غالبا كذلك على الكافر قال ابو طالب آآ عبدالله بن قال ابو طالب بن عبدالله بن احمد بن سوادة

257
01:17:43.550 --> 01:18:03.550
وكان صدوقا قلب اهل الشام اسم محمد بن سعيد الزنديق على مائة اسم وكذا وكذا وكذا وكذا اسما قد جمعتها في كتاب وهو الذي افسد كثيرا من حديثهم. التدبيس اللي هو تدبيس اسماء الشيوخ يا شباب ان هو يعمم الاسم. مثلا هو معروف ان هو اسمه محمد بن سعيد فيسميه محمد الشامي

258
01:18:04.150 --> 01:18:20.400
خلاص كده ؟ او من نفسه كده يسميه هو اسم كما كان يفعل بقية ابنه الوليد وكان مدلسا يدلس اسماء الشيوخ وكل انواع التدليس تقريبا كانوا يدلسوها لذلك قال فيه بعض ائمة الشام احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية

259
01:18:21.550 --> 01:18:41.100
يعني ان هو يعني عنده حيل في الاحاديث يعني. فهو جاء الى راوي آآ منكر الحديث كذاب فسماه عبدالله بن ادم. اخترع له اسم كده فالناس قالوا له يا عم الحاج ده ده اسمه كذا انت ليه بتسميه عبدالله بن ادم؟ قال كلنا عباد الله وكلنا اولاد ادم. يعني هي جات على ده

260
01:18:41.150 --> 01:18:53.800
واضح وان شاء الله تأتي امثلة لنا في آآ تدليس اسماء الشيوخ. نذكر فيها امثلة واقعية ان شاء الله قال ومن اسمائه ذكر لك اسماءه كل واحد بقى يسميه واحد يسميه محمد ابن سعيد الاسدي

261
01:18:54.000 --> 01:19:13.150
او الاسدي وواحد تاني يسميه محمد بن حسان وواحد ابن محمد ابن ابي قيس يعني بيسميه اي اسم عشان يعمي على السامع قال والسبب الثالث يعني اللي هو في آآ يعني صعوبة الوصول الى الاسم. وقوع تصحيف او تحريف. مثل حضين بالضاد المنقوتة. تصحف الى

262
01:19:13.150 --> 01:19:34.550
حصين بالصاد المهملة وحبان بالباء الموحدة الى حيان بالباء المثنى من تحت او مسعر الى مسعود او عبدة عبيدة وهكذا وليقوى في ظنك احتمال وقوع التصحيف او التحريف اذا كان الراوي من شرط البخاري وابن ابي حاتم آآ ايا كان متقدما لانه لا يكاد يخرج كتابيهما آآ

263
01:19:34.550 --> 01:19:55.250
لا يخرج عن كتابيهما راو لشيء من العلم تقدم زمانه. زمانهما يعني جاء قبلهما يعني. وطريق كشفه استعمال مرحلتي البحث الاتيين في المبحثين الثالث والرابع والسبب الرابع لا ذكر له في كتب التراجم وهذا وارد على من تأخر من الرواة عن درجة رجال الكتب الستة الامهات

264
01:19:55.450 --> 01:20:12.700
فانه لم يلتزم احد ان يتتبع من روى العلم بعدهم من جميع اصناف الروى. فجائز ان يكون رجل من شيوخ الطبراني او الدرقطني او الحاكم او البيهقي او الخطيب يعني البغدادي او ابن عساكر. ومن ومن في طبقاتهم ويقرب منهم من الائمة المصنفين في الحديث. لا تجد لهم ترجمة

265
01:20:12.700 --> 01:20:23.850
في شيء من الكتب. ومن كان بهذه المثابة فانظر حكمه في الكلام على الجهالة. يعني سيأتي الكلام بقى احنا مش مش لاقيين ابدا كلام في الراوي ده. نعمل ايه؟ هنشوف

266
01:20:24.750 --> 01:20:52.850
قال الدلالة الثانية عايزين نشوف الساعة بقت كم  الساعة تمانية دقيقتين اه تمانية قصدي واتنين وتلاتين دقيقة. طيب ان شاء الله ممكن نشوف البحث ده هياخد قد ايه آآ  طيب سهل

267
01:20:53.500 --> 01:21:06.750
لأ سهل ان شاء الله يعني ممكن ناخد ان شاء الله عشر دقايق يا شباب قال الدلالة الثانية تمييز الكون مجيء الرؤى الراوي بكنيته في الاسناد كثير جدا ولا يقال آآ كنية الا لما جاء في من الاسماء مضافا الى اب او ام

268
01:21:06.850 --> 01:21:21.850
واضح؟ في بقى ناس بيسموا الكون يا شباب على على اللقب او الاسم الاخير يعني يقول لك انت كنيتك ايه فانت مسلا واحد اسمه آآ مسلا محمد ابن سعيد مثلا المكي

269
01:21:22.400 --> 01:21:42.050
فيجعل المكي دي كنية لقى شباب الكنية هي ما ما اضيف الى اب او ام مثلا ابو محمد ابو بكر ام آآ آآ ام مثلا احمد وهكذا قال ومجيء في الاسانيد على صورتين الاولى بلفظ الكنية مجردا من قيد زائد كقول المحدث عن ابي آآ الاحوص

270
01:21:42.550 --> 01:21:54.000
تمام ابو الاحز ده يا شباب موجود كتير في الاسانيد هو اتنين يعني مشهورين. واحد متقدم كبير اللي هو عوف ابن مالك وواحد صغير في الطبقة اللي بعدها اللي هو اسمه سلام ابن

271
01:21:54.000 --> 01:22:08.250
قال والثانية بلفظ الكنية مع قيد زائد في التعريف لقول المحدث حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء او ابو بكر بن خلاد او مثلا آآ ابي اسحاق الهمداني عن ابي اسحاق الهمدني وهكذا

272
01:22:08.350 --> 01:22:23.050
الصورة الثانية اسهل من الوقوف عليها من الصورة الاولى. خلاص عرفناها دي الطريق الى تمييزهم يقع بالرجوع الى نوعين من التصانيف. يعني واحنا عشان نميز الراوي ده يا شباب هنرجع الى نوعين من التصانيف. معروفة خلاص علشان نختصر الكلام يا شباب

273
01:22:23.050 --> 01:22:39.900
الكلام السهل هناخد فحواه الطريق الاول الكتب الجوامع التي جمعت كتب الايه الرواية الذي تقدمت التاريخ البخاري تاريخ البخاري الكبير والجرح والتعديل عن ابي حاتم. وكتابة تهذيب تهذيب الكمال ومشتقاته. خلاص كده؟ نرجع فيه الى باب الكنى

274
01:22:39.900 --> 01:22:54.700
او الى باب الاسماء طب الطريق التاني بقى يا شباب نرجع فيه الى كتب الكنى خاصة. فيه كتب للكنى خلاص؟ مثل كتاب الامام مسلم في الكنى وكتاب الدولاب وهذا اشهر شباب. كتاب الدولاب في الكونى

275
01:22:54.700 --> 01:23:11.450
هذا اشهر او كتاب الاستغناء لابن عبدالبر طيب اه في بقى يا شباب اه دي دي فائدة صفحة تمانية وسبعين. قال واعلم ان الذين يذكرون من الرواتب الكنى على اقسام. من تكون كنيتهم

276
01:23:11.450 --> 01:23:31.300
اسمه يعني ممكن واحد يكون اساسا هو ده اسمه مش كونية. مثال ابو بكر بن عبدالرحمن احد فقهاء الايه المدينة السبعة. اللي هو ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث وابو الحصي وابو حصين ابن يحيى ابن سليمان. قال ابو حاتم قلت له هل لك اسم؟ قال لا اسمي وكنيتي واحد

277
01:23:34.350 --> 01:23:46.550
اتنين من اه اشتهر بكنيته ولا يدرى ان كان له اسم غيرها ام لا. مثال ابو بكر بن نافع مولى ابن عمر وابو بكر ابن آآ وابو بكر بن عياش

278
01:23:46.600 --> 01:24:03.950
هذا القسم والذي قبله ان بحثت عنهم في النوعين السابقين من كتب التراجم وقفت على امرهم فيها آآ جميعها او في بعضها على انك تحتاج الى استحضار الامرين الذين نبهتك عليهما من تمييز الاسماء وهما مراعاة وهو مراعاة طبقة الراوي تماما

279
01:24:04.300 --> 01:24:18.150
ثلاثة من اشتهر بكنيته واختلف في اسمه دي مشهورة جدا يا شباب. ان فيه شخص مسلا كنيته هو مشهور بها. ابو بكر الصديق رضي الله عنه مثلا هو مشهور بكنيته. خلاص كده

280
01:24:18.350 --> 01:24:29.150
اكتر من من اسمي لكن ممكن يختلف في اسمه خلاص ممكن يبقى شخص مختلف في اسمي خلينا نجيب مثال ازهر هو ابو هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه مشهور بكنيته لكن مختلف في اسمه

281
01:24:29.300 --> 01:24:40.150
ان كان ابو بكر رضي الله عنه يعني معروف ان هو عبدالله رضي الله عنه اضرب لك مثال هو ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم فقيل في اسمه بكير وقيل غير ذلك

282
01:24:40.200 --> 01:24:59.550
خلاص؟ فاذا بحثت عنه طب لو فيه بقى راوي يا شباب ركزوا كده. لو فيه راوي مختلف في اسمه ومتفق على كنيته. يبقى لن تجده الا في الكنى افهموا دي مش هتجده في الاسماء. لان احنا مختلفين في اسمه. ابو هريرة رضي الله عنه مثلا مش هتجد اسمه الا في في الكنى

283
01:24:59.800 --> 01:25:09.800
طيب رقم اربعة احنا في صفحة تسعة وسبعين يا شباب. من اشتهر بكنيته وله اسم معروف. مثاله ابو عاصم النبيل وابو العالية الرياحي وابو ادريس الخولاني. دولا شباب مشهورين جدا بكنيتهم لكن

284
01:25:09.800 --> 01:25:30.450
معروفة طيب آآ خلف الطريق الاقرب لاكتشافهم بعلامة اخرى في الاسناد علامة طيب. خمسة من ذكر بكنيته وهو مشهور باسمه. يعني ممكن يا شباب واحد يذكر بكنيته ومتفق على اسمه

285
01:25:31.050 --> 01:25:54.850
وواحد يذكر بكنيته وهو مشهور بكنيته واسمه معروف وممكن يذكر بكنيته واسمه مختلف فيه وممكن يذكر بكنيته وهو مشهور باسمه لكن كنيته معروفة. خلاص كده مثل ابو حفص عمر ابن الخطاب مشهور رضي الله عنه ابو عبدالله مالك ابن انس ابو بسطام شعبة بن الحجاج خلاص

286
01:25:55.600 --> 01:26:11.150
طيب كل التقييدات دي يا شباب والامثلة مهمة جدا لكنها مش محتاجة ان احنا نقرأها الدلالة الثالثة تمييز الانساب. النسب يكون آآ النسب تكون الى القبيلة او الجد او البلد او الصنعة او غير ذلك. وهي واقعة في

287
01:26:11.150 --> 01:26:32.500
على الوجوه على الوجوه المختلفة من امثلة الاشجعي يروي عنه ابو النضر هاشم ابن قاسم وطبقته هو عبيد الله ابن عبيد الرحمن آآ قائد الاشجعي ده شباب دايما هو طبعا من الحفاظ عن سفيان الثوري. يقال الاشجعي تعرف ان هو عبيد الله ابن عبيد الرحمن. طيب المسعودي يروي عنه ابو

288
01:26:32.500 --> 01:26:45.000
الفضل ابن دكيم الفريابي من اصحاب سفيان الثوري. يبقى ده نسب الى البلد. شوفوا يا شباب واحد نسب الى قبيلة اللي هو الاشجعي وواحد نسب الى جده اللي هو مسعود

289
01:26:45.700 --> 01:27:04.950
او ابن مسعود وواحد نسب الى البلد الفريابي. طيب المجمر من اصحاب ابي هريرة ده نسب الى ايه؟ الى تطييبه بالايه؟ بالبخور وما من راو الا وله نسبة ولكن وليس يعني الباحث في الرجال معرفة الا بمقدار ما يفيد. يعني انت مش لازم تعرف نسبة كل راوي الا لو كنت محتاج لها

290
01:27:04.950 --> 01:27:22.550
يعني ايه؟ الفريابي مسلا يزكر بنسبته او المسعودية. لأ يبقى انت هنا محتاج تعرف النسبة طيب الطريق الى تمييزها بالنظر فيما يلي. فصل خاص في الانساب ستجد فصل خاص يا شباب في كل كتب التراجم او الكتب المهمة ككتاب تهزيب الكمال

291
01:27:22.550 --> 01:27:36.650
الى في الانساب. مثلا انت لقيت راوي مذكور المسعودي او الاشجع او المجمر. تعمل ايه ما تدورش بقى في الاسماء. ما هو ما هو مش هتلاقيه في الاسماء. ارجع لباب الانساب ستجده ان شاء الله

292
01:27:38.500 --> 01:27:58.500
اه طيب الدلالة الرابعة تمييز الالقاب اللقب ان يدعى الانسان الانسان بغير اسمه من الاوصاف التي تلحقه لسبب ممكن يكون مدحه وممكن يكون زم الصديق الصادق زين العابدين آآ الازرق الاعرج الاسود او غندر بمعنى المشاغب

293
01:27:58.500 --> 01:28:11.100
بمعنى المشاغب يعني كما يقال احيانا بصيغة الكنية وهو لقب ابو الزناد. ابو الزناد ده لقب لقب عبدالله بن الزكوان وهو احد الثقات. وكنيته ابو عبدالرحمن. يعني بعض الناس يظن ان ابو الزناد ده ايه

294
01:28:11.100 --> 01:28:30.200
ده كونيا لأ ده لقب ومثل ابي الشيخ لقب ابي عبدالله محمد الاصبهاني. طيب آآ مجيء الراوي ذكر لك امثلة منها الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران. والاعرج عبدالرحمن ابن هرمز وبندار اللي هو محمد ابن بشار. خلاص كده

295
01:28:31.150 --> 01:28:47.500
طيب زكر لك هنا فوائد ممكن ايضا تراجع لايه للالقاب  طيب دي فائدة في الاخر دي مهمة جدا اللي هي صفحة تلاتة وتمانين. هي دي اهم فائدة في او اهم تنبيه

296
01:28:47.600 --> 01:29:01.350
قال من اشد ما يقع التغرير به من القاب الرواة مجيء الراوي بلقبه منسوبا الى ابيه. صح دي مشهورة جدا يا شباب بالزات في عبدان كتير مسلا عبدان بن عثمان ده من الرواة عن عبدالله بن المبارك

297
01:29:01.700 --> 01:29:24.800
تلاقيه الطالب يروح يدور فين يدور في في حرف عبدان في الاسماء لأ ده ده لقب. هو اسمه اساسا عبدالله بن عثمان ايضا الشباب واحد لقبه عارم او وهبان كل هذه القاب يا شباب. طيب الطريق الى تمييزها. واحد تهذيبه الكمال وفروعه تجد فرع خاص اه تجد قسم خاص بالايه؟ بالالقاب. يكون

298
01:29:24.800 --> 01:29:38.500
ودائما الالقاب والكونة والانساب في اخر الكتاب يا شباب وفي كتب مفردة مثل كتاب نزهة الالباب في الالقاب لابن حجر. وكتاب المشتبه في آآ في افراد آآ في في افراد من تلك الالقاب ليست كثيرة. الكتاب

299
01:29:38.500 --> 01:29:53.950
مشتبه ايضا لان ممكن يكون اكتر من راوي لهم لقب واحد ايضا في كتب المعاجم كالقاموس المحيط تجد ايضا بعض الالقاب. حكم استعمال الالقاب هو شباب يتكلم. طب الالقاب دي يا ترى جائز ان احنا نستعملها؟ نستعملها واحد اسمه

300
01:29:53.950 --> 01:30:10.400
اعرج والاعمش بطين. يعني بطين له كرش يعني. او مثلا آآ غندر بمعنى مشغب. هل يجوز الالقاب باختصار يا شباب في الالقاب انها لا تجوز الا ان كانت للتعريف فقط

301
01:30:10.750 --> 01:30:35.850
الالقاب جائزة فقط ان كانت للتعريف. يعني الانسان مش هيعرف الشخص ده الا لو ذكرت لقبه فهمنا؟ وانت ممكن تقرأ الكلام لانه في في كلام حلو آآ الذكر هو تحقيق جميل جدا ان خلاص الناس بقت عارفة الاعمش ان هو سليمان ابن مهران. لا يذكرون ذلك بقصد الذم او الانتقاص. فكأن الاعتبار هنا آآ

302
01:30:35.850 --> 01:30:52.550
الامر الاول هو التعريف والامر الثاني آآ آآ الا يكون القصد هو الذم ويعني كأن هما الاتنين ممكن يرجعهم لواحد ان يكون القصد هو مجرد التعريف وليس الانتقاص. ذكر هو كلام جميل جدا ممكن تراجعوه

303
01:30:53.100 --> 01:31:12.600
الدلالة الخامسة هي تمييز الابناء. طيب احنا الحمد لله احنا كده ممكن نخلص دي تمييزه الابناء صفحة خمسة وتمانين المراد بهذا من يأتي من الرواة في الاسناد بصيغة ابن كذا. يعني هو ايه؟ مثلا ابن شهاب مش لو قال لي محمد ابن شهاب يبقى سهل منسوب الى ابيه

304
01:31:12.650 --> 01:31:28.100
خلاص كده آآ لكن هو بيقول ابن كذا منسوب الى ابيه او جده طيب قال الاب ممكن ينسب الى الاب كقول المحدث حدثنا ابن اسحاق او ابن ابي ليلى منسوب الى ابيه او الى كنية ابيه

305
01:31:28.150 --> 01:31:39.800
او الى الجد عن ابن جرير لانه ابن جريج لانه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج او ابن او ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب. فاهمين كده يا شباب؟ طيب

306
01:31:40.150 --> 01:31:55.450
هو ممكن ينسب الى الام مثل ابن علية. وابن علية ما كانش بيحب هذه الاضافة خلاص لذلك الامام مسلم كان لطيفا في هذا يقول آآ اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي. يعني كانه بيقول مش انا اللي قلت كده يعني

307
01:31:55.800 --> 01:32:17.950
وحكي انه كان يكره ذلك. طيب ممكن ينسب الى العم ابن اخي ابن وهب احمد بن عبدالرحمن بن وهب. اضيف الى عمه عبدالله بن وهب الطريق الى تمييز ذلك ليس بين ايدينا مصنف خاص في تمييز من يأتي على هذه الصفة سوى فصل تراه في اخر تهذيب الكمال وفروعه نافع

308
01:32:17.950 --> 01:32:33.600
ومن لا آآ يعرف اسمه من الرواة ربما وجدته في اخر الجرح والتعديل. يعني آآ صعب شوية تعرف مين ابن كذا هذا الا لما يكون عندك خبرة واسعة شوية باسماء الرواة وانك ترجع لطبقة الراوي

309
01:32:33.650 --> 01:32:53.650
وترجع للتلاميز والشيوخ. يعني ايه يا شباب؟ يعني انا لقيت مثلا ابني شهاب اعتبر يا عم ان انا ما عرفش مين ابن شهاب هذا فارجع الى آآ الرواية اللي عندي ممكن الاقي ابني شهاب عن سعيد بن المسيب ارجع الى سعيد بن المسيب ساجد في الرواة عنه

310
01:32:53.650 --> 01:33:14.300
محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري يبقى كده انا عرفت وممكن ارجع الى التلاميذ لقيت الاسناد اللي عندي موجود فيه مثلا آآ ما لك عن ابن شهاب فرجعت الى مالك عرفت ان هو مالك ابن انس فرجعت عرفت ان ملك ابن انس هذا من شيوخه محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري وهكذا شباب

311
01:33:14.550 --> 01:33:41.600
الدلالة السادسة تمييز النساء الروايات من النساء الراويات من النساء قليلات وكثير منهن لا تقف لهن في تراجمهن على اكثر آآ على اكثر من ذكر اسمائهن واسماء النساء ظاهرة في الغالب. فاذا وافقت وافقك ذكر وذكر امرأة في الاسناد. فطريق الوقوف على تراجمها بالرجوع الى فصل في

312
01:33:41.600 --> 01:34:01.250
نساء اللي هو تجده في تهذيب الكمال وفروعه في اخر الكتاب. جزء خاص في الطبقات الكبرى للحافظ محمد ابن سعد. عنده ايضا آآ في اخر كتاب عقد يعني عقد فصل النساء وكذلك في كتاب الثقات لابن حبان. وللصحابيات تنظر كتاب الاصابة لابن حجر

313
01:34:02.100 --> 01:34:20.500
آآ وآآ كذلك في كتاب الميزان ميزان الذهبي. وفي بعض كتب البلدان ايضا ككتاب تاريخ دمشق واجمع ما جاء في آآ في الكلام عن النساء كتاب اسمه اعلام النساء للعلامة المؤرخ عمر رضا كحالة وفيه فوائد جمة

314
01:34:20.600 --> 01:34:35.300
يبقى ايه الكتاب ده يا شباب؟ مهم جدا في مراجعة النساء الراويات وقولي فيما تقدم اسماء النساء ظاهرة في الغالب اشيروا الى وقوع اللبس. ليه؟ لان ممكن واحد يفكر ان ده اسم آآ امرأة وهو رجل مثل جويرية

315
01:34:35.550 --> 01:34:53.350
هو من اسماء النساء عادة وطلحة من اسماء الرجال عادة لكنك تجد في الرجال اسماء ابن الحكم. وغيره وجويرية ابن اسماء وغيره وفي اسماء النساء طلحة آآ ام غراب يعني ممكن واحدة ست تسمى طلحة

316
01:34:53.550 --> 01:35:12.050
انا وجدت شخص رجل اسمه ولاء فعلا آآ واحيانا احنا نتلخبط في الاسماء ده رجل ولا امرأة فاهمين كده يا شباب؟ فهو بيقول لك انت ممكن يعني ايه تجد لبس يقع منك اللبس لكن يعني غالبا هذا قليل جدا يا شباب ان يكون ويكون مميزا

317
01:35:12.050 --> 01:35:25.900
يعني مثلا يقول لك جويرية ابن كذا فخلاص وربما بحثت عن المحدثة فلم تجد لها ترجمة ولا ذكرا في غير الاسناد الذي وجدته فيه فانتبه لذلك. تتمة ما تراه من صفات زائدة تذكر

318
01:35:25.900 --> 01:35:43.100
في الراوي في سياق الاسناد غير ما تقدم ذكره في الدلالات انفا مثل نسبة الراوي الى مولاه مثلا نافع مولى ابن عمر او ذكر صفات ثناء او جرح. حدثنا فلان وكان ثقة وكان ضعيفا وو فكله مفيد في التعريف بالراء وهو بمنزلة

319
01:35:43.100 --> 01:36:03.100
قيد المساعد للوقوف على حقيقته لكن لا يقوم شيء من ذلك مجردا كعلامة لتحقيق ذلك. يعني من الاخر لازم ترجع الى آآ معرفة اين يوجد هذا الراوي في كلام النقاد ثم تجمع آآ كلام النقاد فيه وتعرف ما اخذ عليه وتعرف كلام العلماء فيه وان شاء الله سيأتي

320
01:36:03.100 --> 01:36:17.300
لنا درس خاص في كيف نصنع ترجمة للراوي؟ وكيف نميز من هم النقاد الذين يعتبر كلامهم؟ وماذا نفعل اذا تعارض مع التعديل ونحو ذلك نقف ان شاء الله على هذا المقدار

321
01:36:18.050 --> 01:36:36.150
اه احنا في صفحة ثمانية وثمانين. اه ان شاء الله يا شباب عندنا اخر درس اه بكرة آآ في الكتاب آآ يعني في الاسبوع ده. بعد كده يكون عندنا آآ اجازة اسبوع لان عندي دورة تقريبا هتمتد اسبوع. وآآ الدورة يعني لن يكون عندي في اي وقت تبدأ من بعد

322
01:36:36.150 --> 01:36:49.250
الفجر الى العشاء فمش هيكون فيه اي وقت فيها ونعود بعدها ان شاء الله نأخذ يعني في الاسبوع مثلا درسين من هذا الكتاب. ومثلا درس او درسين من آآ تراث الامام ابن تيمية

323
01:36:49.250 --> 01:37:04.450
رحمه الله اه بعد ازنكم يا شباب تلات اشياء هطلبها منكم للطالب المجتهد اللي هو يريد ان ينتفع من هذه الدروس او من غيرها واحد تقرأ الدرس مرة اخرى واي شيء يشكل عليك فكر فيه الاول وبعدين ابقى اسأل

324
01:37:04.700 --> 01:37:30.400
الامر الثاني لازم يكون لك ورد ورد في قراءة كتب السنة واهمها البخاري ومسلم الامر الثالث وهو مهم جدا ان آآ تدرس هذه الكتب بشكل انك تريد ان تشرحها يعني حاول مثلا كتاب لغة المحدث هو كتاب نخبة الفكر للكتب اللي فاتتك ما تركنهاش على الرف

325
01:37:30.500 --> 01:37:47.150
اقرأها قراءة من يريد ان يشرحها. من يريد ان يعلمها للناس بهذه الصورة يا شباب تجتمع معك المعلومات وتحاول ان تصنف الفوائد يعني دخل عنصر الابداع مثلا لخص الكلام او حوله الى آآ خارطة

326
01:37:47.300 --> 01:38:04.300
او اشرحه لغيرك. اي عنصر ابداع تضيفه للدراسة هذا يفيدك فيه في امور كثيرة منها تثبت عندك المعلومة وتكتسب مهارة الشرح والبيان وكذلك يعني تختبر نفسك هل ثبتت عندك المعلومات ام او لا

327
01:38:04.450 --> 01:38:11.449
آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته