اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا من فهم سليمان فهمنا اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك
آآ اخواني الكرام اليوم نبدأ ان شاء الله تعالى في باب صلاة الجمعة. ولعلنا ان شاء الله تعالى نكمل كتاب الصلاة والجنائز. نعم بسم الله استفتح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال
رحمه الله تعالى وغفر له باب صلاة الجمعة كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء بينه وبينها فارسخ فما دون. طيب اه صلاة الجمعة هي عيد الاسبوع. وهو يوم
عيد المسلمين امة محمد صلى الله عليه وسلم ضل عنه اليهود والنصارى وهدى الله سبحانه وتعالى اليه امة الاسلام وهذا اليوم فله فضائل عديدة. من اهم واعظم فضائله هذه الصلاة صلاة الجمعة
اذ انه يتميز عن غيره من الايام بهذه الصلاة التي تشتمل على الموعظة والخطبة آآ وتذكير المسلمين بامر دينهم. ومن فظائل هذا اليوم ان هذا اليوم واليوم الذي تقوم فيه الساعة
هو اليوم الذي خلق فيه ادم وغير ذلك من الفضائل ومن فضائله كذلك انه يشتمل على ساعة تستجاب فيها الدعوة اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده يقللها وهذه الساعة
في هذا اليوم واليوم هو من طلوع الفجر او طلوع الشمس الى غروب الشمس وشرع لاجل الخطبة التي فيه والصلاة واجتماع المسلمين شرع لاجله غسل يوم الجمعة حتى يتنظف المسلم
ويتطيب ويتطهر والنبي صلى الله عليه وسلم كان بالاظافة الى تنظفه وتطيبه وتطهره صلوات الله وسلامه عليه كان بالاضافة الى هذا يتزين بجبة خاصة ليوم الجمعة فهذه الامور كلها دلت على اهمية الجمعة ولا زالت هذه الاهمية بفضل الله سبحانه وتعالى مستشعرة عند المسلمين
من زمن نبينا صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم ويكمل على المسلمين نعمة تعظيم هذا اليوم والعناية به والاهتمام به اه فريضة الجمعة لا شك انها من اهم الفرائض وحضورها
لا شك انه من اهم الواجبات لذلك قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البئر فلا يجوز ان يبتاع او ان يبيع او ان يبتاع شخص بعد نداء الجمعة
والمراد بالنداء هنا الذي هو النداء بعد السلام بعد سلام الخطيب. لا يجوز للانسان ان يبيع وان يشتري بعد هذا النداء ويجب ان يسعى الى ذكر الله. والامر بالسعي الى ذكر الله استنبط منه بعض اهل العلم اهمية حضور الخطبة بل اوجبها
ابعضهم اهمية حضور الخطبة بل اوجبها بعضهم. وان الانسان عليه ان يسعى الى ذكر الله والسعي الى ذكر الله يقتضي من المسلم ان يكون من بداية هذه الخطبة من بداية هذه الخطوة موجودة
والملاحظ حقيقة في بعض المساجد وفي بعض الجوامع تأخر بعض الناس ولا يصل الا في اخر الخطبة او لا يصل الا على الصلاة. ولا شك ان هذا من الخلل والتقصير. لان موعظة الجمعة حقيقة
موعظة مباركة ونافعة والانسان يستمع الى تذكير في دينه متى يستمع الانسان حقيقة؟ الى تذكير بشأن دينه وبامر دينه خصوصا اذا صار تأخر عن خطبة الجمعة وصار معرض عن مثلا المحاضرات او الندوات او غيرها
فلا شك من اعرض عن الجمعة او تأخر عنها انه سيكون عن غيرها اكثر اعراضا ولذلك الحقيقة اذكر نفسي جميعا واخواني اذكر نفسي واخواني جميعا بالحرص على التبكير لصلاة الجمعة
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخرجون الى الجمعة بالسرج يعني انهم كانوا يخرجون بعد صلاة الفجر مباشرة وربما صلى بعضهم بقي في مصلاه يخرجون لها قبل طلوع الشمس
وقد جاء في الحديث ان التفكير الى الجمعة فيه فضيلة من بكر الى الجمعة فيه فضيلة فمن بكر اليها في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة ونبكر في الساعة الثانية فكأنما قرب
نعم كأنما قرب بقرة ومن قرب من بكر في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن بكر في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن بكر وفي الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
ثم اذا خرج الامام او الخطيب جلست الملائكة يستمعون الذكر. فالشاهد ان التبكير الى صلاة الجمعة لا شك ان فيه فضيلة عظيمة والانسان اذا بكر لصلاة الجمعة فانه في صلاة ويعتبر في صلاة منتظر الصلاة
كذلك ما يشرع في الخروج لصلاة الجمعة ان الانسان يتطيب لها بطيب ولو كان من طيب اهله ليش لان هذا اجتماع للمسلمين في شرع ومما يستحب ويسن يعني تأكيدا بل اوجبه بعض اهل العلم اللي هو الغسل لصلاة الجمعة. الانسان لا يخرج لصلاة الجمعة الا وقد اغتسل لها
وهذا جاء فيه الحديث حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم هذا لا شك انه من ابلغ التأكيد هذه كلها فضائل ايها الاخوة كذلك جاءت في بعض الروايات والاحاديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
تجدونها في كتب التفسير بمقدمة تفسير سورة الكهف تجدون مثل هذه الروايات والاحاديث التي تدل على فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هذه كلها فضائل لا شك انها يعني مرتبطة بالجمعة ويوم الجمعة وصلاة الجمعة. نعم
يقول كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة طبعا سوف يذكر المصلي بعد ذلك بعض الاستثناءات. كل من لزمته المكتوبة اللي هو كل مسلم بالغ عاقل فانه تلزمه الجمعة. في بعض الاستثناءات يقول اذا كان مستوطنا ببناء
اذا هذا شرط بالاضافة الى شروط مكتوبة. وش معنى مستوطنا؟ ها؟ ايه طبعا المصنف رمظان ما اختار كلمة مقيم. لانه احيانا هو يطلق لفظ مقيم على من اقام فوق ثلاثة ايام
اربع ايام او خمس ايام يعتبره مقيم لكن وش معنى مستوطن يعني من اهل البلد يعني كأن الاقامة عند المصنف رحمه الله تعالى على نوعين اقامة يعني يسميها اقامة مسافر اللي
فوق ثلاثة ايام وفيه مستوطن. المستوطن لا. الذي هو الاقامة الدائمة الاقامة الدائمة يقول مستوطنا ببناء البناء يعني ها اي المسكن؟ طيب في احد مستوطن في غير مسكن؟ نعم ربما انسان لذلك كان المصنف يقول ايش؟ من اهل البوادي
الذين يستوطنون بخيام وبيوت الشعر وغيرها هذي لا تجب عليهم جمعة. لكن اذا كان مستوطن ببناء مثل ابنيتنا هذه المعاصرة فهذا تجب عليه الجمعة البناء يعني البناء الذي يكون من الطين واللبن او من البلوك والاسمنت اليوم
هذا بناء فهذا خلاص يعني مستوطن مقيم ثابت هذا تجب عليه صلاة الجمعة. يقول بينه وبينها فرسخ فما دون ذلك. الفرسخ يعني هذا قياس من القياسات اللي عند السابقة يستخدمها السابقون
يقارب ما بين الخمسة الى ستة كيلو تقريبا آآ كيلو متر لكن نحن نقول اذا كان داخل اطار داخل اطار المدينة وما جاورها او قرب منها. ما جاورها وقرب منها. اما اذا كان بعيد
في قرية بعيدة فلا شك ان اهل هذه القرية البعيدة سيأتينا انه اذا بلغوا عددا معينا سيذكر المصلى رحمه الله تعالى فانه يجب عليهم جمعة اذا لم يبلغوا هذا العدد وكانوا مثلا اثنين او ثلاثة او اربعة وبعيدين عن البنيان يعني
بعدا اه كبيرا فهؤلاء لا يجب عليهم لا حضور الجمعة ولا يجب عليهم اقامة الجمعة. نعم يقول الا نعم. الا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض او مطر او خوف. نعم. هذه استثناءات
ممن اه يعني تجب عليهم المكتوبة فهذا استثناء لا تجب عليهم الجمعة. تجب عليهم المكتوبة ولا تجب عليهم الجمعة المرأة المرأة لا تجب عليها جمعة ولا جماعة. المرأة لا تجب عليها جمعة ولا جماعة. بل في الحديث صلاتهن في بيوتهن خير لهن
لو حضرت المرأة الى الجمعة لاستماع الذكر والخطبة لا شك ان هذا ان شاء الله تعالى مأجور عليه وتحصل ان شاء الله تعالى على الموعظة يعني لا مانع من هذا ان شاء الله تعالى وان كان هو غير واجب غير واجب عليهم. العبد الصحيح والله اعلم الواجب العبد مسلم مثل المسلمين اذا كان مسلم من المسلمين يجب عليه الاكل
ونحن لا نناقش هذه المسألة اصلا غير موجودة يعني ما تحتاج الى ما تحتاج الى عقد خلاف ولا نقاش اه المسافر لا تجب عليه الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ولا يجمع باصحابه
صلوات الله وسلامه عليه. النبي صلى الله عليه وسلم سافر مثلا من المدينة الى مكة عشرة ايام بحجته انه سافر بالمدينة الى تبوك ما جمع وهو مسافر صلوات الله وسلامه عليه باصحابه
طيب يقول والمعذور بمرض او مطر او خوف كذلك المعذور لا تجب عليه الجمعة ونحن قد ذكرنا بالامس طلبنا منكم نشاط عن الاعذار وما الذي تسقطه هذه الاعذار فهذه اضيفوها لجداولكم التي كتبتموها او ستكتبونها
انه المعذور بمرض او مطر او خوف من التخفيف او الرخص التي تباح له ان ان يسقط عنه وجوب وجوب الجمعة. نعم. وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم. وش معنى اجزأتهم
لان الشخص الذي لا تجزئه جمعته لا تجزئه الجمعة ما صحت جمعته وش عليه اليس لي ظهر فالان لو قلنا للمرأة مثلا او المسافر او المعذور بمرض قال له ترى انت جمعتك لا تجزئ معنا لازم تصلي ظهر
لكن نحن نقول انت جمعتك غير واجبة عليك لكن اذا حظرت اجزأت واضح؟ اذا الان لاحظوا ان عندنا حكمين حكم انا نقول واجب وحكم انا نقول مجزئ عرفتم الفرق بينها؟ فلو شخص سألكم قال المسافر
هل تجب علي جمعة تقول لا ما تجبر يا جماعة المرأة هل تجب عليه جمعة تقول لا ما تجبر طيب لو حضرت الجمعة هل تجزئ وتجزئ صحيحة يعني عندنا فرق بين الاجزاء وبين
وبين الوجوب. طيب في مصطلح ثالث كذلك ذكره المصنف هنا يحسن بناء ان ندركه وان نفرق بينه وبين هذين المصطلحين. وهو الانعقاد الانعقاد قال وان حضروها وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم. ايوة الانعقاد لفظ حقيقة لا يتعلق بالمكلف نفسه
من حيث الاجزاء والصحة وانما يتعلق بالصلاة نفسه الصلاة يعني هل تنعقد الصلاة ولا ما تنعقد الصلاة فالمصنف رحمه الله تعالى وضع بعض الشروط للوجوب. ذكرها تجب على فلان وفلان
الذي يستجمع شروط دون فلان وفلان وهكذا. طيب وضع شروط او احكام للافزاء من هؤلاء المعذورين او غيرهم اذا حضروها اجزأتهم هناك احكام لانعقاد الجمعة وش معنى انعقاد الجمعة؟ المصنف رحمه الله تعالى يقول الجمعة ما تصح من كل من صلاها جمعة يعني لو جاء واحد ولا اثنين
وصلوا جمعة في مكان ما يقول ما تصح جمعتهم. واحد خطب بالثاني. لا فحتى تصح الجمعة جمعة لابد لها من احكام. هذه الاحكام سماها المصنف شروط الانعقاد. اذا شروط الانعقاد هذي مرتبطة بماذا
مرتبطة بصلاة الجمعة عشان تسمى جمعة عشان تكون جمعة وفي شروط الاجزاء هذي على المكلف وفي شروط الصحة هذي على المكلف. واضح؟ يعني ممكن ان نقول شروط الوجوب ان هذي متعلقة بالمكلف شروط الصحة هذي متعلقة بالمكلف او الاجزاء. شروط الصحة والاجزاء واحد
يعني صحت او اجزأت اي نعم. في شروط الانعقاد ممكن نقول هذي كأننا نقول ما هي بصحة العبادة من المكلف وانما صحة الجمعة نفسها هل تصح جمعة؟ هل تنعقد الجمعة
فالمصنف رحمه الله تعالى سوف يذكر بعض الشروط انعقاد الجمعة. منها ان يحظر اربعون من اهل وجوبها. فيقول اذا حظر شخص معذور او امرأة او غيرهم من الذين يجزئهم تجزئهم الصلاة
ولا تجب عليهم يقول صحيحة صلاتهم ما في شي لكن ترى انتبه تراهم ما هم محسوبين في الاربعين الذين هم من شروط الانعقاد شروط الانعقاد لازم يكون واربعين من اهل
الوجوب لا من اهل الاجزاء والصحة. نعم وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت اي نعم المعذور يقول هذا يعني وجبت عليه وانعقدت به
اذا كانوا يقولوا ان المرأة والمسافر هؤلاء ايش تجزئهم وتصح لكن ما يحسبون في الاربعين المعذور تجزئ وتصح لكن يحسب ضمن اربعين نعم ومن شرط صحتها فعلها في وقتها ووقتها والله تعالى اعلم هو وقت الظهر. وقت صلاة الجمعة هو وقت الظهر. نعم
في قرية نعم في قرية تفعل الجمعة هذا ظاهر. وابن قرية وش المراد بها جدة قرية ولا ما هي بقرية ها ايش ها اشوفكم تلكلكتم كذا شوي ها مم طبعا المصنف رحمة تعالى
يقسم يعني المناطق السكنى هذي الى البادية والقرى. القرى يعني ايش؟ اللي فيها بنيان القرى اللي فيها بنيان والبادية اللي هي ايش؟ الخيم وبيوز الشعر وكذا التي تتنقل ما فيها بنيان
لكن القرى المراد بها ذات ذات البنيان التي فيها بنيان مستقر الناس فيها طبعا القرية غير المصطلح المعاصر اليوم المصطلح المعاصر اليوم تطلق على المنطقة ذات البنيان الصغيرة ويقولون على اللي اكبر منها مثلا مدينة ولا محافظة ولا كذا هذه مصطلحات معاصرة
لكن كلها قديما مصطلح اللغة العربية القرى يعني المنطقة التي فيها البنيان افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. اهل القرى يعني اهل مناطق هذي والمدن والبلدات اللي هم مستوطنين ومستقرين
في مكان معين اذا قول المصنف رحمته تكون في قرية مو معناته انها ما تصح في المدن لا معناتها انها ايش هي لا تقام في بادية فالخيام وغيرها ليش؟ لان المسلم كان يسافر في الطرقات في الاسفار هذي في في الصحراء وكذا ما كان يقيم في البوادي هذي
نعم وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان يتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد حمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على نبيك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب على وهذي مهمة حقيقة ان الانسان اه ان الخطبة حتى تكون خطبة جمعة لابد ان تكون مشتملة على على ذكر الله بل لابد مو بانها تكون مجتمعة ذي ان توصف بانها ذكر لله. قال الله سبحانه وتعالى فاسعوا الى
ذكر الله وهذا معناه ايش؟ بعض الناس مثلا وهذا قليل يعني موهوب ان شاء الله كثير ولا شي لكن احيانا ربما يحصل اجعل الخطبة مثلا هذي خطبة مثلا نصيحة ادارية عن التخطيط الشخصي ولا غيره ولا تخطيط للمذاكرة والامتحانات
والا يجعل الخطبة هذه النهار مثلا تحليل سياسي ولا مواقف سياسية ولا تحليل اقتصادي ولا لا الخطبة خطبة الجمعة هي ذكر الله سبحانه وتعالى فالانسان اذا كانت خطبته لابد ان تكون مرتبطة
بكتاب الله سبحانه وتعالى بالايات لابد ان تكون مشتملة للاسف ربما خطب شخص مثلا وتكون خطبته فقيرة في ايات القرآن والسنة واجل فالانسان لابد ان تكون خطبته غنية بكلام الله سبحانه وتعالى
وكلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احكام الشريعة وصف الاخرة اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قراءة قاف في خطبة الجمعة يعني هذا دليل على ماذا
على ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا المنبر وهذه الخطوة للتذكير باليوم الآخر التذكير بالموت موعظة وللاسف حقيقة اهم اسباب ضعف الايمان الذي نعيشه هو قلة المواعظ التي نسمعها
وضعف الايمان سبب لكل بلاء سبب لكل بلاء وهذا حقيقة ملاحظة للناس حقيقة لا ينقصهم معلومات في كثير من الاشياء لكن ينقصهم الايمان فلذلك ينبغي حقيقة ان نكثر في خطبنا خطب الجمعة من ذكر الله
من التذكير باليوم الاخر من التذكير بالموت. وحقيقة ما شاء الله الان لا القنوات ولا الواتس اب ولا الجرايد ولا غيره كل هذه فيها التحليلات السياسية والاقتصادية والادارية وغيرها لكن حقيقة الذي نفتقده
وجعل له منبر الجمعة هو ذكر الله وذكر اليوم الاخر ذكر الموت تذكير الناس بالجنة ونعيمها وتذكير الناس بالنار وجحيمها وزقومها هذا كله لا شك انه مما يحتاجه الناس في خطبة الجمعة لا
لكن المصنف طبعا يذكر ايش؟ الحد المجزئ اه يقول يعني وش يقول ومن شرط صحتها ان يحمد الله وان يصلي على الرسول وسلم وان يقرأ اية هذا يعني ادنى شيء هذا
فهل يعقل خطبة جمعة بدون قراءة اية بعد هذا اجل وش الخطبة هذي اذا ما قرأ فيها اية فالمصلي رحمه الله تعالى طبعا يقول هذا ايش؟ ادنى شيء انه يقرأ اية وان تشتمل على موعظة طبعا لا شك انه ينبغي لنا ان ما نمشي على الادنى اننا نمشي على
الكمال فتكون الخطبة هذه فيها عشرات الايات والاحاديث نعم ويستحب ان يخطب على منبر فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم جلس واذن المؤذن ثم يقوم الامام فيخطب ثم ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة. طبعا الاذان هذا هو الاذان الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بعد السلام
يسلم على الناس اذا اقبل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على الناس اذا اقبل عليهم ثم يؤذن ثم يقوم فيخطب الخطبة الاولى ثم يجلس نعم ثم تقام الصلاة
فينزل فيصلي لا ثم يخطب الخطبة الثانية قرأتها الجلسة هذي بين الخطوتين جلسة خفيفة معروفة مثل الذي يفعله الناس اليوم. نعم ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. يعني
خلاف سنة الظهر سنة الظهر العادة ايش؟ تكون سرية نعم لكن صلاة الجمعة صلاة جهرية نعم ومن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا اتمها ظهرا. اي نعم وهذا حقيقة تنبيه
ان بعض الناس ربما يدرك يتأخر عن الخطبة وعن الصلاة ولا يدرك الا الركعة الثانية فاذا ادرك الركعة الثانية فانه يتم ركعة. طيب اذا ما ادرك الركعة الثانية جاء وقت التشهد
نقول له صل اربع ركعات وفاتتك الجمعة لذلك حقيقة خصوصا الان مع يعني كثرة الجوامع وجود السيارات الانسان اذا فاتته يعني استمع المسجد هذا بدأ يخطب خلاص يروح لمسجد جديد يعني ابعد منه معروف والان في اغلب الاحياء الناس تعرف ان في مسجد يتأخر وفي مسجد
في مسجد يعني متوسط نعم وكذلك اذا نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا نعم. ولا يجوز ان يصلى في المصري اكثر من جمعة. الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. يعني هذا رأي المصنف رحمه الله تعالى
انه يقول المصري الواحد يعني المنطقة الواحدة او البلدة الواحدة والمدينة الواحدة المتصل بنيان بعضها ببعض ان ما يصلح فيها الا الا جمعة واحدة طبعا القرى كانت صغيرة حقيقة وكان الكلام هذا يعني ممكن يعني انه ايش؟ يطبق لكن اهل جدة اليوم ما يجمعهم جمعة ولا عيد واحد ما
لكن آآ احنا نقول وهم معنى هذا ان تصبح الجمعة انه لا يمكن تطبيق كلام المصنف بدنا نجمع اهل جدة في جمعة وحدة. معنى هذا ان يعني ليس معنى انه ما نقدر على هذا انه
انا نقيم جمعة في يعني مصلى محطة لا يعني هناك الجمعة ينبغي ان يكون لها نوع من الاجتماع ومما يلاحظ حقيقة الان كثرة المساجد التي تجمع جمعة. لا ينبغي ان يكون في الجمعة نوع اجتماع
لذلك المسجد قبل ان يجمع جمعة ينبغي ان يتأكدوا اذا كان ما بيصلي فيه الا صفين ولا ثلاثة ولا لن يمتلئ مفترض ما يجمعون وانما ينضمون الى غيرهم بحيث ان الجمعة الجامع الذي يجمع
المسجد الذي يجمع يكون يمتلي فيه الناس يمتلئ فيه الناس ويكون هناك حاجة لاقامة الجمعة في هذا الجامع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان هناك عدد من المساجد لكن
فان كان يجمع في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مو في كل مسجد او في كل مصلى موجود انه كان يجمع فيه لا كان الناس يجتمعون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذا في الحقيقة نريد حقيقة ان نكون متوسطين ليس معنى هذا ان نفتح جمعة في كل مسجد واصلا غير مقدور انا نجعل المدن الكبيرة هذي في جمعة واحدة. بل حتى لا يمكن ان نجعلها في عيد واحد
لكن حقيقة مما يلاحظ وهذا العلم نذكره في صلاة العيد انه الانصار يعني مسجد يعني ربما حقيقة شفتوا المسجد هذا يمكن نصفه او ربعه صار يقام فيه عيد هذا خطأ
هذا خطأ يعني الجمعة ينبغي انها لا تقام الا في مساجد كبيرة. والعيد لا يقام الا في مشاهد عظيمة يعني لا ينبغي لنا ان نذهب هيبة اجتماع العيد الذي يخرج له النبي صلى الله عليه وسلم امر فيه باخراج
النساء حتى ذوات الخدور يعني قبل الفتيات قبل زواجهن والحيب وكلهم يخرجن للصلاة هذا بشر العظيم النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج حتى من مسجده صلوات الله وسلامه عليه يخرج الى المصلى. المصلى منطقة مفتوحة ويصلي فيها العيد
مصلى معروف في المدينة للعيد. فهذا لا ينبغي لنا ان نذهب هيبة هذه الاجتماعات الاسلامية اجتماعات الاسلام على رتب الصلاة هذه رتبة يومية. صلاة الجمعة هذه رتبة اسبوعية العيد هذه رتبة سنوية
عرف هذا على مستوى على مستوى امة الاسلام كلها تجتمع في هذا الموطن وفي هذا المقام وفي هذا اليوم. فهذه اجتماعات المسلمين لا للاسف حقيقة ان بعض الناس ربما اذهب هيبة اجتماع الجمعة وهيبة العيد
بسبب ايش بسبب كثرة المساجد التي تقيم الجمعة والتي تقيم العيد دون مراعاة للحاجة لاقامة هذه الجمعة والعيد. فلذلك المسألة الحقيقة تحتاج الى نحتاج الى توازن تحتاج الى توازن نعم
ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيبا ويبكر اليها. فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. نعم. الانسان يصلي ركعتين اللي هي تحية المسجد حتى لو كان الامام يخطب. وبعض الناس ربما دخل مع
وانتظر حتى ينتهي لا صل مباشرة عشان تدرك الخطبة من اولها نعم ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا للامام او من كلمه. نعم وهذا مهم جدا نعم من قال لاخيه انصت فقد لغى
نعم. باب صلاة العيدين. طيب العيدان يوم ان شرعهما الله سبحانه وتعالى لاهل الاسلام ولا يجوز للمسلمين ان يحتفلوا بايام تعود غير هذين العيدين وان الانصار كان لهم قبل يعني هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ايام يحتفلون فيها
باعياد عندهم او احتفالات او غير ذلك لكن جاء النبي قال قد ابدلكم الله سبحانه وتعالى بهما يوم عيد الفطر وعيد الاضحى ولذلك من المهم لنا اهل الاسلام ان نعظم هذين العيدين. ان نعظم هذين
العيدين لا يصلح لاهل الاسلام ان يحتفلوا مثلا بعيد رأس السنة مثلا او عيد الموالد او الاعياد الوطنية لكل بلد هذي كلها لا شك انها تفرق المسلمين وتجعل المسلمين مثلا في الاعياد رأس السنة او غيرها
تظعف الاحتفال بعيد اهل الاسلام. عيد اهل الاسلام هو العيد العظيم الذي يجمع الامة يجمع المسلمين كلهم ينبغي لنا ان نعظمه في نفوسنا وفي قلوبنا وفي عقولنا وفي اهلينا حتى يشعروا
بعظمة هذا العيد والاحتفال به هذان العيدان عند اهل الاسلام مرتبطان بعبادتين عظيمتين. عيد الفطر مرتبط عبادة الصوم شهر رمظان وعيد الاضحى مرتبط اي نعم بعبادة الحج عبادة العشر المباركة
اللي هي افضل ايام السنة. ختمت بهذا العيد المبارك عشر رمضان ما شاء الله ختمت بعيد الفطر وعشرة ذي الحجة ختمت بعيد الأضحى. لذلك العيد عند اهل الإسلام لا شك ان له ارتباط بالعبودية لله
والاعياد ايها الاخوة الاعياد نوع من الشعائر وهي كذلك نوع مما يسمى اليوم في اللهجة المعاصرة وفي اللغة المعاصرة يسمونه الهوية نوع من الهوية للانسان. الاعياد نوع من الهوية للانسان. لذلك اذا تلقى انسان
يحتفل مثلا في يوم الكريسماس عرفت انه نصراني انه يحتفل بعيد النصارى صح ولا لا واذا رأيت انسان يحتفل في يوم عيد الفطر عرفت انه مسلم كانه هوية له لذلك لا شك ان هذه الاعياد
مرتبطة نوع من نوع من التدين نوع من التعبد ونوع من الشعائر لذلك لا غروة ولا عجب ان يأتي الاسلام ويأتي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويقول ان هذان يوم ان ابدلكم الله سبحانه وتعالى بهما يومان
العيد الفطر وعيد يعني اتركوا ايامكم السابقة هذي اذ كنتم تحتفلون بها وارجعوا واحتفلوا بهذين اليومين العظيمين الذين شرعهم الله سبحانه وتعالى. نعم وهي فرض على الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل مصر سقط عن سائرهم. مما يدل الحقيقة على اهمية الصلاة. وهذا قد نبهنا عليه امس. اهمية الصلاة
قلنا انها ترتبط بماذا ترتبط بالكسوف والخسوف هما اوقات فزع ورجعة والاستسقاء وهو وقت توبة الى الله سبحانه وتعالى والشكر والتوبة والعيد وقت الفرح والسرور وقت الفرح والسرور هو وقت الصلاة
العيد ليس وقت فرح وسرور بتمام نعمة الله سبحانه وتعالى على المسلم. شوف كيف الصلاة صارت هي يعني آآ الحاضر في كل هذه الاحوال احوال التوبة والشكر والنعمة والخوف والاستسقاء والطلب والدعاء الصلاة. لذلك كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. نعم ووردها بينهم قال فرض كفاية معنى انه اذا قام بها البعض سقطت عن الباقي. نعم. ولكن حقيقة لا يعني هذا ان يتساهل المسلمون في حضور العيد. لا
وبعض اهل العلم يرى انها واجبة مثل وجوب الصلوات انها فرض عين وان كان وجوبها ادنى من وجوب الصلوات الخمس لكن يقول فرض عين على كل مسلم او مسلمة انهم يخرجون لصلاة الليل
طبعا هذا لا شك ان هذا القول او هذا القول كلها تؤيد وتؤكد اهمية حضور العيد اهمية اهمية حضور ووقتها من ارتفاع الشمس الى الزوال. هذا الوقت هو وقت الضحى
من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال يعني تقريبا يبدأ وقتها من بعد شروق الشمس بعشر دقائق الى ربع ساعة تقريبا الى زوال الشمس نعم والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الاضحى وتأخيره وش المصلى
الى الصحراء. المصلى هذا كان موجود بالمدينة غير المسجد وصلى منطقة مفتوحة ليش سميت بالمصلى؟ لانه يصلى فيها العيد فالناس اذا اختاروا اليوم الناس يسمون المنطقة اللي يصلون فيها يسمونها مشهد عندنا حنا في يعني على الاقل في المدن والمناطق هذي يمكن في كل منطقة
في كل بلد من البلدان يسمون مكان صلاة العيد يعني باسم المصلى مشهد او نسميها غيرها هنا منطقة مفتوحة تجمع اكبر قدر من الناس تكون قريبة من المدينة او في وسط المدينة بحيث انها تجمع اكبر قدر من الناس انها تكون مفتوحة ومكشوفة
يجتمع فيها الناس. نعم والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر والافطار في الفطر خاصة. ليش تأخير الفطر ها اي نعم لان قبل الصلاة تشرع زكاة الفطر. طيب يعطى الناس وقت لاخر الزكاة وتعجيل الاضحى
اي نعم لانه الذبح يكون بعد صلاة عيد الاضحى نعم والافطار في الفطر خاصة لانني اكل يعني شيء قبل الصلاة حتى يتميز هذا اليوم. يوم العيد يحرم صومه. يوم العيد يحرم صومنا
والاكفار في الفطر خاصة قبل الصلاة. ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب. فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة. نبهنا بالامس الى انه الاذان للمكتوب المكتوبات الخمس فقط نعم
يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام ويرفع يديه مع كل تكبيرة. التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام التكبيرات التالية تكبيرات زوائد سنة نعم ويحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين
ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب خطب بهم خطبتين فاذا كانت فان كان فطرا حظهم على الصدقة وبين لهم حكمها يحتاج يبين لهم احكام صدقة الفطر
في خطبة العيد خلاص ما يحتاج يبين لهم صدقة لانها قد خلصت الذي يريد ان يبين احكام صدقة الفطر متى يبينها يعني في اخر جمعة من رمظان يبين احكامنا وان كان وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. ليش يبين لهم حكم الاضحية
لان الاضحية بعد الصلاة. طيب والتكبيرات الزوائد معنا ما انتم نايمين يعني ها طيب نعم والتكبيرات والزوائد والخطبتان سنة. ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها. يمكن المصلي في رحمة الله ما نبه
الى ان الجمعة لها سنة بعدها صلى اما ركعتين او اربع لكن العيد والجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها هذا من الفروق بين الجمعة والظهر لها سنة راتبة بعدها ولكن ليس لها سنة راتبة قبلها
اما العيد فليس له سنة راتبة قبله ولا بعده طيب هل يصلي ركعتين قبل ان يجلس في مصلى العيد ها اذا كان نقول اذا العيد اقيم في مسجد مثلا مثل المسجد الحرام دخل يصلي ركعتين تحية المسجد
لكن اذا كان اقيمت في على وفق السنة في مشهد ولا مصلى مفتوح وكذا فانه بينما سفر السجادة ويجلس عليه نعم ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها. ومن فاتته فلا قضاء عليه. نعم. فان احب صلاها يعني لا
يجب عليه قضاؤها لماذا؟ لان العيد صلاة اجتماع ما تقضى او تصلى يعني في البيوت لكن المصنف يقول اذا احب او اراد فلا بأس يعني يجوز قضاؤها ولكن ليس ليس فرضا نعم
حتى من يقول انه فرض عيني يقول خلاص ما تصلى ما يجب عليه انه يصليها في البيت لان الصلاة اجتماع. الذي يقول انها فرض عين يقول اخرج لها زوينة اي نعم
فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعة وان شاء صلاها على صفتها ويستحب التكبير في ليلتي في في ليلتي العيدين ويكبر في الاضحى عقب الفرائض عقب الفرائض في
جماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق ان المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق. وصفة التكبير شفعا
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم طيب بهذا نكون قد آآ انتهينا من كتاب الصلاة. بعد كتاب الصلاة هذي انواع من الصلوات
ذكر المصنف في رحمة كتاب الجنائز وش مناسبة كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة؟ وقبل الزكاة؟ نعم ها؟ ايوا الصلاة ان في صلاة الجنازة فكأن المصنف يعني بعد ما كتب كتاب الصلاة هذا وصل ذكر صلاة العيد وصلاة الجمعة وصلاة العيد ذكر صلاة الجنازة
بعد ما ذكر صلاة الجنازة قال ايش طيب في احكام ثانية للجنازة خلنا نجمعها مرة واحدة مع صلاة الجنازة فجمعها حط هذي حط احكام التغسيل والتكفين والدم فلما كبرت قال ايش؟ قلنا خلنا نخليها ايش
كتاب الجنازة. فهذا الان نوع من انواع الصلوات اللي هي صلاة الجنازة سوف نأتي له لذلك غالبا عند مصنفي الحنابلة يتكلمون عن الجنائز واحكام الجنائز وكذا في اخر كتاب الصلاة باعتبار صلاة الجنازة انها كأنها تتمة
لانواع الصلوات. سوف نذكر ان شاء الله في السبورة بعد قليل انواع الصلوات. لكن خلونا ننتهي من كتاب الجنائز. نعم كتاب الجنائز واذا واذا تيقن موته غمضت عيناه وفي الحديث
اذا قبض الروح اتبعه البصر في البصر يشخص كانه ينظر الى الروح وهي تصعد فتغمظ العينين. نعم ويشد ها اذا تلقن الموت ايش واذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة او المصنف رحمه الله تعالى هنا تكلم عن الاحكام
التي بعد موته الحقيقة الاحكام هناك احكام مشروعة حتى قبل وفاة هذا الانسان. فمن اهم الاحكام التي تشرع قبل وفاة الانسان ان يلقن الشهادة تلقينه الشهادة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم
يعني ممن يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. اه كيف يلقن الشهادة؟ يلقن الشهادة بان يذكر عنده التهليل قريبا منه والا آآ يعني يزعج وان لا يتم
اه امره وهو ربما يكون يتألم بألم حتى لا يضجره هذا الامر بالشهادة او يلح عليه لا وانما يتشهد مثلا بجواره حتى يشعر وينتبه ويتذكر وربما ذكره بلطف لا مانع. كلها طيبة بحيث
انه يذكر هذه الشهادة قبل وفاته اه ايها الاخوة لحظة الموت لا شك انها لحظة آآ عظيمة لحظة فارقة في حياة الانسان تنقل الانسان من هذه الحياة الدنيا القصيرة من هذا الممر العابر تنقله الى الحياة الاخرى الحياة الحقيقية
وبصر الانسان فيها مثل ما جاء بصرك اليوم حديد. يبصر الانسان فيها ملائكة الرحمة وملائكة العذاب في هذه اللحظات ويبدأ ينتقل الى حياة البرزخ. حياة البرزخ حياة مغلب فيها جانب الروح
والجسد تابع ما هي بمثل حياة التي نعيشها اليوم الجسد فيها ظاهر الاصل والروح تابع لا حياة البرزخ حياة الروح فيها هو الاصل والجسد تابع يعذب الانسان فيها وينعم عذاب القبر ونعيمه حق كما جاء في القرآن الكريم وكما ثبتت بذلك السنة النبوية الصحيحة
من اهم من اهم الاحداث التي ينبغي للمسلم دائما ان يستحضرها في ذهنه هي لحظة الوفاة هذا الحدث اليقيني اليقين عند الناس كلهم مسلمهم وكافرهم ومع هذا اليقين الذي عند الناس مسلمون كافرين الا انهم
الا انهم عنه معرضون ويحاولون نسيانه. كان في صوتنا فيه اي نعم يخفض الصوت الذي عنده مع هذا اليقين مع هذا اليقين الذي يدركه الناس الا انهم يتغافلون ويتناسون هذه اللحظة قيل للامام الحسن رحمه الله تعالى ما بالنا نكره ذكر الموت
وش قال رحمه الله تعالى قال لاننا هدمنا الاخرة وافسدنا اخرتنا فلا نريد ان ان نقبل عليها ولكن لو اننا اصلحنا اخرتنا لاحببنا ان ان نقبل عليها رحمه الله تعالى
فبالفعل الانسان لماذا يفر دائما من الموت؟ ولماذا يكره الموت؟ ولماذا لا يريد التذكير بموعظة الموت لان بالفعل افسدنا علينا اخرتنا ولا نريد ان نتذكر هذه اللحظة وللاسف اننا نعيش في هذه الدنيا كأننا خالدون فيها
من حرصنا على هذه الحياة الدنيا ومن حرصنا على ملذاتها ومطاعمها ومشاربها فلذلك نتغافل عن هذه الحقيقة ولنحاول ان نتناسى هذه الحقيقة القرآن الكريم نبه في كثير من المواطن الى ذكر الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم
عجيبة هذه الاية في يعني توصيف في توصيف يعني حقيقة الموت يقول الله سبحانه وتعالى تفرون منه فانه فانه ملاقيكم كونه ملاقي للانسان من امامه لا مفر منه وكونك تفر منه وهو ملاقيك امامك
ولكن انك ايش انك تسرع اليه ما جاء في القرآن الكريم فانه سيدرككم او يلحق بكم؟ لا فانه ملاقيكم فهو اجل انت تقترب منه ولا شك ان ننظر الله سبحانه وتعالى
علينا بقرب هذا الاجل متتابع فالسنة بعد السنة نذير والهلال الذي يرى بعد الهلال كل شهر هذا نذير والشمس هذه التي تطلع كل يوم نذير ينذر الله سبحانه وتعالى به عباده
هذي الشمس اللي تطلع كل يوم معناها معناها انك قد اقتربت من اجلك يوما جديدا اقتربت من اجلك يوم فانت تقترب وكل شمس تطلع معناها انك قد اقتربت يوما وكل هلال يرى معناها انك قد اقتربت شهرا
فهذه حقيقة ينبغي ينبغي لنا ان نتفكر في قصر هذه الحياة الدنيا ان يكون هذا حاضر حقيقة عندنا دائما. نتذكر قصر هذه الحياة الدنيا نتذكر هو ان هذه الحياة الدنيا
ونتذكر الحياة الاخرة نتذكر ما اعده الله سبحانه وتعالى لنا فيها من النعيم او الجحيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيها جنات النعيم نتذكر هذه الامور كلها حتى نعتبر ونتعظ ونصحح حياتنا
ونصحح عبوديتنا لله سبحانه وتعالى ونترك هذا اللهث الذي نلهثه وراء الحياة الدنيا وتطلبها وكأننا فيها خالد لا اخواني الكرام النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عمر يقول ناصحا له رضي الله تعالى عنه وارضاه كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
لو ان بالفعل استشعرنا هذا المعنى ان في هذه الحياة الدنيا اننا عابرون هل نلهث فيها هذا اللهث الذي نعيشه اليوم فهذه الحقائق ايها الاخوة الكرام اه ينبغي لنا ان نستحضرها دائما وان نذكر بها انفسنا وان نذكر بها اخواننا
وان نذكر بها اهلينا دائما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجينا في لحظات يوم القيامة. طيب اه ذكر المصنف بعد ذلك احكام الميت اذا مات احكام الميت اذا مات يقول ان تغمض عينه ويشد لحيه. حتى لا يبقى فمه مفتوحا. نعم
ويجعل على بطنه وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة حتى لا ينتفخ بطنه. يعني يجعل شي ثقيل كذا على بطنه حتى لا ينتفخ بطنه. نعم واذا اخذ في غسله ستر عورته ثم يعصر بطنه طيب الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى احكام تغسيل الميت المصنف رحمة الله تعالى رتب
بهذا الباب ترتيبا بحسب المراتب الزمنية التي اه هي من احكام هذا الميت. اول شيء يغسل اول شي قبل التغسيل اول ما يموت ما الذي يفعل به بعد موته مباشرة ثم بعد ذلك احكام
تغسيل الميت ثم بعد ذلك احكام ها تكفين تكفين الميت وصفة تكفين الميت ثم بعد ذلك احكام الصلاة على الميت ثم بعد ذلك احكام المشي بالجنازة ثم بعد ذلك احكام
دفن الميت ثم بعد ذلك ذكر احكام التعزية في الميت. اذا هذا نقول انه هذا الترتيب او تسلسل زمني. تسلسل زمني نعم هذه الاحكام ما حكم غسل الميت تكفين الميت الصلاة على الميت دفن الميت وش حكمها؟ حكمها كلها فرض كفاية حق لهذا المسلم الميت على اخوانه المسلمين ان
يغسل وان يكفن وان يصلى وان وان يصلى عليه وان يدفن. نعم فاذا اخذ في غسله ستر عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيع وهذي قضية مهمة ستر العورة وجوبا لان حرمة
الميت كحرمة الحي حرمة الميت كحرمة الحي لا يجوز النظر الى عورته. نعم ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم ثم يلف على يده خرقة يعصر بطنه عصا رفيقا ليش؟ اي نعم لاخراج الاذى الموجود او الباقي منه
اي نعم ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها ليخرج منه الاذى بعد ما يخرج منه الاذى يوضئه نعم ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه ثم يوضئه ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر. ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية
يمر في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه فان لم فان لم ينقض يحرص مراد المصنف ان يحرص على
تنظيفه واخراج ما في بطنه وان يحرص على آآ ان كان خرج منه شيئا يوظئه بعد ذلك وان يغسله من المهم لنا ان تغسيل الميت هذا نوع من التنظيف له. نوع من التنظيف له. ليس هو من جنس مثلا غسل الجنابة
اللي هو الطهارة الكبرى او طهارة الحدث اه ليس هو من جنس غسل الذي يكون بعد الحيض لا. وانما هو من جنس التنظيف. انما هو من جنس التنظيف والتطيب اي نعم
فان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع. ثم ينشف يعني يكون وترا. يكون غسله وترا. نعم ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في ليش ينشفه؟ عشان يبدأ التكفين
لانه لو كفنه مباشرة بعد التغسيل تبللت هذه الاكفان. نعم ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. نعم وان طيبه كله وان طيبه كله كان حسنا. اي نعم يعني يطيب المفاصل ومواضع السجود. وان طيبه كاملا كان حسنا
نعم ويجمر اكفانه نعم. وان كان شاربه او اظفاره طويلة اخذ منه ولا يسرح شعره والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها. طيب اذا هذه احكام تغسيل الميت وتهيئته للتكفين
من الان هذه احكام تغسيل الميت وتهيئته للتكفير. المصنف رحمه الله تعالى الان سينتقل الى احكام تكفين الميت نعم ثم يكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. الاثواب وش معنى الثوب في لغة العرب؟ الثوب معناه القماش
مهو مراد الثوب معناه اللي نلبسه الان باكمام وطويل لا وازرار وغيره هذا يعني مصطلح معاصر الان. الثوب دائما في كتب الفقه السابقة معناها ايش القماش يعني قطعة القماش التي قد تكون قماش اه يعني طويل وقد يكون ازار وقد يكون رداء وقد يكون
ثوب مثل ثيابنا هذي وقد يكون غيرها يعني القماش هذا يسمى توبة طيب فالان يكفن الميت في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ليس فيها قميص ولا امام يعني ما يكفن في الثياب
اللي مفصلة مثل الثياب هذي التي نلبسها؟ لا وانما يكفن في هذه قطع القماش هذه التي يلف فيها لفا نعم يدرج فيها يدرج فيها ادراجا. نعم. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. طيب يقول ان كفن في
قميص وازال ولفافة فلا بأس يعني لا مانع ان ان يلبس شيء من هذا اللبس. نعم وتكفن المرأة في خمسة اثواب يعني خمسة قطع من القماش سيأتينا نعم في درع وازار ومقنعة درع يستر اعلاها والازار يستر اسفلها والمقنع يستر رأسها
ولفافتين تلف بدنها كاملا. نعم واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك. اي نعم وصيه يعني من اوصى هذا الميت بان يغسله او يكفنه او ان يصلي عليه
طيب فان لم يوصي ثم ثم الاب اي نعم هذا ان لم يوصي يعني الاب ايوة ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات واولى الناس بغسل المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب
من نسائها الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده نعم والصلاة انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعدها تغسيل الميت وتكفينه الى صفة الصلاة عليه. نعم والصلاة عليه يكبر ثم يقرأ الفاتحة
ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير
اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب
والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره. وزوجا خيرا من زوجه ادخله الجنة واعظه من عذاب القبر واعظه من عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه. ثم يكبر ويسلم
قيمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة رفع اليدين مع كل تكبيرة هذا ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه اصحابه نعم. وكان حريص ابن عمر رضي الله تعالى عنه على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما ثبت فيه شيء مرفوض
نعم. والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وادنى دعاء للميت سلام طبعا مقصود الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت مقصود الصلاة على الجنازة هو
الدعاء للميت فدائما الصلوات وهذه سيأتينا يمكن لعلنا نبين بعد قليل انواع الصلوات الخاصة هذي الصلوات الخاصة مثل صلاة الجنازة وصلاة العيد صلاة الجمعة صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف وربما ركعتا التوبة او الشكر او غيرها هذي صلوات لها مقصود لها
مقصود دائما فلذلك من المناسب في مثل هذه الصلاة صلاة الجنازة ان يلح المسلم في دعائه ربه سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه هذا من تمام النصح لهذا المسلم ومن تمام محبته
ومن تمام القيام بحقه من تمام القيام بحقه. ان يلح هذا المسلم المصلي ان يدعو الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه وان يسكنه جناته. نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يغفر لنا ولامواتنا ولامواتكم ولجميع اموات المسلمين. وان يسكنهم في جنات النعيم نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر. اي نعم وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه الصلاة على القبر كيف صفتها
نفس صفة الصلاة على الجنازة اربع تكبيرات اربع تكبيرات هل يجوز بالمناسبة هل يجوز تكرار الصلاة على الميت اكثر من مرة هم انما يجوز لا مانع يعني احيانا يصلى على الميت مثلا في مسجد
فاذا نقل الى المقبرة بكون ناس ادركوا الميت ادركوا الدفن ولم يدركوا الصلاة عليه في المسجد يصلون عليه في عند نزولي مثلا من السيارة سيارة الدفن فيصلون عليه لا مانع
طب هل يجوز الشخص الواحد انه يصلي عليه مرتين ها الى ماله كذلك لا مانع لانه نوع من الدعاء له نوع من الدعاء له فلا مانع انه يصلي عليه مثلا لو واحد صلى عليه هذا المسجد وهو شايله في
يعني الى المقبرة جاء مجموعة قالوا باقي ما صلينا فصلى معهم لا بأس يعني لا يوجد ما يمنع من ان يصلي عليه مرة اخرى نعم لكن طبعا لا لا لا ينشئ هو صلاة عليه. يعني يقعد يكرر الصلاة عليه لا لكن خلاص وجد ناس مثلا يصلون
او جاء ناس ما صلوا فيريدون يصلوا عليه فصلى معهم لا بأس ومن تعذر غسله لعدم الماء او ان كان الميت وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية. اي نعم. اذا بحكم انه غير حاظر يصلي عليه. هذي تسمى صلاة ايش
اي صلاة الغائب والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها على من؟ على النجاشي. النجاشي اصحبها رضي الله تعالى عنه وارضاه. اسلم وهو بالحبشة ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
فلما مات بلغ النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه ان النجاشي المسلم المؤمن قد مات ولم يصلى عليه بالحبس لانهم لنا ديار نصارى كانت في ذلك الحين فالنبي صلى الله عليه وسلم
اخبروا المسلمين بان اخا لهم قد مات وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه صلاة الغائب. انظر حقيقة وش يعطينا هذا الحكم حق المسلم على المسلم حقيقة شوف مع ان هذا المسلم في بلد من البلدان بعيدة
الا ان المسلمين لم يهملوا حقه في الصلاة عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قام وصلى صلوات الله وسلامه عليه. هذا حقيقة ايها الاخوة يدلنا على عظم حق المسلم على المسلم
عظم حق المسلم على اخيه المسلم. ينبغي لنا حقيقة ان نعتني دائما بالقيام بحقوق اخواننا المسلمين. نعم ومن تعذر غسله لعدم الماء او للخوف عليه من التقطع كالمجدور والمحترق او لكون المرأة بين رجال او الرجل بين النساء فانه فانه ييمم الا فانه ييمم الا ان لكل
واحد من الزوجين انه ييمم الميت يعني هذا يعني قول المصلي رحمه الله تعالى لا بأس ان فعل هذا او ترك كلا الامرين واسع لماذا احنا قلنا انه تغسيل الميت هو من جنس ماذا
التنظيف وليس هو من جنس طهارة رفع الحدث التيمم ذكرنا في اول درسنا في كتاب الطهارة ان التيمم بديل عن طهارة الوضوء والغسل ويرفع الحدث مثلهما خلافا للمصنف رحمة الذي يعني او خلافا لبعض الحنابل الذين يرون لا ان التيمم حتى يكون لتطهير النجاسة
تطهير الجلسات يرن واذا الانسان ما استطاع ان يطهر للانسان انه يتيمم لها. لا تطهير النجاسة شيء حسي التيمم والوضوء والغسل هذه اشياء رفع حدث معنوي هذه اشياء عبادات شرعت لرفع الحدث المعنوي. وذكرنا فيها اية الوضوء والغسل والتيمم. لذلك
يعني اذا لم يوجد الماء او لم يمكن استعمال الماء مع الميت اذا ترك او مسح مثلا مسحا فهذا انظف له اذا لم يمكن حتى اه مسحه فانه يترك. واذا تيمم له يعني بمعنى انه
وظع يعني على آآ يدي ووجهي مسح بشيء من التراب فلا بأس يعني الامر ان شاء الله تعالى في هذا يعني من مشى مع كلام المصنف كذلك الامر فيه واسع ان شاء الله تعالى. نعم
الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. طب الاصل ان المرأة لا يغسلها الا النساء والرجل لا يغسله الا الرجال كما ذكر المصنف قبل ذلك سابقا هذا استثناء من الاصل
ان احد الزوجين يجوز له ان يغسل ان يغسل الاخر وكذلك ام الولد مع سيدها. طيب. والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. وينحى عنه والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن في غيرها فلا بأس. طيب هذه حال شهيد المعركة
شهيد المعركة انه لا يغسل ولا يصلى عليه. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مع شهداء احد لماذا لم يصلى عليه؟ الله سبحانه وتعالى اخبر بان هؤلاء الشهداء احياء عند ربهم يرزقون
ولا شك ان هذا يعني كأنه رفعة لهم وتعظيم وتعظيم لدرجتهم وانهم يكفنون في ثيابهم التي ماتوا فيها. لذلك يقول المصلي يزمل في ثيابه. يعني يكفل في ثيابه التي مات فيها
بدمه حتى يبعث يوم القيامة بهذه الهيئة. يقول ينحى عنه الحديد والجلود يعني ان كان معه شيء من السلاح او شيء ينحى عنه. يكفن في الثياب فقط التي مات فيها لكن لا يكفن في السلاح مثل الذي مات فيه او غير ذلك
وان كفن في غيرها فلا بأس نعم والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا رجلاه فلا يقطع شعره ولا ظفره. طيب اذا هذي
احكام تغسيل المحرم اذا الاصل في المسلمين ما ذكرناه سابقا. في الشهيد والمحرم عندنا استثناءان من الاحكام السابقة. الشي ذكرنا هذا الاستثناء المحرم هو الاستثناء الثاني المحرم يغسل بماء وسدر
ولا يلبس مخيطا لماذا لانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولان المسلمين الذين يكفنونه يريدون ان يحافظوا على هيئة الاحرام التي مات عليها طبعا هذا اذا كان لم يتحلل بعد اما اذا كان قد تحلل فحكمه حكم بقية المسلمين. اذا كان قد مات في الحج مثلا بعد يوم العيد بعد ما رمى جمرة العقبة
مثلا ونحر هديه وطواف الافاضة وحلق شعره وخلاص هذا تحلل هذا يعامل معاملة بقية المسلمين لكن اذا كان لا يزال باقي في احرامه فهو ممنوع ان يلبس المخيط وهو ممنوع ان يمس الطيب وممنوع ان
يغطي رأسه فلذلك يغسل المحرم الميت يغسل بماء وسدر او ماء وصابون غير مطيب طيب ثم ايش وش قال المصنف؟ لا لا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا مع ان غيره لا يطيب كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى سابقا
ولا يغطى رأسه وطبعا قال ولا رجلاه انا ما عندي ولا رجلاه عندكم العجلة؟ ها ما في ولا رجلاه نعم ها ما في ولا زعل سواء كانت موجودة او لا تغطية الرجلين ما فيها اشكال للمحرم
ما في اشكال يعني انا ما عندي لكن اه اي نعم اذا كانت موجودة لا الضرر ما في اشكال تغطية الرجلين المحرم نعم. ها لا سواء في احرام او لا سواء في احرام او في ثوب ما في اشكال
يعني ليس من شرط المحرم الميت ان يكفن في احرامه الذي مات فيه. لا ولكن لا يلبس مخيطا لا يلبس مخيطا لانه ذكر قبل قليل ان الميت غيره انه يلفي اثواب مثله مثل محرم. لكن لا مانع ان يلبس قميصا
لكن المحرم فيه مانع ان يلبس قميص. نعم ويستحب دفن الميت الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكر احكام الميت واغماض عينيه ثم احكام تغسيله ثم احكام تكفينه ثم احكام الصلاة عليه. انتقل بعد ذلك الى احكام
دفن الميت نعم ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللحد هو نوع من أنواع القبور التي يكون فيها ايش فيها شق في شق القبر حفرة القبر يكون فيها شق
اما على اليمين او او على الشمال فيدفن الميت ويوضع في هذا الشق بحيث يكون موجها الى موجها الى القبلة نعم وينصب عليه اللبن نصبا. نعم. كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم بمعنى انه يوضع اللبن هذا حتى
ادخال الميت يوضع اللبن هذا لاغلاق لاغلاق هذا الشق او اللحن. نعم ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار يعني بعض اهل العلم كره يدخل شيء مسته النار
في القبر يعني لا لا يوضع في القبر شيء مسته النار من باب الفأل الا تمسه النار. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا واياكم النار. نعم. ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء غير مكروه. طيب تعزية اهل
ميت بمعنى تصبيرهم بمعنى تصبيرهم والدعاء لهم والدعاء للميت ومواساتهم في فقيدهم وعدم اثارة احزانهم هذا كله من هذا كله من التعزية اه ان وان يذكرهم بقدر الله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى هو الملك وانه المتحكم في جميع الامور
لله ما اخذ ولله ما اعطى. يذكرونهم بان كل شيء لله سبحانه وتعالى. وان كل شيء عنده الى اجل مسمى وان كلنا سائرون هذا المسار وكلنا في هذا الطريق هذا نوع من التذكير نوع من نوع من التذكير بالصبر نوع من المواساة
نعم ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة. اي نعم البكاء بمعنى دمع العين الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ان الله لا يؤاخذ بدمع العين
وهذا لا شك انه من الرحمة بالميت الانسان قد تدمع عينه من محبة الميت او الحزن عليه قد تدمع عينه ولكن لا ينبغي له ان يصل به الحزن الى الجزع والتسخط
ما هو الجزع والتسخط؟ هو الولولة والصياح وللانسان او المرأة انها تقطع مثلا ثيابها او انها تقطع شعرها او شيء من هذا. لا يجوز لا شك ان هذا دعوى الجاهلية. التي ابطلها
لا ولا يجوز للمسلم ان يتسخط على قدر الله. لا انسان نعم يحزن وهذا الحزن لا شك انه قد يكون بالغ بعض المرات وقد تدمع العين وقد يبكي وقد يعني يبكي بصوت لكن يحاول الانسان
ان يكظم وان يتصبر والله سبحانه وتعالى لا شك انه قد اعد للصابرين اجرا عظيما انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال الله سبحانه وتعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون فالانسان حتى يصل الى هذه الرحمة والصلوات من الله سبحانه وتعالى والهداية اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم ينبغي له ان يكون
من اهلي انا لله وانا اليه راجعون والصبر ايها الاخوة والاخوات عند الصدمة الاولى الانسان اول ما يفجع بمصيبة بنقص في الانفس نقص في الاموال نقص في الثمرات وغيرها لا ينبغي عليه ان
اه يتسخط وانما مباشرة يصبر وانما مباشرة يصبر الانسان النقص في الانفس هذا معروف بالوفاة النقص في الاموال احيانا بتلف الاموال احيانا بنقصها او شيء من هذا هلاك الاموال يحصل وقد يحصل لكثير منا ان يهلك شيء من ماله او غير ذلك مباشرة عليه ان يقول
انا لله وانا اليه راجعون. حتى يحصل هذه هذه المثوبة من الله سبحانه وتعالى. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم ولا بأس بزيارة القبور للرجال ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم
ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية. اذا زيارة القبور خاصة بالرجال. لا يجوز للمرأة لا تزور القبور وزيارة القبور ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الوجه الشرعي الصحيح لزيارتها
الوجه الشرعي الصحيح لزيارتها يراد به احد امرين ان الانسان يسلم على اهل القبور مثل ما جاء هنا. السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. ومثل ما جاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم سلم على شهداء احد. المقصود الثاني من زيارة القبور هو تذكر الاخرة وقد جاء في الحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. لا شك ان من ابلغ المواعظ التي تعظ الانسان ان ينظر في المسكن
الذي سيسكنه وهو هذا المتر في مترين ينظر في هذا المسكن الذي سيسكنه فتتصاغر عنده هذه الحياة اذا نظر في هذه الحفرة التي هو مقبل عليها. لا شك انه من اعظم مواعظ القلب ان يزور الانسان القبور
هذه الزيارة الشرعية واما زيارة القبور لاجل دعاء الله عندها او الصلاة عندها او الصدقة عندها او التعبد عندها فهذا لا شك انه من البدع المحرمة وهو ذريعة من ذرائع الشرك
وزيارة القبور لاجل دعاء اهلها. الميتين فيها او الصلاة اليهم او الطلب منهم او الاستغاثة بهم لا شك ان هذا من الشرك الذي يخلد الانسان في نار جهنم والعياذ بالله
زيارة القبور او الطواف بالقبر هذا والعياذ بالله من الشرك لذلك ينبغي ان يحذر القبور القبور. قد تكون اساسا من اسس الشرك مدخل من مداخل الشرك لماذا؟ لان الميت الرحمة به وتعظيمه ومحبته احيانا قد تقود الى بدع ومحدثات ثم
تنجر والعياذ بالله الى الى الشرك الاصغر ثم الان الشرك الاكبر والعياذ بالله اول شرك دخل في البشرية هو شرك قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق ونشره هذي اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح
فلما ماتوا شيئا فشيئا دخل الشرك على قوم نوح اول شرك في البشرية اول شرك في البشرية كان بسبب كان بسبب الاموات الاموات ايش؟ الصالحين ليش؟ لان الميت الصالح هذا
تتعلق القلوب بمحبته وتعظيمه وتقديره وتقديسه شيئا فشيئا حتى يحدث الشرك والعياذ بالله فلذلك ينبغي لنا ان نحرص على الزيارة الشرعية وان نبتعد اشد البعد عن الزيارة البدعية والمحرمة والشركية والعياذ بالله
كذلك من المظاهر المهمة حقيقة التي ينبغي لنا ان نحرص على اه انكارها والنهي عنها وتوعية الناس بها البناء على القبور بناء المشاهد على القبور او بناء مساجد على القبور. او آآ يعني تعظيم القبور ووظع
عليها او غيرها وتمييزها هذا نوع من أنواع التعظيم الذي يقود الى الشرك والعياذ بالله فلذلك هذه نصيحة اه ننصح بها جميع اخواننا في العالم الاسلامي جميعا ان يحرصوا على ان يحرصوا على ان
يعمل في موضوع القبور بالعمل الذي دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. والا يبنى عليها والا يطاف بها والا يدعى عندها والا يعبد عندها والا والا تتخذ القبور
اجد كل هذه جاءت يعني احاديث كثيرة في النهي عندها. وان نعرف ان تعظيم القبور والتعظيم غير الشرعي هو اساس للبدعة وللشرك والعياذ بالله بهؤلاء اصحاب هذه القبور. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا واياكم الشرك. طيب بهذا نكون قد انتهينا من كتاب الجنائز بقي
معنا في هذا الدرس خمس دقائق ثم سنأخذ راحة اه عشر دقائق او ربع ساعة نرجع للدرس الثاني لكن قبل ان نأخذ الراحة نريد ان نكتب في السبورة الان اه انواع
الاعذار وانواع الصلوات الخاصة. احنا كلفنا امس بنشاط عن الاعذار. هم طيب بسم الله. وش ترتيب المصنف لكتاب الصلاة اول شي استفتح بالاذان والاقامة طيب طيب لماذا البدء بالاذان والاقامة
ها اعلان النداء للصلاة طيب وش بعدها شروط الصلاة اللي هي شروط ايش شروط وجوب الصلاة صح ولا لا؟ طيب ثم بعد ذلك ها؟ اللي هي صلاة الجماعة المشي الى الصلاة
طيب هذا يكفينا هذا ليش بسم الله طيب هذا المشي الى الصلاة طيب ثم صفة الصلاة واركانها واجباتها. طيب هذي اركان الصلاة وواجباتها. طيب وش بعد ها وسجود السهو وش بعد
ثم صلاة التطوع. طيب لاحظوا الان هنا في جوانب من كتاب الصلاة مرتبطة بماذا مرتبطة باي صلاة من الصلوات مرتبطة باي صلاة من الصلوات سواء كانت فريضة او تطوعا واضح هذا ولا لا؟ اي صلاة من الصلوات
وهي الاحكام المتعلقة باركان الصلاة وواجباتها وسجود السهو اذا هذي اركان الصلاة وواجباتها وصفة الصلاة صفة الصلاة هذه تنطبق على ايش على جميع انواع الصلوات سواء كانت هذه الصلاة فريضة او كانت تطوعا صح ولا لا؟ طيب الفريضة
الفريضة تكلم المصنف عنها في عدد من الابواب وش هي الفريضة؟ اللي هي الصلوات الخمس. صح ولا لا ما هي الاحكام التي تكلم فيها عن الفرائض؟ اول شيء الاذان وهو النداء للصلوات الخمس
ثم بعد ذلك شروط وجوب الصلوات الخمس ولا لا بوجوب الصلوات ان يكون للانسان مسلما بالغا عاقل غير الحائض والنفساء معناه انه تجب عليه تجب عليه الصلاة. طيب ثم بعد ذلك تكلم
المشي الى الصلاة يرتبط بماذا احسنت باحكام الجماعة طيب هذه من ممكن يكون عندنا هنا منديل ايه عطنا المنديل هذا ايوه جزاك الله خير احكام الجماعة وش علاقتها بالصلوات الخمس
ها واجب من الواجبات المرتبطة بالصلوات الخمس على الرجال. فلذلك هنا الصلوات الخمس هذه فيه الاذان وفيه شروط وجوب الصلاة. ممكن ان نجعل من ضمن الاشياء المرتبطة بها الجماعة والمشي الى المسجد
طيب وش بعد من الابواب اللي تتكلم عنها المصنف ها؟ لا اعطونا من البداية ها الساعات التي ينافيها عن الصلاة. لكن هذي قبل التطوع ولا بعد التطوع هذي بعد التطوع. اذا انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد الصلوات الواجبة هذي بعد الصلاة الخمس واحكامها. في عندنا صلاة التطوع
دائما يحسن بعد الكلام عن صلوات التطوع ان يكون الحديث عن ايش اوقات النهي عن التطوع واحنا ذكرنا انها يعني كأنها هذي استثناء كانها استثناء من صلاة التطوع. ثم بعد ذلك
الامامة الامامة والائتمان وش ارتباطها به احسنتم مرتبطة بالجماعة الجماعة الامامة والاهتمام. طيب يعني هي اليق شيبي بالجماعة وش بعدها طيب بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى الاعذار وش الاعذار
المريض والمسافر والخوف و طيب والمطر لا بأس هذا المطر ذكر احكامه فيه احكام المطر او المريض او المسافر. وش بعد؟ هذي اصحاب اعذار تكلم منصرف عن احكام اعذارهم وش بعد ذلك
تكلم عن شيء اسمه الصلوات الخاصة وش هي ها ما هي الصلوات الخاصة؟ ها الجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف وش بعد ها الجنائز طيب هذي صلوات خاصة باقي في شيء من احكام الصلاة
هم العيد ذكرناه هنا العيدين ها كتبنا عيد بنخليها عيدين الان ها طيب وش باقي نعم الجمعة خلاص طيب السنن الرواتب هنا في التطوعات صح ولا لا الرواتب وتكلم عن الوتر وعن صلاة الليل
والضحى. طيب في شيء اخر طيب اذا الان لاحظوا عندنا في كتاب الصلاة في ابواب تتحدث عن صفة الصلاة او عبودية الصلاة بغض النظر هي فريضة ولا نافلة تطوع صاحب عذر ليس بصاحب عذر وهي هيئتها واركانها. صح ولا لا؟ والسهو الذي يحصل فيها كيف يجبر
ثم بعد ذلك عندنا في الباب احكام تتحدث او كتاب الصلاة احكام تتحدث عن الخمس الخمس المفروضة تتكلم عن شروط وجوبها ثم عن الدعاء لها وفي كذلك ايش مواقيت الصلاة
صح ولا لا اللي هي الصلوات الخمس اللي بينها المصنف رحمه الله تعالى طيب هناك شروط لصحة الصلاة وش هي شروط صحة الصلاة ها احسنتم. هذه الشروط اين يحصل ادراجها؟ هنا ولا هنا
ها هل هي متعلقة بالفرائض ولا متعلقة بالفرائض والنوافل ها احسنتم اذا مناسب انها تكون ايش باعتبار الصلاة كصلاة هنا اذا نقول شروط صحة الصلاة. هنا قلنا شروط وجوب الصلاة. هنا شروط صحة
الصلاة اللي هي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى ايش الطهارة من الحدث مثلا استقبال القبلة ستر العورة ان تكون الصلاة في الوقت لاحظوا لما قال في الوقت فاحنا نتكلم هنا عن الصلوات الخمس. ولذلك لو انا جعلناها من شروط صحة الصلوات الخمس ان تكون
في الوقت الا اذا قلنا ان تكون الصلاة في وقتها المشروع لها سواء كانت ايش تطوعا او نافلة او غيرها وكل وحدة لها مواقيتها الخاصة الخاصة بها اذا عندنا طيب هذه الخمس المفروضة
على الرجال تجب الجماعة الجماعة لها احكام هناك امامة وائتمام هناك المشي الى المسجد وادابه اذا هذه احكام مرتبطة غالبا المصنفون يتحدثون عنه احكام المساجد يتحدثون عنها هنا يتكلمون عن احكام
عن احكام المساجد استطرادا احكام المساجد مثلا من حيث بناءها ونظافتها او شيء من هذا يتحدثون عنها في اداب المشي الى المسجد. طيب احنا كنا امس تكلمنا قلنا المريض والمسافر والخوف والمطر
طلبنا نشاط وهو انه كل شخص من هؤلاء من اهل الاعذار ان يبين ما هي الاعذار التي عذر فيها في شأن الصلاة طيب اليوم عندنا تكليف ثاني ترى او نشاط ثاني
فاللي ما قد صلح نشاط امس لازم يستعجل كيف النشاط اللي امس تغطى هذا هنا طيب ايوه طيب شوفوا تأملوا معي هذا الجدول يعني هو محاولة لتقريب الفهم في الاعذار
راح نقول هنا المريظ وهنا نقول المسافر طيب هنا نقول الخوف مثلا وهنا نقول المطر طيب هنا بقول اول شيء رخصة الجمل وهنا خلنا نقول رخصة القصر اللي هي العدد طيب وش غيرها
هيئة الصلاة المراد بها ايش خلونا نقول اول شيء التخفيف في القيام لان كل هذه في الهيئة هيئة هيئة الصلاة صح ولا لا طيب القبلة طيب متابعة الامام وش بعد
ها طيب الجماعة طيب اذا نقول هل مريظ له رخصة جمع؟ اذا احتاج للجمع نعم وان لو رخصة القصر؟ نقول لا هل لو ان يتخفف في القيام؟ طيب نعم اذا ما استطاع القيام والقبلة؟ نعم
هل له ان تخف في القبلة؟ لا طيب متابعة الامام او الجماعة خلونا نحط الجماعة قبل متابعة الامام لان السقوط عن الجماعة من باب اولى الامام فالمفترض انه نخلي الجماعة ايش
قبل فنقول للجماعة هل تسقط عنه اذا ما استطاع فانها تسقط عنه. طيب والمسافر هل له رخصة الجمع نعم والقصر؟ نعم طيب الخوف؟ هل له رخصة جمع؟ نعم المطر هل له رخصة جمع؟ نعم
طيب المسافر الذي تخفف في القيام ها نقول النافلة نعم الفريضة لا صح ولا لا المسافر يجوز له ان يصلي على الراحلة نافلة يجوز. يجوز له ان يصلي النافلة على راحلته
طيب طيب هنا المسافر حقيقة لاحظوا في مشكلة عندنا ان المسافر هذا اللفظ شمل الذي على ظهر سير والذي اقام صح ولا لا فالان الذي اقام في بلد ما الذي اقام في بلد ما
هل له رخصة ان يتنفل جالسا ولا الذي على ظهر سير او ان هذه الرخصة للمسافر والمقيم المسافر المقيم اذا الخطأ هنا عندنا اننا نضعها هنا. يعني المسافر لا يختص في النافلة بشيء. صح ولا لا
قالوا له انسحبنا لكن المسافر له رخصة اخرى في النافلة وش هي احسنت القبلة هنا النافلة هذا واحد اذا كان على ظهر سير يسقط عنه استقبال القبلة صح ولا لا
طيب هل صلاة المسافر النافلة له رخصة اخرى غير القبلة احسنت يومئ بالركوع والسجود اذا هذي ممكن نضعها هنا من ظمن مثلا في ظل الهيئة نحط الايماء بالركوع والسجود واضح ولا لا
بحيث انه يكون هذا للمسافر والمسافر هذا ممكن نحطه ايش؟ قسمين نقول المسافر على ظهر سير والمسافر ايش الذي ليس على ظهر سيف واضح ولا لا؟ نخليها قسمي لان هذا له رخصة اكثر من هذا
هذا يرخص له في النافلة طيب ها طيب الايماء كذلك المريض هل هل يومئ؟ يومئ بالركوع والسجود كذلك. صح ولا لا اذا هذه الرخصة الايماء كذلك للمريض وللمسافر في النافلة اذا كان على ظهر سير وهكذا. فانتم اذا صلحتم الجدول هذا
اه يعني يحسن تحسنون ايش؟ مقارنة الاحكام التي ذكرها المصنف طيب اليوم حنا بنصلح لكم نشاط جديد. وتكليب نعم طيب الجدول لا اجد الاعادته سوف يتطلب منا نصف ساعة جديدة
لكن اسأل احد زملائك اسأل اخانا الكريم يشرحوا لك. طيب نريد ان ننتقل هذا طيب لو الواحد يصوره عشان يمكن الاخوات ما يشوفون هذا يصير واحد يرسل لهم في القروب ها؟ ايش
اسمه اذا لم يستطع استقبال القبلة يعذر. نعم طيب لا بس هذا نموذج بس فقط للنشاط حنا طلبناكم تصلحون نشاط بدون هذا نبغى نعطيكم النشاط الجديد. ها خلاص ارسلوا على شسمه هذا
واتساب ولا شي على القروب اللي على الجوال اللي في جوال المكتب طيب الان نريد ان ننتقل لشيء اخر نشاط اليوم ها لا لا خمس دقائق ان شاء الله او اقل
بتعرف تصير طيب وهو نشاط اليوم هو الصلوات هذي الصلوات الخاصة عشان تظبطون صفاتها صلحوا مثل هذا الجدول كذا طيب صلحوا مثل هذا الجدول حطينا الجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف لو تبغى تضيف بعد الخوف تبغى تضيف شيء من أنواع الصلوات لا بأس طيب
ضعها هنا وقارن بينها اه اه هذاك طيب او ممكن تظع صلاة الخوف لا بأس شوف ما هي الصلوات التي اول شيء كم عدد ركعاتها صلاة الجمعة مثلا الركعات هذه ركعتان صح ولا لا
العيد ركعتان الاستسقاء كذلك الكسوف كذلك طيب الركوع كلها متساوية الا الكسوف فان فيه الركعتين تكون ايش اربعة طيب الخطبة هنا في الجمعة تكون ايش اثنتان قبل صح طيب والعيد اثنتان بعد طيب الاستسقاء
خطبة واحدة لا بأس بالمناسبة خطبة الاستسقاء هي كالموعظة للناس. يعني هي من جنس الموعظة وليست من جنس اركان الصلاة. اركان صلاة طيب وش بعد من الفروقات النداء الجمعة لها اذان ولا لا؟ اذان واقامة
لها اقامة طيب والعيد ليس له اذان ولان والاستسقاء ليس له اذان ولا اقامة والكسوف؟ ينادى الصلاة جامعة طيب شوف لاحظ ليش ينادى الصلاة وجامع وهنا ما ينادى وهنا ما يراد
لان العيد معروف يخرج له الناس في يوم معروف لكن الكسوف احيانا يحدث ايش؟ ما يعرف الناس. فلذلك ينادى الصلاة جامع. لاحظتم؟ طيب هنا وش بعد فيه وهكذا فانتم اجمعوها الان مثلا موطن الصلاة. الجمعة
تحطينه جامع العيد المصلى الاستسقاء المصلى يخرج الناس الى المصلى مثل العيد الكسوف في اي مسجد. مسجد واضح وهكذا فانت اجمع الوقت طيب وكل واحد خذوا الخصائص هذي مر على الكتاب واجمع هذه الخصائص حط هذي صح كذا وهذي خطأ وهذي ركعتين وهذي اربعة وهذي اربع ركوعات
اذا اذا صلحتها في جدول كذا ان شاء الله تعالى فانك تظبط انواع وصفات هذه الصلوات. اذا هذا نشاط امس هذا خلونا نحط عليه نشاط اليوم هم لحد يقتصر بس على هذي هذي بس مثال
هذي مثال فأنتم والذي يستطيع ان يصور هذه المعلومة بشكل اخر غير الجدول يبغى يرسمها لنا في مثلا دوائر ولا مربعات ولا بطريقة اخرى ولا بشيء يبدعو لنا ابداع جديد
فهذا لا شك ان شاء الله تعالى انه ايش؟ يكون افضل طيب جزاكم الله خير ناخذ الان وقت الراحة ربع ساعة ونرجع بعد ربع ساعة ان شاء الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا. اللهم يا مفهم سليمان فهمنا طيب سوف نستعرض الان بعض الاسئلة اه التي جاءت اه منكم والاسئلة التي جاءت من الاخوات. اه خلال اليومين الماضيين
اه ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى اه ننبهكم الى النشاط انبهكم الى موعد اختبار كتاب الصلاة ثم نكرم المتسابقين الفائزين في الاختبار الاول ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى نختم درسنا ونشرع في كتاب الزكاة ان شاء الله غدا
اننا نريد ان نبكر بانهاء الدرس اليوم طيب يقول اه هنا سؤال ان من الاخوات تقول انها توظأت الى ان وصلت لقدمين ومسحت على الشراب فوجدته مقلوبا فخلعته ثم لبسته واكملت المسح على
رجل اخرى. فهل خلع الشراب لاجل اصلاحه لانه مقلوب يعتبر مبطلا للوضوء؟ من يجيب على هذا السؤال نعم طيب ها طيب خلع الشراب لا لاجل اصلاحه لا يبطل الوضوء. لا يبطل الوضوء. وانما
يبقى على وضوئها ولكنه يقطع المسح. ولكنه يقطع المسح فمعنى ذلك اذا كان هذا الخلع في اول ابتداء اللبس قبل متى متى تبدأ مدة المسح؟ المصلي قال من اول حدث بعد اللبس
او من اول مسح بعد الحدث. يعني الامرين فاذا كان خلع الشراب ولبسه قبل الحدث الاول فهذا لا يؤثر لكن اذا كان خلع الشراب ولبسه بعد الحدث الاول معناه بعد مد بدء مدة المسح. فنحن نقول ان هذا
لا ينقض الوضوء ولكنه يقطع يقطع المسح ومعنى ذلك انه لابد من لبس الشراب مرة اخرى على طهارة غسل. نعم لا مانع حتى لو مسحت عليه ثم خلعته ثم لبسته لا بأس ما دام انه لم يحدث حدث
لانه مدة المسح على رأي المصنف رحمه الله تعالى تبدأ من اول حدث بعد اللبس. يعني خلوني انا اقرب لكم الصورة شخص توضأ الساعة الرابعة قبل الفجر حسنا وصلى بهذا الوضوء توضأ وغسل قدميه. حسنا الرابعة قبل الوتر. وصلى الفجر
الساعة السادسة خرج للدوام فلبس مثلا الشراب او الجورب الساعة كم؟ السادسة احدث الساعة السابعة اول مسح بعد الحدث الساعة الثامنة فالان قبل الحدث الذي وقع منه متى الساعة السابعة
خلع الشراب ولبسه من الساعة السادسة الى الساعة السابعة ما يأثر ما يأثر طيب الساعة السابعة اول حدث حصل بعد اللبس خلع الشراب هنا خلاص يقطع مدة المسح واضح؟ يقطع مدة المساء
طيب لو انه توضأ الساعة الثامنة ثم خلع الشراب يقول خلع الشراب يقطع مدة المسح ولكنه لا ينقض الوضوء حسنا طيب هذا تسأل سائلة اخرى تقول هل يجوز التيمم في حالة صعوبة الوصول لمكان الماء مثل اماكن الحرم في حالة الزحام الشديد والخروج الوضوء قد يكون في غاية الصعوبة
نقول لا يجب على المسلم او المسلمة ان يتطلب الماء ولو بشرائه ولو بشرائه فيشتري الماء ويتوضأ. بعض الناس يتساهل في هذه القضية. لا التيمم رخصة حال فلم تجدوا ماء
واذا كان الانسان والله بس فقط انه في زحمة ولا في تعب ولا في كذا ولا بيروح مكانه اللي في الحرم لا هذا ما هو بعذر ليس عذرا لاجل التيمم
طيب تقول اذا كنت في حديقة واذن المغرب وصعب علينا الذهاب لدورة المياه للوضوء. وخفت ان يخرج علي وقت فهل يجوز لي التيمم؟ نقول لا. لابد لابد من الوضوء لابد من الوضوء لا يحسن التساهل في مسألة التيمم. تقول انا اخذت نذر على نفسي بان البس عباءة على الرأس
ولله الحمد حوالي اربع سنوات والان ارى انها صعبة علي لانها لا تسترني بسبب وجود اطفال صغار احملهم معي. فهل يجوز لي ان ارجع لعباءة على ما وظع خمار يغطي الجزء العلوي من جسمي
وما كفارة النذر؟ انا اقول استشيري اخواتك استشيري اخواتك في الله اذا قالوا لا بالفعل ان هذا ساتر وجيد فالحمد لله رب العالمين انه اذا كان تلبس عباءة الكتف وتلبس فوقها خمار يغطي
الجزء العلوي من جسدها بحيث انها تصبح كأنها مثل عباءة الرأس انا لا يظهر ان لي في هذا لا يظهر لي في هذا اشكال ان شاء الله تعالى وتشاور اخواتها بعد تتأكد
آآ ان ثبت انه هذا ان شاء الله تعالى هو الاصلح لها والافضل. طيب. فما كفارة النذر؟ كفارة يمين كفارة يمين سيأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب النذر طيب هنا سائل يقول
هل يجوز صلاة الاستخارة وصلاة تحية المسجد في اوقات النهي نعم لان هذي من ذوات من ذوات الاسباب. وهنا تنبيه حقيقة قد يقال ان ذوات الاسباب غير قضاء الفرائض ذوات الاسباب في اوقات النهي المشدد لا تصلى
وش هي اوقات النهي المشدد المؤكدة اللي قلنا عشر دقايق بعد طلوع الشمس او ربع ساعة وعشر دقايق او ربع ساعة قبل قبل غروبها وعشر دقائق قبل الزوال هذه اوقاتنا هي مشدد لو ترك الانسان الصلاة فيها حتى ذوات الاسباب لكان حسنا
اما اوقات بعد الفجر الى طلوع الشمس او بعد العصر الى ان تتضيف الشمس الغروب فهذه اوقات نهي تصلى فيها ذوات الاسباب لعل هذا القول يعني يكون متوسط صفة صلاة الاستخارة ايها اصح قول الدعاء قبل التسليمتين او بعد التسليمتين. اذا الانسان صلى صلاة الاستخارة ما هي صلاة الاستخارة؟ ركعتان
مثل اي تطوع نافلة مطلقة يدعو الانسان فيها بان يختار الله سبحانه وتعالى له الخيرة من امره. فاذا قال الدعاء في السجود هذا حسن وطيب واذا قال الدعاء قبل السلام فهذا حسن وطيب. واذا قال الدعاء بعد السلام فهذا حسن وطيب
واذا كرروه مرتين او ثلاث واذا كرروا في سجدات الصلاة فهذا دعاء هذا تطوع نافلة مطلقة يدعو الانسان فيها بدعاء ان يختار الله سبحانه وتعالى له الخير واذا الانسان مو بحافظ الدعاء
وش يقول؟ يقول يا رب اني اريد هذا الامر فاختر لي الخير من امري يعني لو غير في صيغته وقال يا رب اختر لي الخير من امري. يا رب انا محتار ما اقدم عليه ولا لا اقدم عليه؟ هذا دعاء. والدعاء الشأن فيه
الشأن فيه واسع ومن ولو كان في وقت نهي مثلا ولا يريد ان يصلي النافلة يدعو هذا الدعاء بدون بدون صلاة ولو كان في وقت استجابة دعاء بين الاذان والاقامة مثلا وصلى الركعتين ما دعا فيها يدعو بين الاذان والاقامة
لو كان في اه مثلا اه مثلا وقت نزول مطر يدعو بهذا الدعاء ان الله سبحانه وتعالى يختار له هو الخير من امره لكن الدعاء بصفة صلاة الاستخارة ارجى ان شاء الله تعالى في القبول. لانه عقد
هاتين الركعتين لاجل لاجل طلب الخيرة من الله سبحانه وتعالى واضح؟ يعني لا يتوهم انسان انه معنى ركعتي الاستخارة معناته اذا ما كان تقدر تصيح معناته انه ما ما تستخير الله. هذا دعاء هذا
تطلب من الله سبحانه وتعالى الخيرة وانت ماشي وانت في السيارة وانت تركب وانت رايح وانت جاي اطلب من الله ان يختار لك الخير من امرك وان لا يكلك الى نفسك طرفة عين ولا اقل من ذلك
لكن ارجى في قبول الدعاء. ارجى في قبول الدعاء ان تعقد ركعتين تنشئ هاتين الركعتين كأنك تقول يا رب اصلي هاتين الركعتين لتختار لي الخيرة واضح ولا لا؟ هذا معنى صلاة الاستخارة
فتنشئ هاتين الركعتين تطلب من الله سبحانه وتعالى الخيرة فيها في امر من امور يعني حياتك تسأل الله سبحانه وتعالى نقول لو قال هذا الدعاء قبل التسليمتين او بعد التسليمتين ان شاء الله تعالى الامر فيها واسع
اه يقول هل يجزئ الاستحمام العادي نعم الاستحمام العادي هو في صفة غسل الجنابة؟ نعم هل يشترط التغير بالنجاسة؟ تغير النجاسة؟ بالمخالطة ام بالمجاورة؟ حتى المجاورة لو تغيرت للاسف تغيير المجاورة اضعف
تغيير المجاورة اضعف تأثيرا لذلك ما يعتبر مثلا لو ان هناك مثلا جيفة نجسة بجوار ماء فاثرت على رائحة الماء قليلا. هذا التأثير غير معتبر المعتبر هو تأثير ايش تأثير المخالطة والله تعالى اعلم. نعم
تقول كيف كانت الامامة موسى عليه السلام وهل يقاس عليها طرحة المرأة ثبت عن بعض امهات المؤمنين وكان انها كانت تمسح على الخمار الذي تلفه على رأسها يعني من تحت
من تحت ذقنها تلف على تلف على رأسها لان الخمار التي تضعه المرأة والطرح التي تضعه المرأة بعضها يلف على الرأس من اعلى وبعضها لا يلف من تحت من تحت اه الذقن في مختلف اذا كانت تلف من تحت الذقن فالظاهر والله تنام انه ثبت عن ام سلمة او روي عن ام سلمة رضي الله تعالى عنه انه كانت تمسح على
ما حكم استعمال من اخواتنا تقول ما حكم استعمال جلود غير مأكول اللحم مثل جلود الثعبان وجلود النمور والفهود في الشنط التي تباع في الاسواق للنساء. علما بانها تكون مدبوغة ومصنوعة في الخارج. ما حكمها
ذكرنا ان الجلود اذا دبغت طهرت الجلود اذا دبغت طهرت ايا كان اصلها سواء كان اصلها مذكاة او ميتة كانت تؤكل حال الحياة او لا تؤكل في حال الحياة لماذا؟ لان الدباغة تطهرها
يعني كأن دماغتها هذه ايش؟ تعتبر تعتبر طارت كأنها نوع من الاستحالة فيها ما هي الدباغة؟ هي نوع من تجفيف لها التجفيف كانه امتصاص للسوائل منها بالملح والان يصاب ببعض المواد الكيماوية وغيرها
بحيث انها تصبح ايش بحيث انها تصبح اشبه بكأنها يعني شيء جاف تام فلا يؤثر فيه بعد الدباغة ما يؤثر يعني ما تفرق الجلود بعضها عن بعض بعد الدماغ والله تعالى اعلم
لو كان نجسا في حال الحياة هل يجوز ولا لا قلنا ان والله تعالى اعلم ان دماغها يعتبر تطهيرا لها. وتطهيرها ليس من باب انه ذكاء لها. لا وانما من باب
استحالة وتطهير لها والله تعالى اعلم. طيب يقول هل الذي نجس وش حكمه قال له نجس نجاسة مخففة وش معنى جلسة مخففة؟ يكفي فيه النظح هذا المذي بالذال. واذا اصاب الملابس هل يجب غسلها
قلنا يجب نضحها ولا يجب الغسل. طيب خلونا ناخذ اسئلة اليوم طيب سنة الظهر اربع ركعات قبل الفرض. هل يجب ان يصليها على ركعتين او اربع ركعات متصلة صلى اربع ركعات متصلة ولا ركعتين؟ ركعتين ركعتين. في حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى بعض رواياته والنهار
الصلوات التطوع النافلة تكون على ركعتين ركعتين هذا المعهود في صلاة الليل وكذلك والله تعالى اعلم في صلاة النهار اذا ثبتت طيب هل يضع يده على قلبه في حال القيام
بحال قيام في الصلاة يضع يده كذا على قلبه. يصلح ولا ما يصلح؟ نقول خلاف السنة. السنة ان تكون يعني متوسطة اما على صدره او ادنى من ذلك او اعلى من سرته
او تحت سرته كما ذكر المصنف كلها ان شاء الله تعالى الامر فيها واسع. طيب يقول ومن يرفع يده عند الرفع من من الركوع على هيئة الدعاء يرفع بعد بعد ما يرفع بالركوع يقول ربنا ولك الحمد كذا
يجوز ولا ما يجوز يقول جائز بس خلاف السنة خلاف خلاف السنة نعم ما هو مصير الامم قبل ارسال الرسل وهل يعفي الله سبحانه وتعالى عنهم طيب لو يحال هذا السؤال لاخينا الشيخ
ابو زيد يمكن في العقيدة في كتاب التوحيد يمكن افضل تقول اذا عملت خلطة للحمل او خلطة لدفع الضرر من الامراض والسحر ونعم بان تكون سبب وليست هي الشافية هل يجوز ولا لا
يمكن هذا لو يحال للشيخ ابو زيد يمكن اطيب لكن هذه الخلطات اذا كان لها تأثير طبيعي فالحمد لله يعني بمعنى انه ثبت التأثير الطبيعي لها. اما اذا ما هو بثبت التأثير الطبيعي وانما قضية ليست طبيعية
انما ترجع الى امور غير طبيعية فنقول لا يرجع فيها للشريعة ما دام ليست هي الرقية الشرعية بالكتاب والسنة فهذا لا تترك. اما اذا كانت تراجع هذه الخلطات وغيرها للامور الطبيعية
بمعنى انه والله مثلا فيه آآ مثلا نبات معين يساعد في الحمل او لا يساعد في الحمل او شيء من هذا هذه امور طبيعية. لكن اذا كانت هذه الخلطات بمعنى انه والله لا
مثل ما يفهم من الكلام انه لدفع الضرر شو المراد بالضرر؟ يعني هل هو مرض معين ولا دفع الضرر بمعنى انها نوع من التعاويذ وغيرها؟ نوع من التعاويد لا ما يجوز
الا ان تكون من التعويذات الشرعية التي هي بالكتاب والسنة طيب هذي بعض الاسئلة فين اخونا الشيخ سعد بالنسبة للانشطة نشاط الامس ونشاط اليوم ترسل على قناة التليجرام التي فتحت للدرس
على نفس الرقم اه اذا ما هو انا سوف اعيد الرقم اللي ما اخذ الرقم سابقا صفر خمستين ثمانية وثلاثين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هذي خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هذي متسلسلة سهلة؟ بس انت احفظ رقم ثمانية وثلاثين
صفر خمستين ثمانية وثلاثين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة. الانشطة النشاطين نشاط اليوم لن يكون هناك اختبار لن نرسل لكم رابط اختبار في القناة. طيب سوف نترك لكم اليوم فرصة
للقيام بنشاط الامس ونشاط اليوم. غدا ان شاء الله تعالى سوف يكون هناك اختبار في كتاب الصلاة على غرار الاختبار السابق في كتاب الطهارة اختبار السلف كتاب ابو طارق كم كان سؤال
ها خمسين سؤال تقريبا شاملة لكتاب الطائرة انا اتصور كتاب الصلاة راح تكون الاسئلة فيه اكثر بحكم ان كتاب الصلاة اطول. كتاب الصلاة والجنائز ذاكروها غدا سوف ينزل رابط الاختبار لها
واليوم نحن سوف نترككم بدون اختبار فيها لاجل القيام بالنشاط الاول والنشاط الثاني وارسالها بالقناة. بالنسبة للاختبار السابق سوف نكرم الفائزين فيه. اخونا محمد عبد الوهاب ميرغني اي ما شاء الله درجته خمسين من خمسين
ما شاء الله جزاك الله خير واخونا امجد علي الشريف تسعة واربعين من خمسين فين اخونا امجد موجود امجد الشريف واخونا ياسين حسن الامين. واخونا محمد خير مصطفى الحاج واختنا الكريمة نهى رجب منصور. اخونا من
ياسين اهلا وسهلا جزاك الله خير كتب الله اجرك بارك الله فيك تفضل محمد ايه خير ما شاء الله شكر الله لك هنا زوجها حفظك الله. جزاها الله خير كتب الله اجر
وفقك الله وفقه الله لكل خير هنا من ها امجد ها نائب امجد تفضل الله جزاك الله خير. ابلغوا سلامك. طيب اه اذا ان شاء الله تعالى سوف يكون اختبار هذا اختبار كتاب الطهارة ما شاء الله درجات ما شاء الله تسعة واربعين وخمسين
اه اختبار كتاب الصلاة ان شاء الله تعالى نأمل المشاركة تكون اكبر نأمل المشاركة تكون اكبر سيكون غدا. النشاطين كذلك سوف يكون عليها عدد سوف يكون عليها عدد من الجوائز
طيب لعلنا نختم فقط اه ثلاثة او اربع اسئلة ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى ننصرف يقول من هم اللي اجابوا على اسئلتنا اليوم؟ في الاسئلة هذي خلونا نسأل الان اسئلة
يقول من استيقظ على جنابة ولم يجد الماء فتيمم فهل يجزئه هذا عن الاغتسال؟ اذا وجد الماء بعد ذلك نعم يجزئه عن الاغتسال الصلاة التي قد صلها ها بمعنى اذا وجد الماء يحتاج يغتسل ولا لا
ها ها ها طيب ها طيب ها طيب احسنت لا يعيد الصلاة التي قد صلاها لكن ان وجد الماء في اثناء الصلاة فانه يقطع الصلاة واذا متى ما وجد الماء تعال اعطنا خلني اعطيك الكتاب
تفضل يا اخي الله يحفظك جزاك الله خير طيب هل يصح الوضوء بماء الورد طيب اخونا الكريم اللي لا يصح الوضوء بماء الورد ها ما سلبه الطهورية ولا في تفصيل ها
طيب طيب هيا تعال الورد هذا يطلق اذا كان المراد تعرفون تولة الورد هذي هذا عطر هذا ما يجوز الوضوء به واضح؟ لكن الماء الذي مثلا يطيب بقطرات من الورد لتطيب رائحته. لكنه ماء
يشرب عادي. الناس يحطون مثلا عليه قطرة ورد قطرتين ورد لتطيب رائحته. هذا يتوضأ به ولا لا؟ يتوضأ بها ما في اشكال. واضح؟ تفضل يا اخي الله يسلمك طيب يقول ما حكم
من استدام تركيب قسطرة لخروج البول لحالته نتيجة حادث يعني اصبح وظع دائم في حياته ما حكمه من حيث في باب نواقض الوضوء. وش رايكم ها يتوضأ لكل صلاة حكمه حكما به سلس قال له تعال
تفضل وهذي دحين جينا جوائز كبيرة شوي الان انتبهوا معنا زين طيب يقول اذا اكلت اكلا وكنت متوضأ هل تجب المضمضة ام لا نعم ايش؟ طيب هل يجب طيب يتوضأ استحبابا تعال
طيب كل سنة وانت طيب اه يتمضمض عذرا يتمضمض استحبابا تفضل حتى ايش يزيل هذه الرائحة وهذه الدسومة من فمه. تفظل جزاك الله خير معليش سلمناك عاد طيب اخر سؤال
هذي جبنا عليها طيب يقول قمت باعادة صلاتي عندما عدت اول شي السؤال يقول هل تأخذ مساجد طرق في السفر وغير الاسواق حكم مساجد الاحياء في المدينة من دعاء دخول المسجد وصلاة ركعتين تحية المسجد وش رايكم
هل تأخذ مساجد الطرق في السفر وغيره من الاسواق حكم مساجد الاحياء في المدينة عاشق ايوه احسنت اذا كان تفضل اذا كان يصلى فيها الصلوات الخمس مثل ايش جزاك الله خير
مثل ايش مثل مساجد المحطات. فهذه يصلى فيها الصلوات الخمس. فهذه تأخذ احكام المساجد ها اقصد يصلى فيها تحية المسجد طيب الظاهر والله تعالى اعلم وان لم تكن طيب وان كان لا تصلى فيها الصلوات الخمس مثل ايش
مثل مصليات العمل وصليت العمل الغالب يصلى فيها صلاة الظهر فهذه الظاهر والله تعلم انها لا تأخذ حكم لا تأخذ حكم المسجد وطبعا لا شك ان الصلاة في المسجد افضل من الصلاة افضل من الصلاة في المصليات
والمصليات المهيئة للصلاة والمرتبة للصلاة افضل من الصلاة في المصليات التي لا تكون مهيأة ومرتبة للصلاة وانما تفرش مثلا تكون ممر حتى المصليات تتفاوت في مصليات مهيئة ومفرغة للصلاة مثلا في العمل قد يهيأ غرفة للصلاة
او مكان للصلاة. لكن احيانا قد لا يهيأ مكان للصلاة وانما يفرش فرشه في الطريق. ويصلى فيها فالمصلى المهيأ للصلاة والمسجد هذا غالبا يدعى للصلاة فيها. فلذلك الصلاة فيها اه لا ضرورة لانها افضل من الصلاة في مثل هذه المصليات التي تكون يعني تذهب وتزول وتفرش وقت الصلاة وترجع
والله تعالى اعلم. طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسأل الله تعالى ان يشرع غدا في كتاب الزكاة وجزاكم الله خيرا