1
00:02:05.400 --> 00:02:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولي الصابرين ولا عدوان الا على الظالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين على اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين

2
00:02:21.600 --> 00:02:38.700
اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فمرحبا بالكرام من الاخوة والاخوات في مجلسنا الرابع من التعليق على الجوهر المكنون

3
00:02:38.900 --> 00:02:56.950
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا هذا الجهد في فهم علوم البلاغة وتذليلها وتيسيرها وفهم العلوم مرض شريف لا بد ان يقوم به طائفة من الامة انه حفاظ على اسوار الشريعة الداخلية

4
00:02:57.150 --> 00:03:17.800
كما ان الجهاد حفاظ على اسوار الشريعة الخارجية ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والمدد نشرع اليوم بدرسنا باذن الله كنا قد وصلنا او قد وقفنا اخيرا عند اخراج الكلام على مقتضى الظاهر

5
00:03:18.050 --> 00:03:44.250
بتوكيد لتوكيد الكلام للمنكر بحسب درجة انكاره الى ان يزول وجوبا ثم باستحسان توكيده للمتردد الطالب للوصول الى اليقين ثم بعدم توكيده لخال الذهن ولذلك كانت عندنا الاخبار اخبارا ابتدائية واخبارا طلبية واخبارا انكارية

6
00:03:44.500 --> 00:04:01.750
تكلمنا على هذا في ختام المجلس المجلس الماضي وختمنا بقول الناظم رحمه الله تعالى للفظ الابتداء ثم الطلب ثم تلإنكار الثلاثة تنسبي اليوم سنتحدث عن اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

7
00:04:03.550 --> 00:04:21.350
وعن ادوات توكيد الحكم في الكلام المثبت لان انا قد تحدثنا في المجلس السابق واشرنا الى ان المراد بادوات التوكيد ادوات توكيد الحكم اما ادوات توكيد احد الطرفين المسند او المسند اليه

8
00:04:22.000 --> 00:04:44.550
فليست هي المقصودة بل لا اشكال ان تؤكد احد الطرفين وان كنت توجه الكلام الى خال الذهن  نتحدث ايضا عن ان النفي مثل الاثبات في جريان الاحكام السابقة عليه ونتحدث عن مؤكدات الحكم في الخبر المنفي

9
00:04:44.800 --> 00:05:08.550
ونختم حديثنا ان شاء الله تعالى عن فصل في الاسناد العقلي الحقيقي والمجازي خمسة افكار خمس افكار آآ نتحدث فيها اليوم ان شاء الله وندير النقاش والحديث حولها نعم قال اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

10
00:05:09.650 --> 00:05:31.000
قال الناظم رحمه الله واستحسن التأكيد ان لوحت له في خبر كسائل في المنزلة استحسن التأكيد الا وحتى له في خبر كسائل في المنزلة نحن قلنا اذا ادي الخبر الى خال الذهن من غير توكيد

11
00:05:31.600 --> 00:06:04.650
والى المتردد مؤكدا بمؤكد واحد والى المنكر مؤكدا بمؤكدين فاكثر الى ان يزول انكاره فان الكلام حينئذ اخرج على مقتضى الظاهر على مقتضى الظاهر اي تراعي ظاهر حال المخاطب نعم فتخلي الكلام من التوكيد حين يكون خالي الذهن تؤكد من مؤكد واحد استحسانا حين يكون مترددا تؤكد بمؤكدين فاكثر وجوب

12
00:06:04.650 --> 00:06:31.200
حين يكون منكرا لمضمون الحكم هذا اخراج للكلام على مقتضى الظاهر. لكن المتكلم المتكلم البليغ المتكلم البليغ الذكي قد يصرف قد يصرف الخبر عن ظاهره لسبب ما كأن يؤكد الكلام لخال الذهن استحسانا

13
00:06:32.050 --> 00:06:51.600
والاستحسان هنا الوجوب كما تقدم اذا قدم له ما يشير الى الخبر فتطلعت نفسه اي نفس المخاطب اليه الى الخبر تطلع السائل المتردد اذا قد يخرج المتكلم عن مراعاة مقتضى ظاهر المخاطب

14
00:06:51.650 --> 00:07:10.000
الى مراعاة مقتضى الحال سيعامل خالي الذهن معاملة المتردد فيؤكد له الكلام بمؤكد واحد استحسانا متى اذا قدم له خبرا وبعد ان قدم له الخبر او قدم له ما يشير الى هذا الخبر

15
00:07:10.100 --> 00:07:34.600
حينئذ تتطلع نفس المخاطب الى معرفة تفاصيل تتعلق بهذا الخبر تطلع السائل المتردد. فحينئذ يؤكد له مراعاة لمقتضى الحال ولا يحسن هذا الا المتكلم الذكي يراعي مقتضى الحالي لا مقتضى الظاهر

16
00:07:36.100 --> 00:07:55.500
كما في قوله تعالى يخاطب سيدنا نوحا ولا تخاطبني في الذين ظلموا. انهم مغرقون سيدنا نوح ليس منكرا لاغراقهم ليس منكرا لهذا الحكم بل انه قد تعنى ايما عناء في دعوتهم

17
00:07:55.700 --> 00:08:14.000
وايس من ايمانهم اذ هو ليس منكرا ولا مترددا فعلى ما جاء جاءت الاية القرآنية انهم مغرقون. قال لانه لما قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا علم انهم معذبون ادرك ذلك

18
00:08:14.200 --> 00:08:31.650
فتشوفت نفسه الى بيان نوع العذاب اغراق هو ام احراق فنزل التشوف منزلة السؤال. هو لم يسأل لكن قال قال تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا. المخاطب تشوفت نفسه ليعرف

19
00:08:33.100 --> 00:08:56.100
كيف سيهلكون؟ افيهلكون غرقا ام حرقا قال انهم مغرقون. فاكد الكلام بان قال فاستحسن التوكيد وقوله عز اسمه يا ايها الناس اتقوا ربكم الله سبحانه وتعالى خاطب الناس في هذا المقام بهذا الحكم الشديد

20
00:08:56.900 --> 00:09:14.000
هذا الحكم المبتوت فيه دائما وهو التقوى. اتقوا الله لان المخاطب يقول هكذا تتشوف نفسه هو لا يسأل لكن يتحرك الامر في نفسه وعقله على ما امرنا الله سبحانه بالتقوى ها هنا وكأن الامر فيه امر جلل

21
00:09:14.050 --> 00:09:35.200
ما هو جاء ان زلزلة الساعة شيء شيء عظيم فحينئذ اكد الكلام بان مراعاة لمقتضى حال المخاطب. قال واستحسن التأكيد ان لوحت له بخبر كسائل في المنزلة هو ليس سائلا

22
00:09:35.500 --> 00:09:52.250
لكن هذا السؤال يتردد في نفسه فحينئذ يسمى هذا اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. لكن المتكلم هنا يخرج من مراعاة مقتضى الظاهر الى مراعاة مقتضى الحال. الى مراعاة مقتضى الحال

23
00:09:54.100 --> 00:10:14.750
نعم وها هنا قصة لطيفة جدا يحسن بنا ان نسوقها وهي قول بشار ابن برد بكيرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح بالتبكير

24
00:10:15.450 --> 00:10:30.600
والقصة ان بشار ابن برد ابا معاذ كان كان ينشد هذه القصيدة قصيدة كاملة كان ينشدها بين يدي خلفني الاحمر وابي عمرو بن العلاء كانا يترددان اليه يسمعان منه الشعر

25
00:10:31.900 --> 00:10:49.700
فلما سمع خلف منه هذا البيت صاحبي قبل الهجيري ان ذاك النجاح بالتبكير. ايضا ماذا فعل؟ لما قال بكيرا صاحبي قبل الهجير فكأن المخاطب قال ولم نبكر اه ما سر هذا الطلب

26
00:10:49.800 --> 00:11:14.050
لما تطلب منا هذا الطلب؟ رجاء ان ذاك النجاح النجاح بالتبكير اكد الخبر بان نعم فاخرج الكلام عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال نزل خال الذهن منزلة السائل المتردد وقال له خلفني الاحمر لو قلت يا ابا معاذ ما كان ان ذاك النجاح في التبكير

27
00:11:14.550 --> 00:11:42.850
بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن يعني لاستقام الوزن وكان احسن صاحبي قبل الهجير بكر فالنجاح في التبكير هكذا قال له خلف فبما اجابه بشار وهو العالم بشعر العرب وبعاداتها القولية والفعلية. وبطرائق تعبيرها وبالبيان العربي الاول

28
00:11:43.650 --> 00:12:03.850
الذي آآ تحدى الله سبحانه وتعالى اصحابه. نزل القرآن الكريم تحديا لاعلى الناس بيانا اهل الجاهلية الذين لا يفوقهم احد في التعبير نعم اذا قال له خلف لو قلت مكانها فالنجاح في التبكير

29
00:12:04.250 --> 00:12:27.250
كان احسن بشار العالم بكلام العرب ماذا قال له قال قال له بشار نعم. انما بنيتها اعرابية وحشية وقلت ان ذاك النجاح في التبكير بنيتها بناء على ما استقر عندي من طرائق العرب في الاستعمال في مثل هذا

30
00:12:28.000 --> 00:12:50.850
انهم يشيرون الى الحكم او الى مضمونه ثم يؤكدون الكلام بعده بان لانهم يلمحون بذكائهم ان المخاطبة كالسائل المتردد يؤكدون الكلام بان مشيت على طريقة العرب الاعراب الاوائل. بنيتها اعرابية وحشية

31
00:12:51.000 --> 00:13:08.550
فقلت ان ذاك النجاح في التبكير. كما يقول الاعرابي البدويون. ولو قلت بكرا فالنجاح. انظروا يا كرام. كان هذا من كلام المولدين اه اذا هو عالم ايضا بالتغييرات التي حصلت في الكلام

32
00:13:09.200 --> 00:13:28.650
كيف بدأ المولدون يغيرون في اساليب الكلام التي كانت تستعمل عند ارباب البيان العالي في الجاهلية وصدر الاسلام قال ولا يشبه ذاك الكلام ولا يدخل في معنى القصيدة. قال فقام خلف فقبل بين عينيه

33
00:13:29.650 --> 00:13:48.100
اذا بكرا صاحبي قبل الهجير المخاطب كانه يسأل فجاءه الكلام ان ذاك النجاح في التبكير  واستحسن التأكيد الا واحتله بخبر كسائر في المنزلة. طبعا ان هنا شرطية اين جوا ابو الشرط

34
00:13:48.450 --> 00:14:08.600
ثواب الشرط محذوف اي لوحت له بالخبر استحسن التأكيد الخبر جواب الشرط هنا محذوف دل عليه الكلام السابق والجملة الشرقية كلها في محل نصب حال من التأكيد وهذه الحال مؤكدة يا كرام

35
00:14:08.800 --> 00:14:31.000
ليست حالة مؤسسة درستم هذا في علم النحو واذا اردنا ان نفكها المعنى استحسن التأكيد مستحسنا استحسن التأكيد مستحسنا حين تلوح له بالخبر كسائل في المنزلة الكاف هذه اسم معنى مثل في محل نصب حال

36
00:14:32.050 --> 00:14:53.400
من الهاف له يعني ان لوحت له حال كونه مشابها السائل في المنزلة والجار والمجرور في المنزل متعلقان بالكاف اي مشبها السائل في المنزلة يشبه في المنزلة السائل اي في منزلته

37
00:14:53.800 --> 00:15:19.450
نائبة عن ضمير الغائب. اذا واستحسن التأكيد ان لوحت له بخبر كسائل في المنزلة. فحينئذ يخرج الكلام عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال الى مقتضى الحال نعم ثم قال والحقوا امارة الانكار به

38
00:15:19.500 --> 00:15:39.700
كعكسه لنكتة لم تشتبه خطأ لنكتة التاء مربوطة والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه. ما زال يتحدث عن خروج الكلام عن مقتظى الظاهر وهو ارسال الكلام خاليا من المؤكدات لخالدهن

39
00:15:39.750 --> 00:16:01.700
توكيده استحسانا للمتردد توكيده وجوبا بمؤكدين فاكثر للمنكر هذا مقتضى الظاهر ما زال الان يتحدث عن الخروج عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال قال والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه

40
00:16:02.250 --> 00:16:19.950
لم تلتبس بغيرها والنكتة هي الاثر. تقول مثلا نكت الارض بالقضيب اي اثر فيها بطرفه ويقال لما لطف ودق من الامور النكتة. المسائل العلمية التي تستخرج بلطف النظر. يقال لها النكتة

41
00:16:20.300 --> 00:16:46.350
هنا في هذا البيت ذكر مسألتين من مسائل اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر  الاولى تنزيل غير المنكر منزلة المنكر تنزيل غير المنكر منزلة المنكر. اذا لاحت عليه امارات الانكار

42
00:16:46.600 --> 00:17:06.550
ولم يعمل بمقتضى علمه ويؤكد له الكلام تأكيده للمنكر ان تقول لمن يؤذي جاره ان فلانا لجارك قوله لمن؟ لمن يؤذي جاره ان فلانا لجارك هو لا ينكر ان فلانا جاره

43
00:17:06.700 --> 00:17:22.150
حق هذا الكلام ان يؤدى له خاليا من المؤكدات لانه غير منكر وغير متردد متردد تقول له فلان جارك بل ان لا يلقى له اصلا لانه يعلم هذا لماذا القي له مؤكدا بمؤكدين

44
00:17:22.750 --> 00:17:45.150
قال لان سلوكه معه سلوك المنكر لهذه البديهية. فهو يؤذي جاره المؤذي لجاره كأنه لا يعلم حقوق جاره عليه ولذلك اكد الكلام هنا بان واللام ان فلانا لجارك وكذا قوله عز شأنه ثم انكم بعد ذلك لميتون

45
00:17:45.550 --> 00:18:08.700
مع انه لا احد ينكر حقيقة الموت حتى الكافر يؤمن بالموت وان كان يؤمن بعده بالعدم النهائي يؤمن بالموت وبانه لا رجعة بعد الموت ويخاف من الموت؟ يخاف الموت اذا لا احد ينكر الموت لكن لماذا جاءت الاية؟ ثم انكم بعد ذلك لميتون. هذا من بديع النظم الانساني

46
00:18:09.050 --> 00:18:36.100
وسب النظم القرآني وسبر النظم القرآني لاغوار النفس الانسانية القرآن الكريم علم ان سلوك الناس مخالف لاعتقاداتهم عملهم في الدنيا وتكالبهم عليها وتقاتلهم لاجلها وتفانيهم لاجلها يفني بعضهم بعضا لاجلها. هذا عمل من لا من لا يدرك انه سيموت

47
00:18:36.250 --> 00:18:56.900
ولذلك اكد الكلام بان واللام وكأنهم منكرون لحقيقة الموت. وكأنهم منكرون لحقيقة الموت قال السيوطي اه في عقود الجمان في المعاني والبيان كقولنا لمسلم وقد فسق يا ايها المسكين ان الموت حق. مع انه يعرف ان الموت حق

48
00:18:57.100 --> 00:19:17.050
لكن سلوكه سلوك من لا يعرف ان الموت حق اؤكد الكلام ومنه في الشعر قول حجر بن نضلة القيسي جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح انظروا يا كرام هنا اكد الكلام بان نزل غير المنكر منزلة المنكر

49
00:19:18.550 --> 00:19:36.600
لماذا شقيق لا ينكر ان في بني عمه رماحا ويعرف انهم ان عندهم من الاسلحة ما عنده او يزيدون لكن لماذا قال له ان بني عمك فيهم رماح ما اكد له الكلام ها هنا

50
00:19:36.800 --> 00:19:51.100
قال لان مجيئه عارضا رمحا هو مجيء من لا يعتد بالذي امامه. وكأن الذي امامه لا سلاح عنده وجاء مستعرضا لسلاحه ماذا قال له الشاعر ان بني عمك فيهم رماح

51
00:19:51.800 --> 00:20:13.000
اكد له الكلام بانها هنا اذا خرج الكلام عن مقتضى الظاهر وهو عدم التوكيد؟ الى مقتضى الحال لان حال شقيق الخفية هي حال من لا من لا يرى ان بني عمه فيهم رماح

52
00:20:13.350 --> 00:20:35.300
ولذلك اكد الكلام ها هنا كما قلنا جاء شقيق عارضا رمحه فعله هذا خالف قوله فعمل بناء على فعله لا بناء على قوله نعم اذا فعله باستعراض شجاعته وحمل رمحه بهذه الطريقة يجعله في منزلة من ينكر ان في بني عمه رماحا

53
00:20:35.350 --> 00:20:55.750
ولذا عمل على اساس منظره لا على اساس مخبره وهذا مؤدى قوله والحقوا امارة الانكار به والثاني قال كعكسه ما هي؟ العكس نحن قلنا تنزيل الخالي منزلة المنكر. الان تنزيل المنكر

54
00:20:55.950 --> 00:21:17.300
منزلة خال الذهن فلا نؤكد له الكلام قال تنزيل المنكر منزلة خال الذهن. حين يكون امامه من الادلة ما لو احسن تدبره لترك الانكار لقوله سبحانه في خطاب المنكرين والهكم اله واحد

55
00:21:18.600 --> 00:21:39.900
لم يقل لهم ان الهكم لواحد مع انهم منكرون لماذا لم يؤكد الكلام ان الخطاب للمنكرين؟ وفي سياق محاجة المنكرين نعم قال لان امامهم من الادلة على وجود الله وعلى وحدانية الله. ما لو تدبروه

56
00:21:40.100 --> 00:21:58.400
لتركوا الالحاد واهله لا حاجة الى الانكار او او لا حاجة الى التوكيد  قال وكقولك لمنكر الاسلام الاسلام حق. لم تقل له ان الاسلام حق قول حق وكقوله سبحانه ثم انكم يوم القيامة تبعثون

57
00:21:59.000 --> 00:22:17.000
مع انهم منكرون يعني لم يقل لهم ثم انكم يوم القيامة لتبعثون هنا خفف في التأكيد وقد نزلهم منزلة المتردد وهذا مؤدى قوله كعكسه. عندنا هنا تنزيل المنكر منزلة خالي الذهن

58
00:22:17.750 --> 00:22:49.250
كما في قوله والهكم اله واحد. وعندنا تنزيل المنكر منزلة المتردد بتخفيف التوكيد  ثم قال اذا والحقوا امارة الانكار به عكسه لنكتة لم تشتبه  طبعا به وقوله لنكتة متعلقان بالفعل الحقوا. الحق الحقوا به امارة الانكار

59
00:22:49.400 --> 00:23:11.750
لنكتة لماذا الحقوا امارة الانكار به؟ لنكتة. نعم كعكسه هذه الكاف في محل نصب مفعول مطلق نائب عن مصدر الحقوا. اي الحاقا مثل عكسه  لنكتة لم تشتبه الان ادوات توكيد الحكم في الكلام المثبت

60
00:23:12.100 --> 00:23:33.200
قال بقسم قد ان لام الابتداء ونوني التوكيد واسم اكد بقسم قد ان لام الابتداء ونون للتوكيد واسم اكد عدد في هذا البيت اشهر مؤكدات الحكم في الجملتين الاسمية والفعلية

61
00:23:33.450 --> 00:23:55.500
وهي القسم من مؤكدات الجملة الرسمية اقسم ان رزقنا لمقسوم اذا هنا عندي توكيد للجملة الاسمية بالقسم. اضافة الى ان الى اللام وقد يكون مقدرة انظروا هنا قسم دخل على الجملة الفعلية. لاجتهدن في طلب العلم. عندنا ها هنا قسم

62
00:23:55.600 --> 00:24:20.800
هو قسم مقدر وجوبا محذوف وجوبا دلت عليه اللام الواقعة في جواب القسم لاجتهدن فاذا انقسم من مؤكدات الجملة الاسمية والله ان رزقنا لمقسوم ومن مؤكدات الجملة الفعلية مثل لاجتهدن في طلب العلم. انتبهوا اذا كررتم هذه العبارة فانتم تحلفون الايمان

63
00:24:20.950 --> 00:24:49.400
التزموا بمضمون هذا اليمين. لاجتهدن في طلب العلم  فاذا هنا توكيد للجملة الفعلية. وقد تدخل على الجملة الفعلية قد افلح المؤمنون. وغالبا تكون توكيدا للجملة الفعلية التي فعلها ماض اذا كانت قد مع الماضي فهي للتحقيق والتأكيد. نعم. وقد تكون مع المضارع كما في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه

64
00:24:49.650 --> 00:25:10.450
اي انه يعلم ذلك حقا هذا على اشهر التأويلات وقد تكون مع المضارع التي للتحقيق والتوكيد ان من مؤكدات الاسمية ان الله يغفر الذنوب جميعا لام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله

65
00:25:10.550 --> 00:25:24.950
اللام هنا داخلة على المبتدأ وقوله سبحانه ان في ذلك لعبرة لمن يخشى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. اين اللام ها هنا يا كرام؟ اين لام الابتداء اللام في قوله العبرة

66
00:25:25.300 --> 00:25:46.450
يقولون لي اليست اللام المزحلقة؟ بلى اما ان تسميها المزحلقة باعتبار ما الت اليه واما ان تسميها لام الابتداء باعتبار ما كانت عليه قولوا لي اعد اعد نعم اما ان تسميها لام الابتداء باعتبار ما كانت عليه

67
00:25:46.500 --> 00:26:08.050
لانها كانت تصحب المبتدأ المبتدأ تقول مثلا لزيد كريم اللام هذه لام الابتداء ثم تقول ان لزيدا كريم. فتجد ان اللام هنا صارت مع اسم ان وباشرت ان ان للتوكيد

68
00:26:08.250 --> 00:26:28.750
واللام للتوكيد رأسان لا يجتمعان في السودان رأسان لا يجتمعان فماذا فعلت؟ الا وهي وهي اقوى منها دفعتها عنها اخرتها ان زيدا لكريم هذه اللام تسمى لاما الابتداء بحسب الاصل

69
00:26:29.000 --> 00:26:45.600
وتسمى اللام المزحلقة بحسب الحال بحسب ما الت اليه لانها صارت لانها زحلقت واخرت عن ان وهي تتصل كما تعلمون بالاسم بالاسم اذا تأخر كما في قوله سبحانه ان في ذلك لعبرة

70
00:26:45.850 --> 00:27:06.300
او بالخبر نعم. تقول ان زيدا لناجح او بضمير الفصل. ان هذا لهو القصص الحق خامسا نون التوكيد الخفيفة والثقيلة. نون التوكيد الخفيفة والثقيلة. نحن ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن

71
00:27:06.350 --> 00:27:26.700
التوكيد الثقيلة وليكونن من الصغيرين هذه نون التوكيد الخفيفة. والتوكيد بالثقيلة اشد منه بالخفيفة ان زيادة المبنى غالبا تدل على زيادة المعنى هنا نور التوكيد الثقيلة حرفان. نور التوكيد الخفيفة حرف واحد

72
00:27:27.200 --> 00:27:47.100
ليسجنن وليكونن من الصغرين. طبعا يكونن الجمهور يرسمون نون التوكيد الخفيف بالالف على هيئة تنوين النصب وقبله تنوين النصب لانه يوقف عليها بالالف فيقول مسلا هنا اذا وقفنا وقفا اضطراريا فاننا نقول ولا يكونا

73
00:27:47.250 --> 00:28:05.350
ليسجنن وليكونا نعم انظروا هنا من لطائف هذه الاية. هذه الاية من التي قالتها؟ على لسان من؟ على لسان امرأة العزيز فلما ارادت سجنه ماذا قالت؟ وهي غاضبة ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن

74
00:28:05.400 --> 00:28:24.250
اكدت سجنه ثم لما جاءت الى كونه من الصغيرين وهي قد شغفت به ايما شغف خفت توكيد انظروا ما قات ولا يكونن وليكونن من الصاغرين التوكيد بالنون الثقيلة اشد منه

75
00:28:24.500 --> 00:28:42.800
من التوكيد او اشد من التوكيد بالنون الخفيفة نعم يعني هنا يفتضح العاشق ولا يكونن بل ولا يكونن هذا على مذهب البصريين في المسألة ان التوكيد بالثقيلة اشد من التوكيد بالخفيفة

76
00:28:44.550 --> 00:29:07.500
من مؤكدات اه الحكم كذلك قال اسمية الجملة في مقام العدول عن الفعلية كقولك لمن يتوقع قيام زيد زيد قائم وكان يكفي ان تقول قام زيد كان يكفي ان تقول قام زيد والتعبير بالفعل يفيد التجدد والحدوث

77
00:29:08.350 --> 00:29:29.000
التعبير بالاسم يفيد الثبوت والاستقرار فانت هنا نزلت المتجدد منزلة الثابت فهذا فيه توكيد للحكم زيد القائم وانما تعدل عن الفعلية الى الاسمية بحسب المقام وبحسب الغرض لا تعدل عنه عبثا. وهذا مقتضى مقتضى نظرية النظم

78
00:29:29.700 --> 00:29:49.750
النظم ليس تركيب الفعل مع الفاعل او تركيبة اجزاء الكلام بعضها الى بعض. لا تركيب اجزاء الكلام بعضها الى بعض مع مراعاة المقام واغراض المتكلم. حينئذ نصل الى النظر  ثم

79
00:29:50.200 --> 00:30:11.100
ثم قال طيب بقسم قد ان لام الابتداء ونون للتوكيد واسم اكد الجار والمجور بقسم المتعلقان باكدا نعم. واكد هذا يقرأ بالبناء للمجهول. هكذا اكد ونائبه يعود على الخبر والالف للاطلاق

80
00:30:11.500 --> 00:30:35.950
اي اكد الكلام الخبري بقسم وقد وانا ولام الابتداء هنا حرف العطف محذوف ويصح ان تقرأه بالبناء للمعلوم. اكدا اكدا انت ايها المخاطب واصله مؤكدا لكن نون التوكيد الخفيفة كما قلنا تبدل الفا عند الوقف. فقال اكدا

81
00:30:36.200 --> 00:31:03.550
اما ان تقول اكد واما ان تقول اكد في قسم قد ان لام الابتداء ونوني التوكيد واسم اكد  ثم قال والنفي كالاثبات في ذا الباب. يجري على الثلاثة الالقاب والنفي كالاثبات في ذا الباب

82
00:31:03.650 --> 00:31:26.450
يجري على الثلاثة الالقاب يعني ان النفي كالاثبات في جريان الاحكام الثلاثة عليه كان قبله يتكلم او يتحدث عن آآ عن الاثبات عن الحكم الخبري المثبت قال النفي مثله في جريان الاحكام الثلاثة عليه

83
00:31:26.800 --> 00:31:45.550
فيخلو من المؤكدات لخال الذهن ان نقول ما علم البلاغة صعبا هذا كلام خبري من في؟ موجه لخال الذهن ولذلك ليس فيه مؤكدات ما علم البلاغة صعبة؟ ويؤكد استحسانا للطالب المتردد

84
00:31:46.550 --> 00:32:04.800
طالب امامك متردد في فائدة علم البلاغة لا يجد لها كبير الاثر او متردد في قدرته على فهم البلاغة يقول له ما علم البلاغة بصعب حينئذ تؤكد له الكلام بالباء الزائدة

85
00:32:05.750 --> 00:32:27.850
نعم. وهذه الباء لتوكيد الحكم اذا كلام خبري منفي مؤكد بمؤكد واحد هو الباء لمن؟ للطالب المتردد ويؤكد وجوبا للمنكر بحسب درجة انكاره. والله ما علم البلاغة بصعب. اذا كان الطالب منكرا لقدرته على فهم البلاغ. لا سيما اليوم

86
00:32:28.250 --> 00:32:47.900
اه في عصر السرعة الذي قل فيه صبر طلبة العلم السلاح الاعظم الذي يتسلح به طالب العلم صبره على التحصيل وصبره على انفاق شريف الاوقات ونفيسها تحصيل العلم اذا فقد الصبر فقد العلم

87
00:32:48.550 --> 00:33:07.150
لا يمكن ان يحصل شيئا فالطلبة اليوم يشتكون كثيرا الطالب في كل مجلس يشتكي. شيخي كيف اتقن النحو وكيف ادخل البلاغ؟ وكيف اتقن الصرف وكيف اتقن الفقه هذا السؤال المتكرر

88
00:33:07.450 --> 00:33:24.600
يدل على انعدام الصبر حينئذ لابد ان تربي ملكة الصبر عندك او تربيها عند اهل التربية حتى تصل الى مرادك نعم اذا المنكر لقدرته على فهم البلاغة تقول له والله

89
00:33:24.850 --> 00:33:46.200
ما علم البلاغة بصعب الكلام في آآ بالقسم وبالباء الزائدة نعم وكذلك في خروجه عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال. هو هو ان تقول لملحد ليس الالحاد حقا فتنزله منزلة خالدهم

90
00:33:46.950 --> 00:34:03.750
مع انه منكر لخطابك. يعني مقتضى الظاهر ان تقول ليس الالحاد بحق والله ليس الالحاد بحق لكن لما وجهت الكلام الى المنكر بهذه الطريقة خاليا من التوكيد قال لان امامه من الادلة الكثيرة

91
00:34:04.400 --> 00:34:26.500
ما لو ادرك بعضه او عمل ببعضه لصرف ذهنه عن الالحاد واهله  والنفي كالاثبات في ذا الباب يجري على الثلاثة الالقاب النفي مبتدأ والكاف خبره. طبعا دائما هذا على القول بان الكاف اسمية

92
00:34:26.600 --> 00:34:44.450
والاخفش اجاز في الساعة اي في النثر ان تكون الكاف اسمية وهذا مذهب صحيح انا دائما اسير عليه. الكاف اسم بمعنى مثل في محل رفع الخبر هنا. للمبتدأ النفي. والنفي مثل الاثبات. ثم قال يجري على الثلاثة

93
00:34:44.450 --> 00:35:02.200
الالقاب جملة يجري اما ان تقول انها بدل واما ان تقول انها خبر ثان اما بدل واما خبر ثالث. بدل من الكاف او خبر ثان. طبعا يجري على الثلاثة الالقاب فيه ما قدمناه قبل

94
00:35:02.300 --> 00:35:29.450
قوله في صدف الثلاثة الفنون وقلنا اصلها في صدف ثلاثة الفنون اذا عرفت العدد المفرد فانك تدخل العن المضاف اليه لكن الكوفيين يجيزون تعريف الجزئين التعريف المضاف والمضاف اليه وها هنا قال يجري على الثلاثة الالقاب. التي مرت بنا من قبل

95
00:35:29.500 --> 00:35:55.650
نعم وهي الخبر الابتدائي والخبر الطلبي والخبر الانكاري وكل منها موجه لمخاطب معين ثم قال بان وكان لا من وباء يمين كما جليس الفاسقين بالامين بان وكان لا من لا من اوباء يمين كما جليس الفاسقين بالامين

96
00:35:56.750 --> 00:36:15.550
كما ذكر فيما سبق مؤكدات الخبر المثبت فقد ذكر في هذا البيت مؤكدات الخبر المنفي وهي الزائدة نحو ماء المؤمن غدار يا هذا فان هنا هذه الحرف الزائد من ادوات توكيل الحكم

97
00:36:16.400 --> 00:36:34.600
الحرف الزائد من ادوات توكيل الحكم  قال ان الزائدة جاءتنا بعدما النافية بينما النافية والمبتدأ. هذه ان الزائدة. وحينئذ ما لا يجوز ان تعمل عمل ليس لدخول انيس زائدة. وكان الزائدة

98
00:36:35.850 --> 00:36:53.550
نحن ما زيد كان مشاغب مشاغب خبر زيد وكان هذه زائدة بين المبتدأ والخبرات. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وقد تزاد كان في حشو بين المتلازمين. بين المبتدأ والخبر بين فعل

99
00:36:53.550 --> 00:37:13.050
متعجب بين فعل التعجب والمتعجب منه. وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم ما تقدم. اي ما اصح علم من تقدم عفوا انا قلت بين فعل التعجب والمتعجب منه. لا خطأ. بينما التعجبية وفعل التعجب

100
00:37:14.000 --> 00:37:33.150
ما كان اصح علم من تقدم اي ما اصح علم من تقدم قال لام الجحود ايضا هي من ادوات توكيد الحكم. وهي المسبوقة بكون منفي قال بان الزائدة وكان الزائدة

101
00:37:33.250 --> 00:37:55.650
ولا من هذه اللام لام الجحود وهي المسبوقة بكون منفي وما كان الله ليعذبهم اللام هذه لام الجحود تأكيد النفي ليعذبهم نعم لم يكن الله ليغفر لهم. اللام هذه لام الجحود وهي المسبوقة بكون منفي كما قلنا

102
00:37:56.350 --> 00:38:16.000
رابعا الباء الزائدة في الخبر المنفي لست عليهم بمسيطر اي لست عليهم مسيطرا ومثله قول الناظم ما جليس الفاسقين بالامين اكد الخبر المنفي هنا بالباء. الخبر يعني الكلام. ليس المراد الخبر هذا

103
00:38:16.100 --> 00:38:31.050
خبر النحوي اي الحكم الخبري اكده بالباء الزائدة ومن لطائف التعبير في هذه الاية لست عليهم بمسيطر. في هذه الاية ابراز لرحمة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يتقطع رحمة عليه

104
00:38:31.050 --> 00:38:53.050
الصلاة والسلام كان قلبه يتحرك لان الكافرين لا يؤمنون جاء الخطاب على مقتضى حاله صلى الله عليه وسلم لست عليهم بمسيطر. بالتأكيد والعلماء يقولون قد نص على هذا ابن جني رحمه الله تعالى ان الحرف الزائد يقوم مقام تكرير الجملة

105
00:38:53.250 --> 00:39:10.800
وكأن القرآن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وكأن ربنا يعاتب حبيبه صلى الله عليه وسلم يقول له لست عليهم مسيطرا لست عليهم مسيطرا لست عليهم مسيطرا الامر لله ليس لك من الامر شيء

106
00:39:11.150 --> 00:39:31.500
الهداية من الله سبحانه وتعالى. وانما عليك الدلالة. انظروا الى شدة او بعد رحمة النبي عليه الصلاة والسلام من شدة شفقته على الكافرين خامسا القسم قلنا يدخل على النفي. نحن والله ما الكاذب مكرما عند الله تعالى

107
00:39:32.050 --> 00:39:55.400
طبعا جليس بمعنى مجالس بمعنى اسم الفاعل مجالس وامين صفة مشبهة للفعل امونة الرجل يأمن فهو امين. وجليس هنا بمعنى المجالس. ما مجالس الفاسقين بالامين نعم اه طبعا بان بما نعلق بان؟ قال نستأنس بالبيت السابق

108
00:39:55.600 --> 00:40:14.500
نعلقها بفعل محذوف يعرف من السياق اي اكد بان وكان ولام او باء يمين الى اخره. اكد او اكد الخبر المنفي بان وكان وكذا اذا متعلقان بمحذوف يعرف من السياق

109
00:40:14.950 --> 00:40:36.850
الان فصل في الاسناد العقلي والمجازي اولا نحن الان نتكلم في احوال الاسناد الخبري ذيله بالكلام على الاسناد العقلي الحقيقي والمجازي لم يقيده بقوله الخبري ان هذا الاسناد العقلي يكون في الانشاء ويكون في الخبر

110
00:40:37.100 --> 00:40:56.750
انظر الى قول آآ فرعون يا هامان ابني لي صرحا ابني اسند الامر بالبناء الى من الى هامان وهامان ليس الباني بل هو الامر بالبناء حينئذ حينئذ هذا الاسناد ليس اسنادا حقيقيا

111
00:40:56.900 --> 00:41:18.050
اسناد الامر بالبناء الى هامان ليس اسنادا للفعل الى فاعله الحقيقي الى من هو له في اصل التخاطب؟ والكلام هنا ان شاء. فاذا الاسناد الحقيقي والمجازي يكون في الانشاء وفي الخبر. ولذلك لم يقل فصل في الاسناد

112
00:41:18.050 --> 00:41:46.200
الحقيقي فصل في الاسناد العقلي الحقيقي والمجازي الخبري لأ لم يقيده بقوله الخبري لانه يكون في الاثنين ثم انه ذكر الاسناد الحقيقي والمجازي هنا تبعا لاصله التلخيص. هكذا رتبه يعني هذا المبحث جعله في ذيل احوال الاسناد الخبري. وهو الباب الاول من ابواب علم المعاني. لما فعل ذلك

113
00:41:46.250 --> 00:42:08.600
مع ان المشهور عند البلاغيين ان ان المجازر او ان الاسناد العقلية الحقيقية والمجازي هذا من مباحث علم البيان من مباحث علم المعاني ويعني على هم مشوا على منهج السكاكين في هذا. السكاكين جعله في علم البيان

114
00:42:08.750 --> 00:42:30.350
لما جعله الناظم هنا تبعا للتلخيص لاصله في علم المعاني وفي ذيل احوال الاسناد الخبري  يعني هكذا هو ذكره تبعا لصاحبه التلخيص ومعظم البلاغيين ينتقدون هذا الصنيع ويرون ان الصواب عمل سكاكي بادراجه في علم البيان. لان

115
00:42:30.350 --> 00:42:46.950
علم المعاني يبحث عن هذه الاحوال من حيث مطابقة اللفظ لمقتضى الحال ولا يخفى ان البحث في الحقيقة والمجاز ليس من هذه الحيثية. الان سندرسها ان شاء الله تعالى. سندرس الحقيقة والمجال. سندرس الاسناد الحقيقي والمجازي

116
00:42:46.950 --> 00:43:13.900
ونرى انه لا يتعلق بقضية المقام وبقضية التعبير بحسب مقتضى الحال ولذلك كان الانسب ان يكون في علم البيان كما فعله السكاكي وتبعه معظم البلاغيين قال ولحقيقة مجاز ورد للعقل منسوبين اما المبتدى

117
00:43:14.600 --> 00:43:34.750
اذا يرد الاسناد ورد اي الاسناد يرد الاسناد خبريا كان او انشائيا للحقيقة او المجاز يرد الاسناد اما للحقيقة على سبيل الحقيقة واما على سبيل المجاز. نعم القول هنا ولحقيقة مجاز اي ومجاز

118
00:43:35.000 --> 00:43:52.900
حذف حرف العطف قال شيخنا عرفات فتى وحذف عاطف اتى في النثر بقلة وقد فشى في الشعر نعم وقلنا الضمير في قوله ورد عائد الى الاسناد والالف للاطلاق بعض الشراح يقول

119
00:43:53.550 --> 00:44:14.050
ان الالف للتثنية والمراد الحقيقة والمجاز في هذا بعد لان المعنى سيصير ولحقيقة مجاز ورد الحقيقة والمجاز ورد الحقيقة والمجاز لحقيقة ومجاز كيف يكون ذلك الاولى ان نقول ورد الالف للاطلاق

120
00:44:14.300 --> 00:44:44.000
والفاعل ضمير مستتر يعود على الاسناد نعم ولحقيقة مجاز ورد للعقل منسوبين اما المبتدأ. اذا لحقيقة متعلقان بورد ورد الاسناد لحقيقة ومجاز منسوبين صفة للحقيقة والمجاز اذا ورد الاسناد لحقيقة ومجاز منسوبين للعقل

121
00:44:44.700 --> 00:45:07.150
للعقل متعلق باسم المفعول منسوبين مجرور متعلقان باسم المفعول منسوبين ها هنا مسألة مهمة جدا هل القسمة ثنائية؟ اي عندي اسناد حقيقي واسناد مجازي فقط او انه او ان القسمة غير منحصرة فيهما

122
00:45:07.450 --> 00:45:26.450
انتبهوا هنا. نحن هنا قدمنا الجارة والمجرور على الفعل والجار المجرور قد يتقدمان على الفعل للحصر الان الجر والمجرور هنا اذا قلنا ان الاسناد لا يخرج عن الحقيقة والمجاز اي اما ان يكون حقيقيا او مجازيا فيكون تقديم

123
00:45:26.450 --> 00:45:45.250
الجار والمجرور لحقيقة ومجاز للحصر اذا لا يرد الاسناد الا للحقيقة والمجاز واذا قلنا ان ثم نوعا ثالثا عندنا اسناد ليس حقيقيا ولا مجازيا وهو الاسناد الذي ليس فيه فعل او شبه

124
00:45:46.600 --> 00:46:04.200
الاسناد الذي ليس فيه فعل او شبهه هذا ليس اسنادا حقيقيا ولا مجازيا كما نقول الانسان جسم الانسان جسم هذا لا نقول عنه اسناد حقيقي ولا اسناد مجازي هذا على تقسيم بعضهم طبعا

125
00:46:04.250 --> 00:46:25.800
فحينئذ تقديم الجار والمجرور ليس للتخصيص لان عندنا نوعا ثالثا سيكون تقديمهما حينئذ للعناية والاهتمام قال اسناد فعل او مضاهي الى صاحبه كفى زمن تبتلا. اذا اما المبتدى اما الاول وهو الاسناد الحقيقي ما هو؟

126
00:46:26.150 --> 00:46:47.900
قال اسناد فعل او مضاهيه الى صاحبه فاز من تبتل المضاهي هو المشابه والمتبتل هو المنقطع للعبادة اذا النوع الاول الاسناد الحقيقي. وهو اسناد فعل او ما في معناه الى ما هو له ما في معناه مثل المصدر

127
00:46:48.150 --> 00:47:08.450
نادي المشتقات الى ما هو له عند المتكلم فيما يظهر من حاله للسامع نحو فاز من تبتل اي فاز من انقطع لعبادة الله سبحانه وتعالى وقوله او مضاهيه اي مشابهه كما قلنا

128
00:47:08.800 --> 00:47:30.150
في ماذا؟ في الدلالة على الحدث المشتقات هل حدث عندما تقول قائم حدث وفاعل الحدث نعم ذات قامت بالحدث فاذا حينئذ عندي مش بيه الفعلي مشبه في ماذا؟ في الدلالة على الحدث

129
00:47:31.200 --> 00:47:48.350
قال وهو المصدر واسم الفاعل واسم الفاعل ومبالغته واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل اسناد فعل او مضاهيه الى صاحبه فاز من تبتل قال في البيت السابق اما الاول ولحقيقة مجاز ورد

130
00:47:48.450 --> 00:48:10.500
نعم ولحقيقة مجاز ورد قال بعدها اما المبتدأ اسناد فعل فالمبتدأ قوله المبتدأ في البيت السابق مبتدأ مرفوع. مبتدأ مرفوع. واسناد خبر للمبتدأ والاصل ان يقول اما المبتدى فاسناده والفاء هذه رابطة لجواب اما

131
00:48:10.650 --> 00:48:30.750
لكن حذفت لضرورة الشعر اما المبتدأ فاسناده. فحذف الفاء لضرورة الشعر قال اقسامه من حيث الاعتقاد وواقع اربعة تفاد اقسامه من حيث الاعتقاد وواقع اربعة تفاد. اي ان الحقيقة تقسم الى اربعة اقسام

132
00:48:31.600 --> 00:48:51.050
الاول مطابقة الواقع والاعتقاد نحو قول المؤمن شفى الله المريض هذا اسناد حقيقي اسندنا الشفاء الى الله. على سبيل الحقيقة. لماذا؟ لان القائل هو المؤمن فهذا مطابق للاعتقاد لان القائل هو المؤمن

133
00:48:51.200 --> 00:49:11.350
ومطابق للواقع لان هذا هو الواقع. الشافي هو الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفينا واياكم من كل داء والثاني مطابقة الاعتقاد فقط قولي كافر انبت الربيع البقلة هنا اسناد الانبات الى الربيع

134
00:49:12.250 --> 00:49:28.250
هذا اسناد حقيقي عند المتكلم من هو؟ وهو الكافر. هذا اسناد حقيقي مطابق للاعتقاد. لان الكافر يعتقد ان الربيع هو الذي انبت البقل. اما المؤمن فيعتقد ان الله فاعل ذلك كله

135
00:49:29.300 --> 00:49:50.350
اذا هذا مطابق للواقع لا للاعتقاد لا للواقع. ليس مطابقا للواقع والثالث مطابقة الواقع فقط قول الملحد الله موجود هذا ملحد يخفي الحاده مثلا يقول الله موجود فهذا اسناد حقيقي

136
00:49:51.000 --> 00:50:09.100
اسندنا الوجود الى الله. اسناد حقيقي مطابق للواقع. لكنه ليس مطابقا للاعتقاد. لان الملحد يعتقد بخلافه وكذلك قول المعتزلي الذي يخفي عقيدته امام اهل السنة. الله خالق الافعال كلها. المعتزلي يؤمن ان الانسان يخلق افعال

137
00:50:09.100 --> 00:50:33.500
اذا قال الله خالق الافعال كلها هذا مطابق للواقع لكنه ليس مطابقا للاعتقاد. اسناد حقيقي مطابق للواقع دون الاعتقاد نعم ونحن نؤمن ان الله خالق الافعال كلها. وان الانسان بعد ذلك له الكسب بارادته الاختيارية في الافعال الاختيارية

138
00:50:34.350 --> 00:50:55.200
والرابع مخالفتهما. نحو تزوج احمد مع علمي المتكلم انه لم لم يتزوج فهذا اسناد التزوج الى احمد. ليس مطابقا للواقع ان احمد لم يتزوج وليس مطابقا للاعتقاد اذا اقسامه يعني الهاء هنا

139
00:50:55.350 --> 00:51:14.800
للتذكير اعادها على ماذا؟ اعادها على المبتدأ. اما المبتدأ اسناد فعل او مضاهيه الى الى اخره. ثم قال اقسامه اي اقسام المبتلى. ولك ان تقل اقسامها اقسامها واظنها وردت في نسخة اقسامها بالتأنيث. لانه يتكلم على الحقيقة

140
00:51:15.100 --> 00:51:35.200
على الحقيقة اقسامه من حيث الاعتقاد وواقع اربعة اقسام مبتدأ واربعة خبر تفادوا  اما ان يكون بمعنى يعني افاد اما ان يكون بمعنى اعطى واما ان يكون بمعنى استفاد شيء اخذه

141
00:51:36.000 --> 00:51:55.200
يقول مثلا افدت المال اي اعطيته غيري او معناه استفدته. افاد بمعنى استفاد. فما معناها ها هنا اربعة تفاد طبعا جملة تفاد واما ان تكون صفة لاربعة يعني اربعة تستفاد من هذا التقسيم

142
00:51:55.250 --> 00:52:18.850
من كلام الائمة اذا اما صفة لاربعة اي تستفاد واما جملة مستأنفة على الدعاء للمخاطب اي تفاد انت تعطى الفائدة انت ادعو لك بتمام الفائدة والثاني وهو الاسناد المجازي ان يسند للملابس ليس له يبنى

143
00:52:18.900 --> 00:52:35.100
كثوب لابس والثاني ان يسند للملابس ليس له ليس له يبنى كثوب لابس اذا النوع الثاني الاسناد المجازي او المجاز العقلي وهو ان يسند الفعل او شبهه الى غير ما هو له

144
00:52:35.450 --> 00:52:52.200
لكن اذا استعمل الفعل او اسند الفعل الى غير ما هو له هذا خروج عن الاصل في الكلام. فلابد له من قرينة تصرفه عن عن الاصل لان الاصل ان تفهم

145
00:52:52.300 --> 00:53:07.750
ان يفهم الاسناد على بابه وعلى ما هو له واذا ما اردت غير الحقيقة فلابد من قرينة نعم قال وبهذا يخرج قول الكافر انبت الربيع البقل لانه يعتقد حقيقة الاسناد

146
00:53:08.500 --> 00:53:24.300
اذا قول الكافر انبت الربيع البقل عيسى ليس كلاما مجازيا. نعم اذا قاله المؤمن انبت الربيع البقل هذا اسناد مجازي. المؤمن يؤمن ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء. لكن يقوله مجازا على سبيل العادة

147
00:53:25.300 --> 00:53:43.600
واسناد الفعل الى غير ما يستحقه في اصل التخاطب يكون لعلاقات ذكر منها هنا المفعولية فقط قال كثوب لابس كما تعلمون. لابس مشتق فيه ضمير. هو هنا جار على موصوف. اذا هو عامل

148
00:53:43.800 --> 00:54:01.600
اين فاعله لابس هو الثوب لابس اما البوس ملبوس اذا هنا استعمل اسم الفاعل وهو يريد اسم المفعول اسند اسم الفاعل الى المفعول الى الملبوس الى الثوب. والثوب ملبوس لا لابس

149
00:54:01.700 --> 00:54:23.000
اذا عندي اسناد اسناد شبه الفعل الى المفعول اسند اسم الفاعل الى المفعول حينئذ عندي اسناد مجازي عندي مجازي او مجاز عقلي. اذا هنا ذكر من علاقات الاسناد المجازي علاقة واحدة وهي المفعولية. فقط

150
00:54:24.050 --> 00:54:44.550
ولنذكر جملتها لتمام الفائدة العلاقة الاولى للاسناد المجازي الاسناد الى الزمان كقولنا فلان نهاره صائم اسندنا الصوم الى النهار النهار لا يصوم واذا عندي اسناد مجازي علاقته الزمانية. وليله قائم

151
00:54:45.200 --> 00:55:03.400
الاسناد الى المكان كقوله تعالى وجعلنا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم. تجري الفاعلون ضمير مستتر يرجع الى الانهار وتجري الانهار؟ الانهار جمع نهر او نهر وهو الشق الذي يكون فيه الماء

152
00:55:04.400 --> 00:55:24.050
اذا هذا الشق لا يجري، الذي يجري هو الماء اسناد الجري الى الانهار اسناد مجازي علاقته المكانية وكقول الشاعر ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح الابطح

153
00:55:24.100 --> 00:55:48.550
اسندنا السيلان الى الابطح والابطح هو الوادي لا يسيل وانما يسيل الدم فيه لكنه اسند الى الابطح اسنادا الى المكان للمبالغة. سال الابطح كله هذا اسناد مجازي علاقته المكانية الاسناد الى السبب كقول عبدالملك بن مروان شيبني صعود المنابر

154
00:55:49.700 --> 00:56:12.300
الذي شيبه كبر سنه ضعفه قال شيبني صعود المنابر. صعود المنابر كان سببا لتفكره الشديد وبكثرة التفكر يضعف الانسان فحينئذ وبكثرة الهم يضعف الانسان فيكثر فيه الشيء فاذا قال شيبني صعود المنابر

155
00:56:12.850 --> 00:56:30.300
ومخافة اللحن وهو من افصح الفصحاء. عبدالملك بن مروان من افصح الفصحاء نعم الاسناد الى المصدر كقول الشاعر قد عز عز الاولى لا يبخلون على اوطانهم بالدم الغالي اذا طلب

156
00:56:30.400 --> 00:56:46.150
قد عز عزهم. الاصل عزوا عزا لكن اسند العز الى العز. يعني اسنده الى المصدر اسنادا مجازيا اسناد ما بني للفاعل الى المفعول كقوله تعالى خلق من ماء دافق ده فقه اسمه فاعل

157
00:56:46.750 --> 00:57:06.100
فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على الماء. الماء ليس دافقا. الماء مدفوق فاذا فيه اسناد الفاعل الى المفعول وكمثال ناظم ثوب لابس اي ملبوس فهذا اسناد علاقته المفعولية السادس اسناد ما بني للمفعول الى الفاعل

158
00:57:06.200 --> 00:57:26.600
لقوله تعالى انه كان وعده مأتيا الوعد ات لا مأتي هو سيأتينا يوم القيامة يأتينا انه كان وعده مأتيا. مأتيا هو انت تعرف اين الاسناد اسم المفعول الى الضمير المستتر هو

159
00:57:26.950 --> 00:57:46.650
ان هذه المشتقات تعمل واذا لم تعمل في الظاهر عملت في الضمائر المستترة هو هنا اسند اسم المفعول الى الفاعل الى الفاعل وهو الوعد لان الوعد ات لا مأتي حينئذ عندي اسناد مجازي علاقته الفاعلية

160
00:57:48.750 --> 00:58:05.450
والثاني ان يسند للملابس اي والاسناد المجازي ان يسند للملابس ليس له يبنى كثوب لابس. طبعا الملابس بالفتح وهو اسمه مفعول وهو الانسب هنا لان الفعل هو الذي يلابس الفاعل

161
00:58:05.600 --> 00:58:25.550
ان يسند الفعل او شبه للملابس حينئذ مثلا الفاعل هو الملابس في صدوره منه وكذلك يلابس الفعل يلابس المفعول لوقوعه عليه المفعول ملابس والفعل ملابس له ويلابس المصدر لانه جزء مفهومه

162
00:58:26.600 --> 00:58:45.850
لان المصدر بعض مفهوم الفعل كما تعلمون والزمان لانه جزء مفهومه ايضا. لان الفعل يدل على الحدث والزمان الحدث وهو المصدر احد مدلولي الفعل جزء مفهوم الفعل. وكذلك الزمن جزء مفهوم الفعل. باجتماعهما يكون عندنا الفعل

163
00:58:47.350 --> 00:59:02.800
طيب قال والمكان لانه يدل عليه بالالتزام. فكل فعل لابد له من مكان لكن اذا قال والثاني ان يسند للملابس ليس له يبنى كثوب لابسي يكون فيه عيب من عيوب القافية في الشعر

164
00:59:03.250 --> 00:59:19.850
وهذا العيب يسمى سناد الاشباع بتغير حركة الدخيل. هذا الدخيل انظروا الحرف قبل حرف الروي يسمى دخيلا حركته ملتزمة. طبعا فيه تفصيل الان اذا تغيرت الحركة لاحظوا لا بي سي

165
00:59:19.900 --> 00:59:36.600
الملابس قال تغير حركة الدخيل من فتحة الى كسرة فاذا قرأناه للملابس بكسر الباء تخلصنا من هذا العيب. لكن كما قلنا الاولى ان نقول للملبس لان الفعل هو الذي يلابس الفاعل

166
00:59:36.600 --> 00:59:58.650
ويلابس المفعول ويلابس المصدر وهكذا  والثاني ان يسند ان يسند للملابس ليس له يبنى كثوب لابس طبعا جملة ليس له يبنى في محل نصب حال من الملابس ان يسند للملابس والحال انه ليس له يبنى

167
00:59:59.000 --> 01:00:23.650
طبعا الثاني مبتدأ مرفوع وعلامة رفع الضمة المقدرة على الياء المحذوفة ضرورة الشعر تخفيفا الله اكبر ثم قال اقسامه بحسب النوعين في جزئيه اربع بلا تكلف. اقسام الاسناد المجازي بحسب الحقيقة والمجاز في طرفيه. انظروا الان عندي اسناد مجازي في الحكم

168
01:00:24.300 --> 01:00:40.700
الاسناد مجازي او مجاز عقلي. طبعا لماذا نقول عنه المجاز العقلي لان العقل هو الذي يحكم بانه مجاز او حقيقة لماذا نقول اسناد العقلي المجازي والحقيقي لان العقل هو الذي يحكم

169
01:00:40.750 --> 01:00:59.300
في حقيقة ذلك او مجازه طيب ينقسم المجاز العقلي بحسب الحقيقة والمجاز في طرفيه. المسند والمسند اليه  الى اربعة اقسام. اولا ما طرفاه حقيقيان انبت الربيع البقل هذا اسناد مجازي اذا قاله المؤمن

170
01:00:59.650 --> 01:01:19.300
وقوله انبت حقيقي وهو المسند والربيع حقيقي وهو المسند اليه الثاني ما طرفاه مجازيان نحو احيا الارض شباب الزمان عندي اسناد مجازي اسندنا الاحياء الى شباب الزمان والذي يحيي الارض هو الله سبحانه وتعالى

171
01:01:20.300 --> 01:01:44.400
ان اصل الاحياء اعطاء الحياة والمراد هنا النضارة والخضرة اذا احيا هذا المسند فيه مجاز وشباب الزمان ايضا فيه مجاز وهو المسند اليه عندي اسناد مجازي طرفاه مجازيا الثالث ما المسند فيه مجازي؟ والمسند اليه حقيقي

172
01:01:44.450 --> 01:02:04.750
نحو احيا الارض الربيع عندما يقول المؤمن احيا الارض الربيع هذا اسناد مجازي الان احيا المسند مجاز المراد جعلها في نضرة وخضرة. نعم المسند هنا مجازي والمسند اليه الربيع حقيقي ليس فيه مجاز

173
01:02:05.950 --> 01:02:33.200
رابعا ما المسند فيه حقيقي؟ والمسند اليه مجازي المسند فيه حقيقي والمسند اليه مجازي. نحو انبت البقلة شباب الزمان اسندنا الانبات الى شباب الزمن. وهذا اسناد مجازي وقوله انبت هذا الطرف الاول في الاسناد المجازي. هذا حقيقي انبت ليس فيه مجاز. وقوله شباب الزمان المسند اليه هنا مجازي. اذا لا يخرج

174
01:02:33.200 --> 01:02:54.750
عن واحد من اربعة اقسامه بحسب النوعين في جزئيه اربع بلا تكلف نعم. طبعا كان الظاهر ان يقول اقسامه اربعة لان العدد المحذوف او لان المعدود اقسام وهو مذكر لكن نصوا انه اذا حذف المعدود

175
01:02:55.550 --> 01:03:11.700
يجوز حذف التاء من العدد للمعدود المذكر اذا كان المعدود مذكرا جاز حذف التاء من العدد عند حذف معدود  ومنه ما حكاه الكسائي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسة

176
01:03:11.800 --> 01:03:30.050
والمراد خمسة ايام لكن لما حذف المعدود وهو مذكر جاز حذف التاء من العدد وكذلك صمنا عشرا من رمضان وقال صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه بست من شوال. والاصل بستة ايام. لما حذف المعدود وهو مذكر

177
01:03:30.650 --> 01:03:55.250
جاز حذف التاء من العدد اما الجر والمجرور في جزئيه فهما متعلقان بحال محذوفة عن النوعين اقسمه بحسب النوعين كائنين في جزئيه نعم كائنين في المسند والمسند اليه. اخيرا يقول ووجبت قرينة لفظية او معنوية وان عادية. نحن قلنا

178
01:03:55.450 --> 01:04:15.350
اما كان الاسناد المجازي خروجا عن اصل الاسناد كان لا بد فيه من قرينة تصرف ذهن المخاطب عن الحقيقة نعم فاذا وقد ذكر هنا ان القرينة اما لفظية دليل لفظي

179
01:04:15.750 --> 01:04:35.750
دليل لفظي يدلك على ان هذا الاسناد اه مجازي لا حقيقي. تقول شيب رأسي توالي الهموم اسندت التشييب الى ماذا الى توالي الهموم مجازيه ثم قال ولكن الله يفعل ما يشاء. كانني قلت قبل قليل

180
01:04:35.800 --> 01:04:53.200
يعني عندما قال عبد الملك الياباني صعود المنابر كانني قلت الحقيقة شيبه الهم. لايضا شيبه الذي شيبه هو الله سبحانه وتعالى. هو فاعل كل شيء نعم عندما يقول هنا شيب رأسي توالي الهموم والاحزان

181
01:04:53.600 --> 01:05:08.600
هذا اسناد مجازي طيب ما القرينة انه مجازي؟ يقول لك قائل طيب لما لا نقول ان قائله ملحد وهو يؤمن ان هذا حقيقة توالي الهموم والاحزان هو الذي شيب رأسه

182
01:05:08.950 --> 01:05:28.950
قال انظر في ختام الكلام ولكن الله يفعل ما يشاء. اه هذا دليل على ان الاسناد هنا مجازي لا حقيقي. هذا دليل لفظي وقد تكون قرينة معنوية ولها انواع فقد تكون لاستحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا

183
01:05:29.050 --> 01:05:52.350
لقولك محبتك جاءت بي اليك المحبة عرض والمجيء عرض والعرض لا يقوم بعرض العرض يقوم بذات المحبة لا تجيء اذا هنا يستحيل عقلا ان يقوم المسند بالمسند اليه القرينة هنا معنوية. القرينة هنا معنوية

184
01:05:52.950 --> 01:06:11.700
وقد تكون لاستحالة قيام المسند بالمسند اليه عادة لا عقلا لقولنا هزم الامير الجيش المعروف ان الامير يهزم الجيش بجنده فاذا الكلام هنا اسناد الهزم للامير اسناد مجازي والمراد هزم جند الامير

185
01:06:12.300 --> 01:06:32.200
وهذا من من المستحيل عادة من المستحيل عادة العادة تحيل ان يهزم الامير الجيش وحده دون ان يستعين بجنده وقد تكون لصدورها من الموحد كما في قوله من سره زمن ساءته ازمان

186
01:06:32.350 --> 01:06:51.100
من سره زمن ساءته ازمانه. عندما يقولها الموحد وقد قالها الموحد. نعم قالها ابو البقاء نعم في نساء اشبيلية من سره زمن ساءته ازمانه. فحينئذ صدرت من المحيط اسناد السرور الى الزمن اسناد مجازي

187
01:06:51.900 --> 01:07:10.900
استاذنا وشيخنا عرفات فتى فضل ان يكون هذا البيت ووجبت قرينة لفظية قبل البيت السابق لانه بمنزلة المتمم لتعريف المجاز العقلي لما قالوا الثاني ان يسند للملابس فيما له يبنى ليس له يبنى كثوب لابس. هو فضل ان يقدم هذا البيت على البيت السابق

188
01:07:11.150 --> 01:07:33.500
حتى يكون هذا البيت تتميما للتعريف الذي اورده للمجاز العقلي لانه لما عرف المجاز العقلي لم يكمل التعريف  يكمل التعريف. فكان الاولى ان يكون هذا البيت قبل البيت السابق نكتفي بهذا القدر اليوم. ونلقاكم باذن الله سبحانه وتعالى في المجلس الخامس

189
01:07:33.550 --> 01:07:37.400
لا تنسونا من صالح دعائكم الحمد لله رب العالمين