1
00:00:00.150 --> 00:00:18.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. اللهم اغفر لنا مشايخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانيدكم الى بعيس الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة

2
00:00:18.650 --> 00:00:33.100
حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ

3
00:00:33.400 --> 00:00:54.100
هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما. ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه

4
00:00:54.950 --> 00:01:07.900
ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عراة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

5
00:01:08.000 --> 00:01:19.050
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث عائشة رضي الله عنها حديث حسن صحيح

6
00:01:19.650 --> 00:01:30.600
جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي

7
00:01:30.600 --> 00:01:43.700
صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا هذا حديث حسن باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي قزع

8
00:01:43.700 --> 00:02:06.100
اتى الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة واسم ابي قزعة سويد ابن حجير. باب ما جاء كيف الطواف حدثنا

9
00:02:06.100 --> 00:02:23.350
محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم اتى المقام فقال واتخذ

10
00:02:23.350 --> 00:02:38.050
من مقام ابراهيم مصلاه. فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما

11
00:02:38.100 --> 00:02:52.600
حديث جابر رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه

12
00:02:52.650 --> 00:03:02.650
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة. وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث جابر رضي الله

13
00:03:02.650 --> 00:03:14.400
عنه حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرموا فيما بقي

14
00:03:14.450 --> 00:03:30.100
وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل رضي الله عنه

15
00:03:30.650 --> 00:03:40.650
قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية رضي الله عنه لا يمر بركن الا استلمه. فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم

16
00:03:40.650 --> 00:03:53.600
الا الحجر الاسود والركن اليماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا وفي الباب عن عمر رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم

17
00:03:53.650 --> 00:04:07.200
الا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى

18
00:04:07.200 --> 00:04:18.950
عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح

19
00:04:19.050 --> 00:04:37.900
وعبدالحميد هو ابن جبير ابن شيبة هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية رضي الله عنه باب ما جاء في تكبير الحجر حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول

20
00:04:37.900 --> 00:04:54.000
اني اقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر رضي الله عنهم حديث عمر رضي الله عنه حديث حسن صحيح

21
00:04:54.200 --> 00:05:04.200
حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه

22
00:05:04.200 --> 00:05:19.850
تقبله فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه؟ قال ارأيت؟ اه فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زوحمت؟ فقال ابن عمر رضي الله عنهما اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله

23
00:05:20.550 --> 00:05:35.000
وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه سفيان الثوري وغير واحد من الائمة

24
00:05:35.150 --> 00:05:45.150
حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه

25
00:05:45.150 --> 00:06:02.850
وقبل يده وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذى به وكبر وهو قول الشافعي باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:06:02.850 --> 00:06:22.850
وحين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ

27
00:06:22.850 --> 00:06:39.750
قبل الصفا لم يجزه وبدأ بالصفا واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتى رجع فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة

28
00:06:39.800 --> 00:06:57.500
وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم وهو قول سفيان الثوري وقال بعضهم من ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئه وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به

29
00:06:58.900 --> 00:07:08.900
باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول انما سعى

30
00:07:08.900 --> 00:07:20.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله حديث حسن صحيح

31
00:07:20.900 --> 00:07:40.000
وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن جمهان قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين

32
00:07:40.000 --> 00:07:59.250
والمروة قال لئن سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى. ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما نحو هذا. باب ما جاء في الطواف راتبا. عند هنا

33
00:08:00.750 --> 00:08:29.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم فاحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله  واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والهداية والتسديد ووشاد. واسأله جل

34
00:08:29.050 --> 00:08:51.600
وعلى ان يفتح علينا وعليكم بالعلم والعمل وان يرزقنا الاخلاص في القول وفي العمل ايضا. قال رحمه والله تعالى باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة قال حدثنا يحيى ابن موسى

35
00:08:53.300 --> 00:09:19.900
ويحيى بن موسى هو الازدي البلخي وهو ثقة بالاتفاق وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد كان من اهل الفضل نعم. قال اخبرني هارون ابن صالح طبعا يحيى بن موسى هو الازدي الحداني

36
00:09:20.000 --> 00:09:42.250
حدان من الازد. نعم قال اخبرني هارون ابن صالح وهو ابن ابراهيم ابن طلحة القرشي التيمي وهو صدوق كما قال ابو حاتم ابو حاتم موازي يقول كتبت عنه وهو صدوق

37
00:09:44.300 --> 00:10:05.450
وقد توفي قبل العشرين ومائتين. لان ابا حاتم يقول كتبت عنه سنة عشر ومئتين. فلذا قال المصنف توفي قبل العشرين ومئتين نعم وهو ليس بالمكثر هارون ابن صالح ليس بالمكثر

38
00:10:07.450 --> 00:10:35.100
قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم وعبدالرحمن بن زيد قد توفي في عام اثنين وثمانين ومئة  له كلام كثير في التفسير هو الذي يذكر في التفاسير المسندة

39
00:10:35.750 --> 00:10:55.550
وغيرها عندما يقولون وقال ابن زيد يعني عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم هذا الذي معنا وعبدالرحمن قد اثني عليه بعض الشيء فيما يتعلق بدينه واما ما يتعلق بحفظه فلم يكن كذلك

40
00:10:57.000 --> 00:11:21.900
بل نقلوا الاتفاق على ضعفه ولكن الخلاف او هذا ليس فيه خلاف وانما الخلاف هل يكتب حديثه او لا يكتب هذه مسألة مهمة في اواوي الضعيف الذي يكون شديد الضعف

41
00:11:24.800 --> 00:11:49.600
او واو الضعيف يعني احيانا يكون واهي للحديث ويقال عنه ضعيف او في واو المنكر ايضا هل يكتب حديثه او لا يكتب لان هذا ينبني عليه كما تعلمون قوة الحديث اذا جاء من طرق اخرى وانه في هذه الحالة يتقوى بغيبه

42
00:11:50.950 --> 00:12:13.900
يعني تعلمون ان هناك جمعا من الرواة يكتب حديثهم ويتقوى بغيره. كما ينص الحفاظ على ذلك وعلى رأسهم ابن لهيعة وشويك ابن عبد الله القاظي. وغيرهم منى وقوات عبد الرحمان فيه خلاف هل يكتب حديثه او لا يكتب

43
00:12:14.000 --> 00:12:37.750
ابن عدي قال يكتب حديثه وان الناس احتملوه لصدقه اي صدقه في نفسه وانما اوتي من سوء حفظه وعدم اتقانه وواجح والله تعالى اعلم انه لا يكتب حديثه فبالتالي لا يتقوى بغيره

44
00:12:38.400 --> 00:12:57.650
والدليل على ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان اقران عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم قد اشاروا الى ذلك وعلى رأسهم طبعا اشاروا الى ذلك او يفهم من كلامهم هذا الامر. او يستفاد منه

45
00:12:58.350 --> 00:13:24.500
على رأس هؤلاء الامام مالك قال لاحد الناس اذهب الى عبدالرحمن يحدثك عن ابيه عن نوح وهذا غاية في التضعيف يعني كأنه يأتي باشياء ليس لها اصل البتة فيقول اذهب الى عبد الرحمن يحدثك عن ابيه عن نوح عليه السلام

46
00:13:24.800 --> 00:13:46.250
وهذا تضعيف شديد يعني ويفهم من كلام الامام مالك انه يأتي باشياء العصا لها البتة وجاء نحو ذلك عن اه الدواء وردي وعن معن بن عيسى القزاز وعن غيرهم من اهل المدينة

47
00:13:46.500 --> 00:14:14.150
خالد ابن خداش يقول سألت الدراوردي ومعا وغيرهما من اهل المدينة عن عبدالرحمن فقالوا لا تاتي لنا بعبدالرحمن انه لا يدري ما يحدث به او نحوها العبارة فهذا ايضا مثل ما جاء عن الامام مالك. هذا الامر الاول

48
00:14:15.650 --> 00:14:40.400
الامر الثاني انه ان جمعا من الحفاظ قد خالفوا ابن عدي وعلى رأس هؤلاء علي ابن المديني فقد نقل انه ضعفه جدا انه ضعفه جدا ويحيى بن معين قال ليس بشيء

49
00:14:42.400 --> 00:15:14.650
فقوله ليس بشيء اي تضعيف شديد وايضا ابن حبان قال كذا وكذا فاستحق الترك يعني انه متروك وقال ابو نعيم وغيره قال ابو نعيم والحاكم انه يروي احاديث موضوعة ومن روى الاحاديث الموضوعة هذا لا يكتب حديثه

50
00:15:16.250 --> 00:15:36.500
فهؤلاء جمع وعلى رأس هؤلاء طبعا كما تقدم علي ابن المديني ويحيى ابن معين وهما لا شك يقدمان على ابن عدي الامر الثالث انه اتى باحاديث باطلة وعلى رأس ذلك ما قاله الامام الشافعي

51
00:15:37.000 --> 00:15:58.150
فيما رواه الساجي عن الربيع عن الشافعي قال قال رجل لعبد الرحمن حدثك ابوك عن جدك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سفينة نوح طافت بالبيت وصلت خلف المقام ركعتين؟ قال نعم

52
00:15:59.200 --> 00:16:18.850
قال له هذا الرجل حدثك ابوك عن جدك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سفينة نوح عليه السلام طافت حول البيت ثم صلت ركعتين عند مقام ابراهيم؟ قال نعم

53
00:16:19.250 --> 00:16:40.800
ولا شك هذا حديث باطل موضوع ومن ذلك ايضا ما رواه الحاكم طبعا مما استنكر على الحاكم رحمه الله انه وقال ما تقدم انه روى حديث موضوعة ثم خوج له في كتابه المستدرك

54
00:16:43.550 --> 00:17:11.050
خواجله حديثا وهو ان ان ادم عليه السلام توسل الى الله جل وعلا برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل وكيف علمت او عرفت محمد؟ فقال اني وجدت مكتوب على ابواب الجنة لا اله الا الله

55
00:17:11.050 --> 00:17:36.650
محمد رسول الله هذا الحديث قد جاء من طريقه وقد انكر على الحاكم هذا الفعل كيف تقول انه روى حديث موظوعة ثم تخرج له في المستدرك الذي في الغالب انك تشترط فيه ان يكون الاسناد على شرطهما. اي على شرط البخاري ومسلم

56
00:17:39.150 --> 00:18:07.400
و وطبعا الجواب عن هذا فيما يتعلق بالحاكم رحمه الله ان الحاكم له حالان الحال الاولى في غير المستدرك  يعني المؤلفات التي الفها قديما والحالة الثانية فيما وثقه او صححه في كتابه المستدرك. وهذا ما الفه اخيرا

57
00:18:07.900 --> 00:18:37.850
تعلمون ان الحاكم توفي وهو يعني يملي المستدرك او قبيل وفاته يعني فيه آآ تاريخ انه املى عام اه نعم عام خمسة واربع مئة او ثلاثة واربع مئة فهو يعني عند وفاته ولم ينقح الكتاب. ولذا كان اول الكتاب الذي يملأه قديما اقوى واحسن

58
00:18:38.150 --> 00:19:05.300
من وسطه وبالذات اخره فينبغي ان ينتبه لهذا ان الحاكم رحمه الله له حالان  مؤلفاته القديمة يعني لا شك ان اقواله في الغالب انها اقوال مسددة واقوال مفيدة جدا بخلاف يعني اقوالها الاخيرة فان فيها نضو

59
00:19:07.950 --> 00:19:35.900
نعم وولد طبعا في كتابه المستدرك هو يمثل ما يسمى بمنهج الفقهاء او المحدثين عفوا منهج الفقهاء او الاصوليين او منهج المتأخرين من اهل الحديث يعني كمثال قديم متقدم هو كتاب المستدرك

60
00:19:39.050 --> 00:20:02.550
يعني طبعا ينبغي ان ينتبه يعني بعض آآ البعض قد يعني عندما يخالف عندما ينقل عن اهل العلم كلاما في التصحيح او التضعيف  فيكون خطأ يتعقب وهو يبين خطأه لكن مرجع هذا الخطأ لاي شيء

61
00:20:03.100 --> 00:20:21.750
الغالب بعض الناس يجعل مرجع الخطأ هو عدم العلم وعنا فات عليه هذا الامر وكمثال ظاهر على هذا آآ التلخيص الذهبي المستدرك يعني تلاحظون ان بعض اهل العلم من المعاصرين

62
00:20:23.000 --> 00:20:43.000
يقول وقد اخطأ الذهبي لم يخوج لفلان في الصحيحين والذهب قد قال ذلك ظعف هذا الراوي فكيف يصححه وكله يحمل على ان الذهبي اخطأ اخطأ الذهبي. وهذا غير صحيح فهذا ليس بصحيح

63
00:20:44.300 --> 00:21:03.600
وانما الذهبي كما يعني هو ملخص ولذا هو تلخيص المستدرك ملخص ازا قال قلت فهنا هزا كلامه نعم نسي مرة مرتين لكن من اول الكتاب الى اخره بلا شك ان هذا غلط واذا كان المتقدمون

64
00:21:04.150 --> 00:21:30.100
يعني من تلاميذ الذهب ومن ونحوهم ما يقولون وافقه الذهبي اما ان يقال لم يتعقبه الذهبي وهادي عبارة جميلة ما تعقب او سكت الذهبي لم يتعقب او سكت  متى يقال يعني صحح او تكلم او كذا اذا قال قلت

65
00:21:32.400 --> 00:21:51.150
نعم فيعني كثر الانكار على الحاكم رحمه الله في كتابه المستدرك طبعا يعني كما تقدم ان هذا لا شك هو راجع طبعا الى امرين وراجع الى الامر الذي تقدم الاشارة اليه

66
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
وهو انه قد الفه في نهاية حياته وانه حصل له تغير وهذا قد ذكره ابن عبد الهادي واقره عليه ابن حجر والامر الثاني وهو المهم وقد نص على هذا في المستدرك

67
00:22:12.800 --> 00:22:32.650
انه تبع المنهج الذي رسمه في كتابه المستدرك ان هذا ليس ليس كل ما انكر عليه وكل هذه الاخطاء هي راجعة الى انه يعني تغير حفظه او في نهاية حياته ولم ينقح

68
00:22:33.600 --> 00:22:58.100
هو انه حصل له غفلة وانما راجع الى المنهج الذي رسمه وقد صرح بهذا في مواضع كثيرة من المستدرك فتجده يقول اننا اذا وجدنا زيادة فاننا نخوجهها او نصححها او اصبح من هذا يقول وزيادة الثقات ماذا

69
00:22:58.350 --> 00:23:16.600
مقبولة مقبولة على الاطلاق زيادة الثقات مقبولة ولذا هو لا يعلل في كتابه المستدرك لا يعلل وتجد ان كثير من هذه الزيادات اما باطلة واما شاذة معلولا منكرة فهو لا يعلم

70
00:23:16.650 --> 00:23:39.100
وهذا هو منهج الفقهاء والاصوليين وهذا ما نص عليه ابن دقيق العيد عندما عوف الحديث الصحيح في كتابه الاقتراح وقال انما هذا يجري على اصول المحدثين. عندما قال من غير شذوذ ولا علة. قال انما هذا يجري على اصول المحدثين. ولا يجري

71
00:23:39.100 --> 00:24:04.050
على اصول الفقهاء فالفقهاء يعني لا يلتفتون الى كثيرا الى مسألة العلل ولذا ابو محمد ابن حزم رحمه الله يعني قد ذكر هذا في طبعا في المحلى اشار الى هذا في المحلى وقد جمع لنا ابو هاشم جزاه الله خيرا

72
00:24:04.050 --> 00:24:31.300
ايضا في كتابه الاحكام فما عنده شيء اسمه علل ليس عنده شيء اسمه علل ولذا يعني ايضا قبل هؤلاء ابن جوي والطبوي في تهذيب الاثار عندما يذكر الحديث يقول هذا حديث صحيح اسناده عندنا وعند غيرنا لا يصح

73
00:24:31.600 --> 00:24:55.600
لان فيه كيت وكيت وكيت فهذا لا شك كل هذا اختلاف في المنهج  ليس دائما يرجع الاختلاف الى مسألة عدم العلم بل الغالب ان الاختلاف يرجع الى المنهج وهذا هو الغالب يرجع الى المنهج

74
00:24:56.350 --> 00:25:13.150
وهذا كما تعلمون ليس موجودا فقط فيما يتعلق بعلم اصول الحديث بل هو ايضا في علم اصول الفقه ولد طريقة الشافعي الشافعية غير طريقة الحنفية وهذا ايضا في باقي العلوم

75
00:25:13.250 --> 00:25:31.750
وايضا هذا طبعا في الاعتقاد هذا امر ظاهر معلوم في الاعتقاد لكن ايضا حتى هذا في باقي العلوم لكن تعلمون ان فيما يتعلق بالاعتقاد يعني هناك منهج اهل السنة والجماعة والمنهج الثاني منهجه للبدع

76
00:25:32.100 --> 00:25:59.700
لكن فيما يتعلق باصول الحديث فهنا يعني ليست المسألة منهج اهل السنة خلافهم لا. وانما يعني مسألة راجعة الى الاجتهاد وبقي اي المنهجين اصح وارجح يعني ايظا قد يظن البعظ ان ما يقال هذا منهج الفقهاء والاصوليين المقصود بهذا الطعن عليهم

77
00:25:59.800 --> 00:26:29.400
وانتقاصهم وكذا وكذا لا هذا غير صحيح وانما هذه مناهج طبعا وممن ايضا يسير على هذا المنهج المنذرين في التوغيب والتوهيب ولذا تجد انه يصحح احاديث ويحسن وبالذات كثير من التحسينات تجد انها غرائب. رواه الطبراني في الاوسط واسناده حسن

78
00:26:29.600 --> 00:26:59.450
وتعلمون ان الطبراني في الاوسط انما يريد بالاحاديث التي خرجها في الغالب الغائب والمعللة وايضا ممن يسير على هذا النووي رحمه الله فهو اه لا يلتفت الى مسألة العلل وايضا ممن يسير على هذا

79
00:26:59.550 --> 00:27:19.750
العراقي بعض الشيء العراقي بعض الشيء ليس على الاطلاق ولا وانما بعض الشيء السيوطي يسير على هذا السيوطي يسلك هذا المنهج وممن ايضا يسير على هذا قبل العراقي ومن والسيوطي

80
00:27:20.000 --> 00:27:43.700
ابو الفرج ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي يعني رحمه الله ايضا في ظواهر الاسناد يحكم على ظاهر الاسناد لا يلتفت كثيرا الى مسألة التعليل ولعل الدمياطي ايضا في كتابه المتجر الوابح

81
00:27:45.650 --> 00:28:08.500
وايضا ابن القطان الفاسي الفاسي هذا واضح جدا في تعقباته على على ابن على عبد الحق في تعقباته على عبد الحق في نقده لكتابه الاحكام هو على هذا المنهج وهو يعني يسلك منهج ابن حزم ابن القطان الفاسي

82
00:28:09.100 --> 00:28:33.400
وهذا واضح وصريح يعني في منهجه واحيانا ينص على هذا فهذا مرجعي الى مسألة المنهج فيعني بعض الاخوان قد يستشكل مسألة متقدمين ومتأخرين المسألة هذي واضحة وهذا كما تقدم من مشى الاجتهادية ليس المقصود فيها الطعن

83
00:28:33.550 --> 00:28:52.000
وفائدة ذلك ان الانسان اذا عرف يعني هذا الاختلاف مرجعه الى المنهج هذا يجعل ما هذا هو الذي يجعل ما يطعن في هؤلاء الائمة عندما يصححون شيء معلول لا ينسبهم الى

84
00:28:52.050 --> 00:29:19.300
الجهل عدم العلم لا وانما هذا منهج منهج يسيرون عليه وايضا اذا علم ذلك حتى الانسان يختار المنهج الصحيح حتى يختاروا الشخص المنهج الصحيح  هذا راجع الى المناهج ولذا ينبغي ان ينتبه لهذا ومعرفة المناهج هذا مفيد جدا

85
00:29:19.550 --> 00:29:36.050
مفيد جدا ويقرب الامر نعم فالراجح في نعود الى ما نحن بصدده وواجه فيه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم رحمه الله انه لا يكتب حديثه وهذي كما ذكرت مسألة مهمة في رواة الضعفاء

86
00:29:36.450 --> 00:29:52.650
فالضعفاء على قسمين منهم من يكتب حديثه ومنهم من لا يكتب. فاذا قلنا اذا رجحنا انه لا يكتب اذا اسقطنا حديثه وبالتالي يصبح كان يعني وجودك عدمه قال انابيه زيد ابن اسلم العدوي

87
00:29:52.800 --> 00:30:12.500
الامام ابوه امام رحمه الله وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة وهو ثقة ثبت عالم جليل قال عن ابن عمر وقد اختلف هل سمع هل سمع زيد ابن اسلم من ابن عمر او لم يسمع الصواب انه سمع

88
00:30:12.700 --> 00:30:39.250
وفي حدة احاديث تصويح بالسماع قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ فخمة كان عند مكة ثم قال المصنف هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة

89
00:30:40.450 --> 00:31:01.550
هذا هو الصحيح وهذا قد جاء من طريقين كما سوف يأتينا الباب الذي بعده او بعد الذي بعده نعم وان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية عندما يدخل ادنى الحرم

90
00:31:03.200 --> 00:31:29.400
ويبيت بذي طوى حتى يصبح ويصلي ثم يغتسل ويدخل مكة ثم يغتسل ويدخل الى مكة. وينقل ان هذا او كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله نعم قال وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة

91
00:31:29.800 --> 00:31:51.850
فالاغتسال مستحب لدخول مكة كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك كما نقل عبدالله بن عمر نعم وطبعا الان كما تعلمون يعني الرسول عليه الصلاة والسلام احرم بذي الحليفة وهي كما الان اصبحت من ضواحي المدينة

92
00:31:52.500 --> 00:32:16.050
ثم جلس نحو سبعة ايام الطريق الى مكة فعندما وصل الى ادنى الحرم بات وصلى الصبح واغتسل ودخل مكة يعني هناك زمن كثير سبعة ايام تقريبا الان انت اذا احرمت مثلا جئت من ميقات السيل واحرمت

93
00:32:16.550 --> 00:32:31.300
ساعة الا ربع ونتا داخل الى مكة فهنا والله اعلم ليس هناك حاجة للاغتسال والله اعلم نعم لانك انت مغتسل في الميقات وليس بينهما من حيث الزمان الا شيء يسير

94
00:32:33.400 --> 00:32:55.400
نعم الا اذا كان الشخص مثلا اغتسل في الميقات وجلس في الميقات يوم او يومين وما شابه ذلك فهنا واراد ان يدخل الى مكة فهنا يسن له الاغتسال قال وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما

95
00:32:55.650 --> 00:33:17.400
ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه. نعم قال طبعا هو علم من جهتين ضعف عبد الرحمن ومخالفته ثم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها

96
00:33:19.350 --> 00:33:36.900
السنة كما سوف يأتي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل من اعلى مكة  من الثنية العليا واذا اراد ان يخرج خرج من اسفل مكة من الثنية السفلى نعم

97
00:33:38.100 --> 00:34:02.500
والثنية العليا هي التي عند الحجون ويقال لها كدى يقال له عفوا كذا بالفتح والمد والثنية السفلى هي التي عند باب الشبيكة وهي بالظم كدى اه نعم بالظم والقصو كدى

98
00:34:02.800 --> 00:34:22.500
نعم بينما التي من اعلى مكة بالفتح والمد قال ابن حجر وقال بعضهم بالعكس قال النووي وهو خطأ نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو العنجي الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين

99
00:34:22.800 --> 00:34:39.350
قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن هشام بن عقبة وهو ايضا امام توفي عام ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة عن ابيه عمر ابن الزبير ايضا وهو امام

100
00:34:39.450 --> 00:34:57.850
توفي عام اربعة وتسعين التي يقال لها سنة الفقهاء عن عائشة وهي خالته نعم لان امه اسماء كما هو معلوم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها

101
00:34:58.150 --> 00:35:23.850
وخرج من اسفلها نعم اعلاها كما تقدم التي هي كدا بالفتح والمد وهي التي يقال لها الحجون نعم ومن اسفلها هي الثنية السفلى وهي بالظم والقصو وهي عند باب الشبيكة نعم

102
00:35:24.250 --> 00:35:42.800
وقد اختلف اهل العلم يعني لماذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل من اجل حتى يراه من لم يكن رآه عند الدخول يدخل من مكان ويخرج من مكان اخر حتى

103
00:35:43.050 --> 00:36:08.700
اصحاب المكانين يرونه صلى الله عليه وسلم وقيل من اجل الاجر يكتب له ما يعني سار عليه من مكان وايضا يشهد له المكان الاخر لا معاقين ان دخولا من الاعلى تعظيما وتشريفا لمكة

104
00:36:09.800 --> 00:36:31.850
بخلاف عند الخروج وقيل انه الذي يدخل من الاعلى انه يستقبل البيت يرحمك الله. اقوى المتعددة وتعلمون بارك الله فيكم ان هذا من سنته عليه الصلاة والسلام. كما كان يفعل في صلاة العيد يذهب من مكان ويرجع من مكان يذهب الى

105
00:36:31.850 --> 00:36:59.050
وصلى من مكاني ويرجع من مكان اخر صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابن عمر ثم قال حديث عائشة حديث حسن صحيح والحديث متفق على صحته نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا

106
00:36:59.800 --> 00:37:22.100
طبعا فيما يتعلق بدخوله من آآ من الاعلى وخروجه من الاسفل طبعا يعني هذا كما تقدم الاقوال فيه متعددة وهذا كما تقدم هو سنته صلى الله عليه وسلم وفي هذا من الحكم يعني قد تكون كل هالامور التي ذكرت او بعضها كلها يكون مقصود

107
00:37:23.250 --> 00:37:42.550
فكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم وايضا يعني يقال ايضا من الحكم في هذا لو اراد شخص والعياذ بالله اذيته فقد يقول انتظره حتى يرجع من نفس المكان فيجد انه قد رجع من مكان اخر فيفوته

108
00:37:43.350 --> 00:38:06.300
يعني في هذا حكم كثيرة في ذلك واذا امكن للانسان ان يقتدي بنبي الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فهذا لا شك انه حسن نعم. قال باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا

109
00:38:07.000 --> 00:38:29.350
نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى وهو ابن دينار المروجي ابو يعقوب وقد تقدم لنا وهو ثقة ليس فيه خلاف وقد كان من اهل الفضل نعم قال حدثنا وكيع بن الجواح هو بؤاسي

110
00:38:29.900 --> 00:38:48.650
الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا العمري والعمري هو عبدالله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب والعمروي قد توفي عام واحد وسبعين ومئة. خرج له مسلم واصحاب السنن

111
00:38:50.550 --> 00:39:16.500
نعم ولكن مسلم لم يحتج به والعمر فيه خلاف وواضح وانه لا يحتج به وانه رحمه الله لم يكن بالمتقن الضابط بل كان سيء الحفظ وقد ذكرت في غير هالموضة احاديث كثيرة مما استنكر عليه او اخطأ فيها

112
00:39:16.600 --> 00:39:37.150
رحمه الله تعالى نعم. قال عن نافع وهو مولى بن عمر ابو عبد الله ووثيقة ثبت فقيت في عام سبعة عشر ومئة عن ابن عمر ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا

113
00:39:37.550 --> 00:40:00.250
قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححوا من اجل العمري نعم وطبعا هذا قد ثبت في الصحيحين هذا قد ثبت في الصحيحين اما في البخاري فهو ظاهر النص واما في مسلم فهذا قد نص عليه

114
00:40:01.600 --> 00:40:21.400
فجاء من حديث اه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والثاني لعل من حديث مالك عبيد الله طبعا العمري اخوه ثقة امام عبيد الله بن عمر وهو اكبر من العمر

115
00:40:21.650 --> 00:40:41.500
الثاني هو ثقة الامام فيقول جاء من طبقين عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل ادنى الحرم قطع التلبية ويبيت بذي طوى حتى يصبح  ويصلي الفجر فيها ويغتسل ثم يدخل مكة

116
00:40:42.300 --> 00:41:05.050
وفي لفظ مسلم ثم يدخل مكة نهارا يعني ضاحوا لفظ البخاري يدخل مكة نهارا وهذا مصرح فيه في لفظ مسلم وجاء عند احمد يدخل ضحى يدخل مكة ضحى نعم فمن السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:41:05.250 --> 00:41:30.050
كان يدخل الى مكة نهارا وطبعا حتى انه اذا رجع الى المدينة يدخل نهارا ايضا. وتعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يطرق الانسان اهله بالليل فكان هذا من سنته صلى الله عليه وسلم

118
00:41:30.150 --> 00:41:54.950
قال ابن حجر لم يأتي بانه دخل ليلا الا في عمرة الجعرانة انه دخل ليلا الى مكة ادى العمرة ولذا خفيت على كثير من الناس او بعض الناس وانما كان يدخل نهارا صلى الله عليه وسلم. وقد بوب النسائي على عمرة الجعبانة باب دخول مكة نهارا

119
00:41:55.400 --> 00:42:11.700
اه عفوا باب دخول مكة ليلا لانه فقط في هذه العمرة دخل في الليل صلى الله عليه وسلم. وكانه يعني يحتاج الى ان يدخل اداها بسرعة صلى الله عليه وسلم والا فان

120
00:42:12.000 --> 00:42:34.200
من عادته كان من عادته صلى الله عليه وسلم ان يدخل في النهار حتى يراه الناس ويقتد به صلى الله عليه وسلم وقد قال عطاء ثم يخاطب يعني عامة الناس انتم لستم مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شئتم ان تدخلوا ليلا فادخلوا

121
00:42:34.200 --> 00:42:57.750
ليلا يعني بخلافه الرسول عليه الصلاة والسلام كان الناس محتاجين الى ان يرونه ويقتدون به عليه الصلاة والسلام ويسألونه فلا يمكن ان يدخل ليلا صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت

122
00:43:00.500 --> 00:43:18.250
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام الواسطي نزيل البصرة وتوفي عام ستين ومئة قال عن ابي قزعة الباهلي وهو سويد بن حجير ابو قزعة الباهل البصري

123
00:43:18.700 --> 00:43:37.950
وهو ثقة لقومنا التابعين نعم سمع بعض الصحابة كانس وروى عن عمران ابن حصين قال ابو داوود لم يسمع من عمران ابن حصين نعم عن المهاجر المكي المهاجر هذا هو ابن عكرمة

124
00:43:38.650 --> 00:44:07.600
المهاجر هذا هو ابن عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي وهو مجهول يعني لم يعرف الا بهذا الحديث او يعني شيء يسير نعم فهو لا لم ليس بالمشهور

125
00:44:08.300 --> 00:44:32.750
قال سئل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايرفع رجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله يعني لم يكونوا يفعلون ذلك فلا يشرع ان للانسان ان يرفع يديه اذا رأى البيت

126
00:44:33.050 --> 00:44:50.400
وهذا لا زال الكثير من الناس يفعله اذا جعل الصفا رفع يديه اتجه الى البيت ورفع يديه وهذا غلط وانما كان عليه الصلاة والسلام اذا صعد الصفا كبر وهلل ثم رفع يديه يدعو

127
00:44:50.750 --> 00:45:12.800
مو ينفع يديه هكذا لا وانما يرفع يديه مقابل وجهه صلى الله عليه وسلم يدعو نعم قال رفع اليدين قال ابو عيسى ورفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة

128
00:45:13.000 --> 00:45:32.950
يعني هذا حديث غريب واسم ابي قجعة سويد ابن حجير الباهلي طويل ابن الحجي وهو الباهل البصمي نعم وهذا الحديث قد نقل الخطابي عن عن جمع منهم سفيان الثوري وغيره انهم ضعفوا هذا الحديث

129
00:45:33.650 --> 00:45:55.450
نعم فهذا الحديث لا يصح وبالتالي لا يشرع رفع اليدين وايضا لم يثبت عند دخول المسجد الحرام دعاء يختص بالمسجد الحرام فاذا يقول الشخص ما يقوله عند دخول اي بيت من بيوت الله عز وجل

130
00:45:56.950 --> 00:46:15.100
وجاء عن عمر اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالاسلام او نحو ذلك فهذا انما عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما مرفوعا فلم يثبت. وانما كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل البيت اتى الى

131
00:46:15.100 --> 00:46:36.600
لا الحجر وابتدأ الطواف منه وكبروا واما ان يشير او يقبل كما سوف يأتي نعم قال باب ما جاء كيف الطواف وهذا حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل

132
00:46:38.450 --> 00:46:57.600
توفيت تسعة وثلاثين ومئتين او نحو ذلك قال حدثني يحيى ابن ادم وهو ابن سليمان الاموي مولاهم الكوفي وقد خرج له الجماعة توفي عام ثلاثة ومئتين وهو ثقة سبت عالم فقيه

133
00:46:58.250 --> 00:47:16.800
حتى شبه بالشعب نعم وهذا حدثنا سفيان هذا بن سعيد الثوري الامام شوف يا عم واحد وستة واحد وستين ومئة عن جعفر بن محمد بن علي بن ابي طالب عن جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

134
00:47:17.550 --> 00:47:36.500
المعروف بالصادق وابوه يعرف بالباقض وجاء فوته في عام ثمانية واربعين ومئة قرب له المسلم والاربعة لم يحتج به البخاري نعم وقال طبعا السبب يقول الامام ابن تيمية السبب لان هذه بعض الجهال

135
00:47:36.700 --> 00:48:06.850
وبعض الرافظة والشيعة يطعن بالبخاري يقول لماذا لم يخوج لجعفو فيقال اولا ان البخاري لم يشترط انه يخرج لكل من كان ثقة فهذا الامام الشافعي لم يخوض له البخاري والسبب في عدم تخريج البخاري للامام الشافعي لانه رحمه الله لم يكن عالي الاسناد توفي وهو عمر اربعة وخمسين رحمه الله

136
00:48:07.800 --> 00:48:26.700
واخيرا المهم خير كثير. فالبخاري لم يشترط انه لا يخرج الا انه لكل يخرج لكل ثقة هذا ليس بصحيح نعم ويعني من جهل هؤلاء الرافظة وقد حدثني احد الاخوان بذلك

137
00:48:27.750 --> 00:48:43.250
قال يقول يحتج على اخينا يقول البخاري مخرج لعلي يعني شيء يسير قال لا حنا عندنا الصديق افضل من علي واحاديث علي اكثر في البخاري اكثر من من حديث علي رضي الله عنه اكثر من احاديث الصديق رضي الله عنه

138
00:48:43.250 --> 00:49:01.550
في البخاري فبهت الذي كفر اولا يعني كفار وهم غاية في الجهل غاية في الجهل لا يريدون ان يتعلمون ولا يتفقهون. هم لو نظروا في كتاب الله لعلموا ظلالهم. طبعا كبار

139
00:49:01.550 --> 00:49:20.450
وهم زنادقة يعلمون انهم على باطل نعم فقال الامام ابن تيمية ان السبب ان يحيى بن سعيد القطان سأل جعفر بن محمد قال هذه الاحاديث انت سمعتها التي ترويها قال هذه احاديث عن اهل بيتنا

140
00:49:20.500 --> 00:49:41.350
ولم يبين سماع لها ويحيى بن سعيد وغيره والبخاري والائمة يشترطون لابد مسألة آآ التصريح بالسماح فقال هذا الذي جعله يعني لم يخوج له نعم والا فانه ثقة فقيه جليل. رحمه الله. ثقة فقيه جليل

141
00:49:41.500 --> 00:49:56.450
وذكر ان ابا حنيفة قد تتلمذ على عليه او استفاد منه في الفقه نعم عم محمد هو كما تقدم المعروف بالباقر محمد بن علي من آآ الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

142
00:49:57.650 --> 00:50:18.050
نعم جافوت في عام ثمانية واربعين ومئة وابوه عام اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك ابوه خرج له الجماعة جاء عفوا مسلم ولا اربعة قال عن جابر رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر

143
00:50:18.100 --> 00:50:33.900
ثم مضى على يمينه طبعا هذه السنة من حين دخول مكة من حين دخول الحرم عفوا لا يصلي الانسان ركعتين عليكم السلام. الا اذا كان يعني لا يريد ان يطوف الان

144
00:50:35.800 --> 00:50:53.100
دخل اه المسجد وبقي على الاقامة مثلا دقائق قال بصلي ثم ابطوف هنا نعم يصلي ركعتين تحية المسجد واما اذا كان ليس هناك يعني شيء من هذا في شرع في الطواف

145
00:50:54.800 --> 00:51:12.300
ثم يطوف ثم عفوا يصلي بعد الطواف كما هو معلوم نعم قال دخل المسجد فاستلم الحجر. طبعا ايضا لم يثبت دعاء كما تقدم يعني حديث حديث الحارث الاعور عن علي اللهم ايمانا بك

146
00:51:12.750 --> 00:51:30.600
وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. انه يقول ذلك هذا لم يصح فيه الحارث الاعوض فالسنة وعشا التكبير حتى بسم الله والله اكبر انما جاءت عن ابن عمر موقوفة عليه فالسنة التكبير لا غيره

147
00:51:32.200 --> 00:51:52.450
نعم قال فاستلم الحجر واستلام الحجر هنا له اربعة صور  الاولى ان يستلم الحجر ويقبله. وهذا اكمل شيء اذا امكن هذا ما فعله صلى الله عليه وسلم اذا لم يستطع

148
00:51:52.800 --> 00:52:22.200
التقبيل فهنا يستلمه بيده ويقبل اليد ادي السورة الثانية الثالثة انه يعني يكون ما يمكن بيده وانما مثلا معه عصا  يشير اليه بالعصا ويقبل العصا كما فعل صلى الله عليه وسلم

149
00:52:22.700 --> 00:52:42.750
الرابعة يشير بيده اذا كان بعيدا وليس معه عصا فانه يشير بيده فهذه كلها ثابتة هذي كلها ثابتة فهذه اربعة صور وليس هناك شيء يقبل من البيت كما تعلمون الا الحجر الاسود

150
00:52:43.900 --> 00:53:03.300
وليس هناك شيء يستلم سوى الحجر الاسود الاستلام سوى الحجر الاسود الركن اليماني. واذا لم تستطع الاستلام الركن اليماني فلا تشيب وانما الاشارة الى الحجر اما ركن اليماني اما ان تستلم

151
00:53:03.550 --> 00:53:26.100
واما الا تفعل ذلك اذا ما استطعت على الاستلام وطبعا لا يقال شيء عند ركن اليماني سواء استلمت او لم تستلم وطبعا آآ استلامهما كما ثبت في الحديث الصحيح حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في السنن يحطان الخطايا حطا

152
00:53:26.300 --> 00:53:59.050
نعم قال ثم مضى عن يمينه فوق عملنا ثلاثا ومشى اربعا فالسنة ان يغمل ثلاثا وهذا طبعا في اول قدومه الى البيت فالسنة ان يهمل ثلاثا وجمل هو الاسراع في الخطى

153
00:53:59.250 --> 00:54:26.800
واذا اسوأ سوف يهتز تهتز منكبيه او تهتز منكباه نعم فهذا هو جمل وهذا يكون في الطواف طواف القدوم. الطواف الاول قال ومشى اربعا طبعا وسوف يأتي انه اتطبع صلى الله عليه وسلم كشف عن منكبه الايمن. والاضطباع في كل الاشواط

154
00:54:27.400 --> 00:54:46.550
قال ثم اتى المقام مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين وجاء طبعا في مرسل لجعفر ابن محمد عن ابيه وقرأ بركعتين بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

155
00:54:46.900 --> 00:55:05.100
وهذه مرسلة ليست عن جابر. طبعا جاء في بعض الروايات عن جابر ولكن الصواب اصحاب جعفر الثقات ارسلوها. عن ارسلوها عن محمد بن علي ليست عن جابر عفوا نعم قال

156
00:55:05.750 --> 00:55:32.300
فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الى الحجر بعد ركعتين فاستلمه طبعا وعندما صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام طبعا غطى منكبه لانه قد نهى ان يصلي الانسان مكشوف المنكبين

157
00:55:33.800 --> 00:55:50.350
فجزما انه غطى منكبه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ركعتين اتى الى الحجر واستلمه مرة ثانية ثم خرج الى الصفا اذا ما امكن للشخص ان يستلم الحجر يشير اليه

158
00:55:50.600 --> 00:56:05.850
ثم يخرج الى الصفا ثم خرج الى الصفا قال اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله طبعا هذه الرواية فيها شك ولكن جاء في رواية اخرى ليس في ذلك شك

159
00:56:06.400 --> 00:56:31.350
وانه جزما قضى بان السفر والمرة من شعائر الله فهذه الاية الكريمة انما تقرأ في اول الخضوع اول الصعود على الصفا هو السنة ان يصعد قليلا ويتجه الى الكعبة ثم يكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله انجز

160
00:56:31.350 --> 00:56:57.100
نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يفعل ذلك ثلاثا قال ودعا بين ذلك يعني كأن الدعاء بين ذلك يعني مرتين. والتكبير والتهليل ثلاث مرات ثم ينزل الى المروة ويقول ايضا نفس ما قاله على الصفا بدون تلاوة الاية

161
00:56:57.250 --> 00:57:21.150
يعني من التكبير والتهليل وهذا كله من السنة ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال شيئا بين الصفا والمروة. نعم جاء عن عبد الله بن مسعود نعم انه كان يقول رضي الله تعالى عنه ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم

162
00:57:21.950 --> 00:57:39.700
واما في الطواف حول البيت فتعلمون بين بين الركنين يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقد تقدم لنا وان هذا الحديث ثابت مسعوده بن عمر حديث ابن مسعود ربي يغفر وارحم ابن مسعود

163
00:57:39.950 --> 00:58:04.650
نعم قال نعم ثم ينتهي طبعا في المروة سبعة اشواط من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط اخر وهكذا قال وفي الباب عن ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. الحديث طبعا خرجه الامام مسلم ايضا

164
00:58:04.650 --> 00:58:27.250
وغيرهم قال حدثنا قال نعم باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي بن خشرم علي بن خشرم هذا آآ طبعا هو ثقة فاضل وتوفي ولد عام ستين ومئة وتوفي عام

165
00:58:27.450 --> 00:58:48.400
سبعة وخمسين ومئة او ثمانية وخمسين ومئة. سمع منه الفرضوي راوي البخاري كما في الصحيح قال قدم علينا في قبر مرابطا وعندما قدم كان عمره ثمانية وثمانين سنة رحمه الله

166
00:58:50.000 --> 00:59:12.950
نعم كيف ايه مئتين وفاته مئتين وسبعة وخمسين او ثمان وخمسين ومئتين قال اخبرنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي طبعا اه هو خرج له مسلم والاربعة قد اختلف يعني في في زيادة اخرى في البخاري

167
00:59:13.350 --> 00:59:34.500
قال بن حجر يعني يشك انها من زيادات الفيروجوي في زيادة طبعا قابل في الربوي حدثنا وفي زيادة معلقة قال يشك انها من زيادات والا فان المجزي المجزي ينبغي ان يعلم له بخط. تعليقا يعني

168
00:59:34.550 --> 00:59:51.350
هذا كلام بن حجر قال اخبرنا عبد الله بن وهب وابن مسلم القرشي المصري. القرشي مولاهم المصري. وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة اتهم بالتدليس وقد اجبت عن هذا بينت نوع تدليسه في دوسة قديما

169
00:59:51.650 --> 01:00:01.400
قال عن ما لك بن انس وهو الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة ان جعفر ومحمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل من الحجر الى الحجر

170
01:00:01.650 --> 01:00:23.000
ثلاثة ومشى اربعة. تعلمون في عموة القضية انه عليه الصلاة والسلام رمل من الحجر الى ماذا الى الركن ومشى لانهم كانوا على جبل قعي قعان ينظرون يقولون قد وهنتهم حمى يثرب

171
01:00:23.500 --> 01:00:46.900
فامر عليه الصلاة والسلام بالرمل هنا هذا السبب في بدايته رمل  وابقاء عليهم جعلهم يمشون ما بين الركن اليماني الى الحجر ثم يرملون ثم في حجة الوداع نسخ ذلك فرمل من الحجر الى الحجر صلى الله عليه وسلم

172
01:00:48.200 --> 01:01:06.400
نعم الاشواط الاربعة الباقية مشاها صلى الله عليه وسلم فهو من وان كان كما قال عمر يعني انما رأينا به المشركين ولكن لا ندع شيء فعلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. استمروا

173
01:01:07.150 --> 01:01:25.900
نعم فمن السنة ومن الحجر الى الحجر قال وفي الباب عن ابن عمر قال حديث جابر حديث حسن صحيح. وقد خرجه مسلم قال والعمل على هذا عند اهل العلم؟ قال الشافعي اذا ترك ومل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه

174
01:01:26.250 --> 01:01:39.950
واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. لانه لو رمل في الاربعة الباقية خالف السنة وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من اعظم منها

175
01:01:40.450 --> 01:02:00.200
الذي يظهر والعلم عند الله ان كل الناس السنة في حقهم الرمل لأن هل مكة قد حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يفعلون مثله فمثل ما كان يفعل هو صلى الله عليه وسلم. فلم يقل لاهل مكة لا ترملوا هذا لم ينقل

176
01:02:00.400 --> 01:02:20.600
فاذا اهل مكة مثل غيرهم في ذلك وهو سنة ليس بواجب وقد اخطأ ابو محمد ابن حزم عندما اوجبه نعم فهو سنة وليس بواجب قال باب ما جاء في استلام الحجر وركن اليماني دون ما سواهما

177
01:02:21.600 --> 01:02:37.000
وهل حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي؟ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي توفي عام احدعش ومائتين. خرج له الجماعة وحديثه عن الاقسام قد ذكرت من قبل

178
01:02:37.050 --> 01:02:57.350
قال اخبرنا سفيان هو الثوري لكن نذكر ما يتعلق روايته عن سفيان ومعمر طبعا هو سمع من سفيان الثوري في حالتين او في مكانين سمع منه عندما قدم عليهم الثور الى الى اليمن

179
01:02:57.950 --> 01:03:22.750
فكان سماعه صحيحا مستقيما وسمع منه بمكة  وكان سماعه فيه شيء فيها شاة استنكر  يعني كيف يعلم هذا؟ احيانا اذا استنكروا شيء حملوه على انه هذا مما سمعه بمكة لم

180
01:03:22.900 --> 01:03:39.500
يضبطه طبعا السبب في ذلك ان هذا في ايام الموسم في ايام الحج والناس كلهم في شغل بينما عندما قدم اليمن كان جالس عندهم ويحدثهم شيئا فشيئا فاتقنوا سماعهم منه

181
01:03:41.800 --> 01:03:59.550
اذا عبد الرزاق له حالتان في رواية عن الثوب حالة اتقن فيها وحالة لم يتقن واما معمر فهو اثبت الناس في معمر. عبد الرزاق اثبت الناس في معمر ما عمرك هو ابو راشد البصري الامام توفي عام اربعة وخمسين ومئة

182
01:03:59.650 --> 01:04:20.750
او ثلاثة وخمسين قال عن ابن خسيم وهو عبد الله ابن عثمان ابن خثيم المكي وقد اختلف فيه فحتى ان بعض الحفاظ جاء عنه روايتان توثيق وتضعيف مثل ما جاء عن يحي ابن معين قال ثقة حجة ثم في رواية عنه قال

183
01:04:20.750 --> 01:04:40.450
الاحاديث ليست نقية والنسائي ايضا مرة قال ثقة ومرة قال ليس بالقوي ونقل عن ابن المديني في موضع انه قال عنهم منكر الحديث وقواه جمع من اهل العلم ولعل الاقرب فيه والله اعلم

184
01:04:40.650 --> 01:04:59.950
ان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك. فان له اوهاما واخطاء وهذا الحديث الذي معنا مما استقام كما سوف يأتي قال لعن ابي الطفيل عامر بن واصلة الليثي المكي وهو اخر الصحابة وفاة انت في عام عشر ومئة

185
01:05:00.250 --> 01:05:28.800
قال كنت مع ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما وعن ابويهما العباس بن عبد المطلب وابو سفيان صخر بن حرب قال ومعاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:05:29.300 --> 01:05:45.550
لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني  يعني هو استلم معاوية رضي الله عنهما كل الاركان الاربعة. فبين له ابن عباس انه ما يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. فقال

187
01:05:45.550 --> 01:06:05.500
ليس شيء من البيت مهجورا فبلاشت ليس من البيت شيء مهجور لكن او الرسول عليه الصلاة والسلام انما استلم الحجر الاسود والركن اليماني فهذه هي السنة وذكر ابن عمر قال انما فعل ذلك لان

188
01:06:05.650 --> 01:06:30.300
يعني هما اللذان كانا مما بقي من بناء ابراهيم. والباقي طبعا الشام والعراقي يعني غيب في الجاهلية كما هو معلوم وقصر مكان البيت قليلا نعم قال وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

189
01:06:30.800 --> 01:06:52.700
طبعا تصحيح ابي عيسى لان الحديث قد جاء من طرق اخرى ايضا رواه مسلم من حديث قتادة عن ابي الطفيل مغتصب قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود وركن اليماني. نعم. قال باب ما جاء ان النبي صلى الله

190
01:06:52.700 --> 01:07:21.100
وعليه وسلم طاف مطبعا وهذا حدثنا محمود بن غيلان العدوي تقدم قال حدثنا قبيصة هو ابن عقبة السوائي الكوفي وقميص ثقة وتقدم لنا ان له حالتان حالة في بداية حياته لم يكن يحفظ حديث سفيان باتقان. ثم درسه حتى اتقنه

191
01:07:21.200 --> 01:07:35.900
واصبح حديث الاخير اقوى من المتقدم قال عن سفيان هو الثوري عن ابن جويج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جبيج الامام توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك

192
01:07:36.450 --> 01:07:58.500
ووجده الجماعة وكان فقيها عالما قال عن عبد الحميد وهو بن جبير وبن شيبة ابن شيبة ابن طلحة الحجبي العبدوي المكي من عبد الداو الحجبي لانهم تولوا يعني بني شيبة هم الذين تولون حجاجة البيت

193
01:07:58.900 --> 01:08:31.750
نعم وهو ثقة قال عن ابن يعلى وابن يعلى الحافظ ابن حجر قال يحتمل او يظن انه صفوا هذا في المبهمات في التقويم وآآ في التهذيب جزم بانه هو صفوان لان المجزي قد جزم بذلك في الاطراف. يقول المزي جزم بانه صفوان في الاطراف. وصفوان بني اعلى ثقة

194
01:08:33.700 --> 01:08:53.650
عن ابيه يعلى ابن امية التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا والاضطباع كما هو معلوم كشف المنكب الايمن نعم ويجعل الوداء او نعم يجعله وداء عفوا

195
01:08:53.950 --> 01:09:17.250
يجعله تحت منكبه تحت ابطه نعم قالوا عليه برد اي قد اطبع بهذا البرد نعم قال هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح

196
01:09:18.350 --> 01:09:39.500
وعبدالحميد هو بن جويد بن شيبة ابن عثمان كما تقدم عبد الحميد ابن جبير ايه ابن شيبة ابن عثمان الحجبي الشيبي نعم نسبة الى شيب هذا قال عن ابن يعلى عن ابي وهو يعلى بن امية

197
01:09:41.450 --> 01:09:54.900
والذي يظهر ان ابا عيسى يرى انه صفوان مع ان هنا ما ذكر. يقول عن ابيه بانه يعلم بن امية وابنه تركه لكن يؤخذ هذا من تصحيحه لهذا الحديث والله اعلم

198
01:09:56.150 --> 01:10:14.950
نعم فالسنة الاضطباع هذه السنة واذا انتهى الانسان من الطواف يغطي منكبه قبل ان يصلي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وهو مكشوف قال باب ما جاء في تقبيل الحجر قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي

199
01:10:15.100 --> 01:10:34.600
وهو ثقة عابد تعابتو في عام ثلاثة واربعين ومئتين واكثر عنهم آآ الترمدي وهو من شيخ المسلم قال له حدثنا بمعاوية محمد ابن خازم الضريب السعدي وفي عام خمسة وتسعين ومئة فوجده الجماعة

200
01:10:34.850 --> 01:10:53.550
وحديثه على اقسام يكفينا القسم الذي معنا هو اثبت الناس هو من اثبت الناس في الاعمش بعد شعبة والثوب قال عن الاعمى سليمان ابن مهران قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي الامام

201
01:10:53.700 --> 01:11:18.450
والاعمش ايضا الامام الحافظ قال عن عابس بن ربيعة وهو النخعي الكوفي وهو ثقة من كبار التابعين وهناك اخر عابس بن ربيعة هو الغطيفي صحابي ليس له رواية واما هذا تابعي قال رأيت عمر بن الخطاب طبعا اليس له رواية في الستة

202
01:11:18.900 --> 01:11:37.700
قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر وزاد في رواية لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك

203
01:11:37.800 --> 01:11:55.900
نعم وهذا متواتر عن عمر رضي الله عنه لان فعل هذا بحضرة الناس ورواه عدة من الاشخاص عن عمر نعم منهم ابنه عبد الله بن عمر وغيرهم نعم فبين عمران الحجر لا يضر ولا ينفع

204
01:11:55.950 --> 01:12:18.900
وانما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك فهو اقتداء بالسنة نعم وبعض الجهال يمسح بالحجر ثم يمسح على نفسه او على اولاده وهذا من الشوك هذا من شوك التبوك ولا يجوز البتة وانما هذا من باب التحية والاستلام هذا استلم

205
01:12:18.900 --> 01:12:43.150
فتحية نعم قال وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر رضي الله عنهما. قال حديث عمر حديث حسن صحيح نعم وقد خرجه الشيخان كما تقدم هو متواتر عنه قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي الامام

206
01:12:43.450 --> 01:13:05.850
توفي عام تسعة وسبعين وبا عن الزبير وابن عربي والزبير بن عربي هو الكوفي ابو سلمة وهو صدوق حديثه صحيح كما خرج البخاري وبالنسبة والترمذي والنسائي هذا الحديث البخاري قال حدثنا مسدد عن حماد ابن زيد

207
01:13:06.550 --> 01:13:24.300
واما الترمذي والنسائي فعن قتيبة عندهم ليس له عندهم سوى هذا الحديث ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه

208
01:13:24.900 --> 01:13:45.900
طبعا جاء بان السائل كان من اهل اليمن ارأيت ان زحمت؟ فقال ابن عمر اجعل رأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله كأن ابن عمر يعني قال اجعل رأيته باليمن لان هذا بدأ

209
01:13:47.800 --> 01:14:03.050
بالشيء قبل وقوعه يعني هذا فيه نوع معارضة للسنة. ابن عمر يقول رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يستلمه ويقبله فانت افعل ذلك اذا ما استطعت الحمد لله اشعب اليه

210
01:14:03.750 --> 01:14:22.650
فهذا الشخص يعني قال رأيت ان زحمت او ان غلبت فهذا يعني الى الان لم يقع. انت اذا زحمت خلاص او غلبت ولم تتمكن ايضا نعم فكان يعني قال له ابن عمر ذلك من اجل هذا

211
01:14:22.800 --> 01:14:41.100
قال وهذا هو الزبير ابن عربي روى عنه حماد ابن زيد. طبعا حماد وغيره والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان الثوري

212
01:14:41.300 --> 01:15:05.950
بالاضافة الى حماد وغير واحد من الائمة نعم وهذا الحديث طبعا صح ابو عيسى قال وقد روي عنه من غير وجه وهو نعم خرجه البخاري. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه

213
01:15:06.000 --> 01:15:22.450
استلمه بيده وقبل يده وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبوه فتقدم ان هناك او بعض صور قال وهو قول الشافعي نعم قال باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة

214
01:15:24.000 --> 01:15:39.700
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن ابي عمر تقدم لنا فيما سبق محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي وهو ثقة  هو بتنين واربعين ومئتين. قال حدثه سفيان بن عيينة الامام

215
01:15:40.050 --> 01:15:55.800
عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة طاف حين قدم عفوا مكة طاف بالبيت سبعا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه

216
01:15:55.850 --> 01:16:18.350
ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا حديث حسن صحيح طبعا تقدم هذا الاسناد وهو اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم

217
01:16:19.050 --> 01:16:36.600
قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة. فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه لم يجزه عفوا لم يجزه وبدأ بالصفا فيعتبر هذا لاغي كونه بدأ بالمروة

218
01:16:38.500 --> 01:16:57.400
نعم فلابد ان يبدأ بالصفاء وجاء في رواية عند النسائي ابدأوا صيغة الامر لكن هذي شاذة وانما الصواب نبدأ قال واختلف اهل العلم فيمن طاف بالبيت ولم يطب بين الصفا والمروة حتى رجع

219
01:16:57.900 --> 01:17:13.800
فقال بعض اهل العلم ان لم يطب بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم. وهو قول سفيان الثوري

220
01:17:14.150 --> 01:17:30.900
وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئه وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. طبعا وهذا الصحيح ان الطواف

221
01:17:31.050 --> 01:17:56.600
ركن ولا يصح الحج او العمرة الا بالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة نعم طبعا هنا ثلاثة اكوال في حكم السعي بين الصفا والمروة. الى سنة وهذا قول غير صحيح وقيل واجب وهو قول الكوفيين منهم سفيان الثوري

222
01:17:57.350 --> 01:18:18.950
ولذا يجبر بدم عندهم والقول السادس ركن وهو الصحيح انه لابد من الطواف بين اه من طواف البيت وبين الصفا والمروة نعم ثم قال ننتهي عند الباب الاخير هذا قال رحمه الله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة

223
01:18:19.750 --> 01:18:38.200
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال عن عمرو بن دينار وهو الجمح المكي ثقة فقيه سبت عن طاووس بن كيسان اليماني ايضا ثقة الامام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل

224
01:18:38.200 --> 01:19:03.250
وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته وهذا كما تقدم في عمرة القضية ثم بقي هذا واستمر عليه نعم قال وفي الباب طبعا هذا الحديث صحيح اخرجه الشيخان. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر حديث ابن عباس حديث حسن

225
01:19:03.250 --> 01:19:19.950
وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة يوم الاشواط الثلاثة كما تقدم فان لم يسع ومشى بين الصفا نعم هذا طبعا في الطواف بالبيت والسعي هو بين الميلين

226
01:19:20.450 --> 01:19:38.150
نعم عندما ينزل الى بطن الوادي هذا عنا مكان واديا. نعم فان لم يسعوا ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا فالسنة هو السعي هذه هي السنة وهذا انما يعني طبعا

227
01:19:38.350 --> 01:20:02.250
في حقي او بجال وان كان اصل هذا ان آآ هاجوا نعم فعلت ذلك عندما كانت تبحث عن الماء تبيد مغيث يغيسها حتى اوصل الله عز وجل اليها جبريل ولكن الاصل هذا ليس في النساء كما جاء هذا عن بعض اهل العلم

228
01:20:04.000 --> 01:20:24.600
نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل هو محمد ابن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة عن عطاء ابن الشائب وعطاء بنساب طبعا الخلاف فيه معروف فيما يتعلق باختلاطه

229
01:20:26.200 --> 01:20:47.800
وقد تكلمت عليه في غير هذا الموضع ذكرت الاختلاف فيه في ثلاثة اشياء اولا في ظبطه  والذي يظهر انه لم يكن يعني بالظابط تماما حتى قبل الاختلاط ثم عندما اختلط زاد

230
01:20:50.250 --> 01:21:12.450
لان شعبة وتلميذة قال حدثنا عطاء بن الساب وكان نسيا وشعبة سمع منه قديما الا حديثين والامر الثاني في مقدار هذا الاختلاط. هل هو اختلاط شديد ولا اختلاط يعني ليس بالشديد ابن حبان ذكر انه لم يكن شديدا

231
01:21:13.400 --> 01:21:36.050
نعم والظاهر انه يعني اختلاط نوعا ما شديد لأنه واخا يبقى لحداثنا بثلاثين حديث او اربعين حديث انا بعثمان وقال هو لم يسمع من ابي عثمان وهذا بعد اختلاطه والامر الثالث اختلف في

232
01:21:36.450 --> 01:21:55.500
من سمع منه قبل وبعد والذين سمعوا منه هم على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهالمسألة منهم من سمع منه قديما كشعبة والثوبة وغيرهم ومنهم من سمع منه اخيرا ومنهم خالد الواسطي

233
01:21:56.300 --> 01:22:29.950
وغيره ومحمد ابن فضيل ومنهم من سمع قديما واخيرا مرتين ومنهم ابو عوانة سمع قديما واخيرا وغيره محمد ابن سلمة نعم  الاصل في حديثه من سمع منه قديما الاستقامة ومن سمع منه اخيرا ففيه نظر الا اذا كان فيما يرويه عن ابيه فهذا استثني

234
01:22:32.450 --> 01:22:48.700
واما اذا كان طبعا جمع اكثر من شيخ فقدت كل ما فيه ايضا لو كان يجمع اكثر من شيخ وانه كان يستذكر يعني ينسى فيكون من قال ذلك؟ يقول شيوخنا فلان وفلان وفلان

235
01:22:49.250 --> 01:23:07.850
وهذا حملوه على الاختلاط والنسيان نعم قال عن تسير بن جمهان طبعا اعطاه من السبخة وجد له البخاري حديثا مقرونا وخرج له اصحاب السنن قال عن كسير بن جمهان وكثير هذا يعني ليس بالمشهوب

236
01:23:08.000 --> 01:23:26.950
والذي يظهر انه لا بأس به والحديث الذي معنا قد جاء من غير وجه عن عبد الله بن عمر ولذا صححه ابو عيسى قال رأيت ابن عمر يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ قال لان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى

237
01:23:27.500 --> 01:23:40.700
ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر

238
01:23:40.750 --> 01:24:08.850
نحو هذا نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق  نعم حديث واحد نعم اخرج له حديثا  يعني قرن بشيخ اخر نعم هذا المقصود بالمقول لا نلبس نتقهوى اولا

239
01:24:09.900 --> 01:24:38.850
نعم حياك الله ابو عبد الله هلا وسهلا والله الظاهر انه ماتوا كملنا صفى الموتى من شعائر الله. هم   ناخذ بعض الاسئلة والله هزا السنة اذا امكن فبهوى نعمته  من جهة الحجون جزاك الله خير

240
01:24:38.950 --> 01:24:55.100
والله هو يعني دخل من باب بني شيبة وهذا الان ليس موجود. باب بني شيبة دخلت ايه امامك يكون اي نعم. يكون الباب باب باب الكعبة. نعم تفضل ابو عبد الله. بسم الله

241
01:24:55.250 --> 01:25:21.200
اقدعوا يا اخوان تفضلوا. نعم. اي نعم. تقدم هذا لنا فردوس الماظي. نعم وقد امر عليه الصلاة والسلام النفساء بالاغتسال فمن باب اولى. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هنا بعض الاسئلة من الشبكة

242
01:25:21.700 --> 01:25:43.750
يقول فضيلة الشيخ ما الراجح في حكم الطهارة عند الطواف بالكعبة هذه طبعا المسألة فيها خلاف مطول بين اهل العلم ولا شك انه ثبت انه عليه الصلاة والسلام قد توظأ ثم طاف

243
01:25:44.150 --> 01:26:07.650
كما في الحديث الصحيح   وقال لعائشة لا تطوفي بالبيت. حتى تطهري وفي رواية حتى تتطهري يعني حتى تغتسلي حتى تطهري قاعدة حتى ينقطع الدم وترين الطهارة لكن التشديد حتى تغتسلين

244
01:26:08.050 --> 01:26:24.350
فمذهب الجمهور قلنا لابد من الوضوء. نعم هو الاحوط. الله اليك وهذا يسأل يقول فضيلة الشيخ ما هي المنهجية في قراءة كتب الجرح والتعديل وهل يكتفي طالب العلم بسماع الاشرطة العلمية عن الحضور

245
01:26:25.500 --> 01:26:46.600
والله اذا امكن الحضور فبه هو نعمة اذا امكن الحضور جزاك الله خير فبها ونعمت لا شك الحضور هو الاولى قد يجعل ابو عبد الرحمن فعند المحدثين لابد من الحظوظ. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الاول يسأل عن المنهجية في قراءة كتب الجرح والتعديل

246
01:26:47.150 --> 01:27:08.750
والله المنهجية طبعا الجرح والتعديل هذا هو اصعب اه علوم يعني حتى العلل العلل اذا عرفت القواعد تمشي عليها لكن الجرح والتعديل متعب يا بوي يحتاج الى قراءات مطولة فيحتاج الى معرفة المناهج وهذا لا يكون الا بالقراءة المطولة. المهم يعني من

247
01:27:08.850 --> 01:27:28.150
من الممكن انه يستفيد من الذهب في الميزان يستفيد منه والمن المعاصرين المعلمي ينص على المناهج وكذا فهذا مما يقرب الجرح والتعديل وهذا يسأل يقول ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث

248
01:27:32.500 --> 01:27:49.400
والله الطريقة المطلة بتكراره وكثرة النظر فيه والمزاكرة فيه نعم نعم احسن الله اليك وهذا يقول ما هي السلسلة الذهبية في الاسناد  هي التي يعني يقيم ما قيل عنها انها اصح الاسانيد

249
01:27:49.850 --> 01:28:06.200
والذهبية هي مالك عن نافعة عن ابن عمر احسن الله اليك. هل سليمان ابن ارقم وابن لهيعة من المحدثين المعتبرين الذين يؤخذ بروايتيهما بالله يعني نعم محدث مصوب ومكسب جدا

250
01:28:06.650 --> 01:28:23.450
لكن كما تقدم هو ورحمه الله يعني حدث في الاول من كتابه ثم لم يخرج كتب صار يحدث من حفظه وجاد الطين بلة انهم يأتون يقرأون عليه احاديث ليست من حديثه ويسكت

251
01:28:24.150 --> 01:28:49.050
ويروونها عنه فالتدريس الشديد فالمهم هو يكتب حديثه ولا يحتج به اما سليمان بن عقم فهو متروك. احسن الله اليك وهذا يسأل يقول فظيلة الشيخ هل يجوز لي صلاة الظحى في سيارتي؟ في طريقي الى الدوام كل يوم علما ان دوامي اربعين كيلا خارج

252
01:28:49.050 --> 01:29:12.200
المدينة طبعا الذي آآ جاء ثبت في السنة الصلاة على الدابة للنافلة فكان يصلي الليل عليه الصلاة والسلام على دابته احيانا وهذا لم يأتي الا في السفر وذهب بعض اهل العلم

253
01:29:12.800 --> 01:29:28.500
وهم الاقل الى ان هذا ايضا ممكن في الحطب وانه يفعل هذا في الحطب لكن الراجح ان هذا في السفر فقط لم يأتي هذا الا في السفر. ولم يأتي في الحطب

254
01:29:30.200 --> 01:29:45.050
لا يصلي وطبعا اذا كان يقود السيارة من الصعوبة بمكان الصلاة هنا. الدابة ليست مثل السيارة. نعم الذي بجانب الراكب بجانب الذي يقود عفوا هذا ممكن نعم من يصلي في الصفوف

255
01:29:45.250 --> 01:30:05.600
واما الليقود السيارة يصعب الدابة السيارة ليست مثل الدابة اليك وهذا يسأل يقول ما هو قصد الحاكم اذا قال على شرط الشيخين يعني قد خوج لهذا الاسناد او قوات هذا الاسناد في

256
01:30:05.650 --> 01:30:28.950
البخاري ومسلم فيقول على شرط الشيخين لكن كثيرا ما يعني يقع كما تقدم الخطأ هنا يعني مثلا يقول عن غواية السماك عن عكم على شرطهما او نحو ذلك يعني البخاري خرج لعكرمة

257
01:30:32.250 --> 01:30:56.750
ومسلم خرج لسماك ذات البخاري ما خرج لسماك ومسلم ما خرج لحكمه الا حديث واحد وهوايا السماك عن حكمه متكلم فيها فالمهم هذا يقع كثيرا يقع فيه ما يقع نعم احسن الله اليكم. فالاولى لا يقال هذا شرحت ان المسألة في الزامات الدواء قطني

258
01:30:56.950 --> 01:31:13.050
الاولى الا يقول على شرطهما وانما يقول رجال رجال البخاري او رجال مسلم نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول شيخنا حفظكم الله حفظت عمدة الاحكام. واريد ان ابدأ بحفظ المنتقى للمجد ابن تيمية فما رأيكم

259
01:31:13.050 --> 01:31:46.950
والله يقال له طيب الله يعينك اللي كان بيحفظ الملتقى بعدين الله يعينا واياه. امين. والمنتقى كتاب قيم يعني يجمع كثير من احاديث الاحكام نعم احسن الله اليك وهذا يقول يستخدم بعض الناس عبارة ومعتصمة لتحفيز الناس وشحذ الهمم ونحو ذلك فهل من توجيه

260
01:31:47.500 --> 01:32:03.000
والله هادا غلط فهذا غلط وانما الواجب على الانسان واللازم والمؤكد ان يقول يا الله هذا الذي يحفز الناس وهذا هو المشروع الاستغاثة بالله واللجوء الى الله عز وجل جزاك الله خير

261
01:32:03.250 --> 01:32:22.650
هذا هو الواجب وهذا هو التوحيد والعبودية وهذا هو شهادة ان لا اله الا الله فهو يقول ومعتصمه يعني يذكر بالقصة التي حكيت وان امرأة عندما اغابت بقوم على بلادها قالت ومعتصماه

262
01:32:23.400 --> 01:32:45.850
تنقل اليها كلام المعتصم نقل اليها عفوا نقل الى المعتصم. استغاثتها فيما بعد فجهز جيشا كبيرا فطبعا هذي امرأة من الناس والقصة هذي لم تثبت هذه القصة لم تثبت انما ذكر في كتب التاريخ

263
01:32:45.950 --> 01:33:03.750
لا شك ان هذا لا يجوز البتة وهذا غلط وانما يقال يا الله. نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول فضيلة الشيخ ما نصيحتكم للمبتدئين الذين يريدون الحصول على فهم دقيق في علم مصطلح الحديث؟ وما هي افضل الكتب

264
01:33:05.100 --> 01:33:29.700
والله اللي جانا يعني هو له جانبان المصطلح نظري وعملي والجمع بينهما هو الذي يجعل الشاص يفهم هذا العلم وانا ذكرت كثيرا ان جامع الترمذي هو كتاب نظري وعملي يعني قد تفنن الترمذي رحمه الله ايما تفنن

265
01:33:30.900 --> 01:33:53.200
اي ما تفنن في احكامه يعني تلاحظون حسن صحيح حسن صحيح غريب حديث احيانا يعني حديث صحيح لوحدها حديث حسن حسن غريب حديث غريب ليس بالقوي ليس بالقائم فيه كذا ليس بالمحفوز اشياء كثيرة اسناده

266
01:33:53.650 --> 01:34:13.400
لا بأس به نعم تفنن. فك فهم عبارات التغمذي وادمان اكثار النظر فيه واذا فهمه خلاص انا تمكن احسن الله اليكم وهذا يقول اذا نص احد الائمة على ان فلانا تفرد بهذا الحديث

267
01:34:13.550 --> 01:34:32.350
او اذا نص على ان فلانا خلف فهل هذا اعلال منه للحديث باطلاق ام مجرد اخبار التفاوض احيانا يقبل واحيانا لا يقبل هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل من احسن ما يبين ذلك ايضا كتابه بعيسى

268
01:34:32.600 --> 01:34:55.050
التغمدي وفي العلل الصغير اكثر كلامه على الغريب. وقسمه الى اربعة اقسام ومثل على كل قسم وشرح ذلك ابو رجب في شرح العلل لانه شرح الترمذي ومنها العلل الصغيرة ففقد الكتاب الا شرح للعلل الصغير

269
01:34:57.450 --> 01:35:16.300
كتاب الترمذي هو يعني مهم جدا في معرفة ذلك. والمهم اني تكلمت على هذا واقسامه ذكرت الاقسام مع التمثيل بشرح الموقظة والكلام في هذا يطول وهذا هو الذي اتعب المحدثين مسألة الغرابة. نعم. احسن الله اليك

270
01:35:17.000 --> 01:35:34.050
وهذا يسأل يقول هل العجلي متساهل في التوثيق اي نعم متساهل وقد بينت هذا ايضا بالامثلة ذكرت امثلة كثيرة مم احسن الله اليك وهذا يقول كيف نتعامل مع اقوال ابن معين في الرجال مع كثرتها واختلافها في الراوي الواحد

271
01:35:34.600 --> 01:35:50.050
والله ايضا هذا تقدم الكلام عليه هذا تقدم الكلام عليه. طبعا الذين رووا عن ابن معين الجرح والتعديل كثر جدا اكثر من روي عنه الجرح والتعديل هو يحيى بن معين

272
01:35:51.500 --> 01:36:12.100
وقريب منه الامام احمد حتى تحديث يحيى بن معين اقل من كلامه في الجرح والتعديل فكانوا يقولون لا يكثر من التحديث ولكن جرح التعديل اغلب كلامه في الجوف والتعديل على على انهم من اكثر الناس طبعا كتابة الحديث

273
01:36:12.650 --> 01:36:33.850
وهذا الذي جعله يعني يتكلم كثيرا في الجبهة التعديل لانه قد سبق حديثهم فالمهم رواية البغداديين عنه يعني قد تكون احيانا تقدم لانه بغدادي وهؤلاء مقيمين معه بخلاف روايات غير البغداديين يأتون يسألونه

274
01:36:33.950 --> 01:36:53.650
مستعجلين عند الف راوي يسأل عنهم فتكون الاجابات مختصرة فالمهم البغداديين تقدم في الاصل وثانيا عند الاختلاف تطبق قواعد الجرح والتعديل يعني الرواية التي جاءت عليها مما ان فيها تفصيل

275
01:36:53.800 --> 01:37:08.250
تقدم على غيرها مما اجمل فيه. نعم وتكلمت انا على هذا في غير هذا المكان. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة حيث يقوم البعض برفع اليدين والدعاء

276
01:37:10.200 --> 01:37:29.450
السنة طبعا الدعاء بين الاذان والاقامة. هذه السنة السنة بين الاذان والاقامة هذه هي السنة واما بعد الصلاة فالاذكار التهليل والاذكار وقد يأتي الدعاء عرظا يعني مثل ربي قنا عذابك يوم تبعث عبادك هذا عرضا ضمن الاذكار

277
01:37:31.500 --> 01:37:51.350
لكن لو انتهى من التسبيح والتهليل ثم دعا فلا بأس واما ان يبدأ دبر الصلاة بالدعاء لا السنة الاستغفار والتسبيح والتهليل نعم احسن الله اليك نختم بهذا السؤال يقول اذا انتهى الامام من الصلاة

278
01:37:51.650 --> 01:38:02.950
وسلم وانا بالتشهد هل اكمل التشهد ام اسلم مع الامام؟ يقال له اكمل التشهد اكمل التشهد ثم سلم من تأخرت شيئا يسيرا لا بأس