1
00:01:59.850 --> 00:02:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على نبينا الكريم وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بالاخوة والاخوات

2
00:02:17.150 --> 00:02:46.100
في مجلسنا الرابع من مجالس شرح تيسير البلاغة في المجلس الماضي بدأنا بالكلام على ركني الجملة الذين لا غنى عنهما وهما المسند والمسند اليه وتحدثنا ان الكلام في البلاغة اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء وان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته

3
00:02:46.450 --> 00:03:03.200
واننا نحكم على الخبر بالصدق اذا كانت نسبتنا الكلامية مطابقة للنسبة الواقعية اذا كان مطابقا للواقع فان لم يكن مطابقا للواقع فهو كذب اما الانشاء فهو انشاء معنى بلفظ مقارب له

4
00:03:03.550 --> 00:03:22.950
لذلك لا يحكم عليه بصدق ولا بكذب ثم تكلمنا على اقسام الخبر بالنظر الى حال المخاطب قال الذهن نؤدي الخبر له ابتدائيا خلوا من المؤكدات المتردد نؤدي الخبر له طلبيا

5
00:03:23.000 --> 00:03:44.850
مؤكدا بمؤكد واحد استحسانا المنكر نؤدي له الخبر ان الخبر انكاريا نعم مؤكدا مؤكدا بمؤكدين او اكثر. وتعرفنا اشهر انواع المؤكدات ثم اجبنا عن بعض التمرينات التي تثبت هذا المبحث

6
00:03:45.450 --> 00:04:06.500
ورأينا ان في سورة اه في سورة ياسين بالكلام على اهل القرية الذين كفروا وكذبوا الرسل ان فيها بيانا واضحا لتنقل اسلوب الكلام في التوكيد بحسب حال المخاطبين لما كذبوا الرسولين

7
00:04:07.450 --> 00:04:24.800
لما كذبوا الرسولين قالوا لهم انا اليكم مرسلون. فلما زادوا في التكذيب واقذعوا في الكلام قالوا لهم ربنا يعلم وهو قائم مقام التوكيل. مقام ما القسم؟ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون

8
00:04:25.450 --> 00:04:42.650
في درسنا اليوم سنتحدث ان شاء الله تعالى عن الغرضين الرئيسين من الخبر. لماذا اتحدث؟ لماذا القي الخبر على السامع نتحدث عن هذا ان شاء الله. وعن الاغراض البلاغية السياقية للخبر

9
00:04:42.800 --> 00:05:07.050
نعم وعن تعريف لانشاء الطلبي وبيان انواعه وعن تعريف الانشاء غير الطلبي وبيان انواعه كذلك طيب نبدأ على بركة الله اما الغرضان الرئيسان من الخبر اهما قال الشيخ رحمه الله تعالى يريد المتكلم من خبره احد شيئين رئيسين

10
00:05:07.750 --> 00:05:31.850
اما افهام المخاطب امرا يجهله لقولك لرفاقك قدم والدي من حجه وسادعوكم الى وليمة. انت اخبرت المخاطبين بامر يجهلونه نعم ماذا يسمى هذا الخبر؟ يسمى فائدة الخبر. ماذا يسمى هذا؟ يسمى فائدة الخبر. لانك افدت المخاطب فائدة جديدة

11
00:05:32.550 --> 00:05:53.200
نعم الغرض الرئيس الثاني قال او اعلام المخاطب. اذا يريد احد شيئين اما افهام المخاطب امرا يجهله او اعلام المخاطب ان المتكلم عرف الخبر فاذا دعوت رفاقك الا يحيى فقال لك يحيى

12
00:05:53.400 --> 00:06:13.900
معاتبا دعوتهم كلهم الا انا طبعا كان الاولى ان يقول الا اياي بل كان الوجه ان يقول دعوتهم كلهم الا اياي لماذا؟ لان الا حرف استثناء وبعدها مستثنى والمستثنى هنا حقه النصب

13
00:06:14.250 --> 00:06:34.650
لانه في كلام واجب غير من فيه حينئذ انا اه يقتضي ان يقول الا اياي دعوتهم كلهم الا اياي لكن لا بأس وضع ضمير الرفع موضع ضمير النصب قال كان مراده انه عرف خبر الوليمة ويسمى هذا لازم الفائدة

14
00:06:35.150 --> 00:06:51.700
اذا يحيى يقول لك معاتبا دعوتهم كلهم الا اي نعم. هل هو يخبرك بانك دعوتهم؟ انت الذي دعوتهم فاذا هو لا يقدم لك فائدة جديدة بل يعاتبك بهذه الطريقة برك انه عرف بالخبر

15
00:06:52.050 --> 00:07:09.650
يخبرك انه عرف بالخبر. وهكذا تقول لانسان تثني عليه في تربيته لابنائه تقول له ربيت ابناءك تربية حسنة تريد ان تخبره بهذا؟ لا بل تريد ان تعلمه انك عارف بحسن تربيته

16
00:07:10.150 --> 00:07:29.800
وهذا يدخل السرور على المؤمن فيه شيء من الثناء والتبشير والتشجيع من عاجل بشرى المؤمن نعم كذلك تقول لفلان حفظت القرآن الكريم هو الذي حفظه. انت لا تخبره فليس المقصود هنا فائدة الخبر بل المقصود

17
00:07:29.950 --> 00:07:56.200
اعلام المخاطب انك عارف بمضمون الخبر اذا يسمى هذا لازم الفائدة نعم الان هذان الغرضان الرئيسان ابلاغيانهما؟ قال لا ليسا بلاغيين اذاني الغرضل ليسا بلاغيين. طيب لما ذكرهما البلاغيون؟ ليكونا توطئة للاغراض البلاغية

18
00:07:56.400 --> 00:08:24.550
انظروا يا كرام سنرى الان ان هذه الاغراض البلاغية بنت السياق سنرى ان شاء الله اما الغرضان الرئيسان فمفروغ منهما يتبادلهما المتحدثون في كلامهم بكلامهم المعتاد نعم فاذا انما ذكرهما البلاغيون ليكونا توطئة للاغراض البلاغية. حتى تميز الاغراض البلاغية منها

19
00:08:25.400 --> 00:08:46.450
قال وقد يلقى الخبر لاغراض اخرى بلاغية تفهم من السياق الغرض الاول قال الاسترحام هذا الغرض الاول من الاغراض البلاغية كقوله تعالى على لسان سيدنا موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

20
00:08:47.150 --> 00:09:08.250
الاسترحام. اسألكم يا كرام استرحام استرحم هذا فيه زيادة زيادة الالف والسين والتاء. ماذا افادت افادت الطلب فاذا الاسترحام طلب الرحمة  قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. سيدنا موسى

21
00:09:08.500 --> 00:09:29.400
خرج خرج من المدينة خائفا يترقب ودخل دخل مدين ربي اني لما انزلت الي من خير فقير هو وحيد طريد ولذلك قال هذه العبارة هذه اني لما انزلت الي من خير فقير. وكانه يقول يا رب ارحمني

22
00:09:29.950 --> 00:09:48.150
نعم يطلب رحمة الله سبحانه وتعالى بهذا الخبر اني لما انزلت الي من خير فقير. وعليكم ان تعلموا يا كرام ان كل خبر تخاطب به الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون مقصوده فائدة الخبر

23
00:09:49.350 --> 00:10:08.950
لا يمكن ان يكون مقصوده فائدة الخبر. لم لان الله يعلم السر واخفى فانت لا تخبر الله بشيء جديد نعم ما من شيء الا يعلمه الله سبحانه وتعالى. نعم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

24
00:10:09.700 --> 00:10:23.350
فكل خبر تخاطب به الله سبحانه وتعالى ليس على حقيقته كما في هذه الاية هنا خطاب من سيدنا موسى لله سبحانه اني لما انزلت الي من خير فقير نعم الخبر هنا ليس على

25
00:10:23.750 --> 00:10:46.100
حقيقته بل غرضه بلاغي وهو الاسترحام. طيب الثاني اظهار الضعف كقول سيدنا زكريا في محرابه قال ربي اني وهن العظم مني قال ربياني وهن العظم مني ايخبر الله بخبر جديد

26
00:10:46.550 --> 00:11:06.000
والله خلقه وعمله ويعلم ما كان منه وما يكون لكن لما قال هذا؟ قال هذا يظهر ضعفه يظهر ضعفه وتذلله بين يدي الله سبحانه وتعالى. وكم من خبر نلقيه ونحن امام ربنا سبحانه وتعالى نتبتل اليه وندعوه

27
00:11:06.550 --> 00:11:31.750
ونتوسل اليه كم من خبر نلقي وغرضنا منه الاسترحام واظهار الضعف وهكذا والثالث اظهار التحسر كقول ام مريم عليها السلام قالت ربياني وضعتها انثى. زوجة عمران كانت تريد وتبتغي ذكرا مولودا ذكرا

28
00:11:32.050 --> 00:11:53.000
تخدمه بيت المقدس. اي تجعله خادما لبيت المقدس كانت طامحة الى ذلك وطامعة بكرم الله سبحانه وتعالى لكن اقدار الله جاءت على خلاف ذلك فحملت في بطنها السيدة مريم التي كان منها سيدنا المسيح عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

29
00:11:53.550 --> 00:12:13.400
كان منها الخير العظيم. اذا امرأة عمران قالت ربياني وضعتها انثى اوتخبر الله بذلك لا هو الذي قدر خلقها وهي في بطن امها اذا لم القت هذا الخبر؟ القته متحسرة ان المولود كان انثى

30
00:12:13.500 --> 00:12:36.300
ولم يكن ذكرا قويا يكون خادما لبيت المقدس لكن اقدار الله كانت اجمل مما كانت تطمح اليه امرأة عمران اذا الثالث اظهار التحسر قال والرابع الفخر والرابع الفخر كقول الشاعر وهو حافظ ابراهيم رحمه الله

31
00:12:36.800 --> 00:12:57.550
كانت منازلنا بالعز شامخة لا تشرق الشمس الا في مغانينا كانت منازلنا بالعز شامخة لا تشرق الشمس الا في مغانينا اذا يفتخر قاله يفتخر الان الشيخ رحمه الله تعالى ماذا قال

32
00:12:57.700 --> 00:13:16.100
قالت تفهم من السياق ما رأيكم ان نرجع الى سياق الابيات ونرى هل يستقيم ان يكون هذا البيت للفخر هل يستقيم ان يكون هذا البيت بالفخر انظروا هو يقول لم يبق شيء من الدنيا بايدينا

33
00:13:17.650 --> 00:13:39.850
الا بقية دمع في مآقينا لم يبق شيء من الدنيا بايدينا الا بقية دمع في مآقينا كنا قلادة كنا قلادة جيد الدهر فانفرطت وفي يمين العلا كنا رياحين كانت منازلنا بالعز شامخة لا تشرق الشمس الا في مغانينا

34
00:13:40.500 --> 00:13:58.050
نعم الى اخر الابيات الى ان يقول فلم نزل وصروف الدهر ترمقنا جزرا وتخدعنا الدنيا وتلهينا حتى غدونا ولا مال ولا نشب او ولا جاه ولا نشب ولا صديق ولا خل يوافينا

35
00:13:58.050 --> 00:14:27.950
يوافينا ابيات ملؤها الفخر او ماذا ابيات ملؤها التحسر ابيات ملؤها التحسر والتحزن فاذا رجعنا الى سياق الابيات كاملة رأينا ان التحسر والتحزن هو الغرض من هذه الاخبار كلها وانا اشبهه دائما كما يقول العامة كنا وكنا ايه وكنا نعمل وكنا كذا وكنا كذا وهو جالس يتألم

36
00:14:28.050 --> 00:14:44.500
كقول الشيخ يحن الى صباها ويستذكر ايامه الخوالي هو لا يفخر مع انه يذكر اشياء عظيمة لكن هو يتحسر على فوات الشباب ويتحزن لذلك فهو هنا حافظ ابراهيم رحمه الله

37
00:14:44.750 --> 00:15:10.900
يتحسر على ماض مجيد كان لامتنا فيه المكانة السامقة نعم الظاهر ان هذا البيت مناسب للتحسر والتحزن لا للفخر نعم انظروا الى قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ثم قال عليه الصلاة والسلام تواضعا

38
00:15:11.250 --> 00:15:27.100
وهو سيد الناس ولا فخر وحق له الفخر سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب حق له ان يفخر بنسبه اشرف الانساب عليه الصلاة والسلام

39
00:15:28.000 --> 00:15:44.600
اما البيت ها هنا فلا ارى انه دال على الفخر الا اذا اقتطعته من سياقه الا اذا اقتطعته من سياقه. والبلاغة بنت السياق. لذلك لا بد ان تكون حذرا جدا. وانت تحكم على الخبر

40
00:15:45.400 --> 00:16:02.600
اول شيء انتبه الغرظ رئيس جاء ام لغرض بلاغي؟ لابد ان تستبين ذلك. وقلنا عندك بعض الاشارات والاعلام والصور مثلا الخبر الذي تخاطب به الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون خبرا على حقيقته

41
00:16:02.950 --> 00:16:21.700
بل ابحث عن غرض بلاغي ثم اذا كان عندك اية مثلا فاقرأ في تفسيرها وفي سبب نزولها واقرأ المقام والحال جيدا من خلال ذلك تدرك الغرض البلاغي من خلال ذلك تدرك الغرض البلاغي

42
00:16:22.850 --> 00:16:44.550
انظروا مثلا من من اغراض الخبر قال التعريض والتعريض خلاف التصريح التعريض خلاف التصريح يقول فلان يخاطب فلانا انا لا اكذب ماذا يريد بقوله انا لا اكذب كانه يقول للمخاطب لكن بلسان التعريض والتلميح

43
00:16:45.400 --> 00:17:00.750
كأنه يقول له انت تكذب انا لا اكذب لكن لم يقل له ذلك لم يصرح وانما عرض بالكلام. التعريض هو الاشارة والالماح دون التصريح فاذا من اغراض الخبر التعريض كما قال الشيخ

44
00:17:01.700 --> 00:17:17.300
وها هنا نتذكر مثلا من امثال العرب ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اذا وقع الانسان في مأزق وكان مخيرا بين الصدق والكذب. هناك حل وسط وهو التعريض ان يتكلم بكلام

45
00:17:17.600 --> 00:17:36.250
يحتمل امورا لا يكون لا يكون هو ليس كاذبا لكن هو يقول كلاما ينصرف الى احتمالات وغالبا المخاطب سيفهم احتمالا واحدا منها ويترك الاحتمالات الاخرى ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب

46
00:17:36.450 --> 00:17:49.450
كما قال عمران بن حصين يعني مثلا هنا حين قال انا لا اكذب فيقول له المخاطب انت تكذبني. يقول له انا ما كذبتك. انا قلت انا لا اكذب انا لا اكذب

47
00:17:49.500 --> 00:18:04.950
فيه تعريض لكن ليس فيه تصريح بذلك اذا هذه الاغراض التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هل تنحصر الاغراض في اربعة في هذه الاغراض الاربعة او الخمسة التي ذكرها الشيخ؟ لا

48
00:18:06.100 --> 00:18:30.100
انظروا يا كرام الاغراض البلاغية لا تتناهى لان السياقات والمقامات والاحوال لا تتناهى الاغراض البلاغية لا تتناهى لكن كما قلنا علماؤنا آآ ماذا فعلوا؟ يسروا لنا الطريق. وبينوا لنا طرائق استخراج

49
00:18:30.550 --> 00:18:45.050
الغرض البلاغي من الخبر وربما تقف على غرض بلاغي جديد لم يذكر في كتب البلاغة اذ لم يدعي العلماء انهم حصروا جميع الاغراض كما قلت لكم لان الاحوال لا تتناهى

50
00:18:45.800 --> 00:19:06.150
على مر الازمان ولذلك هناك مثلا اه اغراض اخرى نذكرها هنا. خذوا مثلا هذا الغرض نعم قال من اغراض الخبر التهديد يقول الاستاذ لطلابه الكسالى حاشاكم انما نحن اخوة يقول الاستاذ لمن لا يذاكر

51
00:19:06.400 --> 00:19:23.050
الامتحان قادم الكل يعرف ان الامتحان قادم نعم. ومواعيد الامتحان الصقت على الجدران كلهم يعرفون فلما يلقي عليهم الخبر؟ يهددهم يعني يقول لهم تمام لا تدرسوا انتم احرار لا تدرسوا

52
00:19:23.650 --> 00:19:39.300
الامتحان قادم اذا الغرض من الخبر ها هنا التهديد ومثله الكلمة النفاذة التي نفذت عبر القرون انا وراءك والزمن طويل انا وراءك والزمن الطويل. انت لا تخبره بذلك. لا تخبره انك وراءه

53
00:19:39.450 --> 00:20:00.000
ولا تخبروا ان الزمن طويل وانما تريد سأدركك في يوم من الايام فالغرض من الخبر ها هنا التهديد ومن اغراض الخبر البلاغية كذلك الحض على الصبر كقولك لمن نزلت به مصيبة وهو شاب في مقتبل العمر. نزلت به فاجعة

54
00:20:00.100 --> 00:20:20.950
قلت له انت شاب في مقتبل العمر انت شاب في مقتبل العمر ما لك ما اصابك نعم كانك تحضه على الصبر بما تذكره من هذه العبارة نعم اذا من الاغراض كذلك الحض على الصبر

55
00:20:21.050 --> 00:20:40.350
ومن الاغراض البلاغية التحذير كما ورد في الحديث الشريف وفيه ضعف ابغض الحلال الى الله الطلاق ما الغرض من هذا الغرب من هذا الخبر التحذير اي احذروا من الوقوع في الطلاق

56
00:20:40.550 --> 00:20:58.900
فانه ابغض الحلال الى الله لان به تشتت الاسر وضياع الاولاد وضياع الحقوق وهكذا فاذا ابغض الحلال الى الله الطلاق. الغرض من الخبر ها هنا الغرض من الخبر التحذير. نعم

57
00:21:00.150 --> 00:21:22.300
طيب ومن ومن اغراض الخبر البلاغية كذلك التذكير بما بين المراتب من التفاوت التذكير بما بين المراتب من التفاوت كقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم

58
00:21:24.200 --> 00:21:41.100
لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم ما الغرض من الخبر الكل يعرف ان القاعدة من غير عذر لا يساوي المجاهد في في سبيل الله. شتان ما بينهما

59
00:21:41.450 --> 00:21:57.600
طيب اذا ما الغرض من هذا الخبر الذي القاه الله سبحانه وتعالى على مسامع الناس على مر الازمان الغرض منه التذكير بما بين المراتب من التفاوت وفيه شيء من تحريك الهمة

60
00:21:57.750 --> 00:22:19.150
لتحصيل معالي الامور وهكذا كما قلنا الاراضي البلاغية لا تتناهى وكلما ارتقت ذائقة الانسان اللغوية واكثر معاشرة الكتب اللغوية كتب اللغة واشعارها وادابها صار عنده حس بهذه المعاني وادراك لها

61
00:22:20.650 --> 00:22:38.200
وقد يصل الى المصطلح ويظن انه اخترع مصطلحا جديدا. فيذهب الى كتب البلاغة المطولة فيجد انه مذكور اي قد يصل الى مطابقة اهل الفن في اصطلاحاتهم اذا قويت منته في البلاغة

62
00:22:38.300 --> 00:22:56.450
وفي فهم كلام العرب وفي الاستئناس به والاطمئنان اليه نعم وكما قلنا العربية هي لغة القرآن العظيم حسبك ان تعلم انك ستفهم اسرار اعظم رسالة وجهت اليك انت ايها المخاطب

63
00:22:56.500 --> 00:23:18.750
هي الرسالة الربانية الخاتمة تفهم اسرارها فهذا يحرك همتك لتحصيل علوم العربية والصبر على ذلك وانفاق الاوقات في سبيل ذلك اذا التذكير ما بين المراتب من التفاوت الى غير ذلك. ولو ذهبتم الى كتب البلاغة المطولة لوجدتم اغراضا بلاغية اخرى

64
00:23:18.800 --> 00:23:43.000
مذكورة الان تدريب بما مر معنا من من الاغراض البلاغية لنتبينها جميعا قال بيني الغرض من الاخبار الاتية ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ذهب الذين يعاش في اكنافهم

65
00:23:43.250 --> 00:24:06.000
وبقيت في خلف كجلد الاجرب الان بقيت في خلف الخلف بالسكون الذرية الفاسدة. الطالحة والخلف الذرية الصالحة قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

66
00:24:06.050 --> 00:24:25.900
نسأل الله السلامة فخلف من بعدهم خلف بالسكون نعم الذرية الفاسدة غير الصالحة نعم فهذا يقول ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ما الغرض من الخبر هنا يا كرام؟ ما رأيكم

67
00:24:26.150 --> 00:24:45.100
ما رأيكم في الغرض من الخبر في هذا البيت واضح انه يتحسر على زوال احبابه الذين كان يعيش في اكنافهم ويطمئن اليهم يفشي اليهم باسراره نعم يستأنس بحديثهم ويؤنسهم بحديثه

68
00:24:45.950 --> 00:25:08.050
يتأسف ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب نعم ايضا قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون لا يمسه الا المطهرون في سورة الواقعة وفي الاية خلاف في التفسير لكن اخذ بعض الفقهاء منه

69
00:25:08.200 --> 00:25:27.900
حرمة مس المصحف لغير المتوضئ. وقال ان الضمير يعود على القرآن العظيم لا يمسه الا المطهرون. طيب هذا خبر خبر والدليل على انه كلام خبري انظروا انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون

70
00:25:28.950 --> 00:25:45.350
لقرآن كريم في كتاب مكنون. كريم صفة اولى في كتاب متعلقان بصفة ثانية لا يمسه الا المطهرون صفة ثالثة والصفة تكون خبرية لا انشائية الصفة تكون كلاما خبريا لا انشائيا

71
00:25:45.650 --> 00:26:11.850
طيب اذا هذا كلام خبري لكن ما الغرض من الخبر هنا قد يكون الغرض كما قلنا ابتداء فائدة الخبر يعني اعطاء المخاطب او تقديم فائدة جديدة للمؤمن. انتبه اياك ان تمس القرآن وانت غير متوضئ. وقد يكون الغرض من الخبر ها هنا النهي. كما قال به بعض العلماء

72
00:26:12.650 --> 00:26:30.500
اذا قلنا الظاهر ان الغرض افادة المخاطب حكما يجهله طيب بعض العلماء قال ان الغرض من الخبر هنا النهي اخبر واراد النهي لا يمسه الا المطهرون اي لا تمسوه الا طاهرين

73
00:26:30.800 --> 00:26:48.250
لا تمسوه الا طاهرين طيب لا تمسوه الا طاهرين. طيب لماذا عدل من من الانشاء من النهي الى الخبر. والخبر ياتي للنهيك وان لم نذكره من اغراض الخبر لاننا قلنا ان الاغراض لا تتناهى

74
00:26:48.300 --> 00:27:08.900
لماذا عدل من النهي الى الخبر؟ هذا عدول جميل جدا على قول بعض اهل العلم حتى لاحظ شخص عزيز عليك ولله المثل الاعلى لا تكذبه ابدا. لان تكذيبه يعني نسبة الكذب اليه

75
00:27:10.000 --> 00:27:23.950
فانت لا تقبل ان ينسب الكذب اليه هو يقول لك مسلا اذهب معنا قد تقول له لن اذهب تخالف امره لكن اذا قال لك امام الحاضرين او قال امام الحاضرين

76
00:27:24.000 --> 00:27:39.650
سيذهب محمد معنا انت ماذا تقول في نفسك لا استطيع ان اكذبه لا استطيع ان اقول له ان اقول امام الناس لا لا هو هو مخطئ هو كاذب انا لن اذهب معهم معكم

77
00:27:40.500 --> 00:27:59.650
فانظروا عدلا من الانشاء الى الاخبار حتى لا يكذب في خبره وهل يكذب المؤمن الله في اخباره فاذا هذا الخبر لا يمسه الا المطهرون المعبر به عن النهي في غاية المبالغة

78
00:28:00.250 --> 00:28:16.400
في غاية المبالغة عناية بمضمون هذا الخبر وهو عدم مس القرآن لغير المتوضئ على قول من قال بذلك من الفقهاء هو المشهور المعروف اذا لا يمسوه الا يعني اعتنوا بهذا الحكم

79
00:28:16.650 --> 00:28:33.050
انتم لا تمسونه اليس كذلك؟ انتم لا تمسونه الا طاهرين. اليس كذلك وانت لا تكذب الله في اخباره نعم. وعلى هذا اتذكر كذلك ايات من القرآن الكريم هي امر او نهي لكن عبر عنها بالخبر

80
00:28:33.700 --> 00:28:51.100
نعم. والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا خبر معناه الامر. يعني ليرضعن اولادهن حولين كاملين. طبعا كل هذا له تفصيلات في الفقه ليست من عملنا ومن اختصاصنا لكن اذا معناه الامر في الصيغة

81
00:28:53.450 --> 00:29:12.850
والوالدات يرضعن اولادهن اي ليرضعن لكن لماذا عدل من الامر الى الاخبار للمبالغة لان الله سبحانه وتعالى يخبر المؤمنة التقية تقول اذا لم ارضع ولدي اذا لم ارضع ولدي طبعا لغير علة

82
00:29:13.400 --> 00:29:24.950
قد تمتنع لعلة هذا شيء اخر لغير علة اذا لم ارضع ولدي فانني اكذب الله سبحانه في اخباره الله يقول انني ارضع ولدي وانا اقول لا انا لا لا ارضع ولدي

83
00:29:25.000 --> 00:29:48.600
لا ارضع ولدي هذا الخبر غير صحيح هل ادركتم هذا السر العجيب في العدول عن النهي والامر الى الخبر فيه مبالغة عجيبة. واذا انتقل الى الخبر صار خبرا متعلقا بك فاما ان تكذب الله سبحانه وتعالى في اخباره واما ان تصدقه في اخباره بان تعمل وتجد

84
00:29:48.650 --> 00:30:07.500
وفق مضمون هذا الخبر نعم اه طبعا بعض العلماء ايضا قال في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون قال انه نهي نهي للغائب يعني نهي نعم لا يمسه احد الا المطهرون لكن هذا فيه

85
00:30:07.550 --> 00:30:29.050
فيهما فيه نعم طيب قال الشاعر انا القائد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي واضح من اول وهلة. انا القائد الحامي الذمار وانما يدافع عن حسابهم انا او مثلي

86
00:30:30.050 --> 00:30:48.600
انا القائد هنا عرف طرفي الجملة ولها بحث نتحدث عنه ان شاء الله تعالى انا القائد هذا فيه اسلوب قصر انظروا يا كرام عرف الخبر بال وهذه الجنسية للمبالغة والكمال

87
00:30:48.950 --> 00:31:07.200
انا الكامل في القيادة وكأن غيري لا يستحق ان يسمى قائدا. هذه نحو هذه على نحو قوله تعالى ذلك الكتاب. انا القائد الجنسية للمبالغة والكمال طيب واضح اذا ما الغرض من الخبر هنا

88
00:31:07.250 --> 00:31:25.750
الغرض من الخبر ها هنا الفخر يفتخر انا القائد الحامل وانما يدافع عن احسابهم انا كيف تعربون انا يا كرام لا غنى لنا عن علم الاعراب من العلم الباذخ عن العلم المستطيل

89
00:31:26.000 --> 00:31:45.350
الممتد انا فاعل ليدافع طيب الاصل ان تقول ادافع لماذا قال الشاعر هنا؟ يدافع انا؟ انت لا تقول يدافع انا وهذا يعد من الاخلال بفصاحة الكلام. لا تقل قام انا بل تقول قمت

90
00:31:45.550 --> 00:32:06.400
فلما قال هنا انما يدافع انا قال لانه ورد في اسلوب الحصر باسلوب الحصر ينفصل الضمير. تقول مثلا ما قام الا انا وانما يدافع عن احسابهم انا فانا في محلي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

91
00:32:06.950 --> 00:32:33.650
مبني على الفتح انا وهذه لغة جمهور العرب. انا نعم وفي الوقف يثبتون الالف وقال غيره ربي اني لا استطيع اصطبارا فاعف عني يا من يقيل العثار ربي اني لا استطيع اصطبارا فاعف عني يا من يقيل العثار. واضح ان الخبر ها هنا في الشطر الاول

92
00:32:33.750 --> 00:33:00.050
اني لا استطيع اصطبارا هو خبر مراد به اظهار الضعف. يظهر الضعف بين يدي مولاه ويتذلل له ويسترحم ويستعطفه سبحانه وتعالى نعم وقال الفرزدق يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم

93
00:33:00.350 --> 00:33:20.100
هذه من القصيدة العجيبة من قصيدة الفرزدق الصادقة في زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم اجمعين فبهذه القصيدة قالها في البيت الحرام ولما كان هشام ابن عبدالملك والناس لا يفسحون له المجال

94
00:33:20.400 --> 00:33:41.750
نعم اه ليقترب من الكعبة ويمس الحجر الاسود او غيره ويستلم الركن الى اخره لا يفسحون له فلما رأوا زين العابدين افسح الناس له الطريق فقال هشام رحمه الله تعالى من هذا؟ وكان الفرزدق قريبا منه بصحبته

95
00:33:42.700 --> 00:34:01.150
لا اعرفه قال الفرزدق لكنني اعرفه وانشأ يقول هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي القائد العلم الى اخره. الطاهر العلم

96
00:34:01.150 --> 00:34:18.050
هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء سلموا. اذا ما جاء يستلم ركن الحطيم يكاد ركن الحطيم يمسكه لما

97
00:34:18.750 --> 00:34:43.800
عرفان راحته عرفان اعرابها ها هنا مفعول لاجله كما ذكر ابو علي الفارسي مفعول لاجله منصوب نعم يعني طلب معروف من راحته من يده يمسكه لاجل ماذا؟ طلب معروف من راحته لانه كان مشهورا بالكرم رضي الله عنه وعن ال البيت اجمعين وعليهم السلام

98
00:34:43.900 --> 00:34:59.900
يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم ومن الطف الابيات التي قالها فيه ما قال لا قط الا في تشهده يعني حين التشهد اشهد ان لا اله الا الله

99
00:35:00.200 --> 00:35:24.200
ما قال لا قط الا في تشهده وهذا كناية عن كرمه لا يستطيع ان يقول لا. كل شيء عنده نعم لولا التشهد كانت لاءه نعم طيب فاذا الخبر ها هنا ما الغرض منه؟ يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم ما الغرض من الخبر ها هنا

100
00:35:24.600 --> 00:35:42.700
الغرض من الخمر ها هنا المديح يمدح زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي رضي الله عنهم اجمعين الان ننتقل الى مبحث اخر وهو مبحث الانشاء الطلبي وغير الطلبي. اذا فرغنا من الكلام على الخبر

101
00:35:42.750 --> 00:36:00.600
وعلى تعريفه وهو انه ما يحتمل الصدق والكذب لذاته لا تنسوا هذا القيد اذا كلامنا على الماهية على ماهية الخبر دون خصوصية الافراد مثلا بعض الاخبار كما قلنا لا تحتمل الكذب ابدا

102
00:36:01.100 --> 00:36:20.050
وبعض الاخبار لا تحتمل الصدق ابدا فاذا تلك خصوصية كلامنا على الماهية. الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. ثم تكلمنا على اقسام الخبر بحسب المخاطب خبر الابتدائي والطلبي والانكار ثم تكلمنا

103
00:36:20.950 --> 00:36:39.350
على وهذه مسألة ذكرتها في الدرس السابق على اخراج الخبر على خلاف مقتضى الظاهر على العدول من مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال قوله تعالى في حجاج المشركين والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم

104
00:36:40.300 --> 00:36:59.200
لم يقل لهم ان الهكم لواحد مع ان ظاهرهم الانكار ظاهرهم الانكار لكن عدل الى مقتضى الحال حين يخلدون الى انفسهم وعقولهم يعلمون يقينا بادنى تفكر ان هذا الكون لا يمكن

105
00:36:59.300 --> 00:37:13.550
ان يكون صدفة وعبثا لابد له من خالق ولذلك جاء الكلام خلوا من المؤكدات على خلاف مقتضى الظاهر مطابقا لمقتضى الحال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

106
00:37:13.950 --> 00:37:32.550
نعم. ثم تكلمنا على اغراض الخبر قلنا هناك غرضان رئيسان غير بلاغيين غير بلاغيين لكنهما توطئة وتمهيد للاغراض البلاغية وتكلمنا على بعض الاغراض البلاغية ثم اه اجبناه عن بعض التدريبات

107
00:37:32.650 --> 00:37:49.700
الان نبدأ بالانشاء. وقد عرفنا الانشاء بانه ما لا يحتمل الصدق والكذب لانه انشاء معنى بلفظ مقارب له هذا المعنى تنشأه بلفظ اصطلح عليه. واتفق عليه يجيش المعنى في صدرك

108
00:37:49.850 --> 00:38:14.200
ثم تؤديه طيب الان قال الانشاء على نوعين اما ان يكون طلبية واما ان يكون غير طلبه الطلبي امر ونهي واستفهام وتمن ونداء خمسة انواع الامر قل اجتهد النهي لا تكسل

109
00:38:14.400 --> 00:38:36.350
الاستفهام هل فهمتم الدرس؟ ما رأيكم اليوم كيف كان الدرس هل فهمتم الدرس التمني كقول الكافر يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني قدمت لحياتي وها هنا ليت للتمني واسألكم هنا

110
00:38:38.150 --> 00:38:59.300
يا قبلها كيف نعربها كيف نعرب يا قبل ليت فيها وجهان الراجح ان يا حين تدخل على حرف او فعل فهي حرف تنبيه وحينئذ هي من ادوات التوكيد لكن ليس لتوكيد الاخبار هنا. هنا لتوكيد الانشاء

111
00:39:00.400 --> 00:39:26.700
كانه قائم مقام تكرير الجملة يا حرف تنبيه وتوكيد طيب ليتني قدمت لحياتي هذا انشاء انشاء طلبي يتمنى ان يقدم لحياته اذا يا حرف تنبيه وحينئذ ما عندنا اسلوب نداء ابدا. ولذلك ولذلك الشيخ رحمه الله تعالى ادرجها في التمني

112
00:39:27.050 --> 00:39:51.000
وكانه يميل الى هذا القول. طيب رأي اخر ياء حرف نداء والمنادى محذوف والتقدير يا هؤلاء ليتني كنت ترابا وحينئذ يكون عندنا شاهدان او مثالان مثال اه للتمني للانشاء الطلبي بالتمني ومثال للانشاء الطلبي بالنداء

113
00:39:52.100 --> 00:40:06.450
اذا كقوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي اما ان تقول ان يا حرف تنبيه فاذا عندنا انشاء طلبي بالتمني واما ان تقول ان يا حرف نداء وهو قول مرغوب عنه

114
00:40:06.550 --> 00:40:27.500
لارتكاب الحذف الذي لا داعي اليه ولان يا هذه التي تأتي قبل الحروف او الافعال غالبا او تأتي في مقام التفخيم والتهويل والتعظيم يعني في مقامات تستدعي التوكيد وحرف التنبيه مناسب لذلك لانه قائم مقام تكرير الجملة

115
00:40:28.350 --> 00:40:49.450
كانه يندب حظه. ليتني كنت ترابا. ليتني كنت ترابا. ليتني قدمت لحياتي. هكذا قدمت لحياتي اللام هذه للتعليل يعني قدمت لاجل حياتي الباقية هذه وقيل انها بمعنى في يعني قدمت في حياتي الدنيا عملا صالحا

116
00:40:51.250 --> 00:41:07.450
قال والنداء مثل يا عبادي فاتقون يا عبادي اذا عندنا انشاء طلبي بالنداء. طيب تقول لي طيب يا اخي انشاء طلبي تطلب ماذا ماذا تطلب قال في الامر تطلب الفعل

117
00:41:08.300 --> 00:41:27.850
وفي النهي تطلب الترك وفي الاستفهام تطلب العلم بالشيء. انت حين تقول مثلا هل فرغتم من دروس اليوم انت تطلب الفهم معنى تستفهم كما قلنا صيغة استفعل غالبا تأتي للطلب

118
00:41:28.050 --> 00:41:53.500
غالبا تأتي للطلب استفهم طلب الفهم استرحم طلب الرحمة فاذا الاستفهام طلب الفهم قال وفي التمني طلب المحبوب وفي النداء طلب الاقبال انت تطلب اقبال المخاطب عليك تطلب اقبال المخاطب عليك فاما ان يقبل عليك بشخصه

119
00:41:54.150 --> 00:42:12.000
بان يأتي اليك واما ان يقبل عليك بعقله بان يكون مثلا شاردا او كذا او ينتبه اليك حينئذ لانك تريد ان تتكلم وهكذا اذا طلبوا اقبال المخاطب عليك بشخصه او بعقله

120
00:42:12.400 --> 00:42:31.700
نعم يعني حقيقة او مجازا هذا الانشاء الطلبي فيه طلب والانشاء غير الطلبي انفعال نفسي يعبر عنه بلفظ ليس خبرا لا يحتمل الصدق والكذب غير انه ايضا ليس فيه طلب

121
00:42:32.450 --> 00:42:54.150
قال كالتعجب كالتعجب مثل ما انفع العلم ما انفع العلم. انظروا يا كرام ما انفع العلم. صيغة التعجب قياسية وتعرفون ان التعجب له صيغتان قياسيتان ما افعله وافعل به قل ما انفع العلم

122
00:42:54.300 --> 00:43:15.850
انفع بالعلم هذا ليس اخبارا هذا انشاء انت تنشئ تعجبا هذا المعنى جاش في صدرك وتريد ان تعبر عن هذا الانفعال الذي حصل فتقول ما انفع العلم والتعجب انما يكون بما خرج عن النظائر. يعني ترى شيئا

123
00:43:16.050 --> 00:43:34.900
و آآ لا تدرك سره فتتعجب تقول ما اعظم هذا الكون ما اعظم هذا الكون هذا تعجب هذا تعجب الان التعجب ليس اخبارا. تصور ان يقول لك احدهم كذبت صدقت

124
00:43:35.000 --> 00:43:53.300
تقول له انا لا انظر الى مخاطب ابدا حتى انك احيانا تكون وحدك تكون وحدك وتلقي بهذه الاخبار تكون في ليلة مقمرة تقول مسلا ما اعظم خلق الله وانت لا تحدث احدا

125
00:43:53.350 --> 00:44:08.800
ولا تخبروا بشيء لذلك هو لا يحتمل الصدق والكذب لكنه ايضا ليس فيه طلب. وما هذه كما تعلمون نكرة تامة في محل رفع مبتدأ بمعنى الشيء وانفع العلم جملة في محل رفع الخبر

126
00:44:09.350 --> 00:44:39.600
يعني شيء انفع العلم اي جعل العلم نافعا اه الان سنتسمح ونتكلم بالعامية في عاميتنا السورية ماذا نقول؟ حين التعجب تقول مثلا نرى فلانا فنحبه نرى فلانا فنحبه ويجري حديث عنه في مجلس ما ماذا نقول؟ نحن في عامية نقول يا اخي في شي خلاني احب هالمخلوق هكذا نقولها بعاميتنا

127
00:44:39.750 --> 00:44:57.650
سبحان الله! وهي قريبة جدا وكأنها شرح شرح وترجمة لعبارة التعجب ما بمعنى شيء يعني في اشي كما نقول نحن في شي خلاني احب هذا الشخص فاذا ما بمعنى شيء

128
00:44:58.100 --> 00:45:18.950
شيء ما عظيم جعل العلم نافعا اذا انظروا صار واضحا لكم انه لا خبر هنا بل هو انشاء لكن ايضا ليس فيه طلب قال والمدح مثل ولنعم دار المتقين. جنات عدن

129
00:45:19.350 --> 00:45:35.200
ولنعم دار المتقين نعم فعل مدح واللام الداخلة عليه كيف نعربها يا شباب نستذكر معكم شيئا من الاعراب ايضا. اللا مدخرة عليه حرف ابتداء اللام الداخلة على الفعل الجامد حرف ابتداء

130
00:45:36.100 --> 00:45:57.350
نعم. ولنعم دار المتقين دار فاعل مرفوع وهذا الاسلوب اسلوبه مدح. طبعا جنات عدن مبتدأ مؤخر وجملة نعمة دار المتقين خبر مقدم. يعني جنات عدن نعم دار المتقين هذا اسلوب مدح وهو ايضا تعبير عن انفعال نفسي

131
00:45:58.150 --> 00:46:15.850
وليس اخبارا وليس اخبارا. وكذلك الذنب مثل بئس التلميذ والكسلان. واحد يقول لك كذبت. لا انا اعبر عن انفعال وذم له انا اذمه انا اذمه ولا اخبره بئس التلميذ الكسلان

132
00:46:16.000 --> 00:46:39.100
انه يفاعل الكسلان مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر اي الكسلان بئس التلميذ فهذا ايضا انشاء غير طلبي قال والقسم نحو وربي انه لحق وربي انه لحق وربي انه لحق اين القسم؟ الواو حرف جر معناه القسم

133
00:46:39.700 --> 00:46:55.050
ربي اسم مجرور لفظ الجلالة ربي اسم مجرور الان وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم. والياء مضاف اليه لان والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف. اقسم وربي

134
00:46:55.700 --> 00:47:13.500
بفعل القسم المحذوف وجوبا طيب يا كرام القسم من الانشاء وتقول لي قد ذكرناه في مؤكدات الخبر نعم هو انشاء لكنه يؤكد كلاما بعده هنا ماذا اكدت اكد انه لحق

135
00:47:13.650 --> 00:47:34.200
طيب اسألكم يا كرام انه لحق من اي نوع من انواع الخبر ابتدائي هو ام انكاري ام طلبي انكاري نعم لم لان عندي ثلاثة مؤكدات. القسم وان واللام وسمية الجملة كما قال بعضهم ايضا

136
00:47:35.500 --> 00:47:51.500
قال وصيغ العقود مثل بعتك بعتك كتابي هذا بليرة. فتقول اشتريت حين انشاء العقد. انظروا يا كرام حين انشاء العقد. انت توجد عقدا صح هذا العقد غير موجود ولا ينعقد الا بلفظك

137
00:47:52.250 --> 00:48:12.250
ونحن قلنا ان من دلائل الانشاء انه لا يوجد الا بتلفظك به بخلاف الخبر الخبر حاصل تلفظت به ام لم تتلفظ لا فرق اما الانشاء فلا يكون الا اذا لفظت به. انظروا

138
00:48:13.000 --> 00:48:31.750
نقول في العقد مثلا بعتك هذا الكتاب فتقول اشتريت بعتك هذا الكتاب بعشرين ليرة فتقول اشتريته. انتهى بعتك في الاصل خبر لكنه انتقل الى الانشاء لانشاء العقود هو خبر بصيغة الماضي في الاصل

139
00:48:32.050 --> 00:48:51.900
اذا قلت مثلا بعت كتابي امس هذا اخبار فاذا قلت بعتك كتابي بعشر ليرات فقال لك اشتريت هذا انشاء غير طلبي انشاء غير طلبي هذا القسم الثاني كثير ربما اشتبه عليكم يعني بعض اقسامه فظننتم انها

140
00:48:52.350 --> 00:49:09.300
اخبار نعم كثير منها في الاصل اخبار نقلت الى معنى الانشاء نقلت الى معنى الانشاء كما رأينا في صيغ العقود مثلا صيغ العقود في الاصل هي اخبار لكن نقلت الى معنى الانشاء. هنا اختلف المعنى

141
00:49:09.800 --> 00:49:29.050
بعتك كتابي بعشر ليرات. تقول اشتريت هذا انشاء طيب الانشاء غير الطلبي لا تتعلق به كثير معان الان البلاغيون يعتنون بماذا؟ بالمعاني السياقية بالدفائن المدفونة في النصوص بالكنوز المدفونة في النصوص

142
00:49:29.100 --> 00:49:48.650
التي تتعرف من خلال السياقات الانشاء غير الطلبي لا تتعلق به معان بلاغية واضحة وكثيرة. ولذلك اعرض عنه اهل العلم فلا تجدون حديثا مفصلا عن اغراض الانشاء غير الطلبي لكنكم تجدون ان العلماء صرفوا عنايتهم

143
00:49:48.800 --> 00:50:12.000
اتم العناية الى الحديث عن اغراض الامر واغراض النهي واغراض الاستفهام واغراض التمني واغراض النداء نعم سنبدأ ان شاء الله تعالى في في الدرس القادم بالحديث عن عن اقسام الانشاء الطلبي بالحديث عن الامر وعن النهي وعن ما تيسر لنا باذن الله. نسأل الله لنا ولكم التوفيق

144
00:50:12.000 --> 00:50:22.950
سداد وان يتم لنا هذه الدروس على خير وان وان يتقبل منا صالح اعمالنا ويغفر لنا زلاتنا واخطائنا والحمد لله لله رب العالمين