1
00:00:00.200 --> 00:00:26.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه من جملة القواعد الاصولية ايضا قاعدة تقول اذا تعارض مصلحتان

2
00:00:26.300 --> 00:00:50.450
انتم تعرفون الباقي اذا تعارض مصلحتان روعي اعلاهما بتفويت ادناهما روعي اعلاهما بتفويت ادناهما وهذا امر متفق عليه بين العلماء رحمهم الله تعالى في الجملة. وان كانوا يختلفون في بعض التفاصيل والفروع

3
00:00:50.550 --> 00:01:20.400
الا انه متفق عليها باعتبار اصلها. وهي قاعدة تعتبر مخرجا عند تزاحم المصالح فاذا لم فاذا لم تتزاحم المصالح فان الاصل ان تفعل المصالح كلها صغيرها وكبيرها لكن اذا تعارضت المصالح في امر من الامور فانك تنظر الى المصلحة العليا وتقدمها على المصلحة الدنيا

4
00:01:22.100 --> 00:01:51.250
ففي تعارض المصلحتين افعل العليا ولو كان في فعلها تفويتا للدنيا. لان الشريعة جاءت بتقرير المصالح وتكميلها. وتكميلها فاذا يحرص المسلم على ان يقدم المصلحة العليا على المصلحة الدنيا فتفويتك للمصلحة الدنيا ان تغير ملام فيه شرعا

5
00:01:51.550 --> 00:02:16.150
لانك فوتها لمصلحة اعظم منها ولذلك نهى الله عز وجل عن سب الهة المشركين مع انه سبه له مصلحة لكنها مصلحة دنيا بالنسبة لتركهم لسب الله عز وجل. فتركهم لسب الله هذا هو المصلحة العليا. فتعارض عندنا مصلحة اما ان نسب الهتهم

6
00:02:16.150 --> 00:02:39.650
فيسبوا الهنا واما ان نترك سب الهتهم فيترك سب الهنا فايقول المصلحتين نقدم الثانية على الاولى لانها اعلى وهذه فروعها كثيرة جدا ولي رسالة مختصرة في قواعد المصالح الاربع تجدونها ان شاء الله

7
00:02:39.800 --> 00:02:56.500
مع الاخوان  فمن جملة ما يدخل تحت هذه القاعدة من الفروع ما قرره العلماء رحمهم الله تعالى من ان الحكمة في المنع من الخروج على الحكام ولو فعلوا المعاصي ولو فعلوا الكبائر ولو ظلموا

8
00:02:57.050 --> 00:03:23.050
انما هو حقن الدماء ودرء الفتنة الدهماء وحفظا لجناب المسلمين من الافتراق والاختلاف والعلماء رحمهم الله تعالى ذكروا هذه الحكمة واستنبطوها من النصوص واستنبطوها من النصوص فان بقاء الامة تحت حاكم تأمن به السبل وتجتمع به الكلمة وتسد به الثغرات وتقوى به بلاد المسلمين

9
00:03:23.600 --> 00:03:44.900
ويندحر به عدوهم وتأمن به سبلهم وتحفظ به انفسهم واموالهم واعراضهم خير من الخروج عليه. خير من الخروج عليه  ولذلك ما خرجت امة في الاعم الاغلب على حاكمها الا وكان الفساد الذي حصل لها اكثر من الفساد الذي ارادت ان تهرب منه

10
00:03:45.400 --> 00:04:09.150
فهم كالمستجير من الرمضاء بالنار يا سيد. لا تسرح اخذك الهاجس ها؟ انتبه  ومنها كذلك ان اطالة الصلاة فيها مصلحة اطالة القراءة في الصلاة فيه مصلحة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة يريد ان يطيلها

11
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
لكن اذا عرظ لبعظ المأمومين شيء فان مصلحة مراعاة المأمومين مصلحة مراعاة المأمومين اولى من مصلحة اطالة الصلاة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالتخفيف حتى لا يكونوا منفرين. وقد غضب على معاذ لما افتتح سورة البقرة في

12
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
احدى صلاة صلوات العشاء بقومه. فاذى الناس. تأذى الناس بهذه القراءة الطويلة فشكوا امره الى النبي صلى الله عليه وسلم فغضب عليه وقال اتريد ان تكون فتانا؟ مع ان اطالة القراءة مصلحة لكن تترك هذه المصلحة لمصلحة تأليف الناس على الصلاة وترغيبهم في ادائها

13
00:04:49.350 --> 00:05:09.650
ومنها ايضا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله من انه ربما كان يترك العمل اياما كثيرة وهو يحب ان يعمله مخافة ان تفرض ان يفرض على الناس ففي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

14
00:05:09.950 --> 00:05:25.250
في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في رمضان ثلاث ليال. ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج. ليس كراهية للصلاة بالناس لا لتحصيل مصلحة اعظم وهي عدم فرضية صلاة الليل على الناس

15
00:05:25.650 --> 00:05:42.450
فكان يترك المصلحة الدنيا التي يحبها من اجل مصلحة عظمى وهي عدم فريضة هذا الامر على الناس وهذا له شواهد كثيرة جدا ام من السنة شواهد كثيرة من السنة وكذلك مما يفرع عليه

16
00:05:43.800 --> 00:06:06.300
ان الانسان اذا سمع مؤذنا وهو يقرأ القرآن فانه يقدم مصلحة الترديد خلف المؤذن على مصلحة قراءة القرآن. لماذا؟ لان مصلحة اذ هي الاعظم في هذه الحالة لانها مصلحة تفوت الى غير بدل. واما مصلحة انقطاع القراءة. واما مصلحة القراءة فانها انقطعت في وقت

17
00:06:06.300 --> 00:06:27.700
بسيط فانك تستطيع ان ترجع الى القراءة مرة اخرى بعد ذلك ان يترك الانسان تزكية نفسه هذا مصلحة. ولا لا؟ كونك ما تزكي نفسك هذا مصلحة هذا مصلحة ولكن اذا كان في تزكيتك لنفسك

18
00:06:27.950 --> 00:06:53.700
مصلحة اعظم منها فيجوز لك شرعا ان تزكي نفسك امام الناس كما زكى يوسف نفسه امام عزيز مصر بقوله اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ اليم. فاذا فاذا المصلحة ان تترك التزكية. لكن اذا عارض هذه المصلحة وهي مصلحة ترك التزكية. مصلحة اعظم منها فان السنة لك ان تزكي نفسك في الحدود

19
00:06:53.700 --> 00:07:15.450
التي تحصل بها المصلحة وتندفع بها المفسدة. على كل حال تطبيقات هذه القاعدة كثيرة جدا  ومن القواعد ايضا عكس القاعدة التي قبلها اذا تعارض احسنت يا سيد مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما

20
00:07:15.650 --> 00:07:36.400
اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما وعلى هذه القاعدة يجوز اسقاط الجنين مع ان اسقاطه مفسدة. اذا كان في بقائه في رحم امه خطر وتعريض كل حياتها للخطر والهلاك

21
00:07:36.800 --> 00:07:55.150
فمتى ما قررت لجنة طبية بان بقاء هذا الجنين في بطن امه يوجب عليها هلاكا وخطرا وعطبا فان السنة بل الواجب في هذه ان نخرج الجنين حتى وان كان في اخراجه ازهاق روحه. فانه فرع يستبدل بفرع اخر

22
00:07:55.450 --> 00:08:19.450
فمصلحة بقاء عفوا فمفسدة ذهاب امه وهلاكها اعظم من مفسدة ذهابه هو وكذلك يجوز الكلام في الصلاة لتحذير الغافل عن الهلكة. مع ان الكلام في الصلاة فيه مفسدة وهو يبطل الصلاة

23
00:08:20.000 --> 00:08:45.950
ولكن انقاذ النفس من الهلاك اولى اعظم مصلحة ويجوز في الاصح للمرأة اذا اسلمت في داري اذا اسلمت في داري حرب ان تسافر ولو بلا محرم الى بلاد المسلمين. فسفرها بلا محرم فيه مفسدة لكن بقاؤها عند بين ظهراني الكفار مفسدة اعظم

24
00:08:46.200 --> 00:09:10.500
فاذا نرتكب المفسدة الدنيا دفعا للمفسدة الكبرى. بل ويفرع على ذلك باب الحجر. على اصحاب بالامراض المعدية كامراظ الايدز او غيرها من الامراض المعدية. مع ان الحجر عليهم فيه مفسدة عليهم مساكين لا يرون اهلهم ولا ازواجهم ولا يزورهم احد

25
00:09:10.800 --> 00:09:32.000
هي مفسدة عليهم لكننا نرتكب هذه المفسدة الصغرى من اجل دفع مفسدة كبرى وهي انتشار هذا المرض في الناس وكذلك يجوز الحركة في الصلاة لقتل الحية والعقرب. مع ان الحركة في الصلاة مفسدة لكن بقاء هذه الحية والعقرب

26
00:09:32.000 --> 00:10:06.400
بين ظهراني الناس مفسدة اعظم ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة معي ولا لا ومن القواعد ايضا اذا تعارضت مفسدة ومصلحة رجح منهما اذا تعارضت مفسدة ومصلحة رجح الاغلب منهما

27
00:10:07.800 --> 00:10:28.750
فان كانت المصلحة اكبر من المفسدة فنقدم ماذا ها نقدم جلب المصالح على دفع المفاسد في هذه الحالة طيب واذا كانت المفاسد اكثر من المصالح واكبر فنقدم دفع المفسدة على جلب المصلحة

28
00:10:29.100 --> 00:10:52.250
فاذا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فيما اذا كانت المفاسد اغلب. وجلب المصالح مقدم على المفاسد اذا كانت اذا كانت المصالح اكبر. اذا كانت المصالح اكبر. فاذا اذا غلبت المفاسد على المصالح فقدم

29
00:10:52.250 --> 00:11:19.400
المفاسد دفع المفاسد. واذا غلبت المصالح على المفاسد فقدم جلب المصالح وبناء على ذلك فالجهاد اليس فيه مفسدة؟ الجهاد ليس فيه مفسدة ذهاب النفوس اجيبوا يا اخوان لكن اوليس فيه مصالح اعظم؟ فاذا لم ينظر الشارع الى المفاسد التي يتضمنها الجهاد. لان المصالح فيه

30
00:11:19.400 --> 00:11:40.750
فلما تعارض في الجهاد مصلحة ومفسدة وكانت المصالح اعظم لم ينظر الشارع الى المفاسد وانما نظر الى جلب المصالح لا ينظر الشارع ابدا الى مفاسد صغرى في جانب مصالح كبرى. ولا ينظر الى مصالح صغرى في جانب مفاسد كبرى. فمتى ما

31
00:11:40.750 --> 00:12:09.900
المصالح والمفاسد فالواجب عليك ان تقدم الاغلب منهما ان تقدم الاغلب منهما ولذلك اجازت الشريعة الكذب للحاجة مع ان الكذب فيه ايش في مفسدة لكن اذا كان للاصلاح لاصلاح ذات البين صارت مصالحه اعظم من مفسدته. اذا كان الكذب في الحرب صارت مصالحه اعظم من مفاسده

32
00:12:09.900 --> 00:12:22.550
اذا كان الكذب على الزوجة ليرظيها صارت مصالحه اعظم من مفاسده. اذا اخذنا قاعدة متى ما كان في الكذب مصلحة اعظم من مفسدته فيجوز حتى ولو في غير هذه الابواب الثلاثة

33
00:12:23.500 --> 00:12:46.800
متى ما رأيت ان الكذب في هذا في هذا في هذا الامر مصلحته اعظم اعظم من مفسدته فان الشارع يجيز لك ان تفعل ذلك وكذلك ايضا القول الصحيح ان المجاهر بالمعاصي يشرع هجره اذا كان الهجر انفع له في

34
00:12:46.800 --> 00:13:11.700
انفع له في التوبة مع ان الهجر بين المسلمين فيه مفسدة تهاجر المسلمين فيه مفسدة لكن لما كان هجر هذا العاصي مع ان فيه مفسدة يوجب مصلحة له وللمجتمع اعظم لم ينظر الشارع الى هذه المفسدة الجزئية الصغيرة في جانب ذلك في جانب المصلحة الكبيرة. فاذا

35
00:13:11.700 --> 00:13:32.200
انت ايها الفقيه انت ايها الفقيه اذا تعارضت عندك المصالح والمفاسد فاجلس مع نفسك جلسة موازنة موازنة فاما ان تغلب المفاسد فتقدم درءها على جلب المصالح واما ان تغلب المصالح فتقدم جلبها على دفع المفاسد

36
00:13:32.200 --> 00:13:47.850
قلت وما العمل اذا تساوت المصالح والمفاسد ما العمل اذا تساوت المصالح والمفاسد؟ نقول اتحداك ان تأتي بفرع يصلح التطبيق عليه في هذه الحالة. ما في مصالح ومفاسد مستوية في الشريعة ابدا

37
00:13:49.700 --> 00:14:06.900
ناقشني واحد من طلبة العلم في هذه الجزئية وقال انا اتي لك بمثال قلت اتحداك وانا اتحداه وانا واثق من الجواب قال انكرنا عليه نوعا من الدخان فجاء غدا بنوع اخر من الدخان

38
00:14:08.700 --> 00:14:36.150
تعارضت المصالح والمفاسد فنقول في هذه الحالة لم تتعارض لم؟ لانه قد تنكر عليه الدخان الان ثم يخرجه بعزيمة ان يأتي به غدا فيموت ولا تأتي المفسدة فاذا يرجحها التأخير فتترجح المصلحة في هذه الحالة على المفسدة المتوقعة لانها مؤخرة. ولان اخراجه للدخان من

39
00:14:36.150 --> 00:14:59.000
من دكانه الان هذا هذا مصلحة متحققة وما نخشاه مفسدة متوهمة ولا ينبغي ترك المصالح المتحققة من اجل مفاسد متوهمة ما تجد ما تجد في الشريعة ابدا لكنها تحتاج الى فقيه عنده قدرة ودقة في النظر. فلابد ان يترجح احدها في الشريعة

40
00:14:59.450 --> 00:15:19.450
فاذا عندكم الان كم من قاعدة؟ ثلاث قواعد في المصالح والمفاسد تجمع الدين كله. القاعدة الاولى الشريعة جاءت عفوا اذا تعارضت مصلحتان روعي اعلاهما ولو بتفويت ادناهما اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بتفويت

41
00:15:19.450 --> 00:15:45.050
عفوا بارتكاب اخفيهما القاعدة الثالثة اذا تعارضت مصلحة ومفسدة رجح الاغلب منهما الاغلب منهم الاغلب منهما. القاعدة التي بعدها وهي داخلة في باب التكليف. وهو مبحث عظيم من مباحث اصول الفقه

42
00:15:45.650 --> 00:16:13.750
لا تكليف الا بعلم وذكر واختيار لا تكليف الا بعلم لا تكليف الا بعلم وذكر واختيار. شكرا يا محمد وشكرا يا شيخ بندر. هذه شروط التكليف. فمتى ما فقد شرط منها يرتفع

43
00:16:13.750 --> 00:16:38.900
التكليف. فلا يثبت التكليف الا بهذه الشروط الثلاثة والتي اولها العلم وضد العلم الجهل. فالعلم شرط للتكليف والجهل مانع وبناء على ذلك فلو فعل الانسان شيئا من المحرمات الشرعية وهو يجهل ومثله يجهل تحريمه فانه لا بأس

44
00:16:38.900 --> 00:17:05.350
عليه ولا اثم عليه ان شاء الله ولذلك يقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والشرط الثاني الذكر وضد الذكر النسيان فالذكر شرط والنسيان مانع ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صيامه لماذا؟ لانه غير مكلف في حالة النسيان

45
00:17:06.650 --> 00:17:24.850
ويقول صلى الله عليه وسلم عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما السكن لواله والشرط الثالث من شروط التكليف الاختيار وضد الاختيار الاكراه. فالاختيار شرط والاكراه مانع. لقول الله عز وجل الا من اكره

46
00:17:24.850 --> 00:17:48.700
قلبه مطمئن بالايمان. فاذا الجاهل غير مكلف الناسي غير مكلف المكره غير مكلف  لو جاءك احد ايها الاخ الكريم وقال اني حلقت رأسي وانا محرم ناسيا احرامي هل ترتب عليه الفدية

47
00:17:48.900 --> 00:18:08.900
هل ترتب عليه الفدية؟ الجواب؟ لا. طيب لو جاءك احد واستفتاك وقال ان اصدقائي كتفوا يدي كتفوا يدي وسقوني سقوني الماء وانا صائم. هل يفسد صيامي؟ الجواب لا. فاذا لا يترتب

48
00:18:08.900 --> 00:18:34.700
التكليف الا بهذه الشروط الثلاثة. وهذا معروف وبناء على ذلك فلا يؤثر لا تؤثر مفسدات الصلاة الا بذكر وعلم وارادة لا تؤثر مفسدات الصوم الا بذكر وعلم وارادة لا تترتب فدية الحج على ارتكاب شيء من محظوراته الا بذكر وعلم وارادة. هذي ماشية معك في اغلب الابواب الفقهية

49
00:18:35.100 --> 00:18:53.450
كيف الامكان؟ هل يستطيع ويستطيع؟ اي لا لا اترك هذي اتركها. شروط التكليف العامة هي هذه. القدرة شرط من التكليف في بعض التكليفات لا لا في غيرها. فنحن نأتي بالشروط العامة التي تأتي بالتكليفات جميعا

50
00:18:53.600 --> 00:19:19.150
ولذلك فالتكاليف كلها منوطة بهذه الشروط الثلاثة. في بعض العبادات يزاد بعض الشروط كبامل الخطاب والقدرة كفهم الخطاب والقدرة  فاذا ارتكب شيء من المحرمات فلا فاذا ارتكب الانسان شيئا من المحرمات فلا ترتب على ارتكابه هذا شيئا الا

51
00:19:19.150 --> 00:19:39.150
ان تتأكد من ثبوت شروط التكليف فيه. ولذلك هل ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة معاوية ابن الحكم؟ لما قال لمن عطس يرحمك الله؟ هل ابطل صلاته؟ الجواب لا. لماذا لم يبطل صلاته؟ لانه كان جاهلا بحقيقتي

52
00:19:39.150 --> 00:20:01.150
الحكم جاهلا بحقيقة الحكم. هل امر النبي صلى الله عليه وسلم حمله بنت جحش؟ لما كانت تستحاض وكانت تظن ان المستحاضة اترك الصوم والصلاة. هل كان يأمرها باعادة الصوم والصلاة التي تركتها؟ الجواب لا ما امرها. اسقطها. لماذا؟ لانها تركتها وهي جاهلة

53
00:20:01.150 --> 00:20:18.150
انتهي هل امر النبي صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم ان يعيد اليوم الذي جعل فيه عقالين وصار يأكل حتى طلع عليه الصبح وهو يأكل ظنا منه ان الخيط الابيض والخيط الاسود هما عقالان احدهما ابيض واسود

54
00:20:18.150 --> 00:20:34.900
الجواب لا انما عرفه بوجهة الدليل وقال انما هي ظلمة الليل ونور الصبح. ولم يقل واقض هذا اليوم اقض هذا اليوم فاذا اي انسان فوت مأمورا بسبب الجهل فانه لا يؤاخذ عليه

55
00:20:35.150 --> 00:20:54.950
واي انسان فعل محظورا بسبب الجهل او الاكراه او النسيان فانه غير غير غير محاسب عليه. طيب هل كل جهل يعتبر عذرا؟ الجواب في القاعدة التي بعدها قاعدة كم رقمها عندكم

56
00:20:55.050 --> 00:21:33.100
طيب كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز يعني يعجز يعجز معجوز عن رفعه فعذر. فاذا قيل لك ما الجهل الذي يعتبر عذرا؟ وما الجهل الذي لا يعتبر عذرا؟ فمباشرة تجيب بهذه القاعدة. ان كان الانسان جاهلا وطرائق التعلم

57
00:21:33.100 --> 00:21:50.300
متوفرة وموجودة ولكن هو نفسه لم يطلب العلم ولم يسأل وبقي جاهلا فجهله هذا ليس بعذر لا في ترك مأمور ولا في فعل محظور. لم؟ لانه غير عاجز عن رفعه

58
00:21:50.350 --> 00:22:10.250
فجهله مقدور على رفعه وليس بمعجوز عن رفعه لكن انسان جاهل في بعض المسائل واراد ان يطرق باب التعلم وانقطعت بين يديه حبائل التعلم كلها كالكافر اذا اسلم في دار حرب لا يستطيع ان يتصل بالعلماء

59
00:22:11.000 --> 00:22:40.050
او الاعرابي في البادية البعيدة عن العلم والعلماء او في حال تسلط بعض السلاطين. على العلماء ومنعهم من افتاء الناس وعقوبتهم بالسجن اذا افتوا الناس او علموهم المهم ان كل من ادعى جهلا فاننا لا نقبل دعواه ولا نرفضها. وانما ننظر الى القرائن التي تحيط بها. فان كانت

60
00:22:40.050 --> 00:23:07.300
تصدق انه كان عاجزا فاننا نقول اذا جهلك هذا عذر وهو الذي يقصده الفقهاء بقولهم ان كان يجهل مثله يجهل قولهم ومثله يجهل اي ومثله يعجز عن رفع الجهل فالجهل الذي يعتبر عذرا هو الجهل الذي يعجز يعجز الانسان عن رفعه. انتم عندكم في ادغال افريقيا لا

61
00:23:07.300 --> 00:23:28.250
العلماء ولا طلبة العلم وكثير من الناس يقع في مسائل جهل قد يشرب الخمر جاهلا تحريمها قد يترك بعض الصلوات جاهلا وجوبها وفرضيتها قد يتعاطون السحر جهلا منهم بحرمته او او يذهبون الى الكهان جهلا منهم بحرمة الذهاب اليهم. اليس كذلك

62
00:23:28.300 --> 00:23:50.900
واقعهم واقعهم يدل على صدق دعواهم انهم يجهلون ولا لا؟ هل الجواب نعم فحينئذ هم معذورون في هذا فيما بينهم وبين الله معذورون لان دعوى الجهل قد احاط بها ما يوجب تصديقها. فاذا كل جهل يعجز الانسان عن رفعه عجزا حقيقيا يعلمه

63
00:23:50.900 --> 00:24:09.650
الله منه. ليس عجزا مرده الى فتوره هو. او كسله هو مع وجود العلماء وتوفر وسائل الاتصال بهم. لا وانما جهل وان عفوا وانما عجز يعلمه الله عز وجل منه لانقطاع وسائل التعلم بين يديه. فهمت يا ابو عاصم

64
00:24:09.850 --> 00:24:33.800
ومن القواعد ايضا من قواعد التكليف الكفار مخاطبون بفروع الشريعة الكفار مخاطبون بفروع الشريعة  فجميع الواجبات على المسلمين هي واجبة على الكفار. وجميع المحرمات على المسلمين هي محرمات على الكفار

65
00:24:33.800 --> 00:25:02.700
لكن الله لا يقبلها منهم حال كونهم كفارا. بل يجب عليهم ان يقدموا شرط صحتها وهو الاسلام فاذا الكافر مأمور بالصلاة ومأمور بالاسلام. مأمور بالحج ومأمور بالاسلام ومأمور بالصوم اذا دخل وقته ومأمور بتقديم الصيام. والدليل على ذلك قول الله عز وجل عن الكفار ما

66
00:25:02.700 --> 00:25:24.400
في سقر قالوا لم نك من المصلين. هذا دليل على انهم كانوا مخاطبين بالصلاة. اذ كيف يعذبهم الله على شيء لم يخاطبوه به ولم نك نطعم المسكين وهذا من فروع الشريعة. وكنا نخوض مع الخائضين. اي نطلق السنتنا في الغيبة والنميمة والفحش والسب واللعن وغيرها

67
00:25:26.100 --> 00:25:46.500
وكنا نكذب بيوم الدين. هم كفروا بالتكذيب بيوم الدين. لكن عذبوا على الكفر اصالة ويضاعف عذابهم يوم القيامة على ترك فروع الشريعة  وكذلك قول الله عز وجل فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

68
00:25:46.550 --> 00:26:07.250
فمنهم من فسر الزكاة بالاسلام وهي زكاة الباطل ومنهم من فسرها بزكاة المال. فهما تفسيران لا تنافي بينهما فتحمل الاية عليهما وقال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون. النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فاخبر ان الكافر الذي

69
00:26:07.250 --> 00:26:31.200
ويزني يعذب على كفره وقتله وزنا ما فيه. فان قلت وهل تجيز له ايها الشيخ ان يصلي حال كفره؟ نقول لا. الانسان اذا طلب بالعبادة طوليب بشروط صحتها ومن شرط صحتها الاسلام فهو مأمور بالصلاة ومأمور بالاسلام والطهارة وستر العورة واستقبال القبلة اليس كذلك

70
00:26:31.200 --> 00:26:51.200
كالمحدث المحدث يا هارون المحدث اذا دخل عليه وقت الصلاة وجبت الصلاة في ذمته وهو محدث؟ الجواب نعم. هل الحدث يمنع من وجوب الصلاة في الذمة؟ الجواب لا. الكفر مثل الحدث. وجوده لا يمنع من انعقاد الوجوب. لكن لو صلى وهو محدث

71
00:26:51.200 --> 00:27:10.600
قال بما ان الصلاة واجبة علي اذا ساصلي وانا محدث بما انها واجبة. نقول لا انت مأمور بالصلاة وبشرط صحتها مثل الكافر دخل عليه وقت الصلاة وجبت الصلاة في ذمته ووجود وصف الكفر لا يمنع من انعقاد وجوب التعبد في الذمة لكن لا يقبل منه

72
00:27:10.600 --> 00:27:37.850
الا بتقديم الاسلام. ولذلك خذوها مني قاعدة. الاسلام شرط صحة. لا شرط وجوب. الاسلام شرط صحة لا شرط وجوب فالعبادة تجب حتى مع وجود وصف الكفر لا يمنع وجوبها. لكن لا تصح الا بالاسلام. فاذا الكفر يمنع الصحة. ولا يمنع

73
00:27:37.850 --> 00:28:00.500
فان قلت ولماذا اذا لا نأمرهم بقضاء ما فاتهم من الصلوات اذا اسلموا؟ بما ان واجبة عليهم لماذا لا نأمرهم بقضاء ما فات من الصلوات؟ نقول لو لم يرد الدليل انتبه لو لم يرد الدليل باسقاطها عنهم لاوجبناها عليهم

74
00:28:01.200 --> 00:28:24.950
لكن الدليل ورد بقوله يغفر لهم ما قد سلف وان الاسلام يهدم ما كان قبله ومن باب ترغيبهم في الاسلام وحثهم عليه طيب انا اريد ان افرد قاعدة ذكرتها قبل قليل على انها تابعة لكن اعطوها رقما لاهميتها

75
00:28:25.250 --> 00:28:54.550
قاعدة تقول الاسلام شرط صحة اللا وجوب الاسلام شرط صحة اللا وجوب  فاذا دخل وقت العبادة وجبت على المسلم والكافر على حد سواء فالمسلم يحقق شروط صحتها فيصلي فتصح منه. والكافر يجب عليه ايضا ان يحقق شروط صحتها والتي منها الاسلام

76
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
فاذا ما يقوله الفقهاء من ان الاسلام شرط وجوب ولا يجب الحج على كافر لا يجب الصوم على كافر هذا فيه نظر بل العبارة الاصح ان نقول ماذا؟ لا يصح الحج من كافر ولا يصح الصوم من كافر. لان الاسلام شرط

77
00:29:14.750 --> 00:29:43.150
صحة لا شرط وجوب. طيب والقاعدة التي بعدها العقل العقل شرط لوجوب العبادات عفوا عفوا العقل شرط لصحة الاشياء ووجوبها. العقل شرط لوجوب الاشياء كله كله واحد ثنتين قدم هذي اواخر هذي بكيفك. هو شرط للصحة والوجوب كله

78
00:29:43.900 --> 00:30:02.000
العقل شرط لوجوب الاشياء وصحتها وهذه القاعدة متفق عليها بين علماء الاسلام ولله الحمد فالصلاة لا تجب على المجنون ولا تصح منه. والحج لا يجب على المجنون ولا يصح منه

79
00:30:02.150 --> 00:30:23.750
والصوم لا يجب على المجنون ولا يصح منه بل وجميع المعاملات والعقود والانكحة والفسوخ والطلاق. لا تصح من المجنون. اذا المجنون لا يصح منه ولا معاملة المجنون لا يصح منه تعبد ولا معاملة

80
00:30:23.950 --> 00:30:44.550
فاذا الاسلام شرط وجوب فقط عفوا الاسلام شرط صحة واما العقل فهو شرط وجوب وصحة ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى

81
00:30:44.550 --> 00:31:04.550
فاذا المجنون لو فوت شيئا من المأمورات فانه لا يأثم بتفويتها شرعا. ولو فعل شيئا من المحرمات لا يأثم على فعله شرعا واجمع اهل العلم بان المجنون لا تصح عقوده ولا فسوخه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا يمينه ولا نذره

82
00:31:04.550 --> 00:31:21.850
ولا شهادته ولا اقراره ولا اي شيء من اقواله باجماع العلماء القاعدة التي بعدها كم خذينا من شرط الان؟ الاسلام العقل بقي في التمييز التمييز قاعدة في التمييز قاعدة اصولية

83
00:31:21.850 --> 00:32:02.200
تمييز التمييز شرط لوجوب الاشياء وصحتها الا في النسكين التمييز شرط لصحة الاشياء ووجوبها الا في النسكين اذا التمييز يجمع الامرين فهو شرط وجوب وشرط صحة. فغير المميز غير المميز

84
00:32:02.200 --> 00:32:31.000
لا تصح صلاته ولا تجب عليه وغير المميز لا يصح صيامه ولا يجب عليه والمميز هو من بلغ سبعا يعني خلع السابعة ودخل في الثامنة فلا ينبغي امره بشيء من العبادات في السن الرابعة او الخامسة

85
00:32:31.000 --> 00:32:58.200
او السادسة هذا في قول اكثر العلماء رحمهم الله تعالى. وهو تعريف التمييز بالحد عفوا بالعد وهي سبع سنين اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. فاخذ العلماء انهم قبل ذلك لا يؤمرون بالصلاة لان

86
00:32:58.200 --> 00:33:21.400
شرط لصحتها وقولنا الا في النسكين يعني بمعنى ان الصبي الذي لا يزال في مهده لو نوت عنه امه او ابوه وطافت وسعت واكملت به المناسك فان حجه صحيح. ولكن لا يجزئه عن حجة الاسلام اجماعا. لكن حجه صحيح لوجود الدليل الخاص

87
00:33:21.400 --> 00:33:43.450
وهو حديث ابن عباس في صحيح مسلم يا رسول قال فرفعت امرأة صبيا وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر اذا خلينا الان ان الاسلام شرط صحة فقط. العقل شرط صحة ووجوب. التمييز شرط

88
00:33:43.450 --> 00:34:19.650
صحة ووجوب ايضا الا في النسكين. طيب خذوا قاعدة اخرى كل عبادة تجب بالبلوغ فيستحب تعويد المميزين عليها كل عبادة تجب بالبلوغ فيستحب تعويد الصبيان عليها. الصبيان يعني المميزين كالصلاة فانها عبادة تجب بالبلوغ فيستحب تعويد الصبيان عليها. لقول النبي

89
00:34:19.650 --> 00:34:49.650
صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع. وكالصوم فانه عبادة تجب بالبلوغ. فيستحب تعويد الصبيان عليها وقد كان الصحابة يصومون صبيانهم وهم صغار. حتى اذا جاعوا وبكوا اعطوهم اللعب من

90
00:34:49.650 --> 00:35:13.850
فهمي يتلهون بها الى غروب الشمس وذلك حتى اذا وجبت عليه العبادة يكون قد عرفها وتعودت نفسه عليها ومن القواعد ايضا اجر عبادة الصبي اجر عبادة الصبي له ولمن امره بها

91
00:35:15.650 --> 00:35:39.200
امره او دله امره بها او دله عليها اجر عبادات الصبي له ولمن امره او دله عليها وذلك لما سألت المرأة يا رسول الله الهذا حج؟ قال ماذا يا جماعة؟ نعم ولك اجر. فقوله نعم هذا دليل على ان

92
00:35:39.200 --> 00:36:00.150
الصبية يكتب في ميزانه انه حج. فهو يؤجر على حجته هذه. وقوله ولك اجر لانك انت من تسبب في هذا الخير لهذا الصبي  ويقول صلى الله عليه وسلم من دل على خير

93
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
ها فله مثل اجر فاعله. ولعموم حديث ابي هريرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. حتى ولو كان من دعوته الى الهدى صبيا صغيرا مميزا. تدعوه للصيام تدعوه للصلاة تدعوه

94
00:36:20.450 --> 00:36:39.350
لبر الوالدين فله اجر في البر ولك اجر كذلك على بره. له اجره صيامه ولمن دله على الصوم له اجر ايضا وانني ان اغبط احدا فانني اغبط من يعلم الصبيان الفاتحة

95
00:36:41.050 --> 00:37:05.900
واتمنى ان اكون في هذا المنصب يوما من الايام لان هذا الصبي ستكون فاتحته معه في كل فريضة ونافلة. في طيلة حياته فمن هب هذا اعظم عمل تخلفه بعدك. او تعلم المسلم الجديد الفاتحة. فكل صلاة صلاها فرضا او نفلا فيأتيك اجره

96
00:37:05.900 --> 00:37:34.050
فهب انه علم امة بعد ذلك وصار الناس يقرأون الفاتحة بتعليمه فكلهم في ميزان من في ميزانك انت هذا هو الذي اغبطه والله طيب القاعدة التي بعدها البلوغ شرط وجوب لا صحة. البلوغ شرط وجوب

97
00:37:34.050 --> 00:37:58.400
لا صحة  فلا تجب التعبدات الا على البالغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم ها لا احد ينام انتبهوا وذكر منهم وعن الصبي حتى

98
00:37:58.400 --> 00:38:16.200
يبلغ او قال حتى يحتلم فمتى ما رأى الصبي علامة من علامات البلوغ المعروفة وجبت عليه التعبدات. لكن قبل ذلك لا تجب عليه. طيب لا تجب عليه لكن لو فعلها فانها تصح منه

99
00:38:16.650 --> 00:38:45.400
تصح منه  لان البلوغ شرط وجوب فقط وفوات شرط الوجوب لا يبطل العبادة فوات شرط الوجوب لا يبطل العبادة. ثم انتقل ثم انتقل المصنف بعد ذلك الى قواعد في باب اصولي مهم وهو باب النهي باب النهي

100
00:38:46.800 --> 00:39:10.800
فقال في القاعدة الخامسة والستين على حسب ترتيبي انا النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم وهذا هو الحق من اقوال العلماء رحمهم الله تعالى

101
00:39:11.300 --> 00:39:33.800
فمتى ما رأيت صيغة لا تفعل في الكتاب او السنة لا تقربوا الزنا فاعلم انها مباشرة تفيد التحريم. لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

102
00:39:34.050 --> 00:39:56.350
ولذلك القول الصحيح عندي ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها نهي تحريم ومن صرفه عن باب التحريم الى الكراهة فهو مطالب بدليل يدل على صحة هذا الانصراف. لان الاصل هو البقاء في صيغ النهي على القول بالتحريم الى ان يأتي الصارف

103
00:39:56.350 --> 00:40:16.000
والقول الصحيح ان الناهي عن الاستنجاء او الاستجمار باليمين نهي تحريم خلاف قول الجمهور الذين قالوا بانه نهي كراهة. واين الدليل الذي يصرف صيغة النهي من التحريم الى الكراهة؟ لا نجد

104
00:40:16.300 --> 00:40:39.200
فالاصل هو البقاء على التحريم في صيغ النهي الى ان يأتينا الدليل الصادف وكذلك القول الصحيح عندي ان افراد يوم الجمعة بالصوم لانه جمعة لانه جمعة تعظيما له محرم ومن قال من العلماء بان النهي يفيد الكراهة فهو مطالب بالدليل الدال على هذا

105
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
الامر لان الاصل في صيغ النهي التحريم. ولا نعلم صارفا يصرف هذا النهي عن بابه. وايضا القول الصحيح عندي ان النهي الواردة عن قتل النحلة والنملة والهدهد والصرد نهي تحريم. ومن قال بانه نهي كراهة فهو مطالب بالدليل

106
00:40:59.600 --> 00:41:18.250
فهمتم هذا؟ انتبه حتى ولو كان الجمهور كلهم قالوا بانه مكروه. فان قول الجمهور لا يعتبر صادفا لانها اقوال علماء واقوال العلماء يستدل لها لا بها ولي طبعا تعرفون فيها رسالة مختصرة مشروحة كاملة

107
00:41:19.300 --> 00:41:55.000
القاعدة السادسة والستون  الامر بالشيء نهي عن ضده  والنهي عن الشيء امر بواحد من اظداده النهي عن عفوا الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بواحد من اضداده. وهذا واضح ولله الحمد

108
00:41:55.350 --> 00:42:24.200
فالامر باعفاء اللحية نهي عن حلقها. لان الامر بالشيء نهي عن ظده والامر بالقيام في صلاة الفريضة نهي عن الجلوس في محل القيام والامر بصرف العبادات لله نهي عن صرفها لغير الله. والامر بالصدق نهي عن الكذب

109
00:42:24.200 --> 00:42:44.200
والامر باداء الامانة ناهي عن جحودها والخيانة. والامر بحفظ الدماء نهي عن ازهاقها ظلما وعدوانا. ولا امر بحفظ المال نهي عن الاسراف والتبذير فيه. فاذا لا يطلب منا احد دليلا على النهي

110
00:42:44.200 --> 00:42:56.400
عن حلق اللحية لان من الناس من يجادل ويقول ما حكم حلق اللحية؟ فنقول حرام. قالوا اين الدليل على التحريم؟ فنقول لقول الله عز وجل لقول النبي صلى الله عليه

111
00:42:56.400 --> 00:43:13.250
وسلم اكرموا اللحى. قال هذا امر وانت تقول تحريم والتحريم لا يستفاد من الامر وانما يستفاد من النهي واين النهي؟ اين قوله لا تحلقوا اللحى فمثل هذا قل له امسك الباب وتوكل على الله بس

112
00:43:13.950 --> 00:43:43.600
لا تناقشه لانه جهل مركب هذا مثل حمار الحكيم توما تعرفون حمار الحكيم توما هذا مثل الحمار والامر بالانفاق على الزوجة ايها البخلاء نهي عن قطعها او التقصير فيها وهكذا فكل ما امرك السارع به فتستفيد منه شيئين. تستفيد منه الامر وفي نفس الوقت وفي تستفيد منه

113
00:43:43.600 --> 00:44:06.000
النهي عن الظد وكذلك النهي اذا نهاك الشرع عن شيء فتستفيد منه شيئين النهي عن هذا الشيء والامر بواحد من اضداده لان النهي اوسع من الامر. فالنهي عن الابتداع امر بالاتباع. والنهي عن الشرك امر به

114
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
توحيد والنهي عن المعصية امر به طاعة. والنهي عن الاسبال امر بالتقصير. والنهي عن اتباع الهوى امر باتباع الحق والهدى. وهكذا في اشياء كثيرة واظنها واضحة ان شاء الله. فاذا الامر تستفيد منه نهيا

115
00:44:26.550 --> 00:45:02.000
والنهي تستفيد منه امرا  القاعدة التي بعدها النهي المتجرد عن القرينة يفيد الفورية. النهي جردوا عن القرينة يفيدوا الفورية اي فورية الترك. ودوام الترك الا بدليل  فاي شيء ينهاك الشرع عنه فالواجب عليك فورا فورا ان تمتثله

116
00:45:02.200 --> 00:45:26.300
فورا ان تمتثله ولذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جهر فيها فلما صرف قال لعلكم تقرأون خلفي من منكم قرأ خلفي قال رجل انا يا رسول الله. قال فلا تقرأوا خلف امامكم فيما يجهر فيه. يقول الراوي فانتهى الناس عن القراءة مذ سمعوا ذلك من رسول الله

117
00:45:26.300 --> 00:45:52.400
النهي يقتضي الفورية خلاص اذا قال لا تجلس فقم مباشرة. لا تفعل سمعا وطاعة مباشرة اياك ان تتراخى او تتوانى في امتثال كان ابن عمر وجمع من الصحابة كرافع ابن خديج وغيرهم كانوا يتاجرون بنوع من التجارة اسمه المخابرة. المخابرة وهي معروفة

118
00:45:52.400 --> 00:46:16.000
جهلا منهم بالنهي فلما جاءهم رجل من الصحابة وقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا اي عن المخابرة قال فتركناها لقول رافع مباشرة تركوها ما تلككوا ما قالوا هل النهي للتحريم او الكراهة؟ ابدا مباشرة على طول مباشرة تركوه. مباشرة. عبد الله بن المغفل

119
00:46:16.000 --> 00:46:37.550
رضي الله عنه رأى قريبا له يخذف الخذف المعروف هذا يضع حصاة بين اصبعين فيظربها فتذهب لامد بعيد قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلف. قال ثم رآه يقذف اي اي ما امتثل النهي مباشرة. قال احدثك عن رسول الله

120
00:46:37.550 --> 00:47:05.750
واراك تخذف واراك تخذف والله لا كلمتك ابدا فما كلمه حتى مات اذا النهي يقتضي فورية الامتثال لا تتأخر اياك ان تتوانى وانما تقول سمعنا واطعنا والنهي في هذه قاعدة كالامر فالامر المتجرد عن القرينة يفيد فورية الامتثال والفعل والنهي المتجرد عن القرين يفيد فورية الترك

121
00:47:06.200 --> 00:47:30.450
القاعدة العظيمة التي بعدها النهي المتجرد عن القرينة يفيد الفساد. النهي المتجبر عن القرينة يفيد الفساد اي فسادا المنهي عنه. اي فساد المنهي عنه. وهذا عليه عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:47:31.150 --> 00:47:51.150
لا سيما اذا كان النهي يرجع الى ذات العبادة او شرط صحتها. فان جميع اصحاب رسول الله يفتون بان الامر المنهي عنه فاذا النهي تستفيد منه ثلاث فوائد. انه يفيد التحريم فورا وانه فاسد فيما لو وقع

123
00:47:51.800 --> 00:48:11.800
النهي يفيد ماذا؟ ثلاثة اشياء يفيد ماذا؟ التحريم فورية الامتثال والفساد ولذلك افتى الصحابة بفساد من جامع قبل التحلل الاول لثبوت النهي عنه لما نهى استفادوا من النهي فساد الحج

124
00:48:13.200 --> 00:48:30.850
وكذلك كالنهي عن الذبح لغير الله. فان اهل العلم متفقون على ان ما ذبح لغير الله منهي عنه وفاسد. يعني انها ميتة فاسدة نجسة من اين استفادوا فسادها وانها ميتة؟ من النهي عنها

125
00:48:31.150 --> 00:48:55.800
لعن من؟ لعن الله من ذبح لغير الله وكالنهي عن الربا فان اي عقد يقع وفيه الربا فالعقد محرم وفي نفس الوقت فاسد من اين استفدنا الفساد من النهي من النهي فكل عقد يتضمن الربا حالا او مآلا فانه باطل وفاسد

126
00:48:56.500 --> 00:49:10.400
محرم وفاسد. وكالنهي عن الغرر في حديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرظ. فاي عقد يتضمن الغرر؟ فهو عقد يجمع وبين امرين محرم وفي نفس الوقت فاسد

127
00:49:11.400 --> 00:49:30.400
البدعة اذا وقعت اوليست منهيا عنها؟ طيب ما حكم العبادة المبتدعة؟ فاسدة في نفس الوقت محرمة وفاسدة. فالذكر الجماعي محرم وفاسد ما يؤجرون عليه يوم القيامة. الصلوات المبتدعة كالصلاة الالفية

128
00:49:30.400 --> 00:49:45.550
الرغائب وصلاة القضاء العمري وغيرها من الصلوات المبتدعة يا تجمع الوصفين محرمة لانها بدعة وفاسدة لانه منهي عنها. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

129
00:49:45.550 --> 00:50:08.650
رد يعني فاسد رد فهو فاسد لو صلى الانسان في وقت النهي بماذا تصف صلاته لو صلى الانسان نفلا مطلقا بلا سبب في وقت النهي. بماذا تصف صلاته؟ بوصفين محرمة وفاسدة

130
00:50:08.750 --> 00:50:31.800
صح يا سيدي؟ فاذا الصحابة كانوا يحكمون على النهي بامرين انه حرام فلا ينتقلون الى الكراهة الا بقليله وانه فاسد فلا الى الصحة الا بدليل لكن ما حكم تلقي الركبان؟ وهم البدو اصحاب القرى الذين يأتون بمواشيهم او زروعهم وثمارهم ليبيعوها في

131
00:50:31.800 --> 00:50:53.800
فيقوم تاجر من السوق يتلقاهم ليشتري سلعتهم قبل دخول السوق النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبة في الاحاديث الصحيحة. لكن لو تلقاهم ما حكم بيعه  نقول فاسد لكن قامت القرينة على انه صحيح

132
00:50:54.200 --> 00:51:14.200
لو ما دلت القرينة على صحته والله نقول فاسد. لكن قامت القرينة على صحته. ما هذه القرينة؟ القرينة في ذلك ما في الصحيح. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لا تلقوا الجلب الجلب الذين يجلبون السلع. فمن تلقي واشتري منه فهو بالخيار اذا

133
00:51:14.200 --> 00:51:38.400
الى السوق فاثبات الخيار على البيع السابق دليل على صحته لان الخيار فرع عن صحة البيع. اذ لو كان البيع السابق فاسدا  لما ثبت الخيار اللاحق مدري واضح هذا ولا لا؟ وكبيع المصرات المصرات وهي ان الانسان اذا اراد ان يبيع بقرة يقول لزوجته

134
00:51:38.400 --> 00:52:00.450
واولاده لا تحلبوها يومين حتى يمتلئ ضرعها فاذا نزلنا الى السوق يظن المشتري انها ذات لبن التصويرية هي حبس اللبن في الضرع  نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن تصرية الابل والغنم

135
00:52:00.550 --> 00:52:28.300
طيب ثم قال انتبه فمن اشتراها يعني ثم اكتشف انه اش غش البائع قال فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر اذا ثبوت الخيار دليل على صحة هذا البيع. فلما ورد الدليل بصحته يا هارون قلنا بصحته مع انه منهي عنه. لكن اذا ورد النهي

136
00:52:28.300 --> 00:52:57.350
لم يأتي الدليل المصحح فالاصل انه ايش يا جماعة؟ فالاصل انه يا اخواني انتوا فاهميني ولا لا المتجرد على القرينة خلاص خلاص يكفي اذا قلت بدليل احذف كلمة المتجرد عن القرينة. اذا ذكرت المتجرد عن القرينة ما له داعي ان تقول بدليل. لان الدليل قرينة

137
00:52:57.950 --> 00:53:18.800
فاهميني ولا لا ارجوكم فاهمين ولا عيد هل وفقت في شرحها؟ وصلت المعلومة لكم؟ اذا الصحابة كانوا يستفيدون من التحريم شيئين انه محرم وانه فاسد الا اذا قامت القرينة على صحته. ومن القواعد ايضا

138
00:53:20.900 --> 00:53:50.400
دخلنا في باب جديد من ابواب الاصول وهو باب العموم والخصوص. باب العموم والخصوص. القاعدة التاسعة والستون كل اقوى صيغ العموم كل بين قوسين اقوى صيغ العموم لفظة كل لفظة كل فحيثما وردت لفظة كل في الكتاب والسنة فاعرف انها من اقوى صيغ العموم

139
00:53:50.400 --> 00:54:17.250
ولذلك اختلف العلماء في الملائكة الذين سجدوا لابينا ادم من هم؟ منهم من قال ملائكة السماء فقط ومنهم من قال ملائكة السماء والارض وكل الملائكة اي القولين ارجح القول الثاني لماذا؟ لان الله قال اسمع فسجد الملائكة قل كل كلهم

140
00:54:17.300 --> 00:54:42.900
اجمعوا وكل اقوى صيغ العموم طيب ذهب بعض العلماء الى ان الدين فيه بدعة حسنة. وصف البدعة بانها حسنة. بعض البدع قالوا بانها حسنة. هل في الدين بدعة حسنة؟ الجواب يجيبك رسول الله بلفظ كل. كل بدعة ضلالة

141
00:54:43.500 --> 00:55:04.850
كل بدعة ضلالة. فكيف يصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها ضلالة وانت تقول بان منها ما هو حسن  فالاصل هو البقاء على العموم حتى يرد النقد. اسمعوا اختلف العلماء هذا فرع ثالث. اختلف العلماء في قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء

142
00:55:04.850 --> 00:55:24.850
كلها اي الاسماء علمها؟ منهم من قال علمه اسماء ذريته. هذا داؤود هذا نوح هذا محمد هذا وليد هذا علي هذا ومنهم من قال علمه اسماء كل شيء. اي القولين ارجح؟ القول الثاني. لماذا؟ لان عندنا صيغة من اقوى

143
00:55:24.850 --> 00:55:51.100
العموم وعلم ادم اسماء وهذه صيغة وهي الاسم اذا دخلت عليه الالف واللام ثم اكد العموم الاول بعموم اقوى منه وهي كلها فمن اخرج اسما فهو مطالب بالدليل فهمتم هذا؟ فاذا متى ما رأيت لفظة كل في الكتاب والسنة اعرف انها تفيد العموم

144
00:55:51.700 --> 00:56:17.100
طيب ولذلك نحن نقول بان التصوير كله حرام. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مصور في النار فاذا يدخل فيها مصور النحت ومصوء لا لا تخاف ما تدخل فيها انت هيثم. المقصود التصوير الثابت ليس المتحرك. تصوير النحت وتصوير الرسم والتصوير الفوتوغرافي بالجوال وغيره

145
00:56:17.100 --> 00:56:38.950
كل مصور في النار من اخرج شيئا من ذلك فهو مطالب بدليل التخصيص ارأيتم نايم ولا قايم الاخ؟ الو معناه اي اراك طيب المعتزلة يقولون افعال العباد لم يخلقها الله

146
00:56:38.950 --> 00:57:02.700
هل كلامهم صحيح؟ الجواب لا. لماذا؟ لان الله يقول الله خالق كل شيء. وافعال العباد شيء من الاشياء. وش تخرجون العجيب المعتزلة هذولي يقولون القرآن مخلوق انتبهوا لعموم قول الله الله خالق كل شيء

147
00:57:02.850 --> 00:57:22.700
فادخلوا ما ليس بداخل في الاية اجماعا. وقالوا افعال العباد ليست مخلوقة. طيب وش اللي اخرج افعال؟ فاخرجوها وهي داخلة في الاية اجماعا فادخلوا ما هو خارج اجماعا واخرجوا ما هو داخل اجماع. ويلعبون في العقيدة. القاعدة التي بعدها

148
00:57:23.450 --> 00:57:50.450
جميع جميع تفيد العمومة بذاتها جميع تفيد العموم بذاتها ما معنى قولنا بذاتها؟ يعني انه لم يدخل عليها شيء افادت افادها العموم. بل هي بتركيبتها هكذا تفيد العموم مثل لفظة كل تفيد العموم بذاتها

149
00:57:51.450 --> 00:58:11.450
فمتى ما مرت عليك هذه اللفظة وهي لفظة جميع وما تصرف منها جميع اجمعهم يجمعون اجمع ونحو ذلك. متى ما مرت عليك هذه اللفظة في الكتاب والسنة فاعرف انها مباشرة تفيد

150
00:58:11.450 --> 00:58:48.700
العموم. ولذلك يقول الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم ايش؟ اجمعون هذا مما يقوي قولنا السابق قال واذا صلى قائما قاعدا اي الامام فصلوا قعودا ايش؟ اجمعون قعودا اجمعوا طيب واضح ان شاء الله. ومن القواعد ايضا وهذه قواعد ترى في صيغ العموم. صيغ العموم قاعدة الالف واللام الالف

151
00:58:48.700 --> 00:59:10.800
واللام الداخلة على المفرد تفيده العموم. الالف واللام الداخلة على المفرد تفيد العموم وهذا ليس عموما بذاته بل عموم بغيره. لان الاسم المفرد بدون الالف واللام ما يفيد العموم. متى افاد العموم؟ لما دخل عليه غيره

152
00:59:10.800 --> 00:59:30.800
لما دخل عليه غيره فهو لا يفيد العموم بذاته. وانما افاد العموم لما دخل عليه الالف واللام. ولذلك كيقول الله عز وجل والعصر انا الانسان لفي خسر الا الذي امن

153
00:59:31.350 --> 00:59:51.350
الى الذين مع انه قال الانسان كيف يصف الانسان هذا بالذين؟ اي لانها استغراقية كانه قال كل الناس. كيف اكتسب انسان العمومة قالوا لانه مفرد انسان انسان مفرد دخلت عليه الالف واللام فصلت الانسان

154
00:59:51.350 --> 01:00:12.600
واوضح منها قول الله عز وجل او الطفل الذين  لما لم يقل او الطفل الذي قال او الطفل الذين فوصف الطفل بصفة الجمع لان الطفل هنا مفرد دخلت عليه الالف

155
01:00:12.600 --> 01:00:39.400
فيشمل كل الاطفال فيشمل كل الاطفال ولذلك يستدل الفقهاء على ان الاصل في المياه الطهارة وعلى ان الاصل في الثياب الطهارة لان الاصل في المفروشات الحل والطهارة. وعلى ان الاصل في الانية الطهارة. يستدل الفقهاء عليها بقول الله عز وجل وسخر لكم

156
01:00:39.400 --> 01:01:06.350
ما في الارض اين صيغة العموم الالف واللام الداخلة على ارض. فيدخل جميع اجزاء الارض وما عليها وما فيها. فكله مسخر لنا اخرج فردا من افراد هذا العموم فهو مطالب بالدليل الدال على اخراجه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان

157
01:01:06.350 --> 01:01:26.350
ماء طهور. وين صيغة العموم؟ الالف واللام على الماء. فاذا كل ماء في الدنيا فهو طهور. بل لو وجدنا ماء على بعض الكواكب ويصلح للاستعمال الادمي فان الاصل فيه الطهورية لانه يقول ان الماء

158
01:01:26.350 --> 01:01:53.450
فيدخل فيه كل ما يوصف بانه ماء. قال ولا تقتلوا ان نفسا. اي جميع الانفس التي حرم الله حرمها الله عز وجل الا بالحق. ما الاصل في البيع الحل فجميع البيوع حلال. بدليل واحل الله بيع فهو مفرد دخلت عليه

159
01:01:53.450 --> 01:02:09.850
الف واللام. فاذا متى ما رأيت في الكتاب والسنة مفردا دخلت عليه الالف واللام فاعرف انه يفيد العموم طبعا اذا كانت الالف واللام هي الاستغراقية. ومن القواعد ايضا انتهى الوقت هيثم ولا تونا

160
01:02:10.700 --> 01:02:34.050
اخذنا ساعة بس اسمحوا لنا بعد شوي ناخذ تأذنون اننا ناخذ اكثر؟ هم. على الاقل نصل الى يعني ثمانين على الاقل. الالف واللام داخلة على الجمع تفيده العموم. الالف واللام الداخلة على الجمع

161
01:02:34.050 --> 01:03:06.050
تفيده العموم  ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفاظ التحيات في الفاظ التحيات قال فاذا قال السلام علينا وعلى عباد الله اص صالحين. وين صيغة العموم الصالحين جمع دخلت عليه الالف واللام ماذا قال رسول الله؟ قال فاذا قال ذلك فقد سلم على كل عبد صالح بين السماء والارض وكل عبد في السماء

162
01:03:06.050 --> 01:03:30.650
كم لك من الاجور اذا قلت هذا يا ايها المسلم؟ يا الله تخرج من الصلاة بالاف بل بمليارات بمليارات الحسنات اذا قبل الله منك هذا استشعر اذا كنت بالتحيات استشعر اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين استشعر انك تسلم على كل احد. كم عدد الملائكة

163
01:03:30.650 --> 01:03:55.800
وكلهم سلمت عليهم كم عدد الناس في الارض؟ كم عدد الجن من الصالحين يا الله نعمة هذه الصلاة من اعظم ما يوجب كثرة الحسنات للعبد يوم القيامة وكل عبد في السماء. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ان الرقى وايش؟ التمائم. الف لام

164
01:03:55.800 --> 01:04:17.250
دخلت على التمائم جمع دخلت عليه الالف واللام فاذا يدخل فيها التمائم الشركية والتمائم من القرآن. ما الذي اخرج التميمة من القرآن عن هذا العموم  فهي محرمة لا يجوز لا تجوز التمائم حتى وان كانت من القرآن. يقول يقول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات

165
01:04:17.250 --> 01:04:37.250
والمؤمنين والمؤمنات. الى اخر الاية كلها جمع دخلت عليه الالف واللام فانه فيقصد كل المسلمين كل المؤمنين وكل الصادقين وكل القانتين وكل الصابرين وكل الحافظين فروجهم جميعهم. لا يشذ منهم واحد

166
01:04:37.450 --> 01:04:59.000
لا يشد منهم واحد وهو العموم الثالث في قول الله عز وجل ها وعلم ادم  جمع دخلت عليه الالف واللام. يا سلام! الاصولي في اية واحدة يطلع صيغ العموم وصيغ الامر وصيغ

167
01:04:59.000 --> 01:05:14.450
النهي فيكون فهمه في الاية اعظم من فهم غيره. هذي قواعد الاستنباط هذي قواعد الاستنباط اظرب لكم مثالا بسيط. تقول مثلا القول الصحيح ان الملائكة الذين سجدوا لابينا ادم هم الملائكة اجمعون. لقول الله عز

168
01:05:14.450 --> 01:05:36.000
اجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ووجه الدلالة منها اعن من عدة اوجه. الوجه الاول ان الله عز وجل قال الملائكة. وهذا جمع دخلت عليه الالف هو اللام والجمع اذا دخلت عليه الالف واللام فانه تفيد الاستغراق. الوجه الثاني انه اكد هذا الجمع الاول بعموم اخر. قال

169
01:05:36.000 --> 01:05:52.550
كلهم وقد تقرر في قواعد الاصول ان كل تفيد العموم. الثالث انه اكده بجمع ثالث. بعموم ثالث اجمع ثم يأتينا بعد ذلك يقول هناك من الملائكة من لم يسجد كيف هذا

170
01:05:52.650 --> 01:06:16.550
ثلاث عمومات ثلاث عمومات ايها الاخوان ثلاثة اشد الناس عذابا يوم القيامة من هم اجيبوني من هم؟ المصورون وين صيغة الجمع الالف واللام التي دخلت على الجمع فيدخل فيها كل من يوصف بانه مصور ايا كان نوع تصويره

171
01:06:16.850 --> 01:06:51.350
قواعد عظيمة. طيب ومن القواعد ايضا؟ المفرد المضاف يفيد العموم. المفرد المضاف يفيد العموم كقول الله عز وجل اذكروا نعمة الله نعمة مفرد. وقد اضيف الى لفظ الجلالة الله نعمة الله هل امرك الله ان تذكر نعمة واحدة؟ ولا كل النعم؟ اجيبوني هل امرك الله ان تذكر نعمة واحدة او

172
01:06:51.350 --> 01:07:17.250
كل النعم جميع النعم. كيف قلت جميع النعم مع انه قال اذكروا نعمة نعمة الجواب لان هذا المفردة قد اضافه الى الاسم الاحسن ولفظ الجلالة الله. والمفرد المدافع لو سألك سائل ارفع راسك لو سألك سائل ما حكم الزينة الملبوسة؟ تقول الاصل فيها الحل ما حكم زينة المرأة؟ الاصل فيها

173
01:07:17.250 --> 01:07:37.250
ما حكم الزينة المعلقة؟ الاصل فيها الحل. ما حكم زينة الرجال؟ الاصل فيها الحل. ما حكم زنا المأكولة؟ الاصل فيها الحل كل باب الزينة الاصل فيه الحل. ودليلها واحد. قل من حرم الزينة الله زينة الله مفرد مضاف

174
01:07:37.250 --> 01:07:58.350
يدخل فيه كل زينة كل زينة فلما انكر الله على من حرم عرفنا ان الاصل في هذه الزينة هو الحل والاباحة. افهمتم هذا؟ هذه قواعد. قواعد عظيمة قواعد عظيمة صلاة الوتر الافضل ان تكون في المسجد ولا في البيت

175
01:07:58.800 --> 01:08:21.000
في البيت قيام الليل في البيت الضحى في البيت النوافل القبلية في البيت النوافل البعدية في البيت التطوع في البيت جميع التطوعات في بيته افضل صلاة المرء صلاة المرء الصلاة مضاف والمرء مضاف اليه. اذا جميع صلوات المرأة الافضل في البيت

176
01:08:21.600 --> 01:08:37.950
الا ما خصه النص ها الا ما قصر. صلاة المرء فمن اخرج صلاة من صلاة المرء وقال الافضل ان تفعل في المسجد فهو دليل على فهو مطالب بالدليل. طيب ما الذي

177
01:08:37.950 --> 01:08:57.800
قل له من صيد البحر؟ ما الذي يحل من صيد البحر؟ من العلماء من قال كل صيد حرم حرم في البر في حرم في البحر فكلب البر حرام وكلب البحر حرام وحية البر حرام فحية البحر هل هذا كلامه صحيح؟ الجواب

178
01:08:57.800 --> 01:09:12.350
اذا ما القول الصحيح؟ كل ما لا يعيش الا في الماء فهو حلال بغض النظر عن جنسه ونوعه لان الله عز وجل قال احل لكم صيد البحر. صيد البحر مفرد مضاف

179
01:09:12.700 --> 01:09:28.350
صيد مفرد وقد اضيف الى البحر. فاذا جميع صيد البحر حلال الحية حلال عفوا اترك التمساح هذا يعيش في البر احيانا. اقصد الحيوان الذي لا يعيش الا في البر. سمك القرش من العلماء

180
01:09:28.350 --> 01:09:41.700
من حرمه لانه من ذوات الانياب. نقول لا ذوات الانياب حرام في البر. اما في البحر فيجوز حتى ولو كانت ذات ناب. لان الله يقول احل لكم صيد البحر. يا سلام

181
01:09:42.850 --> 01:10:04.700
وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ميتة مضافة قد اضيف الى الظمير. ميتة هو مضاف مضاف اليه ليه ادري كلامي واضح ولا انتوا جاكم النوم؟ الله الله يعينه

182
01:10:04.700 --> 01:10:34.700
وخلاص شكلكم تبون تنامون. ها؟ جا الافطار ولا ما جا الافطار؟ ولا ما في افطار صائمون انتم؟ كلنا صائمين هذا لا يفطر اجماعا الكأس لا وفي الكأس حتى لو كان الكأس لا يفطر اجماع صحيح ولا لا؟ صحيح

183
01:10:34.700 --> 01:10:52.200
هذا كان الوالد رحمه الله يعني يمازحنا بها. فيقول كل كلمة وانا ابوك هذا لا يفطر اجماعا. موب اجماعا اجماعا هذا من عندي. يقول كلمة ترى ما يفطر فانا اقول اجماعا ما يفطر اجماعا يعني لا يفطر يعني لا يجوز اخراجه في زكاة الفطرة

184
01:10:53.050 --> 01:11:09.300
لا يفطر يعني انك لو اخرجته في الفطرة ما فطرك. اه بس عاد الوالد ما عنده قواعد الله يغفر له ويرحمه. بعدين ما لك دخل خله يقول لي طيب المهم انا وصلنا الى كم يصير

185
01:11:09.600 --> 01:11:29.600
لا لا لا من يجمع القواعد كم وصلنا؟ ثلاث وسبعون خلاص يكفينا لعلنا نكتفي بهذا القدر اشوف الملل قد طال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر

186
01:11:29.600 --> 01:11:30.212
ان شاء الله