1
00:00:00.250 --> 00:00:47.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. يا هيثم طفي اللي فوق. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. لا نزال في سياق مسائل القدر

2
00:00:47.100 --> 00:01:17.100
وبقي عندنا جمل من المسائل ما ادري كم اخذنا في القدر اربع نعم طيب المسألة الخامسة ما حكم الاحتجاج بالقدر على فعل شيء من ما حكم الاحتجاج بالقدر؟ ما حكم الاحتجاج بالقدر

3
00:01:17.100 --> 00:01:57.100
الجواب ذكر اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان الاحتجاج بالقدر ثلاثة اقسام قسمان جائزان وقسم محرم اما القسم الاول فهو الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب فاذا نزل على الانسان مصيبة قال ان الله قدرها علي

4
00:01:57.100 --> 00:02:27.100
من الاحتجاج الدال على ايمان القلوب. ويدل عليه قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علق ما رحمه الله تعالى هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله

5
00:02:27.100 --> 00:02:57.100
ويسلم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فندبك النبي صلى الله عليه وسلم عند حلول شيء من المصائب ان تحتج بالقدر

6
00:02:57.100 --> 00:03:27.100
وان من اعظم ما تخف به المصائب اشكره يا شيخ. ان يحتج الانسان بالقدر. والا لانتحر الانسان من شدة المصائب. فالقدر بالنسبة للمصائب كالشماعة بالنسبة للثوب كلما اصابت المسلمة مصيبة قال الله قضاها وقدرها ولا حول ولا قوة الا بالله

7
00:03:27.100 --> 00:03:57.100
وانا لله وانا اليه راجعون. يقول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله. وهذا احتجاج بالقدر. وانا اليه راجعون. فهذا النوع من الاحتجاج دليل على ان الانسان مؤمن بالله عز وجل. وقد اتفق اهل السنة على مشروعيته. ولا كلام

8
00:03:57.100 --> 00:04:27.100
ما لنا فيه. القسم الثاني ان يحتج الانسان بالقدر على قد تاب منها. التوبة الصادقة النصوحة. فهذا في قول اهل السنة والجماعة ايضا. بمعنى ان يشرب الانسان الخمر اربعين سنة من عمره

9
00:04:27.100 --> 00:04:50.300
ثم يتوب الله عز وجل عليه التوبة الصادقة النصوح. ثم يقال له كيف كيف بقيت عمرك هذا تشرب الخمر؟ فيقول الله قدرها علي فهذا لا بأس به ولا حرج فيه ان شاء الله

10
00:04:50.600 --> 00:05:18.450
ويستدل عليه بما في الصحيحين. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى. قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده. ونفخ في

11
00:05:18.450 --> 00:05:51.150
من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء. فبكم وجدت الله

12
00:05:51.150 --> 00:06:23.350
طه كتب التوراة قبل ان يخلقني. قال موسى باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى قال موسى نعم فقال ادم افتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله

13
00:06:23.350 --> 00:06:53.000
قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فهنا ادم عليه الصلاة والسلام احتج على موسى في معصية قد ارتكبها ابونا ولكن الله قد تاب عليه منها. وقد قبل الله عز وجل توبة ابينا من هذه المعصية

14
00:06:53.250 --> 00:07:24.650
كما اخبر الله عز وجل في كتابه فتاب عليه وهدى. فتاب عليه وهدى  فهنا احتج على معصية قد تاب منها. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حجة ظهر بها ادم عليه السلام على موسى عليه السلام. فهذا القسم جائز لا بأس به ان شاء الله

15
00:07:24.650 --> 00:07:50.950
ولكن بقينا في القسم الثالث الذي هو الطامة الكبرى والمتفق على منعه. وهو ان يحتج الانسان بالقدر على معصية لا يزال يزاولها ويفعلها وهو مستمر فيها. وانما يحتج بالقدر حتى لا يلومه الناس

16
00:07:50.950 --> 00:08:27.350
فاذا قيل لانسان يشرب الخمر ولا يزال يشربها افلا تتقي الله تدعها فيقول الله قضاها وقدرها علي فهذا القسم محرم بدلالة الكتاب والسنة والاجماع وفعل السلف الصالح. ويسميه العلماء الاحتجاج بالقدر

17
00:08:27.350 --> 00:08:57.350
عند المعائب والمقصود بالمعائب اي المعاصي. ولذلك اخذ اهل سنتي في ذلك قاعدة تقول هذه القاعدة يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا في المعائب يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا في المعائب

18
00:08:57.350 --> 00:09:19.650
وقد ابطل القرآن الاحتجاج بالقدر عند فعل شيء من المعاصي. ولم يجعلها الله عز وجل حجة مقبولة فقال الله تبارك وتعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله لو شاء الله ما اشركنا ولا

19
00:09:19.650 --> 00:09:41.200
اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فاحتجوا على وقوعهم في الشرك بان الله قضاه وقدره عليه  ماذا قال الله عز وجل في حجتهم هذه؟ قال كذلك كذب الذين من قبلهم. فوصفها

20
00:09:41.200 --> 00:10:00.400
الله عز وجل بانها حجة كاذبة. ليست برهانا ولا دليلا ولا حجة صادقة ثم قال الله عز وجل حتى ذاقوا بأسنا. فلم يجعل الله عز وجل هذه الحجة واقية لصاحبها من

21
00:10:00.400 --> 00:10:23.650
العذاب فلو كانت حجة مقبولة عند الله لوصفها بانها حجة صادقة ولكانت مانعة من وقوع على صاحبها ثم قال الله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ فوصف الله الحجة ايضا بانها جهل

22
00:10:23.650 --> 00:10:50.400
واخرجها عن حيز العلم. فاذا وصف الله الاحتجاج بالقدر بثلاث صفات. الصفة الاولى انه كذب من صاحبه والحجة والصفة الثانية انها جهل والصفة الثالثة انها غير منجية لصاحبها من العذاب

23
00:10:50.750 --> 00:11:14.400
وكذلك يقول الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني لكنت من المحسنين فاذا

24
00:11:14.750 --> 00:11:37.000
اخبر الله ان من الانفس التي التي تعذب يوم القيامة. تلك الانفس التي تحتج بالقدر على فعل شيء من عاصي ولان حجة الله على عباده قد قامت وتمت بارسال الرسل وانزال

25
00:11:37.000 --> 00:12:07.000
الكتب فلم يبقى حجة للعباد على الله عز وجل يحتجون بها يوم القيامة. قال الله عز زل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فلا حجة على الله عز وجل ابدا في ان يقول الانسان يوم القيامة انت يا رب من قدرها

26
00:12:07.000 --> 00:12:36.800
فكيف تقدرها علي وتعذبني بها؟ هذه حجة كاذبة باطلة مبنية على الجهل خواء هواء لا ينفع صاحبه بين يدي الله في محكمة قاضيها الله وشهودها الملائكة فاعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا واياك ان تحتج بهذه الحجة فانها لا تنفعك

27
00:12:36.800 --> 00:13:08.150
بل ان ابليس بل ان هذه الحجة وهي الاحتجاج بالقدر على فعل المصيبة. لو كانت حجة صحيحة مقبولة لبطلت الشرائع من اساسها. فهي حجة تبطل الشرائع. اذ كل انسان لا يتبع شريعة ولا يقدر الله له الايمان فسيقول انت يا ربي من قدر علي الا اتبع الايمان

28
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
فلو كان الله يقبل منه هذا فاذا لماذا تنزل الشرائع؟ ولماذا يتعب الناس في الايمان؟ ولماذا لا تنزل التكاليف اذا كان كل انسان سيترك الايمان ويترك التكليف سيقبل احتجاجه عند الله بل لماذا

29
00:13:28.150 --> 00:13:45.500
النار اصلا لان النار دار من؟ عصى الله فلو كان كل من عصى الله واحتج بالقدر على المعصية قبل الله حجته فاذا لن يدخله النار فاذا لماذا تخلق النار من اساسه

30
00:13:45.500 --> 00:14:13.100
فاذا هذه حجة تبطل الشرائع. وتقدح في فعل الله عز وجل وحكمته بل ان ابليس نفسه لم يحتج بها عند الله عز وجل. فلما امره بالسجود وابى وعصى استكبر وعاند طرده الله عز وجل من ملكوت السماء

31
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
ولم يقل ابليس يا رب انت من؟ قضى علي الا اسجد. ولذلك يقول اهل السنة رحمهم الله تعالى ان الاحتجاج بالقدر على فعل المصيبة عفوا عفوا ان الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية حجة ابليسية

32
00:14:33.950 --> 00:15:03.950
التخطيط والتأصيل ولكنها ادمية التنفيذ. فهو لم ينفذها هو. فابليسك مروج المخدر الذي لا يستعملها. فهو يروجها بين الناس فقط كما ذكرنا لكم ذلك سابقا في شرح عقيدة الامام الوزاني رحمه الله تعالى فاذا ليس الاحتجاج بالقدر على فعل شيء من المعاصي مقبولا ولا

33
00:15:03.950 --> 00:15:32.250
سائغا عند الله عز وجل. المسألة الاخيرة في باب القدر المتقرر عند اهل السنة ان الايمان بالقدر لا يتنافى مع فعل الاسباب المتقرر عند اهل السنة رحمهم الله تعالى ان الايمان بالقدر لا يتنافى مع فعل الاسباب

34
00:15:32.250 --> 00:16:03.350
بل من تمام الايمان بالقدر ان تفعل الاسباب. بمعنى ان الله عز وجل قدر لك ان فانت تحس في بطنك بالجوع. فهل ايمانك بان الرزق بيد الله وان الله لو اراد ان يشبع بطنك لشبع انت مؤمن بهذا ولا لا؟ فهل

35
00:16:03.350 --> 00:16:30.550
ايمانك هذا يمنعك ان تذهب الى الثلاجة لتأكل شيئا؟ الجواب بل من تمام ايمانك ان تذهب. فالذي يعطل الفعل فعل الاسباب حقيقته انه لم يؤمن بالقضاء والقدر ولذلك الايمان بالقضاء والقدر مبني على على ركنين على كمال تفويض اعتماد القلب

36
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
على الله عز وجل عند حلول الاقدار وعلى فعل الاسباب التي تعينك على كشف هذا القدر فاذا نزل عليك قدر الجوع فادفعه بقدر الاكل. هذا قدر وهذا قدر. فادفع القدر

37
00:16:50.550 --> 00:17:16.250
بالقدر واذا نزلت عليك مصيبة فادفعها بقدر الدعاء. فان الدعاء يدفع القدر باذن الله عز وجل واذا حل عليك قدر الظمأ فادفعه بقدر الشرب. واذا حل عليك قدر الحاجة للمال فادفعه بقدر السعي في الارض

38
00:17:16.700 --> 00:17:48.900
وابتغاء والابتغاء من فضل الله طيب لكن نشأ لنا طائفة من الصوفية وغيرهم يعطلون فعل الاسباب احتجاجا بانهم مؤمنون بماذا؟ بالقضاء والقدر وهذا من اعظم الغلط على الشريعة ولذلك اعظم المؤمنين بالقدر من هو

39
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
النبي صلى الله عليه وسلم هل كان مع عظم ايمانه بالقضاء والقدر يعطل الاخذ بالاسباب؟ الجواب لا فقد كان يدخل الحرب التي قدرها الله بما يسره الله من الاسباب التي تحمي الانسان وتحمي جسده من

40
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
ضرب الصوف فكان يدخلها بالسيف. وكان يلبس اللأمة وهي ثياب الحرب. وكان يلبس وكان يأخذ الدرع وكان يدبر ويخطط للغزو. كل ذلك من باب الاخذ بالاسباب مع انه مؤمن بان ما قضاه

41
00:18:29.150 --> 00:18:53.300
الله وقدره فهو كائن وكان يأكل اذا جاع وكان يبيع ويشتري وقد استأجر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ولما اراد الهجرة لم يذهب هو وابو بكر في طريق اتكالا على الله عز وجل انه

42
00:18:53.300 --> 00:19:17.750
سيهديهم ويدلهم على الطريق لا بل استأجر عبدالله بن اريقط هاديا خريكا يدلهم على طريق المدينة فاذا حقيقة من عطل الاسباب انه كافر بالقضاء والقدر واذا رأيت الانسان حريصا على الاسباب مع ايمان قلبه بقضاء الله وقدره فاعلم ان فعله وحرصه على الاسباب

43
00:19:17.750 --> 00:19:41.150
دليل على كمال ايمان قلبه بالقضاء والقدر. فاذا هما امران متلازمان ايمان بقضاء وقدر وفعل للاسباب فلا يجوز ان يحملك ايمانك بالقضاء والقدر على ان تعطل الاسباب. ولا يجوز لك ان تحملك الاسباب على

44
00:19:41.150 --> 00:20:03.900
الغفلة عن قضاء الله وقدره. بل تذكر هذا وافعل هذا. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ااعقل دابتي ام اتوكل قال اعقلها وتوكل

45
00:20:03.950 --> 00:20:32.000
يعني افعل السبب وفوض امرك الى الله. وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله تعالى عنه  قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس؟ اليوم اشيء قضي عليهم؟ ام شيء يستقبلونه

46
00:20:32.000 --> 00:20:57.900
قال بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. فقالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له

47
00:20:57.950 --> 00:21:27.950
فمن كان من اهل السعادة فيسر لعمل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل الشقاوة وفي الحديث الاخر قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

48
00:21:27.950 --> 00:21:47.950
اذا الله عز وجل قد فرغ من اهل النار والجنة. وقد كتب اهل الجنة في ديوان لا يزاد ولا ينقص فيهم. واهل النار كذلك. فاذا القضية مفصولة طويت الصحف وجفت الاقلام. فاذا انت من اهل النار ولا من

49
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
الجنة هذا امر معلوم عند الله. فلا يجوز ان يحملك ايمانك هذا على ان تترك. تعاط العمل للجنة بل عليك ان تحسن الظن بربك انه كتبك من اهل الجنة لا من اهل النار فانت

50
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
في هذه الدنيا بعمل اهل الجنة. فان من اقبل بقلبه وقالبه على الله وعمل الصالحات فالله لا يخيبهم. الذي يعطي ويتقي ويصدق بالحسنى فسييسره الله عز وجل لليسرى اي لطريق الجنة. فلا يجوز لك ان تعطل الاخذ

51
00:22:27.950 --> 00:22:50.250
فباسبابك باسباب الوصول للجنة احتجاجا على احتجاجا بان الله قضى وقدر اهل النار واهل الجنة ولذلك في مسند الامام احمد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام بكتابين في يده

52
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
فقال للكتاب الذي في يمينه هذا كتاب من الله فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم وختم على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. وقال للكتاب الذي في شماله وهذا كتاب من الله. فيه

53
00:23:10.400 --> 00:23:40.400
اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم وختم على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص وهدان الكتابان الله اعلم بحقيقتهما. الله اعلم بحقيقتهما وما مآلهما لكنه امر قاله النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن به ونصدق لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

54
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
فاذا علم الصحابة ان القضية قد فصلت وان الامر قد تم. وانه لم يبق الا دخول الجنة ودخول النار لكن كل ذلك يجب عليك ان يدفعك الى العمل للجنة. فان رأيت ان ايمانك بهذه

55
00:24:00.400 --> 00:24:20.500
الامور يثبتك عن الفعل الاسباب. فاعلم ان ايمانك ليس على المنهج الصحيح في هذا الامر فهمتوا؟ اعلم ان ايمانك ليس على المنهج الصحيح. لا يكون الايمان بالقضاء والقدر سائرا على المنهج الصحيح الا اذا كان

56
00:24:20.500 --> 00:24:40.500
حاملا للعبد. حاملا للعبد على الاجتهاد في الطاعة وبذل كل ما في وسعه لنيل رحمة الله عز وجل ومرضاته وفضله. وفق الله هذه الوجوه لكل خير. ثم انتقل الشيخ بعدها الى الكلام

57
00:24:40.500 --> 00:25:15.350
على شيء من قضايا الاخرة وبدأ بالموت ثم ثنى بالقبر ثم البعث والجزاء وتطاير صحف الى اخر ما ذكر. فمن يقرأ؟ تفضل. بسم الله. احسن الله اليكم. ولم مت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدر. نعم اكمالها من قبل اكمالها الرزق الذي قدر

58
00:25:15.350 --> 00:25:43.850
نعم. وكل رح رسول الموت يقبضها باذن مولاه اذ تستكمل العمر. نعم. قوله ولم يموت قط نفس من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدر يقول الله تبارك وتعالى في كتابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا

59
00:25:43.850 --> 00:26:13.850
مؤجلة. ويقول الله تبارك وتعالى فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ويقول الله تبارك وتعالى انك ميت وانهم ميتون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها

60
00:26:13.850 --> 00:26:43.850
واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه فيما حرم الله. ويقول الله تبارك فاذا المتقرر عند اهل السنة ان ان كل نفس ماتت فانها لم تمت الا بعد استيفاء امرين

61
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
استيفاء رزقها في حياتها. فلم يبق شيء من رزقها قد قطع بالموت. بل لم تمت نفس حتى استكملت رزقها الذي كتبه الله عز وجل لها. والامر الثاني ان ما استكملت اجلها

62
00:27:03.850 --> 00:27:23.850
حانت ساعتها فلا يمكن ابدا ان تموت نفس وبقي من اجلها شيء فان قلت وهل ثمة من خالف في هذا؟ فاقول نعم. خالف في ذلك جمع من المعتزلة من طوائف اهل البدع

63
00:27:23.850 --> 00:27:50.550
من المعتزلة وغيرهم فقالوا ان المقتول يموت قبل حلول اجله يعني لو لم يقتل لبقي من اجله شيء ولذلك ينص المصنف على ان كل نفس تموت فانها لم تمت الا بعد استكمال الرزق

64
00:27:50.550 --> 00:28:20.550
قوى الاجل بغض النظر عن سبب الموت. سواء ماتت بالقتل او بالاغتيال او بالغدر او بالمرض بغض النظر عن سبب موتها. فانما هي مجرد اسباب لكن الحقيقة الكبرى انها لم تمت الا لان اجلها قد استوفي. الله عز وجل

65
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
الله عز وجل جعل لكل نفس اجلا. فاذا جاء الاجل سخر الله عز وجل من الاسباب ما تموت به هذه النفس فليس السبب يسبق الاجل. بل يكون مع الاجل. ولذلك قد يحل اجل الانسان ولا يبقى

66
00:28:40.550 --> 00:29:00.550
عليه الا اسبوع فيقدر الله عليه مرضا لا يموت صاحبه عادة في اسبوع. لكنه يكون سببا لموت هذا الشخص في هذه الفترة اليسيرة. لم؟ لان النفس قد استوفت اجلها. فاذا اهل السنة لا ينظرون

67
00:29:00.550 --> 00:29:28.200
الى الاسباب ولا يجعلون اسباب الموت تقطع اجل الانسان. بل يجعلونها على امة على انتهاء اجل الانسان. لان القضية هي الموت فلا تموت نفس حتى تستكمل الرزق والاجل. واما الاسباب فانها وان تعددت الا ان الموت

68
00:29:28.200 --> 00:30:09.750
واحد كما قال الشاعر من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد قال رحمه الله وكل رح رسول الموت يقبضها ان قلت ولماذا لم يقل وكل نفس لقول الله عز وجل كل نفس ذائقة ذائقة الموت. والتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا

69
00:30:09.750 --> 00:30:39.750
وقال الله عز وجل الله يتوفى الانفس. الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واسلمت نفسي اليك فان ان واسلمت نفسي اليك. فنقول لا حرج في ذلك. لان الروح في اصح القولين هي

70
00:30:39.750 --> 00:31:14.800
النفس والنفس هي الروح الا ان التعبير يختلف باختلاف انفصالها عن الجسد واتصالها به. فاذا كلم عن هذه الروح متصلة بالجسد عبر عنها بالنفس. واذا تكلم عن الروح بعد اله يعني الجسد عبر عنها بالروح. واختار هذا القول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الروح

71
00:31:14.800 --> 00:31:41.800
وهو كتاب قيم. فليست النفس شيئا منفصلا عن الروح. واما قول الله عز وجل النفث ان النفس لامارة بالسوء وقوله يا ايتها النفس المطمئنة وقوله والنفس اللوامة فهذه صفات لها

72
00:31:42.800 --> 00:32:12.800
فالاختلاف في صفاتها لا في ذاتها. اي ان هذا التعذيب ليس تعديدا لذوات مختلفة. بل مختلفة فالنفس الواحدة توصف بانها مطمئنة اذا غلب عليها سبب الاطمئنان وتوصف وبانها امارة بالسوء. اذا غلب عليها وصف الخبث وتوصف بانها لوامة اذا غلب عليها وصف اللوم

73
00:32:12.800 --> 00:32:37.200
فاذا هي صفات متعددة لنفس واحدة. فالنفس هي الروح والروح هي لكن يغلب في الادلة التعبير عنها بالنفس اذا كانت متصلة بالجسد ويغلب التعبير عنها بالروح اذا اذا انفصلت اذا انفصلت عنه

74
00:32:37.450 --> 00:33:07.450
قال رسول الموت ان قلت ومن رسول الموت؟ فاقول لقد سماه الله عز وجل ملك الموت كما قال الله عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فان قلت وهل تصح تسميته بعزرائيل؟ الجواب لا يصح ذلك في شيء من المرفوع الى

75
00:33:07.450 --> 00:33:34.500
النبي صلى الله عليه وسلم فهي من التسمية الواردة عن بني اسرائيل. فان قلت كل روح هل تشمل الملائكة؟ الجواب نعم حتى الملائكة تموت ولكن موتهم يكون قبيل يوم القيامة

76
00:33:34.850 --> 00:34:04.850
فكل احد سيموت ولا يبقى الا الله الحي الذي لا يموت. كما قال الله عز وجل كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ولا لم يكتب الله عز وجل الخلد لاحد من الخلق. لا الملائكة ولا الانس ولا الجن. ليس ثمة

77
00:34:04.850 --> 00:34:40.500
لمخلوق مكتوب له البقاء المطلق. فكل ذي نفس منفوسة فانه لا بد ان يأتي عليه اليوم الذي يموت فيه فاذا الموت قضية عامة. لا ينفرد عنها احد. ولا يستثنى منها ذو نفس فجميع من له روح فلا بد ان تفارقه روحه في يوم من الايام

78
00:34:40.500 --> 00:35:10.500
حتى وان طال عمره. ولذلك يقول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ويقول الله تبارك وتعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال الله عز وجل وما جعلنا لبشر

79
00:35:10.500 --> 00:35:48.800
من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون فاذا الموت قضية عامة. قضية عامة نعم احسن الله اليكم. يقول الناظرون قوله باذن مولاه باذن مولاه اي باذن مولى ملك الموت. يعني ان الله اذا اراد قبض عبد ارسل اليه ملك

80
00:35:48.800 --> 00:36:13.650
الموت فان قلت وهل المسؤول عن قبض الارواح ملك واحد؟ فان هناك ارواحا تموت وفي بقاع متباعدة من الارض. في زمن واحد ولحظة واحدة. افيكون الموكل بقبضها ملك كن واحد نقول لا شأن لك بذلك

81
00:36:14.150 --> 00:36:40.250
لا شأن لك بذلك. فالامر بيد الله تبارك وتعالى ولكن من باب التربية على التسليم للغيب. الا ان العلماء قد اجابوا عن هذا. وهو ان ملك الموت هو المقدم في ملائكة قبض الارواح

82
00:36:40.900 --> 00:37:14.250
ودليل ذلك قول الله عز وجل توفته رسلنا وهم لا يفرطون  فاذا المقدم في قبض الارواح هو ملك الموت. ولا يستلزم ذلك انفراده بقبر الارواح لكن لا ينبغي للانسان ان تثور في ذهنه مثل هذه الاشكالات في امور الغيب. وكلما ثار في ذهنك شيء من مثل هذا

83
00:37:14.250 --> 00:37:40.250
فالواجب عليك ان ترد الامر الى عالمه. فاذا لن تموت نفس الا باذن الا باذن الله عز وجل بعد استكمال رزقها واجلها. نعم يقول الناظم رحمه الله وكل من مات مسؤول ومفتتن من حين يوضع مقبورا ليختبر

84
00:37:40.250 --> 00:38:15.650
باجماع اهل السنة والجماعة. فقد فان اهل السنة والجماعة يعتقدون الاعتقاد الجازم نمت. بان كل من مات فسيحل عليه ثلاثة امور الامر الاول انه سيسأل في قبره عن ربه وعن دينه وعن عمله وعن نبيه

85
00:38:15.650 --> 00:38:42.600
فهذه اسئلة لابد ان ترد على كل احد في قبره الامر الثاني نعيم القبر لمن اجاب واراد الله نجاته. الامر الثالث عذاب القبر لمن اراد الله عز وجل عذابه. فاذا سؤال القبر ونعيمه وعذابه من القضاء

86
00:38:42.600 --> 00:39:12.850
هي التي يسلم بها اهل السنة والجماعة. ويعتقدون ببقوعها على الصفة والكيفية التي يريدها الله تبارك وتعالى لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فان قلت وهل ثبت عذاب القبر في القرآن؟ فاقول نعم. وذلك في قول الله عز وجل عن ال فرعون النار

87
00:39:12.850 --> 00:39:42.850
يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في هذه الدنيا. ويوم تقوم الساعة ادخل اله ال فرعون اشد العذاب. فاذا عرضهم على النار غدوا وعشيا هو عذاب القبر. وقال الله عز وجل ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم

88
00:39:42.850 --> 00:40:12.150
وهذا الضرب انما يكون عذاب في عذاب البرزخ. وعذاب البرزخ هو عذاب القبر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك

89
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
فمن عذاب جهنم ومن عذاب القبر. القبر. وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا من عذاب القبر. فقلنا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من عذاب القبر

90
00:40:32.150 --> 00:40:54.700
فكيف يتعوذون من شيء لا حقيقة له؟ فلما امرهم الشارع بالاستعاذة من عذاب القبر افاد ذلك ان عذاب القبر وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب

91
00:40:54.700 --> 00:41:14.700
قبر فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عائشة عما اليهودية عن عذاب القبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عذاب القبر حق

92
00:41:14.700 --> 00:41:41.750
قولوا عائشة رضي الله عنها فما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صلاة الا تعوذ بالله من عذاب القبر والادلة في هذا كثيرة جدا  وهنا مسائل الاولى  اذكر شيئا من اسباب عذاب القبر

93
00:41:42.100 --> 00:42:08.800
الجواب لقد دلت الادلة على جمل من اسباب يعذب بها الانسان في قبره. منها وهو اخطرها واعظمها الشرك هو الكفر بالله عز وجل في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سؤال القبر واجابة المؤمن

94
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
ثم قال واما الكافر فيقال من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. قال فيضرب بمرزبة من حديد. لو ضرب بها على جبل لكان

95
00:42:28.800 --> 00:42:48.750
ترابا فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلين. ما سبب تعذيبه؟ لانه كافر بالله عز وجل وفي رواية واما المنافق اي النفاق الاكبر الموصل للكفر والمخرج عن دائرة الاسلام. السبب الثاني

96
00:42:48.750 --> 00:43:18.750
الاستنزاف من البول. والسبب الثالث النميمة ودليل هذين السببين ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان

97
00:43:18.750 --> 00:43:38.750
الا يستتر من بوله. وفي رواية لا يستنزه من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز على هذا واحدة

98
00:43:38.750 --> 00:44:12.200
الا هذا وعلى هذا واحدة مسألة ان قلت هل عذاب القبر على الجسد؟ ام على الروح الجواب المتقرر عند اهل السنة انه عليهما جميعا ولكن يكون العذاب في القبر على الروح بالاصالة وعلى الجسد بالتبع. اي ان الجسد

99
00:44:12.200 --> 00:44:39.350
يصيبه ما يصيب الروح من النعيم والعذاب. فاذا نعمت الروح تنعم معها تبعا واذا عذبت الروح تعذب معها الجسد تبعا. هذا هو القول المعروف عن اهل السنة ان والجماعة رحمهم الله تعالى. مسألة

100
00:44:39.800 --> 00:45:18.500
هل عذاب القبر دائم ام منقطع هل عذاب القبر دائم ام منقطع؟ الجواب هو دائم ومنقطع. فهو دائم على من ليس معه اصل الاسلام  من الكفرة والمشركين الشرك الاكبر والمنافقين النفاق الاكبر. فعذاب القبر في حقهم عذاب

101
00:45:18.500 --> 00:45:43.300
اب دائم لا ينقطع ولا يعتبر عذابهم في قبرهم كفارة لذنبهم. لان الشرك اذا مات الانسان عليه فانه لا يغفر ولا يكفر واما القسم الثاني فهو العذاب المنقطع. ويكون على من معه اصل الايمان

102
00:45:43.300 --> 00:46:15.900
ان فعذاب القبر منقطع على من معه اصل الايمان والاسلام. ويعتبر تعذيب صاحب ابل كبيرة في قبره من جملة ما يكفر به عنه من ذنوبه فربما يموت الانسان زانيا ويبعث غير زان. متى عذب على زناه؟ في قبره

103
00:46:15.900 --> 00:46:45.900
وقد يموت الانسان سارقا ويبعث غير سارق. متى عذب على سرقته؟ في قبره. فاي عذاب في القبر ينال المؤمن فانه يعتبر من جملة المكفرات التي تكفر عنه ذنبه هذا؟ مسألة هل

104
00:46:45.900 --> 00:47:15.900
ينالوا نعيم القبر وسؤاله وعذابه. من لم يقبر كالذي يغرق في البحر فيأكله الحوت او الذي يقتله السبع فيأكله. او الذي يموت وتسف الريح جثته فلا يقبر هل يناله ما ينال المقبور؟ الجواب نعم يناله

105
00:47:15.900 --> 00:47:37.800
كل ما كتب الله عز وجل عليه فيناله السؤال فيسأل حتى وان لم يقبر ويناله نعيم  دار البرزخ حتى وان لم يقبر. ويناله العذاب اذا كان من اهل العذاب في القبر

106
00:47:37.900 --> 00:48:07.900
فليس القبر بشرط في السؤال ولا في النعيم ولا في العذاب. وانما اضيف العذاب والنعيم الى القبر فقيل نعيم القبر وعذاب القبر من باب الاضافة التغليبية فقط وليس من باب الاظافة السببية الشرطية. يعني لا تفهم انه عذاب شرطه القبر

107
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
لا وانما اظيفت لان اغلب من يموت من بني ادم فانه يقبر. والا فجميع من مات فسيصله سؤال القبر ونعيمه ان كان من اهل النعيم وعذابه ان كان من اهل

108
00:48:27.900 --> 00:48:56.600
ان كان من اهل العذاب والله عز وجل لا يعجزه لا يعجزه شيء مسألة هل سؤال القبر مخصوص بهذه الامة؟ ام ان كل كل امة ستسأل في قبورها الجواب في ذلك خلاف بين اهل السنة

109
00:48:56.600 --> 00:49:26.600
والقول الصحيح ان سؤال القبر عام لكل امة. فكل امة ستسأل في قبرها عن نبيها والعمل بشريعتها التي تخصها. فامة نوح ستسأل في قبرها وتنعم او تعذب وامة ابراهيم ستسأل في قبرها وتنعم او تعذب

110
00:49:26.600 --> 00:49:46.600
وبرهان هذا العموم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتود الا عنه اصحابه اتاه ملكان الى اخر الحديث. فقوله العبد اسم جنس دخلت عليه الالف واللام المفيدة للاستغراق

111
00:49:46.600 --> 00:50:19.250
واما ذكر السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الادلة فهذا من باب ذكر العام ببعض افراده والمتقرر ان العام ببعض افراده تنصيص وليس بتخصيص فكل امة ستسأل. فامة نوح ستسأل عن نوح وعن شريعة نوح. وامة موسى ستسأل عن موسى وشريعة موسى

112
00:50:19.250 --> 00:50:49.250
وامة عيسى ستسأل عن عيسى وعن شريعة وعن شريعة عيسى. مسألة اخيرة هل هناك اناس سيقيهم الله من فتنة القبر نعم. لقد دلت الادلة على ان هناك اناسا لا يصيبهم شيء في عذاب القبر

113
00:50:49.250 --> 00:51:19.250
من هؤلاء الانبياء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فبي تفتنون تسألون فهو صلى الله عليه وسلم لا يسأل في قبره ولا يفتن ومنهم كذلك من يقرأون سورة الملك كل ليلة. فان من حافظ على هذا الورد

114
00:51:19.250 --> 00:51:49.550
فانها تحاج عنه حتى تقيه من فتنة القبر. فيؤمن الفتان في القبر ومنهم كذلك المرابطون في سبيل الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امرئ يختم على عمله الا المرابط في سبيل الله فانه يتمنى فعفوا فانه ينمى له عمله

115
00:51:49.550 --> 00:52:19.550
الذي كان يعمل ويؤمن الفتان. ما الفتان؟ اي السؤال في القبر. ومنهم كذلك الصديقون وهم اولى من الشهداء فان الصديقية رتبة اعلى من الشهادة. لقول الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وهذه اصناف المؤمنين رتبت على حسن

116
00:52:19.550 --> 00:52:48.100
الافضلية فالصديقون مأمونون من فتنة القبر وسؤاله وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نكثر الاستعاذة من عذاب القبر فان من اكثر الاستعاذة وقبل الله منه ذلك فسيقيه الله عز وجل من هذه الفتنة باذنه تبارك وتعالى

117
00:52:48.100 --> 00:53:09.850
اه نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله وان ارواح اصحاب السعادة في جنات عدن كطير يعلق الشجر. نعم. ارواح المؤمنين في الجنة هذا هو المتقرر عند اهل السنة والجماعة. فاذا قيل لك ما مستقر ارواح

118
00:53:09.850 --> 00:53:29.850
المؤمنين فقل مستقر ارواح المؤمنين في الجنة. وعلى ذلك حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارواح المؤمنين في الجنة. وليس هذا خاصا بارواح الانبياء ولا بارواح

119
00:53:29.850 --> 00:53:59.850
شهداء بشائر المؤمنين ارواحهم في الجنة. لان قوله جمع دخلت عليه الالف واللام الاستغفار فتفيد العموم والاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص. فارواح المؤمنين في الجنة سواء كانوا صغارا او كبارا ذكورا او اناثا جنا او انسا. لهذا الحديث الصحيح

120
00:53:59.850 --> 00:54:28.100
فان قلت واين ارواح الكفار؟ فنقول ارواح الكفار في النار. لعموم قول الله عز كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وهناك اقوال على هذه المسألة منها ان ارواح الكفار في بئر في اليمن يقال له برهوت

121
00:54:28.150 --> 00:54:57.650
وهذا الكلام فيه نظر. لعدم وجود الدليل الصحيح الذي يثبت ذلك. ولذلك وفر على نفسك عناء البحث في اقوال اخرى. واختصر على نفسك باعتقاد هذين الامرين طيب ان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في النار. نعم

122
00:54:57.900 --> 00:55:25.200
احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله لكن ما الشهداء احيوا انفسهم في جوف طير حسان النظر نعم الشهداء لهم ميزة عند الله على سائر المؤمنين فيمتاز فتمتاز ارواح الشهداء بانها في الجنة هذا واحدة. ولكن تمتاز بشيء اخر وهي

123
00:55:25.200 --> 00:56:02.450
ان ارواحهم في اجواف طير خضر تغدو في الجنة  كما قال الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون

124
00:56:02.450 --> 00:56:36.700
فان قلت وهل هذا في حق الشهداء جميعا؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم والاقرب ان شاء الله ان الشهادة قسمان. شهادة في الدنيا والاخرة وهو شهيد المعركة والقسم الثاني شهادة في الاخرة دون الدنيا. وهو من مات غريقا او محروقا

125
00:56:36.700 --> 00:56:56.700
او المرأة تموت في نفاسها او من مات دون عرضه او نفسه او ماله وكل من وصفه الدليل بانه شهيد في غير ارض المعركة فهو من الشهداء في الاخرة لا في الدنيا. يعني اننا نتعامل معه في الدنيا

126
00:56:56.700 --> 00:57:26.700
نتعامل مع سائر الاموات. واما الشهيد في المعركة فاننا نتعامل معه بالا نغسله ولا نصلي عليه وندفنه بثياب الحرب ان كانت تستر عورته بدمائه ولا نغسل عنه قطرة من قطرات الدم. لانه يبعث يوم القيامة

127
00:57:26.700 --> 00:57:46.700
وكلمه يدمع اللون لون الدم والريح ريح المسك. ومن اهل العلم فمن اهل العلم من قال بان راح الشهداء التي تعلق في اجواف طير خضر مخصوص بشهداء المعركة. اي الشهداء في الدنيا والاخرة

128
00:57:46.700 --> 00:58:06.700
واما بقية الشهداء فان ارواحهم تكون في الجنة فقط لكن لا تمتاز بهذه الميزة. ومن اهل العلم من قال بان هذا في هموم الشهداء. في عموم الشهداء وهو الاقرب عندي ان شاء الله تعالى. فجميع من وصفه الشارع بانه شهيد

129
00:58:06.700 --> 00:58:36.700
فان له هذا الفضل عند الله تبارك وتعالى. والمقصود بقوله اصحاب السعادة اي اهل الجنة. اهل الجنة. فالمقصود باصحاب السعادة هم اهل الجنة كما قال الله عز وجل فمنهم شقي وسعيد. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالد

130
00:58:36.700 --> 00:58:56.700
فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء عطاء غير مجذوذ. نعم. احسن الله اليكم. يقول

131
00:58:56.700 --> 00:59:16.700
رحمه الله وانها في جنان الخلد سارحة من كل ما تشتهي تجني بها الثمرة. وان ارواح من يشقى ومعذبة حتى تكون مع الجثمان في سقر. نعم هذا يشير الى ادلة. منها حديث البراء بن عازب

132
00:59:16.700 --> 00:59:47.500
رضي الله عنه في ان المؤمن يقال له نم نومة العروس وان الكافر يقال له وان الكافر يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة وكذلك وردت ادلة كثيرة تدل على ان المؤمنين ينعمون في الجنة

133
00:59:47.500 --> 01:00:20.050
تنعيما ابتدائيا يعني تنعيم ارواح لا تنعيم اجساد حتى يأتيهم النعيم المطلق برجوع ارواحهم في اجسادهم ودخولهم ودخولهم للجنة. وكل ذلك الكلام عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله كم باقي من الوقت؟ اخذنا ساعة؟ باقي نصف نعم

134
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
وان نفخة اسرافيل ثانية في الصور حق فيحيى كل من قبر. يقول الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله. وهذه النفخة الاولى وهي نفخة

135
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
صاعق. ثم قال الله عز وجل ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون وهي نفخة البعث. ولكن القرآن ذكر نفخة ثالثة. وهي قول الله عز وجل في اخر سورة

136
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فهل هي ثلاث نفخات ام نفختان؟ في ذلك خلاف بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

137
01:01:20.050 --> 01:01:50.050
فمن اهل السنة من قال ان النفخات يوم القيامة ستكون ثلاثا. نفخة الفزع ونفخة الصعق تعقبها ثم يعقبهن بعد ذلك نفخة القيام. وعلى ذلك ابو العباس ابن تيمية فيما يظهر من كلامه ومن اهل للعلم من قال انها نفختان

138
01:01:50.050 --> 01:02:20.050
هو الاقرب عندي ان شاء الله تعالى. انها نفختان ولكن النفخة الاولى لها اثران عنوة صعق. فاذا نفخ اسرافيل في الصور النفخة الاولى فزع الناس. وبسبب النفخ والفزع يصعقون فاذا هي نفخة واحدة لها اثران فبينت احدى الايتين

139
01:02:20.050 --> 01:02:50.050
اثرا وبينت الاية الاخرى الاثر الثاني. فالاية في سورة النمل بينت اثرا واحدا وهو الفزع وهو الاثر السابق. وفي سورة الزمر بينت الاثر اللاحق وهو الصاعق. هذا هو الاقرب ان شاء الله. فان قلت ومن الموكل بالنفخ في الصور

140
01:02:50.050 --> 01:03:20.050
الجواب هو ملك يقال له اسرافيل. فان قلت وهل ثبت هذا؟ الاسم فنقول نعم. لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستفتح صلاة الليل بقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فان قلت

141
01:03:20.050 --> 01:03:48.400
وما الصور الذي ينفخ فيه اسرافيل؟ فنقول هو القرن العظيم. هو القرن العظيم  الذي لا تحتمل الاذان صوته اذا سمعته وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرى متغير

142
01:03:48.400 --> 01:04:19.450
الوجه كثيرا فقيل له في ذلك فقال كيف انعم؟ كيف انعم؟ وصاحب القرن اي اسرافيل. قد التقم القرن وحنى جبهته الى الله ينتظر الاذن  يقول كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنا جبهته ينتظر الاذن من

143
01:04:19.450 --> 01:04:49.450
الله عز وجل قال الامام القرطبي رحمه الله قال علماؤنا والامم على ان الذي سينفخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام. وهو ملك من ملائكة الرحمن قد خلقه الله عز وجل وجعل له عملا خاصا لا عمل له كما ثبت بالادلة الا ذلك وهو النفخ

144
01:04:49.450 --> 01:05:09.450
في الصور وكما قال الله عز وجل كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا فاعلين. فان قلت وكيف يبعث الله عز وجل هذه الانفس الكثيرة بنفخة واحدة؟ نقول ذلك

145
01:05:09.450 --> 01:05:36.200
فليس على الله بعزيز كما قال الله عز وجل ما بعثكم ما خلقكم؟ ولا بعثكم الا كنفس واحدة فليس ذلك بعزيز على الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله كما بدا خلقهم ربي يعيدهم. سبحان من

146
01:05:36.200 --> 01:06:06.200
كما بدا خلقهم ربي يوعدهم سبحان من انشأ الارواح والصور. نعم. انتبه قوله كما بدأ خلقهم ربي يعيذهم. يشير الى قول الله عز وجل كما بدأنا اول خلق نعيده ويشير ايضا الى قول الله عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض

147
01:06:06.200 --> 01:06:26.200
ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. وقال الله عز وجل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وقال الله

148
01:06:26.200 --> 01:06:46.200
عز وجل وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب الاية بتمامها وقال الله عز وجل اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين

149
01:06:46.200 --> 01:07:06.200
مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون

150
01:07:06.200 --> 01:07:29.150
اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير وهذا امر مجمع عليه بين المسلمين. وهو امر المعادي والبعث والقيام من من القبور

151
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
وقد دل على هذا البعث القرآن كما في الايات التي ذكرتها لكم. ودل عليها عموم قدرة الله عز وجل على كل شيء بل ودل عليها الحس. فان الله امات اناسا ثم احياهم في

152
01:07:50.200 --> 01:08:20.200
هذه الدنيا كقصة صاحب البقرة غلام البقرة اولم يمت؟ فقال الله عز وجل فقلنا ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى. وكذلك بني اسرائيل. لما خرجوا من ديار حذر الموت فقال الله فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. دليل

153
01:08:20.200 --> 01:08:47.600
في تطبيق على ان الله قادر على ان يعيد هذه الاجساد البالية مرة اخرى بعد ان اكلتها الارض والدود. بل اسمع الى قول الله عز وجل مستدلا بامر حسي على امكانية البعث. قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا اقلت سحابا

154
01:08:47.600 --> 01:09:07.600
سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاحيينا به الارض من بعد موتها ها فانبتنا بهم به من كل الثمرات ثم قال كذلك نخيل ها القضية منها ضرب هذا المثال هو اخر كلمة كذلك نخرج الموتى فالذي احيا

155
01:09:07.600 --> 01:09:27.950
ارضى بعد موتها قادر القدرة الكاملة على احياء تلك الجلود والعظام بعد بعد تفرقها. انتوا معي في هذا فان قلت وهل هناك دليل يقطع هذه الحجة قطعا كاملا؟ لمن لا يؤمن بالقرآن

156
01:09:27.950 --> 01:09:57.950
فنقول نعم. اسأل من ينكر بعث الاجساد. ايهما اكبر خلقا؟ الانسان ام السماوات والارض  الانسان ام السماوات والارض؟ ايهما اكبر خلقا؟ السماوات ثم اسأله من الذي خلق السماوات سيقول الله فتقول له الذي خلق السماوات على اتساعها سيعجز عن خلقي عن اعادة عظام بني ادم فان العقل

157
01:09:57.950 --> 01:10:20.000
يفرض ان من كان قادرا القدرة الكاملة على ايجاد الاشياء الكبيرة فانه قادر القدرة الكاملة على ايجاد الاشياء  وهذا الدليل العقلي الفطري الحسي قال الله فيه لما استعظم الناس ان يوجد عيسى بلا اب قال

158
01:10:20.000 --> 01:10:38.100
خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. انتبه. جاك النوم غير مكانك اذا اتاك النوم وقال الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى

159
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
اذا استدل بخلقه بقدرته على خلق الاشياء الكبيرة ها بقدرته على خلق الاشياء الصغيرة. ما رأيك لو جئت الى مؤسسة قد فرغت للتو من بناء ناطحة سحاب. في مئة وعشرين دورا طابقا

160
01:10:58.100 --> 01:11:27.350
فلما فرغوا جئت اليهم وقلت هل تستطيعون ان تبنوا لي غرفة في مزرعة  فطرة وعقلا هل هذا مقبول هذا السؤال؟ لماذا ليس مقبولا؟ الذي استطاع الذي استطاع ان يبني هذه العمارة الشاهقة التي تناطح السحاب او يسأل عن قدرته على بناء شقة؟ او بناء غرفة صغيرة

161
01:11:27.450 --> 01:11:47.450
فالذي يوجد الاشياء الكبيرة قادر على ايجاد الاشياء الصغيرة. ومن انت يا ابن ادم اصلا؟ حتى تستعظم رجوع عظامك اعظامك كما كانت على الله عز وجل. من انت يا ابن ادم حتى تستعظم عودة العظام كما كنت في الحياة. والله الذي خلق تلك

162
01:11:47.450 --> 01:12:06.100
هناك والكواكب والجبال والاشياء انتظر يا اخي. والاشياء العظيمة خلقها الله تبارك وتعالى ويعجز عن اعادتك يا ابن ادم لا يمكن ابدا. فاذا دع القرآن ودع السنة خاطبه بالعقل خاطبه بالاشياء المحسوسة التي يقر بها في قلبه

163
01:12:06.100 --> 01:12:26.400
حتى تلجمه ان كان معاندا وتفتح له باب الهداية ان اراد الله عز وجل له الهداية. افهمتم هذا؟ ثم اعلموا انتبهوا ان قولنا بعث الاجساد حقيقة البعث عند المسلمين اعادة وليس ابتداء خلق جديد

164
01:12:26.400 --> 01:12:46.400
فلو كان البعث انشاء خلق جديد لما استعظمه الكفار ولما انكروه لانهم يؤمنون بان الله هو الذي خلقهم اول مرة فهمت؟ والذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيد قادر على ان يخلقهم مرة ثانية. لكن الذي استعظموه هو انهم يؤمنون

165
01:12:46.400 --> 01:13:06.400
بان البعث اعادة خلق وليس انشاء خلق جديد. فعظمك الذي في الدنيا هذا هو الذي سيعود. لن ينشأ لك عظما جديدا وجهك هذا جلدك هذا الذي في الدنيا كان معك هو الذي سيعيده الله. فاذا الخلق اعادة وليس انشاء. كما قال الله عز وجل

166
01:13:06.400 --> 01:13:26.400
كما بدأنا اول خلق ايش؟ نعينه نعيده اي نعيد هذا الخلق الذي بدأناه لا ننشئ خلقا جديدا. ولذلك الكفار استعظموا هذه القضية فقالوا كيف تعود اجسادنا كما كانت وقد ايش؟ تفرقت في في الارظ وانقصتها الارظ واكلت

167
01:13:26.400 --> 01:13:46.400
الدود فرد الله عليهم بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني ان جميع جزئية تأكلها الارض وتنقصها من جسدك بعد دفنك فيها الله يعلم اين هي. فاذا جاء يوم القيامة امر الله اجزاء جسدك ان ترجع

168
01:13:46.400 --> 01:14:06.400
هذه هي القدرة هذا هو الذي عجز الكفار عن الايمان به. ولذلك من ادلة البعث ان الله يستدل القدرة على المبدأ ان الله يستدل بالقدرة على المبدأ بقدرته على المعاد. ولذلك كما بدأنا اول

169
01:14:06.400 --> 01:14:26.400
لخلق نعيده يعني كما قدرنا على انشائه من عدم فايضا نعيده. بل ان الله جعل الاعادة اهون عليه كما قال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وكلها هينة على الله ولكن من باب مخاطبة القوم بما يفقهون

170
01:14:26.400 --> 01:14:52.850
اضرب لك مثالا بسيطا هذا الجهاز لو سألنا صانعه كم بقيت في صناعته؟ لقال عدة سنوات. طيب بعد اكمال صناعته سنفكك اجزاء اهو ونلقيها من ها هنا وها هنا؟ اوتستطيع ان ترجعها كما كانت؟ وايهما ايسر عليك؟ ان تعيد ولا ان تنشئ شيئا جديدا

171
01:14:52.850 --> 01:15:16.650
ارأيت؟ اذا الاعادة ابسط كنا نفكك هذا الجهاز ثم نأمره باعادة صناعته فسيعيده على خبرة بصناعته. فالله عز وجل ضرب لنا مثلا متناسبا مع عقولنا. قال من الذي خلقكم اول مرة على غير مثال سابق من هو؟ انا. فانا ابتدأت خلقكم. فكيف تستعظمون

172
01:15:16.650 --> 01:15:40.800
ان اعيد هذا الخلق بعد تفرقه لم تستعظمون علي هذا؟ قدرتي اعظم من ان تستعظموا. لكن كما قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره فان قيل لك هل المعاد انشاء جديد او اعادة الخلق السابق؟ تجيب فتقول هو اعادة

173
01:15:40.800 --> 01:15:59.500
للخلق السابق. ولعلنا نكتفي بهذا القدر. كم اخذنا من بيت؟ سبعة واربعين. سبعة واربعين. فيه بركة والحمد لله وفق الله هذه الوجوه لكل خير واستبيحكم عذرا عن الاسئلة