1
00:00:03.100 --> 00:00:15.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي

2
00:00:15.700 --> 00:00:31.800
وازواجهم وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد اه قبل ان نبدأ في درس اليوم احنا كنا طالبين بحث مهم جدا جدا المرة اللي فاتت. وهو بحث

3
00:00:32.300 --> 00:00:50.850
آآ متعلق بمسألة آآ الرضاعة اه آآ للبن الصناعي عندي ملاحظتين الملاحظة الاولى طبعا في ناس جزاها الله خيرا ارسلوا البحث ولكن في ملاحظتين. الملاحظة الاولى ان انا توقعت ان النساء هيكونوا آآ يعني انشط

4
00:00:51.600 --> 00:01:09.950
في هذا البحث لانه متعلق بهنة وايه يهمهم يعني ان هم يحرزوا هذه المسائل وده اللي انا ما لقيتهوش الحقيقة. فدي كانت اول ملاحظة يعني الرجال اللي ارسلوا عددهم اكتر بكتير من النساء

5
00:01:11.100 --> 00:01:27.700
يعني لو ما خلتنيش الذاكرة هي واحدة بس اللي بعتت يعني او اهتمت بالبحث وده الحقيقة يعني علامة استفهام كبيرة هل ده معناه ان احنا ما آآ يعني في آآ فيما نفعله لا نرجع الى آآ حكم الله ورسوله

6
00:01:27.850 --> 00:01:42.650
صلى الله عليه وسلم يعني اهو بنعمل اي حاجة وخلاص كيفما اتفق لان البحث مهم لكم آآ ازا انت مش في الموقف دلوقتي هتحتاجيه بعد شوية لو هتحتاجوا واحدة قريبتك او واحدة

7
00:01:42.850 --> 00:02:04.800
معرفة كنا ما نهتمش بالابحاس دي او الاسئلة دي اه آآ فده الحقيقة ايه بالنسبة سيبكم من البحس كبحس يعني سبكم من القصة دي الخوف ان يكون له ما وراءه. يعني

8
00:02:04.850 --> 00:02:24.350
يكون عدم الاهتمام بهذه المسائل خصوصا مع سهولة الوصول لاي كلام بس لو اه عملنا بحس على جوجل او غيره  فانا ده الخوف الخوف يعني انا مش ايه مش الخوف من ان انتم ما وعدتوش بحس او ما فيش زعل يعني ان شاء الله بينا

9
00:02:24.650 --> 00:02:38.700
لكن الخوف ان نكون مش فارق معنا ربنا قال ايه ولا النبي قال ايه عليه الصلاة والسلام العلما رأيهم ايه في المسألة ادينا نعمل اللي نعمله ونعجن اللي نعجنه وده

10
00:02:38.800 --> 00:02:56.000
آآ لن يخيل على الله عز وجل يوم القيامة يعني العجن اللي احنا بنعمله ده وهو اي حاجة تتعمل وخلاص ربنا هيسألنا عن ده لتوافر العلماء وسهولة الوصول الى اقوالهم. زمان ما كانش فيه الكلام ده انت عشان تعرف قول عالم

11
00:02:56.450 --> 00:03:34.200
مسافر المسافات آآ دلوقتي الدنيا سهلة بضغطة زرار وانت قاعد في بيتك نجيب اقوال العلما كلهم في المسألة    فيبقى ده اول مسألة يعني اللي كنت عاوز انبه عليها. المفروض كده رجع تاني صوت

12
00:03:35.550 --> 00:03:50.400
دي اول مسألة عاوز انبه عليها الحقيقة المسألة التانية اه ان اللي بعته الابحاس بقى يعني كأن انا يعني ما اعرفش ما وضحتش كويس ايه المطلوب من البحس ده البحس ده ما كانش المطلوب منه

13
00:03:50.650 --> 00:04:07.300
ان احنا نجيب نقولات عن العلما اللي قالوها في الكتب ما كانش ده المقصود من البحس ده قوي. احنا كنا عاوزين فتاوي لعلماء معاصرين حاضرين المسألة مسألة الرضاعة الصناعية فما ازنش حد يعني ايه لمس في الحتة دي

14
00:04:07.900 --> 00:04:25.450
غير يمكن اظن واحد بس ما قالش الكلام يعني هو نقل نقلات عن الكتب. وبعدين في الاخر قايل كلام اه له علاقة بالمسألة يعني او اللي احنا طالبينه بس ما قالش ده كلام مين فانا ما بقتش عارف

15
00:04:25.700 --> 00:04:43.450
دي فتوة مين آآ حد تاني آآ نقل كلام مش شايف له وجهة قوي يعني آآ ذكر جاب آآ موضع من كتاب الحدود حطه هنا والحقيقة مش شايف له وجه

16
00:04:43.550 --> 00:05:00.100
لان هو يتحط هنا الا الا ان يكون هو نقله فيه نوع من الايه الاختصار لاني انا مش عايز ادخل في في المسألة يعني كمسألة لكن فكرة ان احنا نجيب النقل ان هو آآ حتى ترضعه اللبأ

17
00:05:00.600 --> 00:05:13.600
آآ اللبأ ده هو مدته اربعة ايام ونخلص. انما هو في كتاب الحدود بيكمله بعد كده. يعني اللبأ اربع تيام ونخلص. يعني ده يبقى حجة او دليل على اننا نربع صناعي يعني ولا ايه؟ مش فاهم

18
00:05:13.900 --> 00:05:26.100
لكن هو على كل حال في كتاب الحدود بيكمله على الكلام ده ان هو بعد اللبأ لو لقينا اللي اترضعوا آآ نقيم الحد على آآ الزانية عياذا بالله لو ما لقيناش

19
00:05:26.450 --> 00:05:40.450
هنسيبها لغاية ما تفطمه. هو ده الموطن اللي ممكن يذكر هنا مش موطن اللبأ وبعدين زكره هنا بقى لأ برضه فيه نزر شديد يعني حتى الموطن التاني ده هيبقى فيه نزر لانه

20
00:05:41.750 --> 00:05:54.050
ما هواش آآ له علاقة يعني في يعني هو قياس مع الفارق بشدة. ويا جماعة عشان نلخص الموضوع واللي انا هقوله ده هيبين المطلوب ايه؟ انا البحس ده انا لسه محتاجه

21
00:05:54.500 --> 00:06:10.400
هيبين ايه المطلوب وايه الفرق بين المواطنين المطلوب دلوقتي. دلوقتي واحدة بترضع هي مش هتمتنع من الرضاعة الطبيعية. يعني وده الفارق الجوهري بين مسألتنا ومسألة الحدود الست دي لو ماتت

22
00:06:10.600 --> 00:06:34.000
رجمت انقطعت عنه الرضاعة الطبيعية تماما انما مسألتنا مش كده اصلا مسألتنا مش كده مسألتنا ان هذه المرأة هتمتنع عن الرضاعة الطبيعية فترة الصوم ومش كل فترة الصوم كمان يعني احنا لو دخلنا في التفصيل شوية هتلاقي ممكن ترضع ساعة ولا اتنين كمان فترة الصوم

23
00:06:34.050 --> 00:06:52.000
وبعدين يحصل بقى ايه تخف الضعف ولا بتاع فتمتنع ويدخل ساعتها اللبن الصناعي وبعدين آآ لما تفطر هتفضل بترضع طول الليل طيب العلماء ذكروا في الكتب وده بعضكم نقله جزاكم الله خيرا

24
00:06:52.100 --> 00:07:08.700
ان العبرة هنا بالايه؟ بالضرر الواقع على على الطفل فهل عندنا بقى قول معتبر ان ده فعلا مضر اللبن الصناعي ومش على الدوام يا جماعة نركز في الكلام هنا مش بنقول

25
00:07:08.900 --> 00:07:22.750
هنستبدل دبدة على الدوام مش دي مسألتنا اصلا. خلوا بالكم يا جماعة عشان المسألة دي مهمة جدا دي مسألة هنقول للمرأة في طريق او يحرم عليك الفطر مسألة كبيرة جدا

26
00:07:23.350 --> 00:07:45.350
فما يجيش حد يقول لي ان اللبن آآ الصناعي مضر مطلقا كده لأ معلش الكلام محتاج مجهود؟ اه محتاج مجهود لكن له ثمرة هينبني عليه عمل نحتاج اليه كثيرا ايه بقى؟ المسألة المسألة

27
00:07:45.550 --> 00:08:02.950
هل اللبن الصناعي لو استخدمناه فترة تلاتين يوم ولا تسعة وعشرين يوم وفي اليوم ده تقريبا تلت اليوم بالنسبة للبن الصناعي وتلتين اليوم اللبن الطبيعي فهل ده مضر على الطفل

28
00:08:03.300 --> 00:08:41.550
هي دي المسألة بتاعتنا هل هذا فيه ضرر على الطفل؟ فنجيب بقى نقولات في دي. اول حاجة بخصوصها كده خلاص   طيب الصوت كده المفروض رجع تاني هو ما عرفش بيحصل ليه

29
00:08:44.000 --> 00:09:02.050
طيب انا ما عرفش بقى انتم سمعتم لغاية فين فخليني اعيد بسرعة في دقيقة واحدة. المسألة بتاعتنا باختصار اللبن الصناعي لو استخدمناه آآ مكان اللبن الطبيعي لمدة تلاتين يوم لتلت اليوم او اكتر شوية

30
00:09:02.100 --> 00:09:16.450
وبعدين فيه لبن طبيعي باقي اليوم هل ده فعلا فيه ضرر هيقع على الطفل من دي من من الصورة دي احنا مش بنستبدل ده بده على الدوام. عشان يجي حد يقول لي اللبن الصناعي هيضر بالطفل

31
00:09:16.500 --> 00:09:30.200
ولبن الام فيه فوائد ما احنا عارفين الكلام ده مش دي مسألتنا. يعني اللي بعت قال ده مش دي مسألتنا اصلا احنا مسألتنا هي الصورة دي اللبن الصناعي شوية هيخش في اثناء اليوم شوية

32
00:09:31.550 --> 00:09:47.750
فهل فعلا فيه ضرر شديد هيقع على الطفل ولا لأ هي دي المسألة خلاص اه محتاجة طبيب طبعا يبقى قوله يعني طبيب قوي في الحتة دي ولو نعرف نجيب اكتر من قول الاطباء يبقى فيه بحث في الحتة دي

33
00:09:47.800 --> 00:10:05.300
يا ريت خلاص وبعدين يبقى ده بحث طبي وبعدين بقى عاوزين فتاوي علما خلاص ده المطلوب مش مطلوب نقول من الكتب ولا آآ قياسات وحتى القياس حتى اللي ارسل الحقيقة

34
00:10:05.550 --> 00:10:15.850
يعني قياس لأ ده مع الفارق الشديد. يعني ما ينفعش اصلا يذكر في هذا الموطن والله اعلم. يعني يعني نظري انا في هذا القياس انه ما ينفعش اصلا يذكر في هذا الموقف

35
00:10:16.250 --> 00:10:31.150
النقل الزي يعني اتى به احدكم من كتاب الحدود لا في فرق في فرق شديد بين هنا وهنا هو اصلا النقل خطأ اصلا ولعل والله اعلم ايه الناقل وهم او مش عارف يعني

36
00:10:31.200 --> 00:10:57.250
انما انما هو يعني النقلة انما حتى لو جبنا النقل الصحيح. فدي واحدة هتموت مش واحدة بعد كم ساعة هترضع خلاص طيب نبتدي بقى لسة البحث قائم آآ اه خلونا بقى نتكلم في البحس المرة الجاية. البحس قائم وعاوزين فيه

37
00:10:57.300 --> 00:11:16.050
كلام لناس. يعني بلاش نقعد نتكلم فيه دلوقتي خلاص بدماغنا احنا عاوزين فيه كلام لناس سواء اطباء او علماء والمسألة كبيرة المسألة كبيرة مش مسألة بسيطة خلاص يلا نبدأ بقى عشان ما نضيعش وقتنا

38
00:11:17.200 --> 00:11:27.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد

39
00:11:27.200 --> 00:11:39.100
النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد. قال ومن نوى صوما ثم جنة او اغمي عليه جميع نهاره لم يصح صومه

40
00:11:40.000 --> 00:11:59.550
لئن افاق جزءا منه او نام جميعه آآ ده طبعا كلام البهوتي بيقول من نوى صوما هم دنا او اغمي عليه جميعا هريسكوا من جن دي ما بتحصلش نادرة انما ممكن احد يغمى عليه اليوم كله؟ اه بحيس انه ما ما يصحاش منه ولو جزء اه. لو ده حصل

41
00:11:59.550 --> 00:12:16.250
يصح صومه. طب لو فاق ولو جزء يسير من النهار يصح صومه. خلاص اول واحد ودي بقى الصورة الاشهر ان واحد نام طول النهار. بافتراض ده. دعكم الان من مسألة خلوا بالكم يا جماعة ودي مسألة مهمة وهتقابلنا النهاردة كتير. مسألة ايه بقى

42
00:12:16.600 --> 00:12:41.700
العلماء يا جماعة ركزوا في دي. العلماء قد يذكرون بعض المسائل اللي يكون فيها حاجات حرام. وما يقولوش حكم المسألة يعني ما يقولكش ان ده حرام  لاني هم بيبحثوها من وجه اخر. من وجه تعلقها بالباب التي ذكرت فيه. يعني هنا في باب الصوم مثلا. واحد يقول لك نام جميع نهاره

43
00:12:41.750 --> 00:12:55.300
لا شك ان جميع نهاره ديت ده قد يكون مأزورا من وجه ان هو ايه ما صلاش الفرض حتى. ما هو لو صحي صلى الفرض آآ كده ما يبقاش اسمه نام جميع النهار

44
00:12:55.800 --> 00:13:07.900
انما واحد نام جميع النهار لا صحي صلى ضهر ولا عصر ولا لا سيبكم من المغرب. لا صحي صلى ضهر ولا عصر ازاي بل ولا فجر. لانه لو صلى الفجر

45
00:13:07.950 --> 00:13:28.700
لا يصدق علي نام جميع النهار لو صلى الفجر يبقى كان مستيقظا بعد النهار. لأ ده ده واحد نام من قبل الفجر ما صحيش غير بعد المغرب مفهومة كده فالمسألة دي بلا شك لو بحثناها ودخلنا في تفاصيلها ممكن وفي بقى مسائل اسرح من دي في الحرمة. هتأتي معنا

46
00:13:29.000 --> 00:13:41.350
ما تجيش تقول ايه؟ دول قالوا آآ كزا كزا يبقى يجوز لأ ما يجوزش ولا حاجة. ده مش معناه الجواز. وهنا بيبحث تعلق هذه المسألة بالباب فقط. احنا في باب الصيام

47
00:13:41.900 --> 00:13:55.100
احنا في باب الصيام مش في باب الصلاة ما حدش في كتاب الصلاة فنبحث مسألة اللي ينام عن الصلاة ايه حكمه؟ مش ده موضوعنا مفهومة دي؟ طيب واحد نام جميع النهار

48
00:13:56.000 --> 00:14:14.800
واحد نوى من الليل الصيام ونام طول النهار ما صحيش اي وقت غير بعد المغرب يصح صومه؟ نعم يصح هنا برضه ما بنتكلمش عن الثواب. الذي حصله بنتكلم انه يصح صومه فلا يقال له اقض هذا اليوم لا يقال له ذلك. خلاص

49
00:14:15.850 --> 00:14:36.600
طيب قال ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضائه او نذرا او كفارة. لقوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى يبقى ادي بتعيين النية واحنا قلنا قبل كده

50
00:14:36.750 --> 00:15:00.200
اني تجزئ نية واحدة للشهر كله صح فاكرين لأ بتعترض علي ولا لأ ؟ لأ صح صاحيين كده. ايوة احنا قلنا ان كل يوم له نيته احسنتم احسنتم ماشي احنا قلنا كل يوم له نيته وهذا هو المذهب

51
00:15:02.250 --> 00:15:20.100
طيب النية دي بقى يجب ان تعينها من الليل. تعينها يعني يبقى النية انك هتصوم بكرة من رمضان او بكرة قضاء او بكرة نذر او بكرة كفارة لا نية الوجوب. يعني مش لازم تقول ايه آآ مش عفوا مش تقول حتى يعني ولو بقلبك

52
00:15:21.200 --> 00:15:39.550
آآ انه آآ بكرة صيام فرض مش لازم فرض. ما هو رمضان فرض معروفة يعني. واضح اه حافز بيقول زي السحور اه يعني الاكل والشرب بنية بنية الصوم نية واحد

53
00:15:39.750 --> 00:15:49.500
نايم ياكل الساعة تلاتة والفجر الساعة اربعة ليه يعني؟ هي ما هياش عادته انه ياكل تلاتة هو بياكل عشان بكرة صايم. خلاص كفاية ما توسوسوش في موضوع النية ده يعني

54
00:15:49.650 --> 00:16:05.550
خلاص قال ويجب تعيين النية من الليل لحديث من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له خلاص لأ ما فيش آآ كل يوم له نيته يا عمرو. كل يوم بنيته. مش نية واحدة للشهر كله

55
00:16:06.000 --> 00:16:25.700
خلاص طيب قال لصوم كل يوم واجب. اهو لصوم كل يوم واجب يبقى كل يوم له نيته. لا نية فردية ودي احنا قلناها مش لازم آآ انه ينوي كون الصوم فرضا مش لازم

56
00:16:26.000 --> 00:16:43.000
لانه لو نوى كونه من رمضان فهو يشمل الفرضية وزيادة يشمل انه فرض ويشمل انه من رمضان كمان واضح طيب وهو قال لك الايه بتاعة حافز الحتة اللي حافز بعتها

57
00:16:43.500 --> 00:16:57.150
قال ويكفي في النية الاكل والشرب بنية الصوم اللي كان حافز بعتها مين اللي قال مش عاوز حد يكون بيحضر معنا دروس الفقه من الاول. الطهارة. عاوز حد في الصوم

58
00:16:57.700 --> 00:17:23.700
يحضر معنا الصوم بس. مين اللي قال؟ عثمان. عثمان ايه بقى اسمه عثمان ايه يا زياد  يلا بسرعة او غير زياد يعني مش لازم زياد مين اللي بيقول ويكفي في النيات الاكل والشرب وبنيات الصوم؟ ده كلام مين

59
00:17:24.000 --> 00:17:44.700
عثمان النجدي احسنتم طيب قال ويصح صوم نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال طيب آآ قبل ما نشوف المسألة الزوال ده ايه الزوال؟ حد يعرف ايه الزوال حد يعرف ايه الزوال

60
00:17:47.450 --> 00:18:14.300
الغروب العصر مقاولين لاهل الجروب الظهر ثلاث اقوال لاهل الجروب الزهر الزهر زوال الشمس عن كبد السماء ماشي دخول الليل الظهر اول المغرب طيب الزوال يا جماعة جزاكم الله خيرا. طبعا في ناس جاوبت صح وناس جاوبت

61
00:18:15.100 --> 00:18:27.800
آآ هتجاوب صح بعد كده ان شاء الله  كلمة الزوال دي يعني زوال الشمس عن كبد السماء وازا ولز الشمس عن كبد السماء ده اللي هو وقت الظهر. وقت الظهر

62
00:18:28.350 --> 00:18:43.100
خلاص هو ده الزوال طيب ليه اتسمى زوال مش وقته بقى ونشرح الشمس بتمشي ازاي وتضل ازاي والكلام ده مش قضيتنا خالص دلوقتي انما احفزوها كده. خلاص اللي هيكمل معنا في الفقه هيعرف الكلام ده بالتفصيل

63
00:18:43.650 --> 00:18:59.700
يبقى الزوال هو زوال الشمس عن كبد السماء وده وقت الظهر وقت صلاة الظهر. خلاص كده طيب هنا بيقول ويصح صوم ويصح نفل بنيته. احنا كده بنقرا الكلام البهوتي بس. ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال

64
00:18:59.750 --> 00:19:25.700
سورة المسألة صورة المسألة ان واحد الصبح وبعدين انا هنوي النهاردة صوم. الصبح بقى مش بالليل هل وصوم نفل خلاص صيام نفل يصح صومه ولا ما يصحش؟ ايه رأيكم تاني واحد صحي الصبح

65
00:19:26.100 --> 00:19:40.600
وقال انا هنوي النهاردة صيام نفل يصح ولا ما يصحش؟ هل يصح خطأ. واللي هيقول ما يصحش خطأ. والواجب التفصيل زي ما بعض الناس الشاطرة. كلكم شطار طبعا كل الناس شطار يعني

66
00:19:40.750 --> 00:20:01.300
انه لو لم يأتي بمناف يصح صومه لو لم يأت بمناف يعني ايه لو لم يأت بمناف؟ يعني لو ما كانش كل او شرب او جامع او كده ماشي انما لو اتى بمناف يعني واحد قام وكل وشرب وهيص وعمل كل حاجة

67
00:20:01.550 --> 00:20:13.000
وبعدين الا اما نصوم بقى النهاردة. لأ ما ينفعش فلو لم يأتي بمناف يصح صومه قال لك ولو بعد الزوال. يعني حتى لو كانت النية بعد الزوال ما فيش مشكلة

68
00:20:14.750 --> 00:20:33.250
حتى لو حتى كانت نيته الصوم بعد الزوال ما فيش مشكلة ماشي يعني ايه؟ يعني واحد ما كلش ولا شرب ولا جامع ولا اي اتى باي مناف يعني من او مفسد لمفسد الصوم. وهتيجي معنا ان شاء الله النهاردة

69
00:20:33.750 --> 00:20:48.950
واحد ما لم يأتي باي مناف من آآ او مفسد من مفسدات الصواب وبعدين نوى صوم نفل آآ الساعة اتنين الضهر اتنين العصر تلاتة العصر اربعة ايه رأيكم يصح صوم ولا ما يصحش صومه؟

70
00:20:53.300 --> 00:21:19.550
نعم يصح هنا قال لك ولو بعد الزوال. خلاص هسألكم سؤال كده ومسموح بالهبد هسألكم سؤال ومسموح بالهبد هنا بيقول يصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال خلاص انا هقرا جملة وهشطب على جملة. هقول

71
00:21:20.100 --> 00:21:33.650
يصح نفل بنية من النهار ايه رأيكم الجملة دي لو وقفت عليها كده مش تحمل نفس المعنى مش ده السؤال هي تحمل نفس المعنى يعني ويصح نفل بنية من النهار فانت اول ما تقراها تقول ايه في اي وقت من النهار. مش فارقة بقى

72
00:21:34.200 --> 00:21:56.450
ليه يرجع يقول ولو بعد الزوال ومسموح بالهبد احسنت يا محمد محمد ما بيسبش فرصة لحد اه اه يبقى كلمة ولو دي احفزوها كده بقى احسنتم ولو دي اشارة لوجود الخلاف

73
00:21:57.100 --> 00:22:12.350
يعني لما قال لك ولو بعد الزوال اعرف ان المسألة فيها خلاف خلاص فكأنه بيقول لك ايه القول الذي اقول به انه تصح النية ولو بعد الزوال. خلافا لمن قال لا تصح بعد الزوال

74
00:22:13.950 --> 00:22:26.200
مفهومة دي عشان كده ازود الجملة دي. مع انه لو شالها الكلام ماشي لما يقول لك ويصح نفل بنية من النهار. لو قريت الجملة دي هتفهم ان النية في اي وقت من النهار

75
00:22:26.700 --> 00:22:43.450
يصح بها الصوم. مش محتاجين يعني نكتب ولو بعد الزوال. طب ليه كتبها ولو بعد الزوال اشارة الى وجود خلاف في هذه المسألة فهمتوا طيب قال ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال

76
00:22:43.750 --> 00:23:04.850
لقول معاذ وابن مسعود وحذيفة وحديث عائشة دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شيء؟ فقلنا لا قال اني اذا صائم  وهذا الحديث من الاحاديث التي تؤثر في المرء جدا الحقيقة

77
00:23:06.800 --> 00:23:20.000
النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة دع الان هم طبعا بيأتوا بهذا الحديث علشان يستدلوا على المسألة انه يصح الصوم ان صوم النفل بنية من النهار. لكن الحديس ده فيه

78
00:23:20.450 --> 00:23:36.250
مسألة تانية اكبر بقى من مجرد الحكم وهي حال النبي صلى الله عليه وسلم. صلوات ربي وسلامه عليه. صلوا على النبي حاله المشرفة التي اختارها الله عز وجل له ايه بقى حاله؟ انه يدخل على

79
00:23:36.400 --> 00:23:49.300
آآ بيوته صلى الله عليه وسلم ما يلاقيش حاجة ياكلها صلى الله عليه وسلم لما نقول يا جماعة ما يلاقيش حاجة ياكلها مش يعني ما يلاقيش آآ لحمة وفراخ وسمك وجمبري

80
00:23:49.650 --> 00:24:05.400
والرز موجود والمكرونة والتلاجة مليانة جبن لأ انت كده واجد اللي تاكله انت مش واجد نوع معين ده موضوعك انت بقى. انت غضبان النهاردة علشان ما فيش لحمة على الغدا ده موضوع تاني

81
00:24:05.900 --> 00:24:23.500
لأ ده النبي يدخل يقول لعائشة الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يدخل يقول لها هل عندكم من شيء؟ هتقول لأ ما عندناش حاجة اصلا تتاكل  شوفوا احنا احوالنا بقى

82
00:24:26.150 --> 00:24:41.300
طيب لما عائشة تقول لأ ما عندناش حاجة تتاكل عارفين ده معناه ايه يا جماعة يعني معناه ان حتى ما فيش كم تمراية ياكلها النبي عليه الصلاة والسلام ليه بقى؟ اجمعوا بين الحديس ده والحديس التاني

83
00:24:41.700 --> 00:24:58.400
انه لا يمر الهلال تلو الهلال تلو الهلال يعني شهرين اهو ورا بعض لم يوقد في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم نار وقيل لها وما كان طعمكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. يعني كون يبقى فيه تمر في البيت

84
00:24:58.750 --> 00:25:10.900
ده معناه ان في حاجة عندنا تتاكل لانه ده طبيعي النبي صلى الله عليه وسلم يقعد الشهرين ما بياكلش غير تمر ما بياكلش غير تمر فكونه يدخل يسأل عندنا حاجة تتاكل فتقول لأ

85
00:25:11.650 --> 00:25:26.250
يعني ما فيش تمرتين تلاتة حتى النبي ياكلهم عليه الصلاة والسلام في البيت انت بقى حالك عاملة ازاي يا اللي بتغضب تخش تغضب وتافف وترزع وتقل ادبك وتتسخط على قدر الله عز وجل

86
00:25:29.900 --> 00:25:42.350
محتاجين نهدا يا جماعة ونتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. احنا لسه هنشوف النبي عمل ايه ؟ عليه الصلاة والسلام لكن محتاجين نهدى شوية خلاص وده مش دعوة للنساء ان هي تبلطج

87
00:25:42.650 --> 00:25:58.150
وانها ما تعملش اكل لأ عشان بس ايه الكلام يبقى موضوع في نصابه يعني خلاص لكن لو حصل هذا الكلام من غير بقى تقصير من المرأة حتى لو بتقصير ما تدخلش تقل ادبك ويعني ايه معنى الكلام ده

88
00:25:58.350 --> 00:26:11.050
ما تقلش ادبك وتزعق يعني ما انت مش واخدها من بيت ابوها عشان تقل ادبك عليها وانت مش جاية البيت عشان تكفريه برضه يعني الحاجات اللي بنشوفها في بيوت المسلمين الان دي حاجات انا والله ما فاهم يعني

89
00:26:11.950 --> 00:26:26.800
وخصوصا بيوت الناس المتدينة المفروض انها متدينة يعني قبل ان التربية وقبل المروءة اللي بتقيم البيت فانت بتتقي الله فيها آآ تتقي الله عز وجل في في الزوجة. وهي بتتقي الله فيك

90
00:26:28.200 --> 00:26:44.900
ده امر آآ كبير ومرعب ان ايه ان احنا يعني ازاي ترضي به وينام غضبان عليك في في شيء آآ قد يكون له حق فيه. فتباتي والملايكة بتلعنك. ازاي ما تترعبيش من حاجة زي دي

91
00:26:45.250 --> 00:27:02.350
وانت ازاي تروح تمد ايدك وتقل ادبك وتقول الفاظ البنت عمرها ما سمعتها في حياتها وقد وصاك النبي عليها صلى الله عليه وسلم وكان اخر كلامه صلى الله عليه وسلم

92
00:27:03.150 --> 00:27:23.750
قال ايه؟ الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم واتقوا اتقوا الله في النساء. فانهن عوان عندكم تعمل كده في وصية نبيك صلى الله عليه وسلم يعني احوال تعبانة بيوتنا احوالها خربانة. بيوتنا دي اللي هي بيوت مين؟ بيوت الناس المتدينة ها

93
00:27:24.750 --> 00:27:35.500
ما ينفعش تبقى كده البيوت نرجع تاني النبي صلى الله عليه وسلم يدخل يقول هل عليه الصلاة والسلام صلوا على النبي هل عندكم من شيء فتقول له لأ ما عندناش حاجة

94
00:27:35.850 --> 00:27:51.400
وفهمنا يعني ايه لأ ما عندناش حاجة دي. يعني ما عندناش حاجة ما عندناش النبي عليه الصلاة والسلام يعمل ايه؟ مش بس يصبر يا جماعة. ولا بس يرضى ولو صبر لاثيب ولو رضي عن آآ قدر على قدر الله عز وجل

95
00:27:51.550 --> 00:28:08.050
ما اقامه الله عز وجل فيه من حال لا اسيب ثوابا اكبر. لكن ده النبي يروح لحتة ابعد من ده كله ده يرضى بما اقامه الله فيه وايه يحول يحول

96
00:28:08.650 --> 00:28:31.350
المشهد لمشهد اخر فيه ثواب غير ثواب الثواب القلبي يعني كانت ممكن تقول له لأ خلاص لأه وراضيين يا رب وراضيين عن على قدرك ومبسوطين باللي انت اقمتنا فيه هتاخد سواب عالي جدا. وقطع النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا حال قلبه. كان هذا حال قلبه

97
00:28:32.100 --> 00:28:46.800
لكن النبي يعمل ايه عليه الصلاة والسلام كمان ؟ يقول لك اني اذا صائم يقوم يحول المسألة لايه؟ لثواب محتاجين برضو نتعامل مع ربنا سبحانه وتعالى بهذا الايه النوع من الذكاء في تحصيل الثواب

98
00:28:47.300 --> 00:29:00.850
نشوف كل حال او كل قدر قدره الله عز وجل علينا ازاي نخرج منه باكبر مصلحة زي ما دماغك شغالة في الدنيا كده عاوز تخرج بمصالح في الدنيا شغل دماغك في الاخرة شوية

99
00:29:01.550 --> 00:29:17.350
ماشي شغل دماغك في الاخرة لأ يا علي هو كمان مش القدم القدم ده اللي هو الغموس. زمان كان عادي ان هم ياكلوا العيش بس اصلا يعني مش لازم يقعدوا يبقى فيه عيش وهموس

100
00:29:17.750 --> 00:29:29.250
لو العيش موجود يبقى كده عندهم اكل والعيش ده اللي هو ايه خبز الشعير. اللي هو كان آآ كان يعني نوع رديء من الخبز كمان لو ده موجود في البيت كده اسمهم عندهم اكل

101
00:29:30.550 --> 00:29:41.550
مفهوم؟ وورد حتى مش عن النبي بس عن بعض السلف انه كان كده. كان اكله انه يجيب خبز الشعير يبله في ماية لانه ناشف وياكله كده خلاص احنا كلنا خلاص

102
00:29:42.850 --> 00:30:01.900
صلى الله على النبي محمد عليه الصلاة والسلام ماشي يا جماعة. قال ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال وعرفنا ليه قال ولو بعد الزوال طيب قال وامر بصوم عاشوراء في اسنائه

103
00:30:02.000 --> 00:30:16.700
يعني في اثناء يوم عاشوراء امر بصومه طيب فدل هذا على ان صوم النفل يصح بنية من النهار ما لم تأتي بايه؟ زي ما قلنا بمفسد من الاستاز صابر او بمناف

104
00:30:19.650 --> 00:30:29.900
قال وان نوى الافطار افطر. مسألة مهمة جدا ركزوا معنا فيها يا جماعة مسألة مهمة جدا جدا يلا ركزوا بقى معنا وصلوا على النبي كده عليه الصلاة والسلام عشان ايه

105
00:30:30.450 --> 00:30:53.200
آآ يعني يفتح لنا آآ ابواب الفهم قال وان نوى الافطار افطرا مسألة خطيرة. يعني ايه بقى دلوقتي حضرتك صايم او حضرتك صائمة الشيطان لعب بدماغك ولا بدماغك قلت انا هافطر واللي يحصل يحصل

106
00:30:54.650 --> 00:31:08.650
عزمت على الفطر وبعدين وانت رايح للمطبخ حصل اي حاجة. الحاجة دي بقى ممكن ايه ابوك دخل ما آآ قلت لأ خلاص نكمل اليوم ده ناقص ساعة اي حاجة بيقول لك انت اصلا فطرت

107
00:31:10.000 --> 00:31:28.500
انت اصلا فطرت خلاص يعني مجرد نيتك الافطار خلاص انت كده فطرت. ليه؟ لان هذه النية قطعت نية الصوم مفهومة دي حتى لو ما كلتش حتى لو ما كلتش ولا شربت

108
00:31:30.300 --> 00:31:49.200
خلاص يا جماعة؟ طيب هيبقى اليوم ده اليوم ده يقضى امسكه حرمات الزمان لو لو يوم  لو يوم اه اه من رمضان تمسك. ما تاكلش وتشرب لحرمات الزمان وتقضي هذا اليوم

109
00:31:49.450 --> 00:32:05.400
خلاص حديث النفس لا حديث النفس حاجة وانك تعزم ده حاجة تانية. طيب العزم الاكيد ولى مجرد التردد في النية حتى التردد في النية يبطلها لأ ده في اي صوم في النفل والفرض

110
00:32:06.900 --> 00:32:25.250
ماشي ده في النفل والفرض خلاص واحد نوى وبعدين جه ياكل ضميره صحي. وقال لأ انا هاصوم يومه باطل هذا الصوم باطل الا في حالة واحدة انه كان صيام نفل

111
00:32:26.200 --> 00:32:47.650
كان صيام نفل ونوى نية اخرى ولم يأتي بمناف بين النيتين ساعتها نقول له تصح نية النفل من ايه؟ من النهار فهمت ليه يا حافظ سؤال حافز هنفرق فيه بين واحد صايم نفل ولا واحد صايم فرض لو صايم نفل

112
00:32:47.900 --> 00:33:00.250
وبعدين جه ياكل ويشرب وقال يعني نوى انه خلاص هيفطر. وبعدين ما فطرش. ينفع ينوي الصوم تاني؟ اه ينفع ينوي الصوم تاني لو صيام نفل. ليه؟ لان احنا لسه واخدين المسألة. انه

113
00:33:00.250 --> 00:33:13.000
آآ انه له ان ينوي الصوم من النهار ولو بعد الزوال. فهمتوا انما لو صايم صيام فرض يوم في رمضان مثلا نقول له خلاص اليوم ده تمسكه وتقضي هذا اليوم

114
00:33:13.900 --> 00:33:35.750
فركزوا في المسألة دي مهمة جدا خلاص وانه الافطار افطر اي صار كمن لم ينوي لقطعه النية ماشي  آآ وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان. ودي اللي احنا لسه قايلينها دلوقتي

115
00:33:36.200 --> 00:33:54.400
آآ طيب في واحدة بتقول انا حنفية اعتقد انا حنفية اعتقد يعني انت شاكة انت حنفية ولا لأ ؟ مش عارف يعني. دراستي الفقهية كلها كده. في اغلب تطبيقي على اساس ده ، والحنفية في صيام النفلة وفطرت

116
00:33:54.400 --> 00:34:07.300
علي قضاء فلزم التزم بده صح وما اخدش بالايسر له آآ هو ده سؤال انا ما قريتش السؤال ده علشان يعني اللي كاتباه على قد ما هو سؤال بيتكرر يا جماعة. وانا هاقول اللي يعنينا منه هنا

117
00:34:07.900 --> 00:34:22.650
المسألة دي مسألة كبيرة جدا جدا ومش هينفع نايه نفردها يعني لو اتكلمنا فيها ممكن ناخد ساعة او اكتر خلينا في دقيقة واحدة هقول حاجة. هقول يا جماعة ان اكتر من تسعين في المية من الاحكام الفقهية التي نزكرها هنا

118
00:34:22.700 --> 00:34:36.350
وسائل خلافية ومسائل الاجماع هي اقل الفقه. مسائل الاجماع هي اقل الفقه. يعني ايه مسائل الاجماع اللي كل العلماء فيها؟ اجمعوا على قول واحد زي كده ان الصلاة واجبة دي مش هتلاقي فيها خلاف

119
00:34:37.450 --> 00:34:51.950
ماشي ان صوم رمضان واجب. مش هتلاقي فيه اخلاف الاجماعات دي قليلة جدا في الفقه. هي اقل مسائل الفقه. اقل مسائل الفقه آآ هي مسائل الاجماع واكثر الفقه مسائله وقع فيها الخلاف. طيب

120
00:34:52.300 --> 00:35:04.900
احنا دلوقتي بندي آآ احكام ما ينفعش في كل حكم اقف اقول لك اقوال العلماء كلهم في الحكم ده ما ينفعش ولا هي مرحلتنا ان احنا نشوف فيها الخلاف العالي

121
00:35:04.950 --> 00:35:15.300
ولا انت هتطلع بحاجة هقعد اقول لك في كل مسألة كل العلماء قالوا كذا ده قال كذا وده قال كذا. هتطلع انت تايه طب انا اعمل ايه دلوقتي هو احنا اللي بنعمله ايه؟ احنا بناخد القول

122
00:35:15.850 --> 00:35:27.950
اللي بيقوله صاحب الكتاب اللي احنا بنقراه خلاص؟ وهو المعتمد في احد المذاهب طب انا وده بقى المسألة اللي تعنيني. انا عشان كده ابتديت بالكلام ده. انا كنت سألت شيخ تاني

123
00:35:28.000 --> 00:35:42.650
اثق في علمه ودينه وافتاني بحاجة وانا بعمل بها. لا بأس. ده مش معناه ان الشيخ ده جاهل ولا معناه ان اللي بيدي الدرس دلوقتي مش فاهم. خالص لان المسائل فيها خلاف. فكون واحد بياخد بقول واحد تاني بياخد بقول

124
00:35:42.900 --> 00:35:59.600
دي يعني ما زال آآ ما زالت الامة على هذا خلاص طيب فدي مسألة تعني اللي هم بايه؟ الناس اللي هي مش بتدرس. يعني انا بسأل اللي بيتقال عليه بعمله. الناس اللي بتدرس

125
00:35:59.750 --> 00:36:17.000
فاحنا دايما بنقول انه افضل طريقة لدراسة الفقه هي الفقه المذهبي افضل طريقة ضبط لك المسائل وتمنعك من الانحراف الفقهي الانحراف يعني تبقى ضال يعني انحراف فقهي خلاص وتمنع عنك التشويش

126
00:36:17.100 --> 00:36:36.050
يعني فيها فوايد كتيرة جدا جدا. فده افضل طريقة لدراسة الفقه خلاص طيب يلا نكمل قال  ومن قال ان كان غدا من رمضان ففرضي لم يصح الا ليلة الثلاثين من رمضان

127
00:36:36.450 --> 00:36:54.750
هي مسألة آآ مش عاوز اقف عليها كتير عشان الوقت وهي مسألة يعني ايه ما حدش نادرة الوقوع ما حدش بيحتاجها ابدا خلاص عمرو آآ فراج مصر يخليني اقول اللي انا مش عاوز اقوله

128
00:36:54.800 --> 00:37:15.300
آآ يعني هو لو لو احنا شايفين ان مسلا عثمان النجدي والبهوتي ناس ضلال يعني هيقولوا كلام في الفقه وما عهمش دليل يبقى نقفل بقى الدرس ونشطب ونمشي يعني يعني يا جماعة انتم متخيلين كده

129
00:37:15.600 --> 00:37:35.450
فقيه كبير وقبل ان يكون فقيها فهو رجل ذو دين عنده دين يجي يقول لك هذا حلال وهذا حرام ولا دليل عنده عشان نقول عاوزين القول اللي معه دليل يعني يعني بالعقل كده سيبكم دلوقتي من اي آآ بالعقل

130
00:37:36.300 --> 00:37:56.350
هيجي البهوتي يتجرأ على هذا المقام الذي هو فيه موقع عن الله سبحانه وتعالى ويقول لك ده حلال وده حرام على ما كان عليه من ديانة وصلاح فيقول كده مستحيل تعتقده ده. انا ما اعتقدش ان ممكن واحد فيكم يعتقد ده

131
00:37:56.850 --> 00:38:11.300
خلاص هيقول طب لأ انا بقول الدليل الراجح اعتزر عن عدم الاكمال الدليل الراجح عند من يعني البهوتي لما قال في المسألة دي ده يجوز فاكيد دليل الجواز هو الراجح عنده

132
00:38:11.850 --> 00:38:23.650
طيب واحد تاني جه قال ده لا يجوز. من العلما برضه الفقهاء تأكيد دليل عدم الجواز هو الراجح عنده. فكلمة ركزوا في اللي انا هقوله ده واحفظوا الجملة دي كلمة

133
00:38:24.200 --> 00:38:47.500
دليل راجح كلمة خاطئة لابد ان تقول راجح عند فلان كلمة كلمة تاني احفظه. كلمة دليل راجح باطلاق هكذا كلمة خاطئة كلمة خاطئة لان الراجح عند فقيه مرجوح عند اخر

134
00:38:50.400 --> 00:39:10.100
ماشي اتفهمت دي؟ تاني لان الراجحة عند فقيه مرجوح عند اخر فكلمة الراجح باطلاق كلمة غلط غلط حتى في الاذهان يعني. انا هنا دلوقتي مش يعني انا بتكلم اذهانكم انا بكلم عقولكم

135
00:39:10.850 --> 00:39:27.100
خلاص؟ لان اكيد اكيد البوتي لما كتب ده يجوز فهو عنده دليل الجواز راجح هتروح لحد تاني مش هنخرج برة المذهب حتى جوة المذهب الواحد فهتلاقي غير البهوتي اي حد من القدامى اي حد اي حد في الملعب شيخ الاسلام تيمية اي حد

136
00:39:27.300 --> 00:39:55.000
هيقول لك لأ ده لا يجوز معنى كده انه دليل عدم الجواز عند الثاني ده ايه؟ هو الراجح. ودليل البهوت عنده مرجوح خلاص طيب  عبدالعظيم بيقول هو ليه لو نوى الفطار في رمضان وما فطرش؟ ليه ما ينويش الصيام ويكمل صيامه؟ هو هل يصح يا يا عبد العظيم؟ هل تصح

137
00:39:55.000 --> 00:40:12.650
نية الفرض من النهار ما هو دلوقتي هو نوى نوى الافطار في رمضان. يبقى ده هو في النهار دلوقتي. صح هنقول له كده انت فطرت ومعنا فطرت معنى قولنا انت فطرت مش يعني كلت وشربت لأ يعني قطعت النية

138
00:40:12.950 --> 00:40:32.850
يقول طب خلاص هنوي تاني قل له لأ تعال بقى هي مش سبهللة النية بالنهار لا تكون الا في صيام النفل فهمتوا طيب هل يجوز قول لفظ الراجح عند العلما لأ لا يجوز لان مين العلما ما هو لو راجح عند كل العلماء يبقى دي مسألة اجماع

139
00:40:34.400 --> 00:40:43.850
يبقى مش قول راجح بقى ما هو بمعنى ان ان القول الراجح يبقى فيه قول مرجوح صح كده ده معنى ان في فقه ان ده قول الراجح يبقى فيه قدامه قول مرجوح

140
00:40:44.000 --> 00:40:57.700
الزيتون عند العلما يعني الالف واللام دي بتفيد ايه اللي في العلما دي ما انت لو تقصد هو الراجح عند كل العلماء ان كل العلماء يبقى دي مسألة اجماع مش مسألة خلاف. يبقى ازاي ده راجح

141
00:40:57.800 --> 00:41:14.050
وازاي في مربوح؟ تقول لأ انا اقصد علما بعينهم كده يبقى سميهم مش مش عند العلماء. مين العلما؟ سمي آآ شيوخك او سمي فقهاءك الذين ترجح عندهم هذا القول. المسألة بسيطة يعني مش ايه

142
00:41:14.800 --> 00:41:33.650
عاوزين وجع دماغ هنا بقى قال ياللا ياللا ياللا ياللا نرجع تاني باب ما يفسد الصوم او باب ما يفسد الصوم. تمشي كده وتمشي كده وما يوجب الكفارة؟ قال يفسد صوم من اكل او شرب او استعطى او احتقن او اكتحل بما وصل الى حلقه

143
00:41:34.450 --> 00:41:49.150
او ادخل جوفه شيئا من اي محل كان او استقاء فقاءه لو استنى او باشر فأمن او امزى او كرر النظر او حجم او احتجم وظهر دم  ماشي. نرجع تاني بقى

144
00:41:49.800 --> 00:42:01.950
يفسد صوم من اكل او شرب او استعطى طبعا احنا هنا بنتكلم هو لازم كنا نربط الكلام ببعضه انا رجعت تاني بس هو هيقول لك ايه انه لازم يكون عامدا

145
00:42:02.250 --> 00:42:18.650
وزاكرا يعني هيجي لنا شوية شروط تحت كده. بس خلونا نمشي. واحد اكل يقصد صوم. دي مش محتاجين نتكلم فيها كتير. شرب يرصد صوا. استعطى يعني حط حاجة في مناخيره. خلاص؟ في الانف

146
00:42:19.200 --> 00:42:32.100
حط بقى نقط هي دي ده دلوقتي اللي موجود او مرهم في مناخيره فوجد الطعم بتاع النقط اللي حطها دي ولا المرهم ده في الحلق او في الدماغ يفسد صومه

147
00:42:32.250 --> 00:42:51.450
خلاص ليه علشان يا جماعة الانف منفز للجوف الانف منفذ للجوف النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ للوقيت بن صبية وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايه؟ صائما الان في منفذ للجوف

148
00:42:51.950 --> 00:43:10.050
خلاص يبقى استعطى آآ فهمنا يعني ايه او احتقن يعني في دبره زي كده الحقنة الشرجية مسلا واحد احتقن يعني حقنة شرجية طيب دي بعيدة اوي ما فيش حد دلوقتي بيحصل ان الحقن الشرجية نادرا. لكن الصورة المشهورة دلوقتي

149
00:43:10.500 --> 00:43:37.250
تلحق هذه المسألة ان بعد آآ قضاء الحاجة في ناس تروح مسلطة الشطاف على فتحة الدبر بالزبط. فتدخل مية فيدخل الماء في الدبر خلاص فالصورة دي الصورة دي اه آآ تفسد الصوم

150
00:43:37.300 --> 00:43:58.500
فانتبهوا لهذا لهذا المعنى وانتم صايمين خلاص؟ يبقى ما فيش حد يسلط الشطاف لدرجة ان الماية تخش من فتحة الدبر لان هذه الصورة تفسد الصوم فدي مسألة مهمة خلاص  آآ قال

151
00:43:58.850 --> 00:44:16.200
يقصد صوم آآ قال او احتقن او اكتحل بما وصل الى حلقه ماشي؟ اكتحل بما وصل الى الى حلقه. يعني ايه يعني واحد حط كحل الكحل ده يوصل يحس به في حلقه

152
00:44:17.250 --> 00:44:42.550
ماشي طيب آآ ليه؟ قالوا لان العين ايضا منفز العين منفز للجوف برضو خلاص اصحاب الامساك الشديد يعملوا ايه؟ يتعلموا يتعالجوا ما يسيبوش نفسهم للايه لغاية رمضان ويقولوا آآ احنا ما نعرفش نعمل ده الموضوع هيبقى فيه اذى وضرر وكذا

153
00:44:42.650 --> 00:45:01.250
يفطروا يفطروا او آآ قبل ما يفطروا بقى يروحوا يسألوا حد غيري فتوى تانية غيرها. يعني لو ما يفطروش يروحوا يسألوا حد تاني غيري ويشوفوا هيقول لهم ايه بس ما تسألوش حد حنبلي بقى عشان هيفطركم

154
00:45:02.400 --> 00:45:18.300
ماشي لأ يعني خدوا ادوية ما تهملوش نفسكم وتقولوا آآ احنا ايه هنسلط الشطاف وهو ايه الموضوع بيتحل كده في ادوية خد الدوا واديك اهو معك شهرين من دلوقتي ادينا بنقول من بدري اهو

155
00:45:18.450 --> 00:45:31.200
معك شهرين ابتدي خد الدواء الامساك يروح ندخل رمضان ان شاء الله الدنيا ايه وبعدين تختار انواع اكلك اللي بتاكلها على السحور علشان ما يحصلكش امساك بالنهار وما تجيش تعك في الفطار

156
00:45:31.600 --> 00:45:45.800
يعني يعني في حلول تانية غير انك تيجي بالنهار وتسلط الشطاف على آآ فتحة الدبر فيدخل الماء تيجي تقول طب انا اعمل ايه خلاص  قال او ادخل جوفه شيئا من اي محل كان

157
00:45:47.350 --> 00:45:59.000
ماشي سواء بقى الشيء ده مغزي ولا ما هواش مغذي زي ايه يا جماعة؟ عشان بس ايه؟ ممكن واحد يقعد يلعب بفتلة في بقه كده ويروح ايه بالع الفتلة يفطر اهو ده يفطر

158
00:45:59.600 --> 00:46:24.100
خلاص آآ ممكن اه او باخرها بقى خرزة. اي حاجة اي حاجة تخش جوفك خلاص فطرت طالما انت انت عامل ده بقصد عن قصد ماشي طيب ايه تاني؟ من الصور اللي قالوها اللي هم من حتة لاي محل كان ده واحد

159
00:46:24.150 --> 00:46:53.600
يروح يقعد يشم في دخان الاكل ده يفطر ما تروحش تقعد الاكل بيتعمل تروح تقعد تشم في دخان الاكل خلاص تفطر المسألة دي  واضح يا جماعة؟ الصوت واضح طيب او

160
00:46:53.700 --> 00:47:09.300
آآ ويولع بخور بالنهار ويقعد يشم في البخور دخان البخور ما تعملوش كده برضو ما حدش يولع بخور في في نهار رمضان ده معنى كلامه انه ادخل جوفه شيئا من اي محل كان. سواء من الانف سواء من الفم

161
00:47:09.650 --> 00:47:31.450
خلاص طيب اه واحد دخل قطنة في ودنه لأ ما يفطرش لان الاذن من الظاهر وليست من الباطن خلاص النساء اللي هي اساسا بتطبخ تحترز عن هذا ما امكنها. تشغل الشفاط

162
00:47:31.850 --> 00:47:45.000
لو في شفاط فوق البوتاجاز تشغله ما فيش تشغل الشفاط اللي في المطبخ تغطي الحلل وهي بتطبخ  يعني تحترز عن هذا ما امكنه وما تروحش تشم حاجة بقصد بقى. خلاص

163
00:47:46.200 --> 00:48:02.450
طيب  آآ ولو جه في ذهني دلوقتي برضه صورة من الصور المنتشرة اللي الناس بتعملها هقول لكم عليها ان شاء الله او استقاء فقاء. يعني استدعى القيء مش قاء مش زرعه القيء. لا

164
00:48:02.650 --> 00:48:19.600
مش غلب عليه القيء فقاء لأ ده ده استقاء فقاء هو الذي استدعى زي حط صباعه في بوقه فقاء لا يفسد صومه قال او استمنا آآ او باشر فامنى او امنى. او استنى

165
00:48:19.850 --> 00:48:35.200
يعني بيده فامن او امزى يفسد صومه على المذهب خلاص؟ فاكرين لما قلنا لكم العلماء بيذكروا مسائل قد تكون في نفسها محرمة لا يشير من قريب ولا من بعيد ان المسألة محرمة

166
00:48:35.650 --> 00:48:52.900
مش بابها اصلا مش بابها احنا هنا مش جايين نقول لك حكم الاستمناء ايه مش مش جايين نقول لك كده احنا جايين نقول لك هذا الاستمناء اذا فعل يؤثر على الصوم او لا يؤثر دي مسألتنا

167
00:48:53.100 --> 00:49:08.050
عاوز تشوف حكم الاستمناء رح شفه في بابه فهمتم دي يا جماعة بعض الناس بتتلخبط في ده. يقول لك لأ ده احنا خدنا في الفقه انه اذا استنى والشيخ ما قالش ان هو الاستمناء حرام. ما هو هو احنا هو احنا بنناقش مسألة الاستمناء دلوقتي؟ لا مش

168
00:49:08.050 --> 00:49:24.800
مسألة الاستمناء الفقهاء كانت دماغهم مترتبة مش زينا كله كده متلخبط على بعضه دي ناس دماغها مترتبة عارفة تقول ايه فين ماشي قال او استمن فامن او امزى فسد صومه

169
00:49:25.000 --> 00:49:54.500
معروف طبعا الفرق بين المني والمذي. خلاص؟ المني اللي هو هذا السائل الابيض السخين الذي يخرج بشهوة وبدفق ويشعروا آآ المرء بخروجه المني المذي مساء الاصفر رقيق يخرج متسبسبا عند الشهوة لابها. يعني هو يخرج عند الشهوة لكن لا يخرج بشهوة

170
00:49:55.050 --> 00:50:08.950
وقد لا يشعر بخروجه اصلا. يعني ممكن المذي ينزل والواحد ما يحسش انه امزى ده الفرق بين المني والايه والمذي. المذهب وطبعا المذهب قوله شديد في الحتة دي انه لو استنى فامن او امنى يعني حتى

171
00:50:09.250 --> 00:50:29.450
لو استنى ثم لم يمني ما ما لم يخرج منيا لكنه انذى نزل مذي برضو يفطر. او باشر يعني ايه باشهر يا جماعة يعني دون الفرج. يعني لم يدخل في الفرج في فرض امرأته. وانما باشر دون الفرج

172
00:50:30.300 --> 00:50:51.200
او قبل او لمس فامنى او امنى بردو كده يعني واحد اه قبل امرأته لو لمس امرأته فامذى نزل المذهب برضه يفطر بده خلاص؟ طب نعمل ايه؟ تلم نفسك ماشي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم

173
00:50:51.750 --> 00:51:16.600
رخص في القبلة لشيخ ولم يرخص لشاب ماشي وآآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول عائشة لكن كان املككم لايه كان املككم لايه حد يعرف ماشي هي مش حاطة همزة عاوزين الهمزة

174
00:51:18.000 --> 00:51:45.450
الهمزة فوق ولا تحت؟ ايه رأيكم؟ اكتبوا تحت ولا فوق ما تكتبوش بقى يعني الكلمة اللي انتم بتكتبوها دي تحت تحت لاربه كده طيب لاربه او لارابه. الاتنين كان املككم لاربه يعني لفرضه صلى الله عليه وسلم

175
00:51:46.400 --> 00:52:03.950
او كان املككم لارى به يعني لغرضه قالوا النبي ما يشتهيش الا اذا اراد ان يشتهي. عليه الصلاة والسلام وهو كان مالكا لارى به لغرضه وكان مالكا لاربه لفرجه خلاص تمشي كده وتمشي كده. طيب

176
00:52:04.900 --> 00:52:18.400
قال او استمنا آآ اوباء شرع وعرفت يعني ايه باشر بشر يعني دون الفرج. يعني لم يدخل او قبل او لمس فامنى او امزى. فسد صومه او كرر النظر فامنى

177
00:52:18.800 --> 00:52:44.650
هنا ما قالش او امزى واحد كرر النظر نظر نظرا آآ اثار شهوته وهنا مش مش بنتكلم في حكم النظر وكرر هذا النظر او اطال النظرة الاولى  خلي بالكم هنا لا هو استنى ولا هو باشر. ده مجرد كرر النظر فامنى

178
00:52:45.100 --> 00:53:00.050
وهذه المسائل ربما يسألوا عنها الشباب فسد صومه كذلك. طب ام ذا؟ لا ما يفسدش صومه ليه ومش ليه والنقاشات دي مش مش مرحلتنا ولا غرض من درسنا ده لكن في المسائل دي. يعني من الاخر يا جماعة

179
00:53:00.100 --> 00:53:15.750
اللي هيستني او يباشر دون الفرض او يقبل او يلمس هيفسد صومه يفسد صومه بالمني او بالمذي بخروج المني او المذي. واحد كرر النزر فسد صومه. طب امزة؟ لأ لا يفسد لا يفسد صومه

180
00:53:15.950 --> 00:53:31.150
او حجم او احتجم وظهر دم واحد حجم او احتجم يعني هو الحجام هو اللي بيعمل الحجامة او هو اللي بيتعمل له الحجامة انتم عارفين الحجامة ممكن تتعمل بدم وممكن تتعمل بايه

181
00:53:31.350 --> 00:53:52.700
من غير ما نشرط فما يخرجش دم لو ظهر دم وايه افطر الحاجم والمحجوم خلاص نقرا بقى الكلام اللي جاي ده عائد على كل اللي فات. عامدا ذاكرا لصومه لا ناسيا او مكرها. يبقى واحد كل عامدا ذاكرا

182
00:53:53.800 --> 00:54:14.000
ماشي واحد كل عامدا ذاكرا آآ طب واحد كل ما هواش عامد لأ ناسي عفوا ما هواش عامل مكره هنعرف ازاي دلوقتي ممكن تحصل المسألة دي. ومسألة ممكن تقابلنا في المكره دي هنشوفها كمان شوية

183
00:54:14.200 --> 00:54:30.200
ان شاء الله واحد كالمكره نقول له خلاص ما انت لسه صايم طب واحد كل بس كان ناسي انه صايم قل له برضو انت لسه صايم. خلاص  آآ قال عامدا

184
00:54:31.550 --> 00:54:50.100
ذاكرا لصومه آآ لا ناسيا او مكرها وحايل لك ايه بقى عثمان الناجي دي ؟ قال ولو بوجوري مغمى عليه معالجة ولو بوجور مغمى عليه معالجة. يعني ايه المسألة دي؟ ايه الودور ده

185
00:54:50.550 --> 00:55:02.300
الوادور ده اللي هو الدواء الذي يوضع في الحلق. خلاص كان واحد اغمى عليه يا جماعة صورة بقى المسألة دلوقتي واحد اغمى عليه غيبوبة سكر غيبوبة السكر دي لما بيغمى عليه بيعملوا له ايه

186
00:55:03.050 --> 00:55:15.450
يحطوا له ايه عسل صح في بوقه هو مغمى عليه هو مش دريان باللي بيحصل فيه فبيحطوا له شوية عسل كده علشان يفوق طيب هو مغمى عليه في نهار رمضان

187
00:55:16.050 --> 00:55:38.750
وبعدين حطوا له شوية عسل ففاق ايه رأيكم صيامه ده صحيح ولا بطل بطل الصوم صحيح زياد ماشي؟ يصح صحيح. خلاص كله صحيح؟ الحمد لله؟ فيه حد له قول تاني

188
00:55:39.100 --> 00:56:04.100
بطل مين اللي بطل فيهم في تلاتة قالوا صحيح مين اللي بطل فيهم ولا كلهم ابطال    طيب هو من باب بس التدريب يعني من باب التدريب فاحنا ممكن ايه نعقد لكم المسألة ونقول لكم ايه؟ اللي يقول صحيح غلط واللي يقول باطل غلط. والجواب التفصيل

189
00:56:04.350 --> 00:56:24.950
انه لو اغمى عليه طول النهار وافتكروه بعد المغرب وحطوا له عسل وفاء فصيامه ايه؟ باطل لانه  لانه آآ ما فاقش ولو جزءا من النهار وهو غالبا لو سابوه طول النهار وجم يحطوه العسل بعد المغرب برضه مش هيفوق هيبقى مات يعني غالبا

190
00:56:26.150 --> 00:56:49.200
لكن على كل حال اداء انا ما كنتش بسأل السؤال عشان يعني الفخ ده لأ هو واحد واحد آآ عليكم السلام واحد آآ اغمى عليه في نهار رمضان حطوا له شوية عسل عشان يفوق مسلا. وهذا العسل ده الوقت ده مش غزاء ده علاج. هو هو حاطينه علاجا

191
00:56:49.900 --> 00:57:11.300
عشان يفوق فده مكره يعني ده في حكم المكره خلاص؟ لاني الاكراه نوعين. ان واحد يكره ليفعل او يكره بان يفعل به فهمتوا دي وانتم كمان واحشني طلاب الاكاديمية كلهم. ان شاء الله نتقابل السبت الجاي بازن الله

192
00:57:12.400 --> 00:57:31.600
طيب مفهوم كده الاكراه نوعين يا جماعة. الاكراه نوعين واحد اكره ليفعله هو يعني هيتقال له لو ما عملتش هقتلك ورافع المسدس عليه ده واحد مكره هيتقتل خلاص لكن هو اللي هيعمل في الاخر

193
00:57:32.250 --> 00:57:46.250
واحد فعل به. يعني ايه فعل به اربعة كتفوه وواحد فتح بوقه واحد صب في بقه الماية ده هيعمل ايه ده فده نوع اكراه تاني انا ما عملتش مش انا اللي رحت شربت

194
00:57:46.850 --> 00:58:05.700
آآ لا لكن هم اتعمل في كده خلاص؟ طيب ليه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طيب وحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه

195
00:58:05.800 --> 00:58:23.200
فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه خلاص ولا ان طار الى حلقه ذباب او غبار من طريق واحد ماشي الدبان دخل في بقه ودخل في جوفه خلاص الدبانة نزلت لتحت

196
00:58:23.750 --> 00:58:38.600
هنقول له فطرت كمان يعني يعني مش كفاية العذاب اللي هو فيه يعني يعني الراجل متعزب الدبانة في بطنه دلوقتي نقول له كمان فطرت! يعني حرام سيبوه بقى في حاله. او غبار طريق

197
00:58:39.150 --> 00:58:54.200
آآ تراب آآ عاصفة ترابية دخلت في بوقه برضه ما يعني خلاص الراجل هيعمل ايه ؟ او دقيق او دخان فلا يفسد صومه لعدم امكان التحرز منه ذلك ركزوا يا جماعة ولا ان طار الى حلقه ذباب او غبار

198
00:58:54.350 --> 00:59:07.300
او دقيق او دخان. ده طار هو اللي جا له. مش انت اللي رايح تشم وتبلع الدخان ماشي يا جماعة؟ يبقى ده فرق. الفرق ايه؟ ان ده لا يمكن التحرز منه

199
00:59:07.450 --> 00:59:23.950
انما التاني يمكن التحرش منه ده انت اللي رايح وداخل المطبخ وتفتح الحلة عشان تشم الدخان عشان بيشبع الدخان ده ولا بيعمل ايه ماشي اشبه النائم او فكر فانزل واحد فكر فانزل

200
00:59:24.650 --> 00:59:42.700
يعني ان واحد قعد يفكر في حاجة اثارت شهوته فامنا من غير نظر لشيء ومن غير اي حاجة هو قعد يفكر بس فامنا قال لك ده ما يفطرش ليه؟ لقوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي ما حدثت به انفسها

201
00:59:43.300 --> 01:00:09.400
ما لم تعمل به او تتكلم خلاص وهذه المسألة احترزوا منها احنا خلي بالكم يا جماعة هذا الفكر اذا استرسلت معه اه محرم بس ماشي   يلا يلا بطلوا كتابة بقى بطلوا كتابة خلاص خلاص ركزوا معي. مش عاوزين هزار بقى في

202
01:00:09.850 --> 01:00:25.150
آآ خليكم معي ركزوا معي. خلاص قال وقياسه على تكرار النائب طب يعني مش عاوزين نقول ماشي. او احتلم واحد احتلم وهو نايم ما يفطرش خلاص طيب وكذا لو زرعه اي غلبه القيء

203
01:00:26.000 --> 01:00:40.400
وكذا لو زرعه اي غلبه القيء او قطر في احليله او غيب فيه شيئا فوصل الى المثانة لم يفطر. الاحليل اللي هو الذكر العضو يعني العضو الزكري عند الرجال هو ده الاحليل

204
01:00:41.150 --> 01:00:55.950
خلاص ركزوا معي يا جماعة بقى. سيبكم من الكلام دلوقتي. خليكم معي في الفقه ده الاحليل العضو الذكري خلاص آآ بيقول آآ لو قطر فيه شيئا اه آآ ولو زرعه الغيب اي غلبه القيء

205
01:00:57.500 --> 01:01:10.900
آآ ما يفطرش. احنا قلنا اذا استقاء فقاء يفطر يفسد الصوم. انما لو لو زرعه القيء غلبه القيء لأ ما يفطرش خطر في احليله شيئا دي مسألة نادرة ما بتحصلش يعني

206
01:01:11.200 --> 01:01:25.550
آآ بتكون علاج لبعض الامراض لكن نادرة لكن حتى لو حصل كده ده ما يفطرش خلاص لانه لا يصل للجوف شيء وما فيش منفذ من الاحليل الى الجوف وانا من المثانة الى الجوف

207
01:01:26.300 --> 01:01:41.000
خلاص هو الاحليل اخره المثانة والمثانة لا لا لا منفذ. منها الى الجوف وانما يترشح البول اه يعني البول بيترشح على المسألة مش مهم دلوقتي ما فيش منفز خلاص  طيب

208
01:01:42.500 --> 01:01:59.650
اه قال او اصبح وفي فمه طعام فلفظه ركزوا يا جماعة في المسألة دي لانها الحقيقة انا باجد جرأة عجيبة ركزوا. كله بقى يركز. صلوا على النبي كده عليه الصلاة والسلام. كله يركز معي لو سمحتم

209
01:02:00.150 --> 01:02:12.950
احنا خلاص قدامنا يعني بالكتير عشر دقايق ان شاء الله اقل كمان ركزوا في المسألة دي لان في جرأة عجيبة من المتدينين بعد ازنكم المسألة دي يعني ايه حضرتك تبقى متدين

210
01:02:13.500 --> 01:02:30.100
وبتتقي الله عز وجل وتخاف من ربنا والاقيك بعد الاذان ما يأذن تقعد تاكل وتشرب ازاي يعني يقول لأ اصل هو الازان بيأزن بدري. ايه الجرأة دي ايه الجرأة دي

211
01:02:32.300 --> 01:02:48.100
الازان بيأزن بدري قاله البعض ماشي الحال والتانيين قالوا لك لأ لازم بيأذن في وقته ايه الجرأة اللي انت فيها دي يعني يا جماعة بطلوا كتابة لو سمحتم ركزوا في اللي انا بقوله خلاص

212
01:02:48.400 --> 01:03:09.200
اسمعوا الكلام بقى ايه الجرأة اللي احنا فيها دي حاجة هتأدي لفساد صوم رمضان في ناس بتعمل ده في الايام كلها في ناس بتعمل ده في الايام كلها. تلاقي الاذان ازن وده قاعد بياكل ويشرب

213
01:03:11.400 --> 01:03:25.500
ما تعملش ده حتى ان اعتقدت ان الاذان بيأذن بدري هو فين الدنيا وفين الورع بقى هيزهر امتى لو مش هيزهر في في المواطن دي هيزهر امتى يعني؟ خلاص؟ فيه ناس

214
01:03:25.700 --> 01:03:41.150
اشد سفاهة بقى. تعمل ايه؟ تتريق على اللي ما بيعملش كده شوفوا انا هادي ازاي في في الفقه والخلاف وباقعد اقول لكم اعملوا يعني لو سمعتوا ده ماشي الحال ده انما فيه مسائل كده بتدل على يعني ايه

215
01:03:41.300 --> 01:03:59.300
خفة الدين خفة الدين مهما انت كنت بقى راجل خاتم المصحف راجل دقنك واصلة لغاية نص بطنك ولا انت منتقبة حتى عينك مش باينة لكن في مسائل كده يعني يعني تدل على خفة الدين

216
01:03:59.700 --> 01:04:14.400
فين دينك وكمان بتتريق على اللي ما بيعملش كده انه مع الاذان مع قول الله اكبر خلاص يمسك لو حتى قبله بشوية احتياطا اتريق عليه وترميه بجهل ايه ده! ايه ده

217
01:04:15.700 --> 01:04:28.350
طيب المسألة بقى بتاعتنا دي مسألة على جنب كده كنت ايه انا حبيت آآ اشخط فيكم شوية. المسألة بقى واحد اصبح وفي فمه طعام فلفظه. يعني ايه؟ يعني وهو بياكل الاذان اذن

218
01:04:29.600 --> 01:04:47.250
قدامك حاجة من اتنين. المزهب بقى عندنا اهو. لازا نأذن حضرتك كملت وكلت انت فطرت لفظت الطعام من فمك خلاص صيامك صحيح خلاص طيب فيه بيبقى فيه حتة كده بقى اللي هو ايه؟ يشق لفظها اللي هو ايه

219
01:04:47.500 --> 01:05:00.700
بتجري مع الريق ودخلت خلاص ده ما فيهاش مشكلة. ده كأنه نوع اكراه ده غصب عنك ده ما انتش ما عملتوش عامدا ده هو جري مع الريق ودخل خلاص طيب

220
01:05:01.750 --> 01:05:24.950
طيب آآ الناس اللي بتحط كريمات رجليها قوية شوية او في آآ المهم وتلاقي آآ طعمها في الحلق. يعني انتم عارفين لو دهنت باطن رجلك كده بحاجة قوية لها نفوس شوية بتحس بطعمها في بوقك بعد شوية

221
01:05:26.000 --> 01:05:44.600
هل ده يفطر؟ لأ ما يفطرش ليه لانه ما فيش منفز من الايه من باطن الرجل للجوف ما فيش منفز طيب آآ قال ولان اغتسل ايوة احسنت يا حافظ. هو بيقوله

222
01:05:44.750 --> 01:06:01.750
ان اللي وصل عرض وليس العين احسنت هم بيقولوا اللي انت حسيته في حلقك ده ده مش مش معناه وصول عين الدهن ده لأ ده وصول عرض من اعراضه ماشي

223
01:06:02.750 --> 01:06:21.950
البرفان حكم حكم البخور لعله اشد كمان ده البخور آآ بيكون آآ انا طبعا انا في ذهني دلوقتي البرفان اللي هو اللي بيترش ها مش اللي هو البلية ده اللي هو بيتباع باتنين جنيه قدام الجوامع ويقول لك مسك

224
01:06:22.800 --> 01:06:39.050
وعودو لأ اللي هو بيترش البرفان اللي بيترش البخور ده بيكون في الاخر دخان انما البرفان اللي بيترش ده رذاذ يعني كمان ده سائل. يعني ما هواش دخان. ده سائل

225
01:06:39.950 --> 01:07:01.750
فانت لما بترشي او انت لما بترش ويروح داخل منه في بوقك وفي مناخيرك ويصل الى الحلق  ده لعله اشد كمان من البخور. خلاص  مش الريحة بقى. يعني لو واحد بيقول لأ ده انا برش بعيد على مسلا الهدوم

226
01:07:02.050 --> 01:07:18.250
وبعدين بلبسها مسلا وما فيش حاجة بس بشم الريحة لأ بتشم الريحة دي ما هواش ده برضه عرض ما هواش الايه طيب قال ولا ان اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه. فلا يفطر لعدم القصد

227
01:07:18.600 --> 01:07:36.400
حتى ولو بالغ في مضمضة واستنشاق. او زاد على ثلاث فلا يفطر لكن تكره مبالغة في مضمضة او استنشاق لصائم خلاص قال ولا يفسد صومه بما دخل حلقه بلا قصد

228
01:07:38.550 --> 01:07:56.250
خلاص واضح الكلام ده واحنا قلناه قبل كده انا بحاول آآ يعني ايه اركز برضه في كلامكم عشان مهم آآ واحد سمه وانا مش قاصد. دخلت مكان فيه ريحة بخور. اعمل ايه؟ ريحة البخور مش قضية. ريحة البخور مش مشكلة. المشكلة في الدخان نفسه

229
01:07:56.950 --> 01:08:15.950
الدخان ده تروح تقف قدامه وتشمه لأ ما تعملش كده خلاص والناس طبعا للاسف في ناس كتير متعودة تشغل بخور في نهار رمضان الاولى ان احنا ما نعملش ده قال وان اكل المسائل دي مهمة وهنختم بها خلاص. قدامنا خمس دقايق

230
01:08:16.750 --> 01:08:29.400
يا الله وان اكل ونحواه شاكا في طلوع الفجر. نحو الاكل ايه؟ اي حاجة من المفسدات زي شرب زي جامع كان في طلوع الفجر شكا في طلوع الفجر يبقى احنا بالليل ولا بالنهار يا جماعة

231
01:08:30.000 --> 01:08:43.300
واحد شاكك الفجر طلع ولا لأ؟ يبقى احنا دلوقتي بالليل ولا بالنهار كنا يعني يعني بالليل صح كده واضحة دي طيب واحد بالليل وشك الفجر طلع ولا ما طلعش ماشي

232
01:08:43.400 --> 01:09:03.500
فكل وشرب خلي بالكم هنفرق بين مسألتين ركزوا معي واحد شكل فجرة العلماء هو اللي ما طلعش وواحد تاني اعتقد ان الفجر طلع دي مسألة ودي مسألة انما خلينا في اول المسألة دي واحد شاكك هو الفجر طلع ولا لأ

233
01:09:04.150 --> 01:09:13.750
ما حوش لا ساعة او معه ساعة بس ما يعرفش امتى الفجر بيأذن وهو في منطقة بعيد ما فيهاش مسجد يسمعه المهم هو شاكك هو الفجر طلع ولا ما طلعش؟ شاكك

234
01:09:14.400 --> 01:09:27.500
فكل هل صومه صحيح ولا مش صحيح؟ قال لك الصوم صحيح الا في حالة واحدة انه بعد كده عرف ان الفجر كان طلع فكده يبقى صومه ايه؟ باطل. يعني ايه؟ يعني ايه

235
01:09:28.550 --> 01:09:40.250
يعني بيبص في الساعة لقاها الساعة خمسة هو كده الفجر ادن ولا ما ادنش هو مش عارف الفجر ادن الساعة كم وايه شاكك الفجر طلع ولا ما طلعش راح ايه قال راح خاطف له لقمتين تلاتة كده

236
01:09:41.000 --> 01:09:54.850
وبعدين فدخل عليه اخوه بعد شوية او تاني او بالنهار عادي بقى تاني يوم. فبيسأل هو الفجر يا جماعة الساعة كم؟ يقول له ده الفجر بيدن اربعة ونص هو كده عرف بالنهار ان هو كان بياكل ويشرب

237
01:09:55.250 --> 01:10:12.550
والفجر مأذن ساعتها نقول له صيامك باطل فهمتوا انما هو شاكك الفجر طبعا ما طلعش وفضل شكه كده ما تيقنش ان هو آآ او لم يعلم بعدها ان الفجر ان ان النهار آآ قد آآ يعني طلع النهار

238
01:10:13.100 --> 01:10:27.700
هنقول له صيامك صحيح. مفهومة دي قال لا في غروب الشمس يعني لا في غروب الشمس. يعني واحد شك في غروب الشمس. يبقى احنا بالنهار ولا بالليل ردوا عشان هيبقى فيه سؤال كمان شوية

239
01:10:28.300 --> 01:10:44.450
واحد شك في غروب الشمس. يبقى احنا في النهار ولا في الليل في النهار صح كده طب واحد شك في غروب الشمس خلاص فرح واكل. واكل وشرب وبعدين فضل على الشك ده

240
01:10:44.750 --> 01:10:59.000
ركزوا في الصورتين دول الاولاني شك الفجر طلع ولا ما طلعش كل وفضل على الشك ده لم يتبين له شيء ده صيامه صحيح ولا لأ رد صحيح احسنت يا احمد

241
01:10:59.400 --> 01:11:19.650
واحد شك في غروب الشمس واحد شك في غروب الشمس فراح واكل او شرب وبعدين لم يتبين له شيء. لم يتبين له شيء ده صيامه صحيح ولا باطل فسد الصوم

242
01:11:20.050 --> 01:11:47.550
ايه الفرق بين الصورتين يعني ليه هنا قلنا يصح الصوم وهنا نقول فسد الصوم حد يعرف احسنت احسنت يا مروان احسنت يا محمد سعيد احسنت يا احمد السيد احسنت يا كريم

243
01:11:48.000 --> 01:12:05.350
بقول لكم كلكم محسنون  ماشي احسنتم. ان اليقين لا يزول بالشيء. اليقين لا يزول بالشك في الليل انت كنت بالليل ده اليقين انك في الليل شكيت الفجر جه ولا لأ

244
01:12:05.400 --> 01:12:18.800
اليقين لا يزول بالشك. انت لسة بالليل بالنهار انت في النهار وشكيت الشمس غربت ولا لا هيبقى انت لسة في النهار. فيبقى انت كانك كلت وشربت في النهار. الا لو بعد كده بقى بان الشمس كانت قد غربت

245
01:12:19.350 --> 01:12:32.700
هنقول لك صيامك صحيح. لكن احنا دلوقتي في الصورة بتاعتنا ما بان لكش حاجة بعد كده ان الفجر طلع ولا ما طلعش ولا بان لك وقت اكلك وشربك يعني ولا بان لك ان الشمس كانت غربت ولا ما غربتش

246
01:12:33.350 --> 01:12:59.150
فهمتوا دي    قال وان اكل آآ ونحوه في وقت اعتقده ليلا فبان نهارا اي ظهر طلوع فجر او آآ او عدم غروب شمس قضى الواجب لانه لم يتم دي مسألة الاعتقال. احنا قلنا لكم فرقوا بين مسألتين واتكلمنا عن مسألة واحدة. اللي هو واحد شاكك. واحد اعتقد كزا

247
01:12:59.650 --> 01:13:20.450
اعتقد النهار ليلا او الليل نهارا يعني ايه اعتقد ده؟ يعني مسلا مسلا حضرتك نايم الساعة سبعة بالليل طبيعي هتصحى اتناشر واحدة بالليل مسلا حضرتك رحت صاحي من نومك على التلاجة

248
01:13:20.950 --> 01:13:37.400
عدل يا ايه قعدتك وقعدت تاكل وتشرب خلاص في عز ما انت بتاكل وتشرب لقيت حد هو انت بتعمل ايه ده احنا ايه ده احنا الضهر وكئيك اليوم ده انت دومك سحب شوية

249
01:13:37.550 --> 01:13:53.900
وصحيت الضهر. انت هنا وانت بتاكل وتشرب كنت بتعتقد هذا دي مسألة تانية ها مش مسألة انك شاكك لأ انت معتقده ليلا اصلا انت فاكر نفسك الساعة واحدة بالليل  طيب دي مسألتنا

250
01:13:54.350 --> 01:14:11.250
ان اكل او نحو الاكل بقى شربت جامعت كده في وقت اعتقده ليلا فبان نهارا قضى الواجب ما تجيش تقول ايه اه طب انا لا ده انا كنت انا غلطان ده انا مش نقول لك لا لا لا ما فيش كده

251
01:14:11.550 --> 01:14:27.950
لانك هنا ما نتاش ناسي ركزوا انت هنا مش ناسي لأ انت هنا اعتقدت اعتقادا خاطئا خلي بالكم بقى هنا فرقوا بين مسألتين برضو يا جماعة. احنا هنا مش هنقول انك انك تأثم

252
01:14:28.200 --> 01:14:39.650
فرقوا بمسألة الاثم ومسألة بطلان اليوم يعني ممكن نقول فسد اليوم ولا اثم عليك. لو انت ما انتاش مقصر يعني. سيبكوا من مسألة الاسم دي. يعني الاسم ما فيش تلازم

253
01:14:39.700 --> 01:14:55.200
قد تكون اثما وقد لا تكون دي مسألة تانية على جنب. نبحسها بعدين انما اليوم فسد. دي مسألة. هل معنى اليوم فسد ان انا اثم مش شرط ممكن تبقى قاسم ممكن ما تبقاش قاسم دي مسألة تانية تبحث

254
01:14:55.400 --> 01:15:13.350
ان مليون فسد. ليه؟ لانك كلت او شربت بالنهار فهمتم دي هي دي المسألة التانية بقى انه اعتقده ليلا فبان نهارا. قضى الواجب لانه لم يتم وكذا يقضي ان اكل ونحو الاكل يعني يعتقده نهارا فبان ليلا

255
01:15:13.650 --> 01:15:32.750
ولم يجدد نيته لواجب. لا من اكل ونحوه ظنا غروب الشمس طب مسائل يعني ايه مش وبعدين ندخل بقى في الايه في الجماع وما يوجبه نقف هنا  اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

256
01:15:33.100 --> 01:15:39.100
سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته