1
00:00:01.900 --> 00:00:22.950
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.250 --> 00:00:51.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنصيب اليوم ان شاء الله تعالى باب جديد من الجامع الصحيح نقرأ الطرق والمتون ثم نعلق على لطائف الاسناد ثم نشرح كلام الامام النووي رحمه الله على المعتاد. نسمع

3
00:00:51.200 --> 00:01:10.500
قال الامام مسلم رحمه الله  حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليت  قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي

4
00:01:10.650 --> 00:01:29.150
عن عبيد الله بن عدي بن الخيار على المقداد ابن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة

5
00:01:29.150 --> 00:01:45.450
فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي. ثم قال ذلك بعد ان

6
00:01:45.450 --> 00:02:13.700
قطعها افأقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك ان تقتلها وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال هذا الاسناد من لطائفه ان فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. وتقدم ذلك في كثير من الاحاديث

7
00:02:13.900 --> 00:02:38.100
ابو شهاب وعطاء بن يزيد الليثي وعبيد الله ابن عدي كلهم تابعيون يروي بعضهم عن بعض وفي هذا الحديث وصحابي هذا الحديث المقداد ابن الاسود والاسود نسبة لشخص كان قد تبناه في الجاهلية

8
00:02:38.200 --> 00:03:08.950
والا فابوه فهو ابن عمرو ابن ثعلبة ابن مالك ابن ربيعة والمقداد من الصحابة الذين تقدم اسلامهم فهو سابع سبعة وهو بدري رضي الله تعالى عنه وهاجر الى الحبشة واختلف العلماء في كنيته على ثلاثة اقوال فمنهم من قال انه ابو الاسود ومنهم من قال انه ابو

9
00:03:08.950 --> 00:03:34.400
ومنهم من قال انه ابو معبد وفي هذا الحديث اعني في قوله يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فيه دليل على جواز افتراض النوازل والسؤال عنها قبل الوقوع ان كانت

10
00:03:34.700 --> 00:03:59.350
مما يقع مثلها اما ان ذكر ذلك على سبيل التخجيل وعلى سبيل الاحمرار بوجوه وتصفيرها واحراج المستفتين وضرب الامثلة الخيالية التي لا تقع فقد كره السلف ذلك. وبين هذا بما لا نزيد عليه الامام الشاطبي

11
00:03:59.350 --> 00:04:23.750
في الاخير من كتابه الموافقات رحمه الله تعالى وقع في بعض الاصول ارأيت لقيت رجلا من الكفار بحذف ان والاصول المضبوطة وجلها فيها ان وهذا هو الصواب. نسمع الطريق الثانية

12
00:04:24.200 --> 00:04:47.800
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي ها؟ قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

13
00:04:47.800 --> 00:05:05.750
بريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد اما الاوزغي وابن دريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث في حديثه واما معمر ففي حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله

14
00:05:06.050 --> 00:05:27.900
في هذا الحديث وقع خلاف بين الرواة فبعضهم قال قال اسلمت لله وبعضهم قال فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله وبناء على رواية قوله اسلمت لله حكم غير واحد من العلماء بان الكافر اذا اظهر استسلاما لدين الله

15
00:05:27.900 --> 00:05:53.650
فانه يدخل في الاسلام باي عبارة كانت وبعضهم يشترط بلا اله الا الله. بل بعضهم يشترط بالنطق باشد. قبل لا اله الا  والصواب ان اي عبارة كانت نطق بها الكافر واظهر استسلامه فيحكم له بالاسلام

16
00:05:53.750 --> 00:06:18.750
ويدلل على ذلك ما ثبت في صحيح الامام البخاري من فعلي خالد مع بني جريمة فانه لما اغار عليهم نسوا اسم الدين الذي جاء خالد من اجله ليقاتلهم عليه فقالوا له صبأنا صبأنا

17
00:06:19.050 --> 00:06:40.850
اي غيرنا ديننا ومع هذا فقد قتلهم خالد ولامه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه النبي صلى الله عليه وسلم لانهم استسلموا. واظهروا استسلامهم بكلمة صرأنا وفي هذا الحديث

18
00:06:42.850 --> 00:07:09.050
او في طريق من هذه الطرق الثلاثة انتقاد لمسلم افتقد الامام الدار قطني في العلل وهو امام العلل الامام علي بن عمر ابو الحسن الدارقطني وكتابه العلل كتاب جليل انتقد طريق الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي

19
00:07:09.900 --> 00:07:41.200
رواه جل جل الرواة عن الوليد عن الاوزاعي بغير الرواة المذكورين والانتقاد في مكانه واما الطريقان الاخران فانهما على ما ذكر مسلم ومسلم ذكر طريق الوليد عن الاوزاعي ولا وليس اعتماده على هذا الطريق في صحة الحديث

20
00:07:42.800 --> 00:08:09.400
وليس اعتماده على صحة الحديث على هذا الطريق والوليد بن مسلم زعم ابن عساكر في تاريخ دمشق ان مسلما دخل دمشق وسمع منه اعني من الوليد ابن مسلم ولذا ترجمه ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق

21
00:08:09.450 --> 00:08:37.750
ترجم مسلما والصواب ان مسلما لم يلقى الوليد لان الوليد مات سنة مائة وخمسة وتسعين ومسلم ولد سنة ميتين وستة  ومسلم ولد بعد وفاة الوليد باحدى عشر سنة فكيف يلقاه؟ فان له ان يلقاه

22
00:08:39.350 --> 00:09:04.350
ومن المستحيل ان يدخل مسلم دمشق ولا يروي الا عن واحد والصواب ان مسلما اخذ عن الوليد بواسطة كما وقع في هذا الحديث روى عن الوليد بن وصف اسحاق بن موسى الانصاري

23
00:09:04.650 --> 00:09:30.150
وروى عنه الواسط محمد بن خالد السكسكي والتقى مع محمد بن خالد السكسكي مسلم الموسم الحج واخذ احاديث الوليد وتتابع غير واحد من المعاصرين ممن ترجم لمسلم فذكروا الوليد ابن مسلم في شيوخ

24
00:09:30.750 --> 00:09:59.550
مسلم وهذا خطأ والاعتماد في ذلك على رواية فيها استطاع فذكر كتب التراجم عن الحسن ابن محمد اليونانكي قال دفع الي صالح بن ابي صالح ورقة من لحاء شجرة بخط مسلم ابن الحجاج

25
00:09:59.850 --> 00:10:22.150
قد كتبها بدمشق من حديث الوليد ابن مسلم وهذا لم يثبت فاذا مسلم لم يروي عن الوليد ابن مسلم الا بواسطة وتعددت الوسائط في الصحيح ومقدمته في روايته عن الوليد

26
00:10:25.950 --> 00:10:50.150
نسأل الاوزاعي من هو؟ ما اسمه عبدالرحمن بن عمرو ومن جريج من هو عبد العزيز ابن عبد الملك والزهر من هو محمد اذا شهاب الزهري ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري

27
00:10:51.000 --> 00:11:19.800
هنا في الاسناد قال اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما وقع في بعض اصول مسلم اما الاوزاعي وابن جريج في حديثهما  هناك حديثهما ووقع في بعض الاصول في حديثهما والفاء في جواب ان ما

28
00:11:19.900 --> 00:11:48.350
يلزم اثباتها الا اذا كان الجواب قال وكان محذوفا لا يجوز حلف الفاء لا يمكن تقديره في هذه الرواية. اما الاوزاعي وابن جريج فقالا في حديثهما فيكون جوابا ما محذوف تقديره

29
00:11:48.950 --> 00:12:12.900
قال اما في جوابها لابد ان تكون الفاء ولذا من الخطأ من خطأ المحققين والمؤلفين والخطباء والوعاظ لما يقولون اما بعد فلا يبدأون ببعد بعد كلمة بعد كلمة اما بعد

30
00:12:13.200 --> 00:12:47.900
نبدأ بالفاء الا اذا كان الجواب تقديره قال وحذفت قال اما اذا قلت فقال اذا صرحت بقالة فلابد من الفات. فاذا حذفتها فتكون الفاء مع المحذوفة وقال في وهكذا نسمع طريق وفيها وعلى هذا شواهد من القرآن يأتي ذكرها في كلام الشارع. ونحاول ان نمر بكلام الشارع على وجه العجلة. ونكتفي بهذا البيان

31
00:12:47.900 --> 00:13:12.800
نسمع الطريق الثالثة قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبره ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي  ان عبيدالله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي

32
00:13:12.850 --> 00:13:27.250
وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار؟ ثم ذكر بمثل حديث الليل

33
00:13:27.450 --> 00:13:46.800
هذا الحديث فيه عطاء بن يزيد الليثي ثم الجنبعي او ثم الجندوعي يجوز لفتح الدال وبضمها وجندة او جندع بطن من الليث ويجوز ان يقال الليث الجندعي ولا يجوز ان يقال الجندعي الا ايش

34
00:13:47.700 --> 00:14:14.000
لان ليس اعمم ينبع فلو عكسنا لكان العكس والعكس خطأ ثم ان المقداد ابن عمرو الاسود انتبهوا الى ابن الاسود وانتبهوا الى ابن عمرو من الخطأ ان نضع ابن قبل عام. ومن الواجب ان نضع ابن قبل الاسود

35
00:14:14.900 --> 00:14:47.050
لماذا لان عمرو الطالب الاسود لان عمرو ولد المقداد  لمن تبناه المعنى الكلام لان المقداد ابن عمرو اي المعروف الاسود الابن تسقط ثم تكون بين العلمين وتكون نسبة يقول مذكور الاب اما اذا ذكر الام او الجد او المتبني او ما شابه فاننا نثبت

36
00:14:47.250 --> 00:15:06.500
الالف قول الاسود لابد من اثبات الالف ولا يجوز ان تقول ابني الاسود المقداد على انه صفة على المقداد. اما الكندي ففي الحقيقة هذا امر مشكل. وكذا قوله وكذا حليفا لبني زهرة

37
00:15:07.500 --> 00:15:30.200
حديثا لبري زهرة اخوه ميسور لان الاسود من بني زهرة من كان حليفا لشخص كان حليفا للقبيلة ولذا في الحل وفي المولى الولاء في غير واحد من الرواة يقولون كان بولا للعباس وفي كتب اخرى يقولون كان مولى لابن عباس

38
00:15:30.400 --> 00:15:51.750
وبعضه بعض الخدم كان مولى آآ لام سلمة وفي اخرى كان مولى لرسول الله وذاتعه ومرة الذكر باسم الرجل ومرة الذكر باسم وحل الاشكال. اما الكندي  المقداد ليس قولا واحدا

39
00:15:52.400 --> 00:16:22.800
اتدرون من القنديل المقداد ابن نادي كرم واخشى ان يكون سواهم هنا المقداد ابن معدي كرم كندي صليبة اما هذا فليس بكندي  يمكن دي  آآ المقداد ظهراني قبيلة فهو ظهراني

40
00:16:22.850 --> 00:16:48.850
وكند لا يلتقيان. لا يمكن ان يجتمعا عليه ابدا. خلاف الليثي والجندعي واحدة الثانية ان المقداد الظهراني كان في مكة فاصاب دما فذهب الى كنبة واصاب جمال فتحول الى زهرة الى الاسد الاسود

41
00:16:49.800 --> 00:17:05.950
فعلى هذا وهذا امر محتمل في الشارع اما قوله تأملوا معي حدثني عبدالله بن يزيد الليثي ثم الجندعي ان عبيدالله بن علي بن اخبره ان المقداد ثم قال بعد بعده انه قال

42
00:17:05.950 --> 00:17:26.150
قرر انه الاصل ان يقول ان ابن عمرو ابن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله قال ان المقداد قاله ما بعدها جملة اعتراضية. ولكن كرر انه لماذا؟ لطول الفصل

43
00:17:26.850 --> 00:17:51.050
ولما يقول الفاصل تتكرر الكلمة وهذا وارد في القرآن في شواهد عديدة وفي وفي اشعار الاعراب. وسيأتي ذكر لبعضها في كلام الشارع رحمه الله. نأتي للطريق الاخرى قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر حاء قال وحدثنا ابو كريب

44
00:17:51.250 --> 00:18:09.150
واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد هذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من من جهينة

45
00:18:09.350 --> 00:18:27.000
ادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته ووقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا اله الا الله وقتلت وقتلته

46
00:18:27.150 --> 00:18:50.150
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اطالها ام لا؟ فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. يعني اسامة

47
00:18:50.250 --> 00:19:06.200
قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ فقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة

48
00:19:06.500 --> 00:19:28.800
ما اجمل الاصحاب بكتاب الله سبحانه ابو ظبي ابو ظبيان بكسر الظاء عند المحدثين وهكذا وهكذا ضبطه ابن ماكونة في الاكمال اما اهل اللغة فيقولون ربيان ليس بكسر الظاء وانما بفتحها

49
00:19:30.700 --> 00:19:46.650
وابو سفيان هذا هو قصي ابن جندب او ابن جندب ابن عمرو مات سنة تسعين ابو خالد الاحمر ما اسمه حدثنا ابو بكر المشيبة حدثنا ابو خالد الاحمر من هو ابو غاز الاحمر

50
00:19:47.700 --> 00:20:19.400
سليمان ابن حيان الازدي ابو محمد ابن علاء الهمزاني ابو معاوية محمد بن خادم فصبحنا الحرقات حرقات مكان كالزرعات وعرفات وضعت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي. احفظوا هذه. ماذا قال اسامة

51
00:20:20.350 --> 00:20:38.900
قال فذكرته للنبي يأتي معنا بعد قليل خلاف هذا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها

52
00:20:40.450 --> 00:21:06.600
القلب يقول اليس كذلك حتى تعلم اقالها. الفاعل ما علاه ما يعود القلب ولذا حديث النفس وحديث القلب ليس معفوا عنه باطلاق الوساوس وما يهجم على الخاطر وحديث النفس معفو عنه

53
00:21:07.100 --> 00:21:31.450
الا ان يكون للانسان فيه نصيب ودخل تحت ارادته النية وحديث القلب حينئذ عليه اجر او عليه وزر اما حديث النفس العابرة وسوس الشيطان وما يلقي الشيطان في قلب الانسان فهذا امر معفو عنه

54
00:21:32.650 --> 00:21:55.250
وقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. يعني اسامة اسامة كان لقى ابوه  لانه كان ذا ضم كبير ولماذا قال سعد هذا لان اسامة رضي الله تعالى عنه بعد هذه الحادثة

55
00:21:56.100 --> 00:22:20.300
كان مذهبه اعتزال الفتنة حتى انه في مواقع الفتنة بين الاصحاب بين على نفسه وفتح هوة وكان يأتيه طعامه وشرابه من هذه القوة الفتنة ولذا قال سعد انا لا اقاتل حتى يقاتل من

56
00:22:20.800 --> 00:22:43.350
اسامة لعلمه بانه ثبت في مثل هذا الحال يستحيل في حقه ان يقع قتال واذا لما جمعهم ثم قال ما قال اه سعد اراد ان يؤكد انه لم يقع منه قتال في مثل هذه الفتن

57
00:22:44.550 --> 00:23:06.200
نسمع الطريق التي تليها قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة يحدث قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرة من جهينة

58
00:23:06.650 --> 00:23:26.050
وصبحنا القوم فهزمناهم ولاحظت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله. فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:23:26.150 --> 00:23:40.050
وقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا قال فقال وقتلته بعد ما قال لا اله الا الله

60
00:23:40.100 --> 00:24:02.400
قال فما زال يكرمها فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم اما حسين هذا شيخ حسين وهو حصين ابن عبدالرحمن السلمي وهو يروي عن حصين ابن جند. رواه ابو وديان او ابو ظبيان

61
00:24:04.050 --> 00:24:30.850
هنا  او فائدتان الاولى فقوله فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي يا اسامة وهناك هذا ما ان نحدثه ولا تعارض بين الروايتين هو عز وصل الخبر قبل

62
00:24:30.950 --> 00:24:53.100
يبدأ هو بالكلام وفي الرواية السابقة قال صلى الله عليه وسلم افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها؟ ام لا؟ فما زال يكرر ماذا؟ افلا شفقت عن قلبه حتى تعلم اطالها ام لا

63
00:24:53.200 --> 00:25:15.850
اما هنا يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ فما زال يكررها الظاهر انه كرر هذه وتلك قرر العمارتين صلى الله عليه وسلم يؤخذ من الاولى تكرار على البارة وهنا تكرار عبارة لان الحادثة واحدة

64
00:25:17.050 --> 00:25:38.750
الحادث لم تتعدد والله تعالى اعلم نسمع الطريقة الاخيرة حدثنا احمد ابن الحسن ابن فراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الاسبج ابن اخي صفوان ابن محرز

65
00:25:38.950 --> 00:25:54.250
تحدث عن صفوان ابن محرز انه حدث ان جندب ابن عبد الله البجلي بعث الى عسعس بن سلامة زمن فتنة ابن الزبير وقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم

66
00:25:54.650 --> 00:26:15.750
وبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جنده وعليه برمص اصفر. فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث فلما دار الحديث اليه عن رأسه وقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم

67
00:26:16.100 --> 00:26:31.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث من المسلمين الى قوم من المشركين. ان رسول الله اعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين

68
00:26:31.300 --> 00:26:47.850
وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين رصد له فقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلتها قال وكنا نحدث انه اسامة بن زيد

69
00:26:48.050 --> 00:27:08.450
فلما رفع اليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره حضر الرجل حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع؟ فدعاه فسأله فقال لما قتلته

70
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا. واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله

71
00:27:28.500 --> 00:27:43.700
اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله

72
00:27:43.700 --> 00:28:06.750
اذا جاءت يوم القيامة هذا الطريق فيه خارج الاسبج والاسبج لقب الله بسبب يذكره المصنف وهو خالد ابن عبد الله ابن محرز المازني البصري واما عسعس فهذا اسم مفرد لا يوجد في الرواد اسمه عسعس الا هو

73
00:28:07.600 --> 00:28:37.750
وهذا يسمى بالافراج وافرد البربيجي رحمه الله كتابا في اسماء المفردين وسماها طبقات الاسماء المفردات واسعس هذا مصرية قيل انه صحابي والصواب انه تابعي وكانت مقدما وكان صاحب ذكاء وصاحب عقل ورأي وعلم. وحلم

74
00:28:39.200 --> 00:29:10.600
اخرجه ابن ناصر الدين الدمشقي برسالة بالطبع الان سماها الانفس في ترجمة عسعس وهو بصري نسمع شرح سم ما تكلمنا به نتركه ونلاحظ ان هذه الاحاديث جميعا فيها اعمال الظاهر

75
00:29:10.900 --> 00:29:33.500
عليها الامام النووي بقوله باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا اله الا الله وبوب عليها ابو العباس القرطبي بقوله باب يكتفى بظاهر الاسلام ولا يبقر عما في القلوب لا تكتفى بظاهر الاسلام. ولا يبقر عما في القلوب

76
00:29:33.700 --> 00:29:56.900
اسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا اله الا الله. في حديث مقداد الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار؟ فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة. فقال اسلمت

77
00:29:56.900 --> 00:30:15.050
لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله الى ابطال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وان وانك بمنزلة بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي

78
00:30:15.050 --> 00:30:35.850
وفيه اسامة بن زيد رضي الله عنهما. قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية. الصواب فيه عن اسامة بن زيد. كالعادة نعم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة

79
00:30:36.000 --> 00:30:52.650
وادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا اله الا الله وقتلته وقتلته

80
00:30:52.750 --> 00:31:16.300
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها ام لا. فما زال يكررها حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. قال قال رجل الم يقل الله تعالى وقال

81
00:31:16.300 --> 00:31:39.150
حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله قال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة. وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة وفي الطريق الاخر فطعنته برمحي حتى قتلته. فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي يا اسامة

82
00:31:39.150 --> 00:31:54.900
بعدما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله ما زالوا يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم

83
00:31:55.050 --> 00:32:17.300
وفي الطريق الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا اسامة فسأله لمن قتلته؟ الى ان قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ فجعلها يزيد على ان يقول فكيف تصنع

84
00:32:17.300 --> 00:32:37.350
لا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة اما الفاظ اسماء الباب ففيه المقداد ابن الاسود وفي رواية اخرى حدثني عطاء ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقدار بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة

85
00:32:37.350 --> 00:33:01.600
وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله والمقداد هذا وابن عمرو ابن ثعلبة ابن مالك ابن ربيعة. هذا نسبه الحقيقي ابن عبد يغوت ابن وهب ابن عبد مناف ابن زهرة قد تبناه في الجاهلية. فنسب اليه وصار به اشهر واعرض. وقوله ثاني

86
00:33:01.600 --> 00:33:23.300
ان المقدار ابن عمرو ابن الاسود قد يغلق في ضبطه وقراءته. والصواب فيه ان يقرأ عمر مجرورا منورا. وابن الاسود بنصب  ويكتب بالالف الى انه صفة للمقداد. وهو منصوب فينصب. وليس ابن ها هنا واقعا بين علمين متناسلين

87
00:33:23.800 --> 00:33:49.500
بين علمين متماثلين بين علمين متماثلين ولهذا كنا تتعين كتابته بالالف. ولو قرأ ابن الاسود بجر ابن لفسد المعنى. لماذا فسد المعنى لانه بصير الاسود ابن عمرو بصير الاسود ابو عمرو. عمرو يكون ابنه

88
00:33:49.700 --> 00:34:10.950
وعمرو ليس ابنه وانما عمرو ابو المقداد والاسود ابن الاسود هو متبني المقداد ولذا قلنا يجب ان توضع الالف قبل ابن الاسود وتقرأ على النصب لا على وعلى الجر حتى لا يكون

89
00:34:12.000 --> 00:34:27.900
حتى لا يكون قبل لعمرو انت لا يكون امل يا عم نسمع قال ولو قرئ ابن الاسود بجر ابن لفسد المعنى. وصار عمرو بن الاسود وصار عمر ابن الاسود وذلك غلط صريح

90
00:34:28.000 --> 00:34:42.400
ولهذا لاسمي نظائر منها عبد الله بن عمرو انه ام مكتوم كما رواه مسلم رحمه الله اخر الكتاب في حديث البساسة. يعني ابن ام مكتوم يجب ان نضع الف على اي حال قبل ابن

91
00:34:42.400 --> 00:35:04.400
وكذا فيما يأتي ويأتي التوجيه. نسمع قال ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول وعبدالله ابن مالك ابن بحينة ومحمد ابن علي ابن الحنفية واسماعيل ابن ابراهيم ابن واسحاق ابن ابراهيم ابن ومحمد ابن يزيد ابن ماجة

92
00:35:04.500 --> 00:35:25.000
وكل هؤلاء ليس الاب فيهم ابنا لمن بعده. كيف كيف يعني عيسى ليس والدا لابي وبهينة ليس والدا لمالك والحنفية ليس واردا لعلي وبني ليس ويلدا لابراهيم. ورهائن ليس ولدا لابراهيم. وماجة ليس والدان

93
00:35:25.150 --> 00:35:51.300
وانما لقب ليزيد نسمع قال فيتعين ان يكتب ابنه بالالف وان يعرف باعراب الابن المذكور اولا اما مكتوم فامه مكتوبة زوجة عمرو. وسنون زوجة ابي. وقيل غير ذلك مما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالى

94
00:35:51.500 --> 00:36:16.400
وبحيرة زوجة ما لك وام عبدالله. وكذلك الحنفية زوجة علي رضي الله عنه اي المذكورون منسوبون الى امهاتهم  لما يقال محمد ابن حنفية يقول منسوبا لامه ثم يقال في عدد كبير من العلماء وقلنا جمع اسماء من نسب لامه او الى

95
00:36:16.400 --> 00:36:44.100
خير ابيه اي فيروز زبادي صاحب القاموس في رسالة قد طبعت في نوادر المخطوطات نشرها عبدالسلام هارون رحمه الله واسمها تحفة الابيه من نسب الى غير ابيه نسمع قال وعلية زوجة ابراهيم. ورهويه هو ابراهيم والد اسحاق

96
00:36:44.250 --> 00:37:02.550
وكذلك ماجة هو يزيد. هما لقبان والله اعلم في هذا كله تعريف الشخص بوصفيه ليكمل تعريفه. وقد يكون الانسان عارفا باحد وصفيه دون الاخر فيجمعون بينهما ليتم التعريف لكل احد

97
00:37:03.800 --> 00:37:26.900
وقدم وقدم هنا نسبته الى عمرو على نسبته الى الاسود لكون عمرو هو الاصل. اذ هو الاب وهذا من المستحسنات النفيسة. والله اعلم وكان المقداد رضي الله عنه من اول من اسلم قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

98
00:37:26.950 --> 00:37:45.600
اول من اظهر الاسلام بمكة سبعة منهم المقداد. وهاجر الى الحبشة يكنى ابا الاسود. وقيل ابا عمرو وقيل ابا معبد ان الله  واما قوله وكان حليفا لبني زهرة وذلك لمحالفته الاسود ابن عبدالموسى الزهري

99
00:37:45.850 --> 00:38:04.550
وقد ذكر ابن عبدالبر وغيره ان الاسود حالته ايضا مع تبنيه اياه. واما قولهم في نسبه الكندي ففيه اشكال من حيث ان اهل النسب قالوا انه ظهراني صليبا. من بهراء ابن الحاء بالحاء المهملة وبالفاء ابن

100
00:38:04.550 --> 00:38:28.200
لا خلاف بينهم في هذا وممن نقل الاجماع عليه القاضي عياض وغيره رحمهم الله. في تاريخ البخاري الكبير وفي تاريخ ابن جرير الطواري في ترجمة المقداد قالوا الكندي البهراني وكدة مباراة لا يجتمعان. ولذا لابد من التوجيه

101
00:38:28.400 --> 00:38:47.950
نسمع توجيه المصنف. توجيه الشارع وجوابه ان احمد بن صالح الامام الحافظ المصري كاتب الليل ابن سعد رحمه الله تعالى قال المقداد حالف كندة فنسب اليها. وروينا عن ابن شماسة

102
00:38:48.250 --> 00:39:06.050
عن سفيان عن صحابة بضم الصاد المهملة وتخفيف الهاء. وبالباء الموحدة المهري قال كنت صاحب المقداد ابن الاسود في الجاهلية. وكان رجلا من بهراء فاصاب فيهم دما. فهرب الى كندة فحالفهم

103
00:39:06.050 --> 00:39:21.350
ثم اصاب فيهم دما فهرب الى مكة فحالف الاسود بن عبد يعوف وعلى هذا تصح نسبته الى بهراء لكونه الاصلي وكذلك الى طباعة وتصح نسبته الى كندة لحلفه او لحلف ابيه

104
00:39:21.500 --> 00:39:43.400
وتصح الى زهرة لحلفه مع الاسود والله اعلم هنا وفق بكلام اقول ان بني زهرة كان والده كان من حالفه وهو الاسود منهم ثم قبل ذلك هو حالف  واصبح بهراني

105
00:39:43.950 --> 00:40:11.050
وايضا من بني زهرة نسمع قال واما قولهم ان المقدار ابن عمرو ابن الاسود الى قوله انه قال يا رسول الله فاعاد انه لطول الكلام. انه لطول الكلام. نعم. فاعاد انه لماذا اعاد انه لطول الكلام

106
00:40:11.400 --> 00:40:28.850
نسمع الشواهد ولو لم يذكرها ولو لم يذكرها لكان صحيحا بل هو الاصل ولكن لما طال الكلام جازه حسن ذكرها. ونظيره في الكلام العربي كثير وقد جاء مثله في القرآن العزيز والاحاديث الشريفة

107
00:40:28.900 --> 00:40:47.000
ومما جاء في القرآن قوله جل وعز حكاية عن الكفار ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فاعاد انكم للطول اي انكم مكررة مرتين. ذكرت ثانية بطول الفصل

108
00:40:47.500 --> 00:41:12.100
نعم ومثقال ومثله قوله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به  فهذا فلما جاءه وقد قدمنا نظير هذه المسألة والله اعلم

109
00:41:12.500 --> 00:41:37.000
الخيار فبكسر الاصل ان ان يقول واما عبيد الله ابن علي ابن خيار نعم نسمع وبكسر الخاء المعجمة لما اعطاه ابن يزيد الليثي ثم الجندعي بضم الجيم واسكان النون وبعدها دار ثم عين مهملتان

110
00:41:37.250 --> 00:41:59.600
وتفتح الدال وتضم لغتان  ولهذا قال ثم الجندعي. فبدأ بالعامي وهو ليث. ثم الخاص وهو جنده ولو عكس هذا فقيل الجزعي الليثي لكان خطأ من حيث انه لا فائدة في قوله الليثي بعد الجندعين. الاحظ اخانا

111
00:41:59.600 --> 00:42:25.600
من حيث انه وقلنا يجوز ان يقال من حيث ابنه ومن حيث انه الوجهات جائزات حمزة اما بعد حيث يصح فيها الكسر والنصب. نسمع قال ولانه ايضا يقتضي ان ليثم بطن من جنده وهو خطأ والله اعلم

112
00:42:26.000 --> 00:42:48.350
وفي هذا الاسناد لطيفة تقدم نظائرها وهو ان فيه ثلاثة تابعيين يروي بعضهم عن بعض ابن شهاب وعطاء وعبيدة وعبيد الله ابن عدي ابن الخيار واما قوله عن ابي ربيان فهو بفتح الطاء المعجمة وكسرها. فاهل اللغة يفتحونها ويلحنون من يكسرها

113
00:42:48.400 --> 00:43:04.850
واهل الحديث يكسرونها كذلك قيده ابن ماكولا وغيره قلنا كتاب مما قول الامير هو اصلا في ضبط الاسماء وضبط الاسماء لا يحتاج الى قياس وانما هو نقل ولذا يرجع فيه الى قسم الضبط

114
00:43:05.200 --> 00:43:26.800
تكلمنا عن الضبط اكثر من مرة. نسمع قال واسم ابي ظبيان حصين حصين بن جندب بن عمرو. كوفي توفي سنة تسعين واما الخروقات فبضم الحاء المهملة وفتح الراء وبالقاف واما الدورقي فتقدم مرات. وكذلك احمد بن فراش بكسر الخاء المعجما

115
00:43:26.950 --> 00:43:50.950
اما خالد الاسبج فتح الهمزة وبعدها ثاء مثلثة ساكنة موحدة مفتوحة ثم جيم قال اهل اللغة الاسبج هو عريض السبج بفتح الثاء والباء. وقيل ناتب السبج ما بين الكاهن والظهر. واما صفوان بن محرز فباسكان الحاء المهملة وبراء ثم زاهي

116
00:43:51.350 --> 00:44:09.550
واما جندك فبضم الدال وفتحها واما عصعص ابن سلامة فبعينين وسينين مهملات والعينان مفتوحتان والسين بينهما ساكنة قال ابو عمر ابن عبد البر في الاستعاذ هو بصري روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:44:09.650 --> 00:44:24.950
يقولون ان حديثهم مرسل وانه لم يسمع وانه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال البخاري في تاريخه حديثه مرسل. وكذا ذكره ابن ابي حاتم وغيره في التابعين

118
00:44:25.100 --> 00:44:49.300
قال البخاري وغيره بنية عسعس ابو صفرة وهو تميمي بصري وهو من الاسماء المفردة لا يعرف له نظير والله اعلم واما لغات الباب وما يشبهها فقوله وقوله في اول الباب يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار؟ هكذا هو في اكثر الوصول المعتبرة

119
00:44:49.350 --> 00:45:15.100
وفي بعضها ارأيت لقيت بحذف اذن والاول هو الصواب. وقوله لاذ مني بشجرة اي اعتصم مني هو معنى قوله قالها متعوذا اي معتصما وهو بكسر الواو قوله اما الاوزاعي وابن جريج في حديثهما هكذا هو في اكثر الاصول في حديثهما بفاء واحدة. لاحظنا ان المتن

120
00:45:15.100 --> 00:45:41.550
الذي قرأناه فيه ثفي دفاعين وليس دفاع واحدة نسمع توجيه لفائل واحدة دفاعين هي القاعدة اما الفاء فتحتاج الى توجيه واحدة نسمع قال قوله اما الاوزاعي وابن دريج في حديثهما هكذا هو في اكثر الاصول في حديثهما بفاء واحدة. وفي كثير

121
00:45:41.550 --> 00:46:00.000
من الرسول ففي حديثهما دفاعين وهذا هو الاصل والجيد والاول ايضا جائز فان الفاء في الجواب عما يلزم اثباتها الا اذا كان الجواب بالقول فانه يجوز حذفها اذا حذف القول وهذا من ذاك

122
00:46:00.250 --> 00:46:16.900
وتقدير الكلام اما الاوزعي وابن جريج فقالا في حديثهما كذا ومثل هذا في القرآن العزيز وكلام العرب الكثير. فمنه في القرآن قوله عز وجل واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ القاعدة

123
00:46:17.600 --> 00:46:41.100
قالوا فقالوا اكفرت اسمع فيقال لهم اكفرتم؟ وقوله عز وجل واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم. افلام على القاعدة يوجد  بجوار ام ما لا بد افلام من غير تقدير

124
00:46:41.700 --> 00:47:04.000
نعم نقرأ وقوله فلما هويت لاقتله اي ملت يقال هويت واهويت. الاهواء في اللغة الضرب والتناول باليد التناول بالضرب واليد هذا هو الاهواء. نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم

125
00:47:04.050 --> 00:47:20.550
افلا شققت عن قلبه حتى تعلم ما قالها ام لا. الفاعل في قوله اطالها هو القلب ومعناه انك عندما كلفت بالعمل الظاهر وما ينطق به اللسان. واما القلب فليس لك طريق الى معرفة ما فيه

126
00:47:20.650 --> 00:47:44.250
فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان. وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها القلب واعتقدها؟ وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت على اللسان بل جرت على اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر على هذا. فاقتصر على اللسان فاقتصر على اللسان فحسب. فاقتصر على

127
00:47:44.250 --> 00:48:09.050
اتصل على اللسان فحسب يعني ولا تطلب غيره. اذا المطلوب ان نعامل الناس على ظواهرهم ولا يجوز لاحد ان يتكلم على الناس من غير دلائل ولا قرائن حتى ان بعض العلماء

128
00:48:09.100 --> 00:48:33.350
بدأوا القضاة ان يحكوا ان يحكموا بعلمهم لو ان قاضيا جاءه متخاصمان ويعلم من الظالم للمظلوم من غير ادلة القضاء فلا يجوز له ان يحكم الا من خلال الظاهر دل على هذا حديث ام سلمة في كتب الستة

129
00:48:33.950 --> 00:48:52.950
اننا انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع الاصل ان نحكم بالظواهر والله سبحانه هو الذي يتولى السرائر واذا ثبت في الصحيحين اما عيسى عليه السلام رأى رجلا

130
00:48:53.450 --> 00:49:20.500
سرقت وقال والله ما سرقت وقال صدقتك وكذبت عيناي وكذبت عيني الانسان متى استطاع ان يعمل الظاهر والا يبحث عن المواطن فهذا هو الاسلم والاضبط والاحسن والا فخروجه عن عن القاعدة

131
00:49:20.550 --> 00:49:43.550
يحوجه الى ادلة او الى قرائن مجتمعة توصل الى اليقين او يكاد ان يكون اليقين متعة ان يكون اليقين متحققا نسمع قال وقومه حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ معناه لم يكن تقدم اسلامي

132
00:49:43.600 --> 00:49:58.200
بل ابتدأت الان الاسلام ليمحوى عني ما تقدم وقال هذا الكلام من عظم ما وقع فيه. تخيلوا من شدة لوب رسول الله صلى الله عليه وسلم له تمنى لو ان

133
00:49:58.200 --> 00:50:17.950
اسلم انذاك ولم يقع منه ما وقع احذروا وانتبهوا واياكم ان تتكلموا في مواطن الناس بعض الطلبة يتكلم في مواطن العلماء وفي مواطن طلبة العلم وفي فضلا عن احادي الناس

134
00:50:18.450 --> 00:50:36.300
لله عز وجل. واياكم واياهم احرصوا واحفظوا واحفظوا السنتكم واتقوا الله ربكم سيدنا اسامة رضي الله تعالى عنه حتى لو انه اصدر بعد ان قال له صلى الله عليه وسلم ما قال

135
00:50:36.900 --> 00:50:59.550
ولذا لا يندم ساكت الانسان يتثبت والتثبت منسوخ اليوم في حياة المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله  قال وقوله فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة

136
00:50:59.650 --> 00:51:17.150
اما سعد فهو ابن ابي وقاص رضي الله عنه  وهو بضم الباء تصوير بطنه قال القاضي رياض رحمه الله قيل لاسامة بن بطين لانه كان له بطن عظيم وقوله حصل الضرس عن رأسه

137
00:51:17.250 --> 00:51:38.850
وقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وقوله حشر انكشف بضم الباء والنون وله لغة وكل ثوب رأسه ملتصق به به دراعة كانت او جبة او غيرهما

138
00:51:39.650 --> 00:51:59.200
واما قوله اتيتكم ولا اريد ان اخبركم وكذا وقع في جميع الاصول وفيه اشكال بحيث انه قال في اول الحديث بعث الى عصعص فقال اجمع لي نفرا من اخوانك. حتى احدثهم. ثم يقول بعده اتيتكم ولا اريد ان اخبركم

139
00:51:59.300 --> 00:52:29.950
ويظاهر هذا التعارض مظاهر هذا التعارض قوله بعسعس قبل الاجتماع وقوله للمجموعين الظاهر انه تعارض في المقالتين ولذا وفق الشارخ بوجهين وفق بين الكلامين بوجهين نسمع نسمع الوجهين وسيحتمل هذا الكلام وجهين احدهما ان تكون لا زائدة

140
00:52:30.100 --> 00:52:47.500
كما في قوله كما في قول الله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب وقوله تعالى ما منعك الا تسجد في كتاب الله مسألة مذكورة في كتب التفسير وفي كتب الاعجاب على وجه الخصوص او كتب البيان

141
00:52:47.600 --> 00:53:03.700
والراجح انه لا زائد في القرآن الا من حيث الاعراب اما كل كلمة في القرآن لها معنى ولاسيما على القاهر الجرجاني في اعجاز القرآن في البيان كل كلمة من حيث الاداء ومن حيث السياق

142
00:53:03.950 --> 00:53:23.000
لابد ان يكون لها معنى ولها وجود. لكن القول بانها زوائد على على الاعراب فحسب. والله اعلم اسمع قال والثاني ان يكون على ظاهره اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم

143
00:53:23.100 --> 00:53:40.050
بل اعينكم واحدثكم بكلام من عند نفسي لكني الان ازيدكم على ما كنت نويته واخبركم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وذكر الحديث. اذا حمل الاخبار والتحديث على وجهتين

144
00:53:40.600 --> 00:54:12.400
قبل ان يجتمعوا وقوله لاسعس اي الواو والارشاد والتحذير الفاضل والوجيه والكبير والمقدم في الحارة والعشيرة والمسجد والوظيفة يسن ان يحذر بني قومه من الفتنة قبل ان تنشب وقبل ان تظهر وقبل ان تقوى

145
00:54:12.850 --> 00:54:30.500
وهذا صنيع الصحابة كان مبادرا رضي الله تعالى عنه ولذا ما ينبغي لاحد ان يفهم احاديث الفتن ان النبي اخبر عنها فلابد ان تقع فنسكت هذا فهم القدريين اما اخبار النبي عن الفتن

146
00:54:30.550 --> 00:54:47.750
اخبر صلى الله عليه وسلم بها محذرا ومنبها لان لا تقع هذا هكذا تعاذر الصحابة مع الفتنة ان يعملوا بكل جهدهم على ان يدرؤوها عن انفسهم وعن من يلوذ بهم

147
00:54:48.250 --> 00:55:13.050
اما تقول النبي اخبر عن الفتنة فاذا لابد ان تقع فنسكت فهذا فهم يخالف فهم الصحابة للفتنة. وهذا امر ليس بجيد  واصله عقيدة زائغة فاسدة ما اخبر النبي عن الفتن الا محذرا ومنبها. هذه الامة من حبه من حبه صلى الله عليه وسلم لها

148
00:55:13.050 --> 00:55:37.250
كثير من الناس يردد اصول الاعتزال واصول اهل الضلال في الفتنة ولا يشعر الفتنة ليس مطلوب منا ان نسقطها على وقائعها قبل ان تكون ولن نبقى هاجمين مكتوفي الايدي ننتظر وقوعها. فهم السلف وفهم الصحابة لها التحذير والتنبيه. والحرص عن

149
00:55:37.250 --> 00:55:58.750
وبعدها عن انفسهم ومن يريد بهم تسمع قال وقوله وكنا نحدث انه اسامة. هو بضم النون من محدث وفتح الدال وقوله فلما رجع عليه السيف في بعض الاصول المعتمدة رجع بالجيم

150
00:55:58.900 --> 00:56:21.450
وفي بعضها رفع بالفاء وكلاهما صحيح. حيث لما رفع عليه بالسيف او السيف لما رجع عليهم السيف وصول مسلم نسخ مسلم مختلفة وسمعنا واحد  قال والسيف منصوب على الروايتين. اي على رواية رفع وعلى رواية رجع

151
00:56:22.800 --> 00:56:42.400
ورفع لتعديه ورجع بمعناه فان رجع يستعمل لازما ومتعديا. والمراد هنا المتعدي ومنه قول الله عز وجل فان رجعك الله الى طائفة وقوله تعالى فلا ترجعوهن الى الكفار. والله اعلم

152
00:56:43.100 --> 00:57:02.000
واعلم ان في اسناد بعض روايات هذا الحديث ما انكره الدارقطني وغيره. وهو قول مسلم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد انبأ عبد الرزاق انبا معمر فلو حدثنا اسحاق بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي

153
00:57:02.100 --> 00:57:23.750
قال وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق. اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد وهكذا وقع هذا الاسناد في رواية الجنودي قال القاضي غياب ولم يقع هذا الاسناد عند ابن ماهام. يعني رفيق الجنودي. ابن مهام الجنودي ممن روى صحيح مسلم وذكرنا في الدروس الاولى

154
00:57:23.750 --> 00:57:43.800
مسلم وهؤلاء من اسانيد المغاربة قال ابن مسعود الدمشقي هذا ليس بمعروف عن الوليد بهذا الاسناد عن عطاء عن عطاء ابن يزيد عن عب قام وفيه خلاف على الوليد وعلى الاوزاعي

155
00:57:43.850 --> 00:57:59.650
وقد بين الدراقطني في كتاب العلل الخلاف فيه وذكر ان الاوزاعي يرويه عن ابراهيم ابن مرة واختلف عنه. فرواه ابو اسحاق الفزاري ومحمد بن شعيب ومحمد بن حميد والوليد ابن مزيد

156
00:58:00.100 --> 00:58:13.900
عن الاوزاعي عن ابراهيم بن مرة عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد. لم يذكروا فيه عطاء ابن يزيد. اذا وقع خلاف والرواية التي بين ايدينا ليست كهذه

157
00:58:14.100 --> 00:58:40.350
وهؤلاء المذكورون هم جمع وهم سقاة. قال قال رحمه الله وذكر انقطني والكلام في كتابه العلل والكلام بالحرف موجود في المجلد الخامس الورقة الخامسة عشر المخطية وهذا الكلام ليس موجود في المطبوع. اذا المطبوع ما زال ناقصا

158
00:58:40.400 --> 00:59:00.400
ووقع خطأ في بعض الاسماء ضبطته ضبطتها او ضبطته من العلل المخطوطة نسمع نقرأ الان ماذا في العلل؟ قالوا وذكر ان الاوزاعي يرويه عن ابراهيم بن مرة واختلف عنه. فرواه ابو اسحاق الفزاري الفزاري. وابو اسحاق امام ثقة حافظ

159
00:59:00.400 --> 00:59:20.400
ومحمد ابن شعيب وهو صدوق صحيح الكتاب. ومحمد بن حمير. وليس حميد. حميد خطأ. ومحمد وهو صدوق والوليد ابن مزيد وليس يزيد. وهو ثقة سبت عن الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة

160
00:59:20.400 --> 00:59:36.100
ابو الزهري عن عبيد الله ابن الخيار عن المقداد لم يذكر هؤلاء جميعا وهم جمع وفيهم ثقات اسماء لم يذكروا عطاء ابن يزيد. ومع هذا وقع ايضا خلاف فيه عن الوليد. نسمع

161
00:59:37.200 --> 00:59:58.500
قال وخلف عن الوليد ابن مسلم رواه الوليد القرشي عن الوليد عن الاوزاعي والليث ابو سعد عن الزهري عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه عطاء واسقط ابراهيم ابن مرة وهنا ايضا يوجد خطأ في جميع النسخ المطبوعة او او سقط

162
00:59:58.650 --> 01:00:17.400
جميع النسخ المطبوعة من شرح النووي. الصواب فرواه ابو الوليد القرشي وليس الوليد ولابد من اثبات ابو الوليد وابو الوليد القرشي هذا هو احمد ابن عبد الرحمن ابن بكار القرشي

163
01:00:17.450 --> 01:00:43.650
وهو صدوق فيه بلا حجة. وهو ممن يرضي عن الوليد ابن مسلم ولابد من اسبات قانون نعم نسمع ولو اسقط ابراهيم ابن مرة وخالفه عيسى ابن مساور رواه عن الوليد عن الاوزاعي عن حميد بن عبدالرحمن عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد. لم يذكر فيه ابراهيم ابن مرة

164
01:00:43.700 --> 01:01:09.350
وجعل مكان عطاء بن يزيد عبيدة بن عبدالرحمن. اذا روي هذا الحديث على وجوه والوان جل الطرق طرق الوليد عن الاوزاعي ليس هو الطريق المذكور عند مسلم الطريق المتبقية رواه التريابي عن الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري مو سلم

165
01:01:09.400 --> 01:01:27.850
عن المقداد. قال ابو علي الجياني الصحيح في اسناد هذا الحديث ما ذكره مسلم اولا من رواية الليث ومعبر ويونس وابن جريج وتبعهم صالح بن كيسان. هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله. الصحيح

166
01:01:28.450 --> 01:01:43.900
ما صافه مسلم لكن الصحيح على الوليد بن المسلم على الاوزاعي ما لم يسقه مسلم الصحيح في الحديث عند التحقيق الطريقات غير طريق الوليد بن مسلم. اما طريق الوليد بن المسلم عن الاوزاعي

167
01:01:44.050 --> 01:02:02.150
فرويت على وجوه والوان وجود الرواة لم يروها على النحو الذي ساقه مسلم وهذا لا يعكر ولا يشوش على صحة اصل الحديث ولذا قال الامام النووي رحمه الله تعالى كلاما حسنا. نسمع كلامه

168
01:02:02.250 --> 01:02:19.750
قال قلت احاصر هذا الخلاف والاضطراب. انما هو في رواية الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي وما رواية الليث ومعمر ويونس وابن جريج ولا شك في صحتها. وهذه الروايات هي المستقلة بالعمل. وعليها الاعتماد

169
01:02:20.800 --> 01:02:46.200
وما رواية الاوزاعي فذكرها متابعة. وقد تقرر عندهم ان المتابعات يحتمل فيها ما فيه نوع ضعف  لكونها الاعتماد عليها لكونها لا اعتماد عليها ليس لكونها الاعتماد عليها ليست ليس الاعتماد على المتابعات وانما يستأنس بها. فقوله

170
01:02:46.450 --> 01:03:08.150
لكونها الاعتماد عليها خطأ لكونها لا اعتماد عليها نعم قال وقد تقرر عندهم ان المتابعات يحتمل فيها ما فيه نوع ضعف لكونها لا اعتماد عليها. وانما هي لمجرد الاستئناس والحاصل ان هذا الاضطراب الذي في رواية الوليد عن الاوزاعي لا يقدح في صحة اصل الحديد

171
01:03:08.350 --> 01:03:28.100
فلا خلاف في صحته وقد قدمنا ان اكثر استدراكات الدراسات من من هذا النحو ولا يؤثر ذلك في صحة المتون وقدمنا ايضا في الفصول اعتذار مسلم رحمه الله عن نحو هذا بانه ليس الاعتماد عليه. والله اعلم. قلنا اكثر من مرة

172
01:03:28.250 --> 01:03:50.200
انما في الصحيحين بالجملة صحيح ومن فقد على الصحيحين كما قال ابن الصلاح في المقدمة انما هو احرف يسيرة. لا تؤثر على اصل صحة الحديث ولا يشكك في صحة احاديث الصحيحين الا غر سفيه يزدري بنفسه

173
01:03:50.350 --> 01:04:12.200
ويفتح على نفسه باب شر اما الالفاظ التي افتقدها الحفاظ محتملة فقد يكون الصواب مع الناقد. لكن هؤلاء ائمة علل ينبغي ان يفهم مرادهم. فهم لم اصل صحة الحديث وانما انتقدوا كلمة او اسما

174
01:04:12.250 --> 01:04:31.000
او زيادة آآ رأس مراود او ما شابه ولذا كلام الامام الشارح رحمه الله تعالى وقد قدمنا ان اكثر استدراكاتني من هذا النوع ولا يؤثر ذلك في صحة الوجود. هذا الواجب اشاعته في

175
01:04:31.000 --> 01:05:01.900
وعند العامة وعند المبتدئين في الطلب اما ان يأخذوا كلام هؤلاء الكفار ويفتحوا بابا في اهل البدع ولمن يقلل من قيمة الصحيحين فهذا امر لا ينبغي ان يقوم به كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى في اخر كتابه الاذكار ان القول الفقهي المهجور ينبغي للداعية او لطالب العلم

176
01:05:01.900 --> 01:05:24.400
او الواعظ اذ القاه على العامة الا ينسبه الى قائده. لان لا يزدر الناس هذا العالم وانما يذكره مبهما ويحذر منه وكذا الالفاظ المنتقدة في الصحيحين انما انتقد في الدرس والتحقيق عند طلبة هذا الفن من غير

177
01:05:24.400 --> 01:05:34.150
تعميم والله الموفق ونتمم في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم