1
00:00:00.250 --> 00:00:19.400
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:19.400 --> 00:00:51.250
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  حديثنا اليوم ان شاء الله تعالى عن الخصال التي يجد المرء حلاوة الايمان بسببها وهو شرح بما اخرجه مسلم في المسند الصحيح بسنده الى انس ابن مالك

3
00:00:51.450 --> 00:01:12.900
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء ليحبه الا لله

4
00:01:13.250 --> 00:01:35.700
وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذا اللفظ الذي قدمه مسلم واخر رحمه الله تعالى لفظا اخر وهو قوله من ان يرجع يهوديا او

5
00:01:35.700 --> 00:02:02.800
نصرانية وفي هذا دلالة على ان اليهود والنصارى  قد وقع التصريح في ذلك في كثير من النصوص الشرعية وهذا الحديث له صلة بالحديث المتقدم زهق طعم الايمان من رضي بالله ربا

6
00:02:03.050 --> 00:02:36.650
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا والمتأمل في الفرق بين الحديثين يجد ان الرضا  او الثمرة المترتبة عليه ان تجد ذوق الايمان  الرضا ثمرته ان تجد في قلبك ذوقا للايمان

7
00:02:37.400 --> 00:03:02.800
واما الحب فغايته ان تجد في قلبك حلاوة الايمان ايهما ايهما ارفع الرضا بالحب  ايهما ارفع واغلى واقرب الى الله ان ترضى بالله ربا ام ان تحب الله عز وجل

8
00:03:02.950 --> 00:03:29.450
وان يكون حبه وحب رسوله صلى الله عليه وسلم احب اليك الناس وهما الحب الحب ارفع فثمرته الحب اعلى فثمرته اغلى الحب اعلى فثمرته اغلى تجد الذوق. وهنا تجد الحلاوة

9
00:03:30.050 --> 00:03:47.350
نسمع الاسانيد والطرق عند الامام مسلم. ثم شرح الامام النووي. ونعلق على كلام الامام النووي رحمه الله تعالى نحاول جاهدين ان نستنبط بعض الفوائد ان شاء الله من هذا الحديث

10
00:03:48.000 --> 00:04:05.450
قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس

11
00:04:05.550 --> 00:04:20.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله

12
00:04:21.000 --> 00:04:37.500
وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة

13
00:04:37.600 --> 00:04:53.100
قال سمعت قتادة قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله

14
00:04:53.300 --> 00:05:13.700
ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال انبأنا النضر بن سميل قال انبأنا حماد عن ثابت عن انس

15
00:05:13.750 --> 00:05:39.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا هذه الاحاديث فيها اثبات محبة العبد للرب ومحبة الله للعبد ومحبة العبد لله

16
00:05:39.850 --> 00:06:08.400
اثبتها اهل السنة والجماعة على النحو الذي يليق بالله سبحانه وتعالى قال الله تعالى يحبهم ويحبونه وقال اشد حبا في الله وقال احب اليكم من الله ورسوله وقال يحب المقسطين

17
00:06:08.850 --> 00:06:34.350
وقال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال يحب المحسنين وثبت ذلك في عدة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قوله صلى الله عليه وسلم في المسند الصحيح للامام مسلم

18
00:06:34.600 --> 00:06:55.650
احب البلاد الى الله المساجد وامراضها الى الله الاسواق ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لذاك الشاب الذي كان يقرأ بالاخلاص في كل ركعة اخبروه ان الله يحبه فحب الله للعبد

19
00:06:55.900 --> 00:07:24.800
وحب العبد لله امران ثابتان بالكتاب وصحيح السنة خلافا بالمعتزلة والجهمية فانهم انكروا ان يحب الله العبد او ان يحب العبد الله وخلافا للاشعرية فان الاشاعرة اثبتوا حب العبد لله وانكروا حب الله للعبد

20
00:07:24.800 --> 00:07:49.050
وقالوا اصل الحب ميلان القلب وهذا امر مستحيل في حق الله عز وجل النصوص التي فيها والتي ورد فيها اثبات الحب لله المراد منها الارادة. او الرحمة او ارادة الجميل

21
00:07:49.600 --> 00:08:16.850
والانعام وهم مخطئون في هذا الانكار لان الحب الذي نثبته لله سورة العلم وهو كالعين وهو كاليد فنحن نثبت ما اسبت الله لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف

22
00:08:16.900 --> 00:08:44.650
ولا تخييم ونقول على وفق ما يليق بجلال الله عز وجل وكذلك ومن المعلوم ان الصفات تشابهها يقتضي تشابه الذوات واختلاف الصفات بالزواج يقتضي قطعا اختلاف صفات فلما نقول رأس

23
00:08:44.800 --> 00:09:13.900
ونضيف الرأس الى رواتب متعددة فان هذه الصفات تتفاوت فيما بينها من الاقدار بتفاوت بتفاوت الجواز فليس رأس الابرة كرأس الجبل وليس رأس الانسان كرأس الخنزير او الحمار ولذا نحن نضيف هذه الصفات وهي المحبة لله على ما يليق بجلاله وكماله سبحانه

24
00:09:13.900 --> 00:09:42.450
ولا يجوز لنا ان نتخيل ان محبته كالمحبة التي تقع في بين  اما محبة العبد لله وفيها خيلان القلب الى المحبوب وكلما مال القلب الى المحبوب كلما امتثل المحب امر حبيبه. وكلما ابتعد

25
00:09:42.450 --> 00:10:15.550
عما يكرهه وعن ما يمهده ولذا كان من تمام الايمان ومن اسباب وجود حلاوة الايمان في قلب الانسان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما  يوجد ما ينبغي ان يوجد ميل للقلب لغير الله عز وجل

26
00:10:15.750 --> 00:10:51.250
فيكون حبه سبحانه سابقا بكل حب ويكون حبه سبحانه مهيمنا على كل حب ويكون حبه سبحانه وتعالى هو اصل كل حب فكل حب عدا حب الله تابع لحب الله ولذا جاء في الحديث ونحب المرء لا يحبه الا لله. فحبه السابق وحبه المسيطر والمهيمن

27
00:10:51.250 --> 00:11:16.600
وحكمه الاصل ومع ذاه الفرع هذا بالنسبة الى معنى هذا الحديث بالجملة اما التفصيل فنقرأ الشرح وقبل ذلك نمر بلطائف الاسناد على العادة الاسناد الاول شيخ الامام مسلم في هذا الاسناد

28
00:11:16.950 --> 00:11:39.300
كم شيخ؟ اسحاق ابن ابراهيم من هو؟ ابن رهوي الامام المبجل العظيم والثاني من ابن ابي عمر العدني صاحب المصنف وصاحب والثالث والثالث محمد ابن بشار سيأتي معنا بعد قليل

29
00:11:39.900 --> 00:12:05.400
هؤلاء رؤوف عثمان  عن عبدالوهاب الثقفي من الذي سمى عبدالوهاب؟ ابن ابي عمر. وما عدا هذا؟ قالوا الثقة الثقف هو عين عبد الوهاب ولكن بشار قالا  اما ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب

30
00:12:05.850 --> 00:12:27.500
وعلي الوهاب وعبد الوهاب السقافي عن ايوب عن ابي قلابة ايوب ماذا بقي هذا؟ عبدالله بن زيد بن جرمي ذاك التاريخ الرباني الاواب له قصة تبكي ونسمعها ان شاء الله عند

31
00:12:27.550 --> 00:12:44.600
عندما يأتي كلام الامام النووي رحمه الله وهو صاحب مقولة مشهورة احبها واحب نشرها. قال رحمه الله من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات العقل

32
00:12:44.600 --> 00:13:01.100
فاعلم انه ابو جهل ومن قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات الذوق والوجد واخنقه وضع قدمك على صدره. واقرأ عليه اية الكرسي فانه شيطان

33
00:13:01.700 --> 00:13:20.950
هذه مقولة لا تصدر الا ممن عظم امر الله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم الاستاد الثاني حدثنا محمد ابن المسبى ورمي بشار. قالا حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة

34
00:13:20.950 --> 00:13:56.150
شيخان  ابن بشار ما هو رقمه هذا لقب ينبغي ان يرى الامام ابن حجر العسقلاني كتاب وجهة الالبان في بيان الاوقاف وذكر الاسم الحقيقي فمحمد بن بشار بن دار. لقب مشهور مذكور بكثرة في كتب الرجال. قالا حدثنا محمد ابن جعفر ما هو لقب

35
00:13:56.150 --> 00:14:14.300
محمد ابن جعفر غندر محمد ابن جعفر وهو صاحب الكتاب عن شعبة. وهو انفق الرؤى على الاطلاق في شعبة. وان اختلف الرواة في شعبة فالحكم بينهم غمضان جعفر. قال سمعت قتادة يحدث عن انس

36
00:14:14.500 --> 00:14:38.150
وهذا الاسناد كلهم بصريون. كل رواد البصرة. الا شعبة. فشعبة اصله بنواصف. ولكنه عاش عاشت البصرة. هم. فهو مصري. والرائي ليس من اصله وانما من رواية التلاميذ عنه بلدة الراوي تتحدى من خلال التلاميذ الذين روعا

37
00:14:38.400 --> 00:14:57.000
الاستاذ الذي يليه حدثنا اسحاق ابن منصور هو الكوسج وهو صاحب الامام احمد وله مسائل عن الامام احمد طبعت قسم المعاملات منها وهي موجودة والباقي مرصود هو امام النحوين ثقة

38
00:14:57.900 --> 00:15:29.300
حمادي بن سلمة عن ثابت ثابت  هذه لطائف الاسناد على وجه العجلة. او تحديد اسماء من ابهم ولم يذكر اسمه واسم ابيه. في هذه الاساليب الان تبويب الامام النووي وتعليق وتعليق اه وايضا شرحه على الحديث. قال الامام النووي رحمه الله

39
00:15:29.650 --> 00:15:46.750
باب بيان خصامي من اتصل من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما

40
00:15:46.850 --> 00:16:00.450
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف في النار وفي رواية من ان يرجع يهوديا او نصرانيا

41
00:16:00.650 --> 00:16:19.050
هذا حديث عظيم. اصل من اصول الاسلام قال العلماء رحمهم الله معنى حلاوة الايمان استلباب الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ويثوب ذلك على عرض الدنيا

42
00:16:19.150 --> 00:16:37.250
ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا معنى المحبة ميل القلب الى المحبوب لما يميل قلب العبد الى ربه عز وجل

43
00:16:37.650 --> 00:16:59.700
فانه يقدم امره على امر غيره ويقول الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما ومن اسباب الثبات على الدين ان يجد القلب ان يجد العبد حلاوة الايمان واليقين في قلبه

44
00:17:00.550 --> 00:17:21.500
من اهم اسباب الثبات على هذا الدين ان يحصل الانسان حلاوة الايمان وان يعلم اللذة وانشراح الصدر والاخبات واللجوء الى الله عز وجل العبد ان خاف من شيء هرب منه

45
00:17:22.000 --> 00:17:43.000
ان ربه عز وجل فانه ان خاف منه لجأ اليه ولذا كان يقول ابراهيم ابن ادهم لو يعلم الملوك الطاعة التي يجدها العباد لجالدوهم عليها بالسيوف الانسان يجد حلاوة الايمان بشروط ثلاث

46
00:17:43.850 --> 00:18:03.550
الأمر الأول ان يكون حب الله ورسوله ان يكون حب الله ورسوله مقدما على كل حب فلا يحب ولده ولا نفسان ولا مالا  الى منصبك ولا دنيا ولا عربات زائلات

47
00:18:04.350 --> 00:18:54.450
الله ورسوله القلب ان مان الى الله واحبه فانه يستلذ بتطبيق اوامره ويتحمل المشاق ويجب انشراحا وطمأنينة وقعوا الايثار الانسان يؤثر خبر من يحب للدنيا يضعف حبه للاخرة والانسان ان عظم الصور وابتلي بعشق الصور

48
00:18:55.250 --> 00:19:32.600
التي لها علاقة بالشهوة فيصعب ان يكون القلب  متعلقا بالله عز وجل العبرة الى ميلان القلب  فان مال الى ذات الله الشريفة اوامره واستعذبها واستلذها واثرها على غيرها قدر حب غير ذاته على ذاته

49
00:19:33.150 --> 00:20:05.000
فانه لا يستجيب لامر الله وان استجاب فانما يستجيب فيما يوافق حب ذات تلك الذات ستكون الطاعة عربا وليست اصلا مسيطرا عليها وليست مسيطرة على غيرها مسبوقة لا سابقة واذا لم يجد العبد حلاوة الايمان الا ان كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما

50
00:20:07.150 --> 00:20:39.000
لطيفة هل يجوز للعبد ان يجمع بين الله ورسوله فيذكرهما بضمير واحد يجوز او لا يجوز؟  مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم فمنهم من جوز ذلك باطلاق ومن جوز ذلك

51
00:20:39.700 --> 00:21:08.550
استدل بهذا الحديث فقال النبي جمع بين ربه وبين ذاته بضمير فقال صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما  على الله والرسول ومنهم من قال وسيأتينا هذا في شرح حديث عدي ابن حاتم

52
00:21:08.750 --> 00:21:30.900
في صحيح مسلم لما قام رجل وخطب فقال بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه ماء فقد غوى فقال له صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت

53
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى فلم يقبل منه صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين الله ورسوله بضمير واحد فمنهم من قال ان هذا المنع محصور من خطب

54
00:21:52.300 --> 00:22:12.250
لان الخطبة يحضرها الصغير والكبير والذي يفهم جيدا والذي لا يفهم الحاذق وغير الحارق وهذا غير موطن مخاطبة الخواص من اصحابه صلى الله عليه وسلم فالنبي انكر عليه لما خطب

55
00:22:12.400 --> 00:22:33.050
ولذا لا يجوز للخطيب باي حال من الاحوال ان يجمع بين الله ورسوله خطبة لان هذا المقام تفصيل وتعليم وليس مقام اجمال ومنهم من قال ان المنع مطلقا. ان المنع مطلقا

56
00:22:33.500 --> 00:22:49.800
قال لماذا منع مطلق؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول له ما شاء الله وشئت فقال له صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله للداء قل ما شاء الله ثم شئت

57
00:22:50.550 --> 00:23:11.150
او ما شاء الله ثم شاء محمد رواية اخرى فكان المنع باطلاق ولذا قال العز بن عبدالسلام جواز الجمع بين الله ورسوله في الضمائر انما هو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:23:12.000 --> 00:23:30.700
في حقه من سائر البشر سواء كان ذلك في خطبة او في غيرها الجواز في حق رسول الله من هذا الحديث والمنع في غيره من الحديثين المذكورين بئس الخطيب انت

59
00:23:30.900 --> 00:23:58.500
وقل ما شاء الله ثم شاء محمد والقول الثاني احوط وارجح والله تعالى اعلم  قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث بمعنى الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

60
00:23:58.750 --> 00:24:19.400
وذلك انه لا يصح المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة. الصواب انه لا تصح. بالتاء وليس بالياء صواب ذلك انه لا تصح المحبة لله ورسوله. نعم وذلك انه لا تصح المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:19.600 --> 00:24:37.750
حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكراهة الرجوع الى الكفر. الا لمن قوي بالايمان يقينه به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه هذا هو الذي وجد حلاوته

62
00:24:38.000 --> 00:24:52.550
قال والحب في الله من ثمرات حب الله قال بعضهم المحبة مواطئة القلب على ما يرضي الرب سبحانه قال بعضهم هذا من كلام القاضي عياض. ما زال الكلام القاضي عياض

63
00:24:53.500 --> 00:25:09.400
نعم. قال في حب ما احب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يؤول الى اختلاف الا في اللفظ وبالجملة اصل المحبة الميل الى ما يوافق المحب

64
00:25:09.600 --> 00:25:27.600
ثم الميل قد يكون لما لما يسترده الانسان ويستحسنه بحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها قد يستلذه بعقله من معاني الباطنة محبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا. من اللطائف ان يقال

65
00:25:27.900 --> 00:25:54.500
ان اللذة الحقيقية هي لذة المعرفة واما ما عداها فسدوا حاجات ما عداها من طعام وجماع وشراب هذه ست حاجات للنفس لذة حقيقية واللذة الحقيقية هي المعرفة ان تعرف الله عز وجل معرفة تفصيلية

66
00:25:54.800 --> 00:26:11.900
كما ذكر سبحانه في كتابه وكما بين النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته وما عدا ذلك هذه سبع حاجات فقط لان اكثر لذة في هذه الامور المذكورة ثواني او دون الثواني

67
00:26:12.250 --> 00:26:32.350
وهي من رحمة الله بالعبد حتى يحببه بالجنة هذه عينة للذة الحقيقية الدائمة التي في الجنة وسيدفع الانسان مقابل هذه اللذة بمقدار ما اخذ منها مما يسوؤه. من ضعف او رائحة او ما شابه

68
00:26:32.950 --> 00:26:56.150
اللذة الحقيقية هي لذة المعرفة ان يعرف العبد ربه وان يشعر ان له ربا غنيا قويا قادرا على كل شيء. فحين اذ يتعلق به وحينئذ يشعر بالعزة اذا قيل بعض الفقراء انك فقير

69
00:26:56.200 --> 00:27:09.600
حيره رجل غني فقال له ابن الفقير انك فقير. فقال سبحان الله كيف اكون فقيرا؟ ومولاي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت   كيف اكون فقير

70
00:27:09.900 --> 00:27:26.600
ولذا قالوا من وجد الله ماذا فقد ومن فقد الله ماذا وجد من وجد الله لم يكتب سيئا ومن وجد كل شيء وفقد الله لم يجد شيئا من وجد الله ماذا فقد ومن فقد الله ماذا وجد

71
00:27:26.700 --> 00:27:46.300
نسمع قال وقد يستلده بعقله للمعاني الباطنة. كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا قد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:27:46.500 --> 00:28:06.900
بما جمع من جمال الظاهر والباطن كمال الجلال وانواع الفضائل واحسانه الى جميع المسلمين بهدايته اياهم الى الصراط المستقيم ودوام النعم والابعاد من الجحيم اخواني من الله علينا بمحمد  صلى الله عليه وسلم

73
00:28:07.550 --> 00:28:26.950
وهذه المتنة لا يستشعر بها كثير من الناس محمد صلى الله عليه وسلم من بين سائر البشر اجتمعت له اسباب المحبة كلها النفس البشرية اما ان تحب للجمال الجمال الظاهر

74
00:28:27.150 --> 00:28:51.350
واما ان تحب لجمال الباطن واما ان تحب للاحسان لان لهذا احسان عليك فتحبه ومحمد صلى الله عليه وسلم اجتمعت فيه جميع اسباب المحبة وهو فيه جمال ظاهر وباطن وله احسان ومنة على المؤمنين

75
00:28:51.650 --> 00:29:09.850
وهو الذي هداهم الى الصراط المستقيم وهو الذي ابعدهم عن الجحيم تمثل لنا صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه حالنا وحاله الفراش الذي يتهافت على النار وهو صلى الله عليه وسلم يبعد هذا الفراش

76
00:29:09.900 --> 00:29:28.950
بكل ما اوتي من قوة ولذا من رحمته بنا صلى الله عليه وسلم انه ما ترك شيئا يقربنا الى الجنة ولا يباعدنا من النار الا خبرني ومن رحمته بنا صلى الله عليه وسلم انه ما ترك فتنة عظيمة الى قيام الساعة الا خبر بها

77
00:29:29.150 --> 00:29:45.750
ومن رحمته بنا صلى الله عليه وسلم انه فسر لنا ما يحب الله ويرضاه. فكل الطرق مسدودة الى الجنة والى رضا الله الا طريقه صلى الله عليه وسلم فبابي وامي هو صلى الله عليه وسلم

78
00:29:45.900 --> 00:30:11.300
وادرك ذلك اصحابه فكانوا يتبركون بنخامته وبفضل وضوءه وشربوا دمه صلى الله عليه وسلم وكانوا يتباركون بشعره وبعرقه ام سليم وكان المسيرين وقد اخذ شعرة واحدة من شعره من استاذه انس ابن مالك واوصى ان تدفن معه في قبره

79
00:30:11.950 --> 00:30:27.550
وكانوا يتبركون به بذاته صلى الله عليه وسلم وما ينفك عنها وكما قررنا لا يجوز هذا التبرك الا بذاته صلى الله عليه وسلم فحسب ولا يجوز التبرك باي ذات من الذوات الا بذات محمد

80
00:30:27.750 --> 00:30:44.950
صلى الله عليه وسلم نسمع قال رحمه الله وقد اشار بعضهم الى ان هذا متصور في حق الله تعالى فان الخير كله منه سبحانه وتعالى. هذا امر متصور في حق الله

81
00:30:45.400 --> 00:31:07.450
لان الانسان يحب الجميل او وقال ابن مختار والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد. ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس

82
00:31:07.650 --> 00:31:21.950
فجمع صلى الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته قال ابن بطال رحمه الله ومعنى الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه من حقه

83
00:31:21.950 --> 00:31:41.950
ابيه وابنه والناس اجمعين. لان به صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال. قال القاضي عياض رحمه الله الله ومن محبته صلى الله عليه وسلم نصرة سنته. والذب عن شريعته وتبني حضور حياته. فيبذل ما له ونفسه دونه

84
00:31:41.950 --> 00:31:59.100
قال واذا تبين ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا يتم الا بذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم. ومنزلته على كل والد وولد ومحسن ومفضل

85
00:32:00.550 --> 00:32:18.200
ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن. هذا كلام القاضي رحمه الله. والله اعلم واما اسناد هذا الحديث فقال مسلم رحمه الله وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة حدثنا عبد الوارث عن عن عبد العزيز عن انس

86
00:32:18.250 --> 00:32:38.550
قال مسلم وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس وهذان الاسنادان روادهما مصريون كلهم. وشيبان ابن ابي شيبة وشيبان ابن ابي شيبة هذا هو شيبان ابن فروخ. الذي روى عنه

87
00:32:38.550 --> 00:32:49.250
مسلم في مواضع كثيرة والله اعلم بالصواب. نتمم ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم