1
00:00:00.100 --> 00:00:21.650
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:22.600 --> 00:00:57.900
حديثنا عن النصيحة وعن احاديث النصيحة  ان حكم النصيحة يختلف على حسب احوالها وان لها اداب  والموفق من الناس من انتبه من انتبه واتبع هذه وهذه الاداب  وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:57.950 --> 00:01:21.350
اخبر في حديث تميم الجاري وغيره وفي المسند الصحيح للامام مسلم من حديث تميم الدين النصيحة فانه ايضا صلى الله عليه وسلم بايع جمعا من صحابته رضوان الله تعالى عليه

4
00:01:22.250 --> 00:01:44.850
على جملة من امور الايمان ومن امور الدين وكان من بين عليه صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه بايعهم على النصيحة لكل مسلم ومن بين هؤلاء جرير عبد الله ابن جليل رضي الله تعالى عنه

5
00:01:45.250 --> 00:02:31.000
وقد اورد الامام مسلم الصحيح الحديث المبايعة على النصيحة بعد حديث تميم الدين النصيحة فلنسمع صوته ونعلق عليه ان شاء الله          قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   هذا الاسناد من لطائفه

6
00:02:31.300 --> 00:03:06.800
ان جميع رجاله سوسيون جميع رجال هذا الاسناد كوفيون ومن لطائفه ايضا ان صحابيه وتابعيه ومن روى عن تابعيه كلهم بجليون جرير بجلي وقيس ابن ابي حازم بجلي واسماعيل ابن ابي خالد بجلي

7
00:03:07.450 --> 00:03:59.150
ومن لطائفه ايضا ان اسماعيل وقيس وجرير كلهم ابا عبدالله كلهم يفنى ابا عبدالله وهذا من لطائف الاسنان نسمع للسيد الثاني        صلى الله عليه وسلم  من سفيان سفيان ايهما السفيانان الامامان العظيمان الجليلان

8
00:03:59.450 --> 00:04:29.850
ابن عيينة والثوريين الثوري  قال ابن عوينة واينما وجدتم سفيان عن زياد بن علاقة في صحيح مسلم فاعلموا انه ابن عيينة هذه قاعدة سفيان عن زياد ابن علاقة واعلموا انهم ابن عيينة

9
00:04:30.100 --> 00:04:57.250
فلم يفرج مسلم لسفيان الثوري عن زياد ابن علاقة شيئا وانما اخرج له البخاري في صحيح مسلم. ولا تصلح في صحيح الامام البخاري الامام البخاري اخرج للسفيانين عن زيادة واقتصر مسلم

10
00:04:57.600 --> 00:05:47.750
في اخراجه عن سفيان بن عوينة عن زياد بن علاقة نسمع السند الثالث قال رسول الله    النبي صلى الله عليه وسلم        منهج ذكرناه فيه تطبيق بامر منهجي ذكرناه في الدروس الاولى

11
00:05:49.300 --> 00:06:20.750
وقلنا ان الامام مسلما في مسند الصحيح يعتني عناية خاصة  وهشيم ابن بشير الواسطي مدلس وقد انعم في رواية احد شيخي الامام مسلم ولكن لكي يزيل الامام مسلم هذه العلة

12
00:06:21.700 --> 00:06:57.100
صرح بان الشيخ الاخر ذكر سماع ابن بشير من سيار الحكم العلني لمسلم في فلمسلم في الحديث شيخان قريش ابن يونس ويعقوب الدورقي قال سريج حدثنا هشيم عن تيار وقال يعقوب حدثنا هشيم

13
00:06:57.200 --> 00:07:27.400
حدثنا سياق  قال يعقوب دورقي حدثنا حدثنا سيار وبذا انتفت علة التدليس والتدليس كما قلنا اكثر من مرة علة في الرواية وليس علة في الراوي وليس قبحا في الراوي وهذا كلامه وهذا الكلام مبسوط

14
00:07:27.700 --> 00:07:56.250
في علم المصطلح وقد وقع خلاف بين رواية بين رواة صحيح مسلم في قوله تلقنني اي صلى الله عليه وسلم فيما استطعت ومنهم من ضبطها بفتح التاء ومنهم من ضبطها بضم التاء

15
00:07:56.900 --> 00:08:22.250
ومنهم من قال تلقنني صلى الله عليه وسلم فيما استطعت فجعل هذا هذا الحرف صدر من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلقنني ان اقول كلاما ما مفاده فيما استطعت انا

16
00:08:22.650 --> 00:08:43.300
ولكن ماذا قال له صلى الله عليه وسلم ما هي الحروف التي جعلته يستجيب لقوله فيقول فيما استطعتم لا نعرفها وعلى قول فيما استطعت فتكون هذه الحروف خرجت من فم رسول الله. اي لقنني صلى الله عليه وسلم فقال لي ما لفظه ونصه

17
00:08:43.300 --> 00:09:15.700
قل ما استطعت اما لو انه قال فلقرني فيما استطعت قال كلاما مفاده انني اقول استجابة لما لقبني اياه. اقول انا فيما استطعت والامر سهل وقول سائر الرواة سائر الرواة فيما استطعت كما هو كما هي مضبوطة في متن

18
00:09:15.700 --> 00:09:51.050
والدم رواية ورواية صحيحة  وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايع اصحابه على اشياء على حسب تجديد العهد وتوحيد الامر فاذا جد او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوكده او ان يؤكده فكان

19
00:09:51.050 --> 00:10:17.750
صلى الله عليه وسلم يطلب منهم البيعة فثبت في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انهم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت يوم الحديبية وثبت في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال

20
00:10:17.950 --> 00:10:51.950
بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب على السمع والطاعة المنشط والمكره ولا ننازع الامر اهله والا نقول او قال والا نقوم الا بالحق هذه بيعات تعددت من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله او قل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته

21
00:10:53.050 --> 00:11:19.100
ومن بين هذه البيعات الواقعة بيعة جرير رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة  على النصح لكل مسلم وكان جرير فيما يظهر

22
00:11:19.550 --> 00:11:42.900
كان رضي الله تعالى عنه تاجرا واكثر ما تلزم هذه البيعة في التجارة ولذا كان يؤكد البيعة وكان يطبقها فاخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة ابن عامر ابن جرير

23
00:11:43.000 --> 00:12:12.700
عن جدة جرير بن عبدالله قال وذكر الحديث وزاد وكان جرير رضي الله تعالى عنه اذا اشترى شيء او باع يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك تخبوا الينا مما اعطيناك مما اعطيناك

24
00:12:12.850 --> 00:12:36.250
اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر وهذا من باب البيعة من باب النصيحة للمسلمين ولذا لما ارسل رضي الله تعالى عنه مولاه بان يشتري له فرس

25
00:12:36.450 --> 00:12:57.450
اشتراه له بثلاثمائة دينار ثلاثمائة درهم فلما جاء البائع قال له بكم اشتريت قلبي ثلاثمئة قال انه قليل. فقال البائع باربعمائة. فقال جرير قليل وقال لي خمس مئة فقال جبريل قليل

26
00:12:57.550 --> 00:13:19.000
وقال بست مئة فقال جرير قليل. فقال بسبعمئة فقال جرير قليل. فقال بثمانمئة قال اشتريه منك بثمانمائة كما اخرج الامام الطبراني رحمه الله تعالى في الكبير في المعجم الكبير برغم الفين

27
00:13:19.000 --> 00:13:45.200
وخمسة وتسعين وهذا رضي الله هذا من نصيحته للمسلمين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا من وفائه للبيعة فقد وصى بما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  فائدة لنا

28
00:13:45.750 --> 00:14:10.800
بان ننصح المسلمين وان ننصح لجميع المسلمين والله نغشهم والا نأخذ منهم في حال بيعنا لهم اكثر من ثمن السلعة والا نشتري منهم اذ كنا مشتريين ثمنا بثمن اقل من ثمن السلعة

29
00:14:10.850 --> 00:14:33.300
وهذا من باب النصيحة ان يكون المشتري للبائع هذا هذا امر سره صليب وكان ينبغي التنبيه باكثر من ذلك وهكذا فانهم رضي الله تعالى عنهم الله فصدقهم عليه الله سبحانه وتعالى

30
00:14:33.400 --> 00:15:06.600
نسمع لشرح الامام النووي على هذا الحديث  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة  رواية اخرى   المصطفى على الصلاة والزكاة لكونهما قرينتين

31
00:15:06.900 --> 00:15:34.800
الشهادتين  اي السمع والطاعة يشمل جميع اوامر الدين ودائما قصة الصلاة والزكاة وذكرنا هذا كثيرا وجاء الاقتراب بينهما لحكم عديدة. ذكرناها فيما مضى وقوله صلى الله عليه وسلم فيما اصطفاه

32
00:15:35.100 --> 00:16:18.500
صلى الله عليه وسلم  في بعض الاحوال الله اعلم. وهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ورأفته باصحابه وهذا التلقين ورد في غير حديث اخرج الامام البخاري في صحيحه في كتاب الاحكام

33
00:16:18.800 --> 00:16:39.650
عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت هذا التلقين وارد عن غير جرير

34
00:16:40.450 --> 00:17:07.700
وهذا كما قلنا من كمال شفقته ورأفته صلى الله عليه وسلم باصحابه وهذا القيد فيما استطعت مشعر بالعفو عما يقع بسبب الخطأ او النسيان فلو ان الرجل بايع النبي على شيء

35
00:17:07.950 --> 00:17:38.950
صلى الله عليه وسلم ثم اخل به بسبب سهو او نسيان او من غير تعمد فهذا القيد يجعل الشيء المبايع عليه معفو عنه ومأذون فيه ولا يجعل الانسان المبايع قد نقض بيعة بيعته

36
00:17:39.050 --> 00:18:04.250
اوخرم عهده وهذه البيعات على الراجح من اقوال الفقهاء كما قال الامام القرطبي في التفسير ان حكمها حكم الايمان فمن بايع احدا على شيء ثم اخل به وعقد قلبه عليه فعليه كفارة اليمين

37
00:18:04.950 --> 00:18:26.800
وذكر الامام الطحاوي في شرح معاني الاثار ان البيعة في مثل هذه الاشياء لا تكونوا الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخص ذلك في البيع على الموت فلا يجوز لاحد ان يبايع احدا على الموت

38
00:18:27.000 --> 00:18:42.250
ولا تكون هذه البيعة الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام الطحاوي في المشكل وقد استشكل بان البيعة قد وقعت من بعض الجن في بعض المعارك الامام الاكبر

39
00:18:42.400 --> 00:19:07.500
ولامام الجيش اما ما يقع بين احد الناس من غير الامام الاكبر فهذه وعود وعهود وينبغي ان نحكم الالفاظ فمن احكم البداية كلمة في النهاية فلا نعرف بيعات للمسلمين فيما بينهم ابدا

40
00:19:07.700 --> 00:19:30.750
وانما الذي يقع في بين احادي المسلمين انما هو على انما هو وعود وعهود واما البيعة فلا تكون الا لامام كما قال الامام احمد لما سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة ما

41
00:19:30.750 --> 00:19:59.900
الجاهلية فقال في رواية ابنه صالح قال تلك بيعة الامام الاعظم تلك بيعة الامام الاعظم اي الخليفة ولذا البيئات هذه تكون الخليفة ولامير الجيش في المعركة وما شابه. والظاهر لو كانت على الموت فلا حرج

42
00:20:01.850 --> 00:21:31.950
والله تعالى اعلم نسمع رضي الله عنه                سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  الله اعلم هذا هذه القصة اخرجها عبد الرزاق المصنف ومن طريق ابن حزم في المحلى الجزء الثاني صفحة اربع مئة واربعين والطبراني في الكبير برقم الفين وثلاث مئة وخمسة وتسعين واسنادها صحيح

43
00:21:32.350 --> 00:21:48.850
ويستفاد منها ان من ضمن في بيع او شراء فان له حقا في ان يرجع سلعته او ان يزيد ثمنه ان كان ناقصا او ان يعود السعر للمشتري ان كان

44
00:21:48.850 --> 00:22:10.250
زائدة لو ان رجلا اشترى من اخر سلعة وباعه اياه رجل يعمل عنده ومعها اياه دون سعرها ويجوز لصاحب السلعة ان يردها ان يطلب السلعة من المشتري او ان يزيد عليه

45
00:22:10.550 --> 00:22:32.300
ويطلب سعر المتر وكذلك العهد لو ان رجلا مبين اشترى سلعة باضعاف سعرها ثم تبين لها ثم تبين له انه قد غبن بسعرها. فيجوز له ان يرجعها وان يطلب المال الذي قد اخذ منه

46
00:22:33.150 --> 00:23:02.600
وقصة جرير تشعر بذلك وهذا قضاء جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا اخرج المحل من طريق ابن سيرين ان رجلا قدم المدينة بجواري فنزل هذا الرجل على عبد الله ابن عمر

47
00:23:04.300 --> 00:23:27.200
وباعة جارية من ابن جعفر ترى جارية من عبد الله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر الطيار ثم جاء الرجل الى ابن عمر وقال يا ابا عبدالرحمن بسبعمائة درهم الجارية باكثر من سعرها بسبعمائة درهم

48
00:23:27.850 --> 00:23:52.300
ابن عمر مات ابن عمر اي الفاعل اتى ابن عمر عبدالله ابن ابن جعفر فقال انه اي الرجل الذي اشترى انه غبن بسبع مئة درهم اما ان تعطيها اياه واما ان ترد عليه بيعة

49
00:23:52.600 --> 00:24:14.350
وقال ابن جعفر بل نعطيها اياه قال ابن حزم فهذا ابن جعفر وابن عمر قد رأيا رد البيع من الغبن في القيمة وكذلك ذكر بعدها مباشرة قصة جرير مع الرجل

50
00:24:15.900 --> 00:24:35.850
الفرس واما مولاه اشترى له بثلاثمائة وبقي يزيده حتى وصل الى الثمانمائة ثم قال قال جرير فقيل له ما منعك ان تأخذها بخمسمائة ورجل قد قبل خمسمائة في بعض الروايات

51
00:24:36.350 --> 00:24:56.650
وقال جرير لانا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نغش احدا او على او الا نغش مسلمات التقي مع قوله النصيحة لكل مسلم. ثم قال ثم اخرج

52
00:24:57.650 --> 00:25:18.900
آآ رحمه الله من طريق ابي بن كعب اما هنا عمر بن الخطاب والعباس ابن عبد المطلب محاكمة اليه في دار كانت بالعباس الى جانب المسجد دار العباس ابن عبد المطلب

53
00:25:19.300 --> 00:25:51.900
كانت بحذاء العلم الاخضر بين الصفا والمروة. بجانبه بالضرب والف رسالة في خبر هذا في خبر هذه الدار وذكر فيها وهيقول هو من وفيات القرن التاسع ان هذه الدار ان امرها ان تكون موضأ في زمنه

54
00:25:53.050 --> 00:26:13.200
وقبلها كانت وقفا على طلبة العلم وتتبع اخبارها تتبعا جيدا وهي مطبوعة ولله الحمد بتحقيقه وقال ابي ان عمر بن الخطاب والعباس بن عبد المطلب محاكما اليه في دار كانت في العباس الى جانب المسجد

55
00:26:13.850 --> 00:26:38.600
اراد عمر اخذها ليزيدها في المسجد. وابا العباس وقال ابي لهما لما امر سليمان ببناء ببناء بيت المقدس كانت ارضه لرجل اشتراها سليمان منه. فلما اشتراها قال له قال له الرجل الذي اخذت مني خير ام الذي اعطيتني

56
00:26:39.050 --> 00:26:59.150
قال سليمان عليه السلام بل الذي اخذت منك قال فاني لا اجيز البيعة فرده فزاده ثم سأله فاخبره فابى ان يجيزه قال ابن حزم فهذا ابي يورد على يورد هذا

57
00:26:59.250 --> 00:27:25.400
على سبيل الحكم به بحضرة عمر والعباس فيصوبان قوله وهؤلاء عمر وابنه والعباس وعبدالله بن جعفر وابي وجرير بن عبدالله البجلي ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم يرون رد البيع من الخديعة

58
00:27:25.450 --> 00:27:47.700
في في نقصان الثمن عن قيمة المبيع والله تعالى اعلم. انه يستفاد من القصة اما من غبن في سعره بسعر سلعة فله ان يردها بهذا العيب والله تعالى اعلم نسمع

59
00:27:48.300 --> 00:28:34.050
الامام النووي رحمه الله تعالى على الحديث        وذكرنا هذا بتفصيل وقلنا ان صاحب المصالح هو والمطالع عبارة عن ترتيب مع بيان بعض المؤاخذات والاستدراكات على في مشارق الانوار. وقلنا كتاب المطالع كتاب ما زال مخطوطا

60
00:28:34.400 --> 00:29:16.700
ونسخه الخطية محفوظة وتحتاج الى المشمرين الجادين من طلبة العلم نسمع    والله اعلم الدورقي صاحب المشهد مفقود ولعله من محفوظات قديما في مكتبه في المانيا الشرقية والمانيا الشرقية فيها مكتبة جليلة عظيمة

61
00:29:16.800 --> 00:29:35.950
النوادر وذكر جل النفائس التي فيها صاحب تحفة الاحول في المقدمة ذكر كثيرا من الكتب وقال وفيه ورأيت نسخة تامة منه في الجرمانية وهكذا وثم خبر هذه المكتبة ضاع واختفى

62
00:29:36.000 --> 00:29:56.200
ولم يظهر ومن ضمن من ضمن الكتب المشهورة التي وجدت في هذه المكتبة وانا اتكلم مع طلبة علم تفسير عبد ابن حميد وتفسير ابي الشيخ وصحيح ابن السكن وكتب كثيرة مهمة

63
00:29:56.250 --> 00:30:14.500
ومستدبقية بنخلد اعظم مسند في في الاسلام واعظم واكبر مسند ولكن جاء خبر من قريب ان انه ذكر بالقرب من برلين على بعد سبعة كيلو تقريبا منها. في قرية هناك

64
00:30:14.700 --> 00:30:33.250
فيها مكتبة ما زالت الجهات المعنية تفهرس فيها وفيها نسخة من معجم الصحابة لابن قانع وغيرها ووجدوا فيها قطعة متبقية من كتاب السنة للالكائي. وهو عبارة عن كرامات الاولياء المطبوع برقم ثمانية

65
00:30:33.350 --> 00:30:56.700
وظهرت منها من قريب بعض النتائج ومشى اليها كثير من طلبة العلم لكي يفسوا خبرها قبل سنوات ولم يعثروا على شيء. ولكنها ظهرت بعد مضي مضي الزمن وهذا ينبئ على ان كثيرا من التراث المفقود قد يكون محفوظا في هذه المكتبة

66
00:30:56.850 --> 00:31:14.300
ونرجو الله سبحانه وتعالى ان ييسر الكتب ان تعود لاصحابها ولاهلها. وان تكون بين يدي الحريصين عليها وانتقع وان يقع نظر المحبين اليها ونسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظها

67
00:31:14.450 --> 00:31:37.400
وان يحفظ اسلامنا وديننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وان يمن علينا ويجعلنا من المشتغلين بها المحبين لها المتفانين في خدمتها وذلك لوجهه وفي سبيله. وكما كان يقول ابن الجوزي رحمه الله اللهم لا تعذب عينا تنظر اليك

68
00:31:37.450 --> 00:32:01.250
ولا قدما يمشي لخدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم نسمع خالد وقع خلاف في اسمه فقيل هرمز وهو اشهر الاقوال وقيل غير ذلك نعم اكمل لو سمحت عن اسماعيل ابن ابي خالد

69
00:32:03.000 --> 00:33:39.250
نعم. في بعض النسخ عن قيس عن قيس ابن جرير وهذا خطأ صوابه عن قيس عن جرير                                                 سيار هو ابو الحكم العنزي وقع خلاف كبير باسم ابيه وهو من تلاميذ الشعبي

70
00:33:40.250 --> 00:34:13.900
ومن شيوخ الامام الحسين  سمع منه وذكرنا ما في السابقة من ما سبق ولا سيما تبويب الامام على الحديثين باب بيان ان الدين موسيقى وان الامام البخاري ذكر هذا الحديث

71
00:34:13.950 --> 00:34:44.800
وبوب عليه باب ان نصيحة من الايمان النصيحة شعبة من شعب الايمان ومن لم تكن زيدنه تهجيره وعمله  ولذا علينا ان ننصح ولا لا كلا من النصيحة ولا تمنعنا مهابة احد من النصيحة

72
00:34:45.900 --> 00:35:14.700
واياك ان تستعظم على احد النصيحة كل ما يحتاج ما من احد منا الا ويحتاج الى واياك ان ترد النصيحة من احد  ولد صغير لا تراه العقل يأتيك بنصيحة تنفعك نفعا عظيم في الدنيا والاخرة

73
00:35:15.750 --> 00:35:39.500
ولذا قلنا النصيحة اداء وقبولا من ادى ولم يقبل وفي ايمانه شيء ان يؤدي النصيحة وان يقبل النصيحة الدين النصيحة وكل ما النصيحة هي بمثابة الخير الذي يرفع الثوب الذي يضم اطرافه اطراف

74
00:35:39.600 --> 00:36:16.850
على بعضه البعض     التي تجمع على الرجل دينه الانسان العاصي لان دينه مفرق  وبحاجة الى شيء يجمعه بتوبة نصوح الفعل هو هو ولذا اخواني ينبغي ان نحرص كل الحرص على النصيحة لجميع المسلمين

75
00:36:17.700 --> 00:36:51.100
الائمة   والذي نفسي بيده   وما فسر في ذلك المسلم لم يبقى المسيء المسيئة وسيزيد النفس  يحتاج الى ان يقال له حتى تعمق الخير الذي فيه وكم من مسيء يحتاج الى ان يقال له اساء

76
00:36:52.050 --> 00:37:14.300
ولذا لا تستعملوا اياكم ان تقصروا في النصيحة. انصح لكل من لكل مسلم ان تعرف ومن لا تعرف الكلمة الطيبة والمدخل الحسن  وبالتلميح والتلويح قبل التصريح وباللجوء الى الله سبحانه وتعالى والاخلاص

77
00:37:14.550 --> 00:37:39.200
الاستشعار بذلك باذن الله هذا ينفع الامة اليوم تحتاج مستجيبوها يحتاجون الى النصيحة والمغرضون عن دينها يحتاجون الى الامر والنهي بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لجميع المسلمين من اوجب واجبات الزمن

78
00:37:39.900 --> 00:38:01.950
العافية بايع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيهم على النصيحة ونحن والذي نفسي بيده احوج منها اليها هذه الايام لكثرة الشرور وشديد الاعراض عن دين الله عز وجل

79
00:38:02.300 --> 00:38:19.100
ولذا علينا ان نحرص على هذه الطاعة حتى تستقيم لنا شعب الايمان وحتى نجده ان شاء الله نسأل الله عز وجل وان نموت عليه هذا من الاسباب التي تقوي الايمان

80
00:38:19.600 --> 00:38:47.350
والتي تشعر الانسان بثمرة الايمان هنالك اتصال نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية الواقع فيها ارتكبها فانه انذاك يرتفع الايمان من قلبه في ذاك الفيل وهذه فصال عديدة وردت حديث صحيحة شهيرة

81
00:38:47.750 --> 00:39:11.500
بوب عليها الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي عن المتلبس بمعصية على ارادتنا في جمالك نسمع الاحاديث التي اوردها مسلم  ثم ان شاء الله نسمع تعليق الامام النووي عليه

82
00:39:19.250 --> 00:40:56.750
شيخ الامام مسلم وشيخه  كلاهما مصريان الامام بعدد قليل من اشهر   تجوب فيها الوجهان  هذا الحديث رواه ثلاثة عن ابي هريرة  وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن      ولا يشرب الخمر

83
00:40:57.550 --> 00:41:25.100
اه حين يشربها وهو ثم رواه ثالث عن ابي هريرة وهو ابو بكر ابن عبد الرحمن كان يحدثهم عن ابي هريرة بهذه الكلمات  ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يلحق معهن

84
00:41:25.650 --> 00:41:46.550
ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وهذا مشعر بان هذه العبارة الطرق القادمة الاتية وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:41:46.950 --> 00:42:08.150
انها مدرجة وانها من كلام ابي هريرة الكلام مرة اخرى قال وكان ابو هريرة يلحق معهن طيب مع كلمات النبي صلى الله عليه وسلم الزنا والسرقة وشرب الخمر كان يلحق معهن

86
00:42:09.700 --> 00:42:28.050
النهبة والنهبة هذا اللفظ مشعر ان هذا الالحاق من قبل من من قبل ابي هريرة موقوف عليه ولكن ورد التصريح بانه مرفوع كما سيأتي في بعض الالفاظ نسمع اللفظ الثاني

87
00:42:39.350 --> 00:43:28.050
نعم النوبة ولم يذكر  لم نذكر معتها انما ذكر النوبة اي جعل النوبة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في مخرجه الاول والثاني شيخ الامام مسلم وشيخه

88
00:43:28.550 --> 00:43:45.800
ايضا مصريان وكأن الحديث في ذاك الزمان في زمن الامام مسلم كان مختص باهل مصر ومسلم اخرجه عن هرملة للمصري وايضا عن عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن جده وهو الليث ابن سعد امام اهل

89
00:43:47.000 --> 00:44:17.500
نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم  مسلم يقول بعضهم رواه ابن نهبة وبعضهم لم يروه وبعض من ذكر النوبة جعله من كلام ابو هريرة ومنهم من جعله من كلام رسول الله

90
00:44:17.600 --> 00:46:43.400
ومن جعله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر النهبان ولم يذكر نعتها لم يذكر الشرف نسمع                                 هذا الغل زيادة الغل  انفرادات مسلم  ابن منبه عن ابي هريرة

91
00:46:43.600 --> 00:47:54.450
رضي الله تعالى عنه نسمع طريق قبل الاخيرة                    انتبهوا الى رفعه قال رفعه اشارة الى ان الطريق الاولى التي قد اوهمت ان بعض الفاظه من اقوال ابي هريرة  لم ينشط لرفعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:47:54.900 --> 00:48:15.750
وذكره غير واحد من الرواة من ضمن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الاول وكان ابو هريرة يلحق بهن او يلحق معهن وذكر العبارة نهبة هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:48:15.800 --> 00:48:33.900
وليس من الادراج في شيء ولد الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى لم نذكر اصل هذا الحديث في كتابه الماتع الجامع في الادراج الذي سماه الفصل كتاب للخطيب البغدادي في الادراج

94
00:48:33.950 --> 00:48:51.550
ذكر فيه جميع الاحاديث المدرجة وجمع طرقها وبرهن على الادراج الذي فيها. وقد طبع في هذه السنة طبع طبعا واسمه الفصل للوصل. نعود للحديث الحديث لا يجن الزاني وهو مؤمن

95
00:48:51.800 --> 00:49:14.700
ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذا حديث مشكل على ظاهره ولذا قيل لا يشرب ولا يزني ولا يسرق المستحل لها وهو مؤمن وقيل

96
00:49:17.250 --> 00:49:35.150
وهو مؤمن اي وهو امن من عذاب الله عز وجل لا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن هيئة من عذاب الله وهذا وذاك خروج عن ظاهر نص رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:49:36.300 --> 00:49:59.600
ونحن امة قدنا بالاستاذ عربي مبين والواجب علينا اعمال الادلة كلها ولا يجوز لاحد ان يأخذ حكما او فضلا عن قاعدة من نص واحد وانما يجب ان نجمع الاحاديث الواردة في الباب

98
00:49:59.650 --> 00:50:32.550
حينما نقعد قاعدة او ان نستنبط حكما فقهيا وان نحكم المحكم واما غير المحكم  الى الله عز وجل ان لم يظهر معنا معنى واضح بين وبمثل هذه الاحاديث بمثل هذا الحديث

99
00:50:33.250 --> 00:51:06.550
تعلق الخوارج فكفروا الزادوا وكفروا السارق وكفروا شرب الخمر واهل السنة وسط بين مذهبين رديئين بين مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضروا مع الايمان ذنب وبين مذهب الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الكبيرة

100
00:51:07.300 --> 00:52:21.750
ولذا وجه الائمة والشراح والعلماء هذا الحديث توجيها حسنا نسمع قول الامام النووي وشرحه على هذا الحديث                         هذا خير من قولهم لا يسرق السارق هذا خبر يراد به نهي بعض العلماء قال هذا خبر

101
00:52:21.950 --> 00:52:41.100
يراد به نهي ان النبي اراد ان يقول لا تسرق. ولا يريد ان يخبر وفي هذا كما تعلمون بعد عن السياق مزبوط شديد الظاهر من الخبر الظاهر من النص انه خبر

102
00:52:41.500 --> 00:53:02.250
وليس نهي ولذا ممن تحمس لهذا القول فيما اخرج او فيما اسند عنه ابن جرير في كتابه تهذيب الاثار في مسند ابن عباس اسند عن محمد ابن يزيد ابن واقد

103
00:53:03.050 --> 00:53:26.500
ابن عمر ابن الخطاب انكار هذا الحديث وقال غلط فيه الرواة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني مؤمن لا يسرق مؤمن لا يشرب خمرا مؤمنا فانكر الحديث

104
00:53:27.150 --> 00:53:59.400
وجعل الحديث ليس خبرا وانما نهي وانما نهي هذا خطأ وليس بصحيح فالسياق لا يساعد عليه وانكاره نفخة في واد وصرير باب وقنين ذباب ولا سيما ان الشيخين الجليلين البخاري ومسلما اخرجاه

105
00:53:59.800 --> 00:54:26.550
وسنيده نظيفة صحيحة ومن رده فينبغي ان ان يرده على وفق الصنعة القول بالانكار قول مهمل لا وزن له ويبقى التوجيه التوجيه اختار الامام النووي وجل الشراح انه ان معناه

106
00:54:27.200 --> 00:55:26.650
فيفعل هذه المعاصي رجل كامل الايمان ما الذي جعله يقول هذا تسمع  نسمع كلام الامام النووي              هذا التأويل يلجأ اليه في المضايق وعند الحاجة وان قامت عليه القرائن والاصل ان نحمل المعنى على ظاهره

107
00:55:27.600 --> 00:56:01.100
فان اخرجناه عن ظاهره سنحتاج الى قرائن لهذا الاخراج فلماذا قلنا كامل الايمان نسمع الان كلام الامام النووي   قال لا اله الا الله  وان زنا وان سرق سيدخل الجنة ولا يلتزني وهو مؤمن. اذا ما معنى وهو مؤمن

108
00:56:02.550 --> 00:58:33.750
كامل الايمان تسمع                       والكفر لا يعفى عنه والكفر لا يعفى عنه ولا يغفر الا بالتوبة نسمع                وادخلهم الجنة اولا                    رضي الله عنهما   ابن جرير تأول بعضهم تأول الحديس على كما سمعنا

109
00:58:33.900 --> 00:58:58.900
انا الاستحلال وابن جرير قال وهو مؤمن اي لا يسمى مؤمن لان المؤمن يصير مدح وانما فقط يقال فاجر سارق شارب خمر زاني وهكذا فلا ينزع منه الايمان وانما ينزع منه اسم المدح. وهو كلمة

110
00:58:59.000 --> 00:59:21.300
مؤمن وهو مؤمن وهذا بعد عن السياق وبعد عن اللفظ وابن عباس قال ينزع منه الايمان ينزع منه نو الايمان يبقى اصل الايمان في القلب؟ والذي ينزه منه نور الايمان

111
00:59:22.400 --> 00:59:44.450
وعلى اي حال هذا هذه اقوال عديدة في القول بالجمع قال الامام النووي وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان معناه ان ينزع الله منه او ان ينزع الله منه نور الايمان. قالوا فيه حديث مرفوع

112
00:59:44.700 --> 00:59:59.150
الحديث المرفوع ورد في الباب عن ابن عباس عند ابن جرير في تهذيب الاثار رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من زنا نزع الله نور الايمان من قلبه

113
00:59:59.450 --> 01:00:25.900
فان شاء ان ان يرده اليه ردا قال الحديث في محمد ابن كثير ابن ابي عطاء الصنعاني هو ضعيف ومدلس وانعم في رواية ابن جرير ولكن سبق باسناد صحيح عند ابي داود في السنن برقم اربع الاف ستمية وتسعين وعند الحاكم في المستدرك. الجزء الاول صفحتين وعشرين. عن ابي هريرة

114
01:00:25.900 --> 01:00:48.050
فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنا العبد خرج منه الامام وكان كالظل فاذا انقلع منها رجع اليه الايمان  لا يزني في اثناء ايمانه خرج الايمان من قلبه وهو يزني

115
01:00:48.650 --> 01:01:13.250
ولما يفرغ من الزنا يرجع اليه وكذلك الصيام وكذلك وكذلك شرب الخمر وكذلك اه السرقة وهل هذا الامر مخصوص بهذه الاشياء الثلاثة ان الزنا عنوان على الشهوات وشرب الخمر عنوان عن الغفلة

116
01:01:14.700 --> 01:01:30.250
والسرقة عنوان على التعدي على حقوق الخلق  هذا ما شاء الله تعالى ما نجيب عليه وما نبينه في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم