1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية. على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ممهدا لقواعد الفقه في الدين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة وبياكم مسدد على طريق الحق خطانا وخطاكم. ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك ان يجمعنا عنده في

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. انتهينا مع كتاب اقصر المختصرات لمحمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى. اذا فصل في الجمعة. طبعا ايها الاحبة اليوم سنحاول ان ننهي كتاب الصلاة عاد ما فيها مجال. الجمعة ثم العيد ثم الكسوف والاستسقاء نختمها باذن الله

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
سريعا ونحاول ان نختصر وان نقلد بسم الله. قال المصنف رحمه الله فصل تلزم الجمعة ويجوز فيها فتح الميم كذلك الجمعة تلزم الجمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء. اه ايها الاحبة

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
بدأ المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بذكر من تجب عليه الجمعة. بذكره من تجب عليه الجمعة. فنقول ابتداء آآ هناك ثلاث صور هناك ثلاث صور. هناك شخص لا تجب عليه الجمعة ابدا. لا بنفسه ولا بغيره. وهناك

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
شخص تلزمه الجمعة بنفسه. وهناك شخص تلزمه الجمعة بغيره لا بنفسه. جميل. اذا هذه ثلاث صور عندنا شخص لا تلزمه الجمعة ابدا لا بنفسه ولا بغيره يعني لا يحضر ابدا لا يلزمه ان يحضر. وعندنا شخص

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
يلزمه ان يحضر بنفسه وبنفسه يقوم ويذهب افيحضر. وعندنا شخص ثالث وهذا هو الغريب الجديد. شخص تلزمه الجمعة غيره ولا تلزمه بنفسه. جميل؟ هذا سنأتي الى تفصيله. فبدأ رحمه الله تعالى بذكر النوع الذي تلزمه الجمعة بنفسه

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
بدأ رحمه الله بذكر من تلزمه الجمعة بنفسه ان هو الذي يجب عليه ان يسعى بغض النظر عن اي امور اخرى. يجب عليه ان يسعى اين الجمعة؟ من الذي تلزمه الجمعة بنفسه؟ فبدأ رحمه الله بذكر صفاتهم فقال تلزم الجمعة؟ نقول بنفسه

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
الجمعة كل مسلم. اذا المسلم هذا اول شرط. المسلم ثم قال مكلف مكلف اذا يجب وان يكون بالغا عاقلا بالغا عاقلا. اذا الصبي لا تلزمه الجمعة. والمجنون لا تلزمه الجمعة. اذا

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
تلزم الجمعة كل مسلم مكلف ثم قال ذكر اذا المرأة لا تلزمها الجمعة. حر هذا الرابع حر اذا العبد لا تلزمه الجمعة لانه مشغول بخدمة سيده وفي حق سيده. مستوطن هذا الشرط

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
الخامس ببناء هذا هو السادس. اذا تلزم الجمعة كل مسلم اخرجنا الكافر ومن في حكمه من المرتد مكلف اخرجنا من غير المكلف. وهو الصبي والمجنون. ذكر اخرجنا المرأة. حر اخرجنا

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
العبد الان مستوطن هذا هو الخامس والسادس والبناء هذا الذي يحتاج الى شرح. ما معنى مستوطن ايها الاحبة؟ المستوطن هو من يقيم في وطنه بعبارة سهلة. من يقيم فيه وطنه. كل من يقيم في وطنه هذا هو

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
طيب انسان ذهب الى بلد اخر فاقام فيه حتى لو اقام ما يمنع القصر وقلنا في الدرس الماضي ما هي المدة التي اذا نوى الانسان اقامتها تمنع القصر؟ اكثر من اربعة ايام على مذهب احمد بن حنبل. فمن اقام في بلد اخر

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
خر يريد ان يفعل حاجة ونوى ان يقيم ولو اكثر من اربعة ايام. يعني ولو نوى ان يقيم فوق المدة التي يسمح فيها القصر فهذا لا يسمى مستوطنا. يعني انسان يذهب الى دبي يقيم مثلا ستة اشهر. يقيم سنة ثم يعود الى وطنه في الصيف

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الان في اقامته في دبي حتى ولو كانت سنة حتى ولو كانت تسعة اشهر يسمى مقيم لا يسمى مستوطن في فقه الحنابلة. المستوطن هو الذي يعيش في وطنه بهذا القيد الدقيق من يعيش في وطنه هذا هو المستوطن. لذلك قالوا من كان يعيش في بلدة عاما

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ثم يرحل عنها عاما ثم يعود اليها عاما ثم يرحل عنها عاما هذا المرض كان لا يسمى وطنا. يعني انسان لا يوجد عنده مكان يقيمه فيه لا يوجد وطن لو فرضنا هذه السورة. انسان لا يوجد عنده وطن. يقيم في بلدة عاما وفي بلدة عاما وفي بلدة عاما وفي بلدة عاما لا يوجد عنده وطن. هذا يسمى مقيم

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
لا يسمى مستوطن فلا تجب عليه الجمعة. فالمستوطن اذا هذا شرط لحتى تجب على الانسان الجمعة ان يكون هناك وطن يعود اليه اذا فهمنا ما معنى المستوطن؟ هو المعقل البلدي الاصلي للشخص. فكل بلد ذهب اليه لاقامة حتى ولو طالت. ثم يريد ان

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
عودة الى وطنه فهذاك في مدة اقامته في ذاك البلد مقيم. عندما يعود الى وطنه حتى ولو مدة قصيرة نقول عاد الى وطنه فاصبح موطنا فاذا لا فاذا كان هناك شخص لا يوجد عنده وطن يقيم في كل فترة في بلد فهذا لا يوجد له وطن ابدا فلا يسمى مستوطنا. في

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
حياته كلها نسميه مقيما عند الحنابلة. جميل. اذا عرفنا من هو المستوطن الذي تجب عليه الجمعة. طب الان هذا الشخص الذي يقيم في بلد اخر متى تلزم الجمعة؟ يعني انسان ذهب لدبي سنة او للسعودية سنة يعمل هذا لا تجب عليه الجمعة هذا سنأتي الى وضعه. ولكن نحن نتكلم عمن تلزمه الجمعة

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
بنفسه. فهذا المستوطن هو الشرط الخامس. بقي علينا القيد السادس وهو ماذا؟ مستوطن ببناء. مستوطن ببناء قالوا لو كان مستوطنا في غير بناء مثل ماذا؟ مستوطن في الخيام هؤلاء كذلك لا تلزمهم الجمعة. فاهل البدو الذين يقيمون في داخل

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
وحياة في الخيام هؤلاء لا تلزمهم الجمعة بانفسهم. لانه الكلام الان عن من تلزمه الجمعة بنفسه. جميل. لا تنسوا من لا تلزمه الجمعة ابدا وهناك من تزم الجمعة بغيره. فلا يعني تنتقلوا الى صور اخرى. نحن نتكلم عمن يلزمه بنفسه ان يحضر

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
فذكرنا اذا المستوطن ثم قلنا ببناء ببناء اخرج الخيام. فاذا كان انسان يقيم في خيم لا يقيم في بناء وهؤلاء اهل البدو هم الذين يشتهرون بهذه القضية فهؤلاء لا تلزمهم الجمعة بانفسهم. طب قالوا لو كان هذا البناء يا مشتتا

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
انا متفرق هل لابد يكون البناء ملتصق مع بعضي مثلا بعض القرى ايها الاحبة تجد بيتين في تجد بيتين في هذا المكان وبيتين في هذا المكان البيوت متناثرة. قالوا اذا كانت هذه القرى بيوتها متناثرة على صورة معتادة على صورة معتادة بحيث يشمل هذه

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
اسم واحد كذلك هؤلاء يعتبروا مستوطنين في داخل بناء. اما اذا كانت البيوت متناثرة بشكل فوق العادة يعني ليس العادة ان تكون القرى بهذه الصورة البيوت متناثرة على هيئة غير معتادة ففي هذه الحالة لا تلزمهم الجمعة بانفسهم. اذا

25
00:08:10.200 --> 00:08:20.200
لابد ان يكونوا مستوطنين في داخل بناء. وعرفنا البناء كل شيء مبني. اي شيء مبني. قالوا حتى لو مبني من خشب. لو مبني من قصب. مبني من طوب. المهم انه

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
اذا كان بخيم لا يصح واتينا الى سورة وهي قلنا اذا كان هذا البناء يعني اناس يقيمون في بناء ولكن القرية ابنيتها يعني هناك بيتان على جبل وهناك بيتان على جبل اخر وهناك بيتان وهذا ربما تجروها في البوادي يعني بعض القرى المندثرة المندرسة. تجدون البيوت

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
متفرقة جدا. فهل هؤلاء يسمون في عرف الفقهاء آآ يسمون مستوطنين ببناء؟ قلنا ما ضابطها؟ قالوا اذا كانت الابنية متناثرة بصورة معتاد يعني هكذا العادة في التناثر في القرى ويشملهم اسم واحد نقول مثلا اسماء القرى قرية خربت المشافي على وقتهم فما ادبا

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
تجد بيوت متناثرة ولكن في النهاية معرض هذه القرية اسمها واحد اسمه خربة والبيوت فيها تناثرها معتاد يعني مقبول ليس ذاك التناثر البعيد جدا فمثل هذه القرية كذلك يلزمهم الجمعة. كل واحد تلزمه الجمعة بنفسه على ما سيأتي مع القيود الاخرى. اما اذا كان

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
في البيوت متناثرة جدا فوق المعتاد ما بينه وبين وبيت اخر ثلاثة كيلو عاد هذي ما عادت قرية. فمثل هؤلاء لا تلزمهم الجمعة بانفسهم اذا هؤلاء من تلزمهم الجمعة بانفسهم. المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن الذي يقيم في وطنه. وكان استيطانه في

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
داخل بناء وليس في داخل الخيام. طيب الان نأتي الى الزمر الاخرى من لا تلزمهم الجمعة ابدا. من لا تلزمهم جمعة ابدا لا بانفسهم ولا بغيرهم. لا يلزمه ان يذهب فيحضر الجمعة. من هو؟ الان عندما قال المسلم اخرج من؟ الكافر والمرتد

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
فهؤلاء لا تلزمهم الجمعة خطابا في الدنيا. اما في الاخرة سيحاسبون عليها. اذا اذا فالكافر هذا اول شخص مثله المرتد. الحالة ممن لا تلزمهم الجمعة ابدا غير المكلف. ويشمل هذا من؟ الصبي والمجنون. طيب الحالة الثالثة الذكر اخرجنا به من؟ المرأة

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
اذا المرأة لا تلزمها جمعة ابدا. الحر اخرجنا به من؟ العبد. فالعبد لا تلزمه الجمعة ابدا. الان مستوطن ببناء ما سيحدث تفصيل. الان اذا كان الانسان ايها الاحبة مستوطن ببناء عرفنا انه تلزمه الجمعة بنفسه. جميل

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
اذا لم يكن مستوطنا ببناء قالوا اذا لم يكن مستوطنا ببناء سيكون مستوطن في خيم في خيم بشكل عام صحيح سيكون مستوطنا في خيام او ان يكون مسافرا. هذه هي الصور اما ان يكون مسافرا واما ان يكون مستوطئ في داخل الخيم

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
اقول هنا ستأتي عندنا صورة من تلزمه الجمعة بغيره. ستأتي الان عندنا سورة من تلزمه الجمعة بغيره يقولون اهل الخيام هذا واحد اكتبوا عندكم لانه ليس مكتوب. اهل الخيام والمسافر دون

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
مسافة القصر هذا الثاني المسافر دون مسافة القصر. او من كان مسافرا في معصية او نقول سافر سفر غير مباح هذا افضل ليشمل المعصية والمكروه. من كان مسافرا سفرا غير مباح في معصية او في مكروه. لاحظنا هؤلاء الثلاثة من يسكن في

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
قيام هذا واحد مسافر لمسافة لكن هذه المسافة دون مسافة القصر. يريد ان يسافر عشرة كيلو خمستاشر كيلو. الحالة قلنا اذا كان مسافر حتى ولو كان مسافة القصر ولكن فيه معصية. جيد؟ غير مباح. معصية او في مكروه

37
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
هؤلاء الثلاث ايها الاحبة تلزمهم الجمعة بغيرهم لا بنفسهم اذا كان بينهم وبين موضع الذي ستقام فيه الجمعة مسافة فرسخ فاقل. يعني ثمانية كيلو فاقل. نعيد. هؤلاء الثلاثة احد الخيام الذين يسكنون حول القرية. اهل الخيام الذين يسكنون حول القرية حول المدينة. اذا كان بين خيمتهم وبين المسجد الذي

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ستقام فيه الجمعة مسافة فرسخ فاقل. يعني ثمانية كيلو فاقل. هؤلاء تلزمهم الجمعة بماذا؟ بغيرهم لا بنفسهم. وسنفهم بعض قليل ما معنى تلزمهم بغيرهم لا بنفسهم؟ كذلك من كان مسافرا دون مسافة القصر. من كان سفره دون مسافة القصر. هذا

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
شخص اذا الان هو انطلق من مدينته مسافرا لهذا السفر القصير. الان جاء وقت الجمعة. اذا كان بين موضعه الذي هو الان فيه في السفر بينما النقطة التي هو فيها وبين المسجد الذي خلفه في قريته اقل او فرسخ

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
يعني تمانية كيلو فاقل كذلك تلزمه الجمعة بغيره. والصورة الثالثة قلنا من كان مسافرا في سفر معصية. حتى لو كانت مسافته فوق مسافة القصر. فهذا الشخص اذا كان بينه هو الان في سفره ولكن بينه وبين المسجد الذي خلفه في قريته الذي

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
تقام فيه الجمعة فارسخ فاقل يعني ثمانية كيلو فاقل يلزمه ان يعود فيصلي الجمعة ولكن يلزمه بغيره لا بنفسه. جميل؟ اذا هذه ثلاث صور ممن تلزمهم الجمعة بغيرهم. واضحة او فيها خفاء؟ ان شاء الله ان هذه الان الان ما معنى بغير

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
بنفسهم طب دعني اعطيك الصورة الرابعة بعدين ساتكلم عن ذلك. الصورة الرابعة والاخيرة ممن تلزمه الجمعة بغيره. السورة الرابعة والاخيرة ممن الجمعة بغيره الشخص الذي ذهب ليقيم في دبي ونوى ان يقيم فترة تمنع قصر الصلاة نوى ان يقيم عشرة

43
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
ايامنا وان يقيم شهر نوى ان يقيم ستة اشهر. المهم نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام. هؤلاء الذين يسافرون للعمل في بلدان الخليج وفي غيرها من البلدان هؤلاء كذلك تلزمهم الجمعة بغيرهم لا بنفسهم. اذا في الصورة الرابعة والاخيرة من اقام في بلد اقامة تم

44
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
قصر الصلاة اقامة تمنع قصر الصلاة. يعني نوى ان يقيم في البلد اكثر من اربعة ايام فهذه السورة الرابعة ممن تلزمهم الجمعة بغيرهم لا بنفسهم. اذا اصبح الان عندنا اربعة صور. او اربع صور

45
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
الان الشيخ يسأل ما معنى تزم الجمعة بغيره لا بنفسه؟ الان سيأتي ايها الاحبة معنا في شروط انعقاد الجمعة عند الحنابلة ان شرطا الجمعة اجتماع اربعين ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. اشتراط صحة صلاة الجمعة عند الحنابلة هناك

46
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
شرط اساسي عندهم ما هو؟ ان يحضر الجمعة اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. يعني ايه المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن ببناء. اذا اجتمع اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم اذا يصح الان ان نعقد

47
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
طب اذا كانت القرية لا يوجد فيها هذا العدد لا يوجد فيها عدد ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. لا يوجد هذا العدد الاربعون قالوا لا يصح عقد الجمعة وتصلى ظهرا في هذه البلدة. جميل. اذا لابد حتى تصح اقامة جمعة في البلد في

48
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
التي يعيش فيها الانسان ان يوجد كم شخص؟ ان يوجد اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم الذين ذكرناهم ابتداء ذكرهم ابناء الروم من المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن ببناء. اذا لم يوجد هذا العدد مثلا قرية

49
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
سكانها ثلاثون. هؤلاء ما عليه لا لا يصح اصلا ان يعقدوا جمعة. لا يصح ان يعقدوا جمعة جمعتهم باطلة. ويلزمهم ان يصلوا ماذا الظهر جميل فهذا معنى آآ من تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره او فائدة هذا الشرط نقول يجب ان يحضر الجمعة اربعون ممن

50
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
يوم الجمعة بانفسهم حتى يصح انعقادها. الان اذا حضر الاربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم الذين الجمعة بغيرهم الان يلزمهم ان يسعوا. لحضورها. اذا لم يجتمع اذا لم يجتمع الاربعون الذين تزوم

51
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
جمعتوا بانفسهم الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم يجلسون في بيوتهم يتكئون ويصلون الظهر. لا لا يلزم ان يسعوا اليها. يقول انتم جمعوا اربعين لما يجي الاربعين احنا نيجي. ما في اربعين احنا ما احنا جايين. هذي فكرة من تزمه الجمعة بغيره لا بنفسه. يعني لما اجتمعت

52
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الاربعون الان صح انعقاد الجمعة من تلزمه الجمعة بغيره يلزمه الان ان يسعى اليها. اذا لم يوجد هذا العدد من تلزمه الجمعة بغيره لا يأتي. طب يقول قائل طب اذا كان الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم كانوا اربعين. هم انفسهم كانوا اربعين. لا يلزمهم ولا واحد في من يحضر

53
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
لان العبرة بالاربعين ان يكونوا ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. طيب من الذي تلزمه الجمعة بنفسه؟ الذين المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن في داخل البناء. فالذين مثلا يقيمون الان في دبي. انسان يقيم في بلدة في دبي في قرية

54
00:17:50.200 --> 00:18:00.200
عاد القرية جمعت شدت شدت ما اجتمع اكثر من عشرين من تزم الجمعة بنفسه. كل مقيم في تلك القرية لا يلزمه ان يذهب الى الجمعة لا يوجد جمعة. لانه لا يصح ان

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
انعقاد الجمعة ابتداء لا يصح اصلا ان تنعقد الجمعة ويجب على جميعهم ان يصلوا اربعين. الان هذا المقيم ذهب الى المسجد فوجده اربعين اه في هذه الحالة نقول لهذا المقيم الذي نوى اقامة تمنع قصر الصلاة يلزمك الان ان تحضر. هل يلزمه كان ابتداء ام يحضر

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
له لزمه بعد ان اكتمل العدد ان يحضر. لذلك قلنا هؤلاء تلزمهم الجمعة بغيرهم. لا بنفسهم. فهمنا اذا ما الفرق ممن ثم الجمعة بنفسه من تلزمه الجمعة بنفسه من توفرت فيه الشروط يجب عليه ان يسعى الى المسجد حتى يكمل هذا العدد. من تلزمه

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
بغيره لا يلزمه ان يسعى الى المسجد ابتداء. متى يلزمه ان يسعى؟ عندما يكتمل العدد. جميل اذا فنختصر الكلام سريعا نقول عندنا من لا تلزمه الجمعة ابدا. وعندنا من تلزمه الجمعة بغيره ولا تلزمه بنفسه. وعندنا من تلزمه الجمعة بنفسه. من

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
نبدأ بالاخير من تلزمه الجمعة بنفسه المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن في بناء. من اجتمعت فيه هذه الشروط من لا تلزمه الجمعة ابدا لا بنفسه ولا بغيره. الكافر والمرتد حكمه كذلك غير المكلف من الصبي والمجنون والمرأة

59
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
والعبد وغير المستوطن ببناء ولكن المستوطن ببناء له تفصيل كما قلنا. احيانا تلزمه الجمعة بنفس اه بغيره لا بنفسه واحيانا لا تلزمه الجمعة ابتداء. فعندما تأتي الى قيد مستوطن ببناء ينبغي عليك ان تفصل. لانه احيانا يعني مش ابتداء تقول قلنا خلص

60
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
والحر اذا العبد لا تلزمه. المستوطن اذا غير المستوطن لا تلزمه. لأ هنا قف. عند كلمة مستوطن ببناء ينبغي عليك ان تفصل. فماذا تقول؟ نقول اذا كان مستوطنا في خيام حول القرية. او لم يكن مستوطنا ابتداء كان في سفر

61
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ولكن هذا السفر دون مسافة القصر. او كان في سفر ولكن هذا السفر غير مباح مكروه او في معصية. هؤلاء هل نقول لا تلزمه الجمعة ابدا؟ اهل الخيام واهل السفر دون القصر ومن سافر في معصية هل نقول لا تلزمهم الجمعة ابدا؟ لا

62
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
قلنا تلزمهم الجمعة بغيرهم لا بنفسهم. ما معنى تزوم الجمعة بغيرهم لا بنفسهم؟ يعني اذا اكتمل العدد في القرية في الذي ستقام فيه الاربعون اصبحت تلزمهم الجمعة بغيرهم لا بنفسهم. ولكن بشرط ما هو؟ ذكرنا في هؤلاء الثلاث شرط ان يكون

63
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
بينهم وبين المسجد الذي ستقام فيه الجمعة مسافة فلسفة اقل يعني مسافة ثمانية كيلو فاقل. اذا كان والله اهل الخيم عن المسجد عشرة كيلو خمسطعشر كيلو ما شابه ذلك لا تلزمهم لا بنفسهم ولا بغيرهم. اصبحوا مثل المجانين والمرأة والصبي. اذا كان المسافر اه دون

64
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
مسافة القصر قد جاوز آآ خمسة عشر كيلو عشرة كيلو. المهم جاوز الفرسخ. لهذا لا تهزمه لا بنفسه ولا بغيره. التحق بالصبي. كذلك من كان في سفر معصية فتجاوز تلك المسافة. جميل؟ والحالة الرابعة والاخيرة ممن تلزمه الجمعة بغيره اضفناها بعد هؤلاء الثلاث من اقام في بلدة

65
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
من اقام في بلدة اقامة تمنع القصر. يعني ذهب الى بلد يعمل فيه ونوى ان يقيم اقامة تمنع القصر. يعني اكثر من اربعة ايام. ففي هذه الحالة كذلك تلزمه الجمعة بغيره لا بنفسه. لانه ليس مستوطنا. يعني ما القيد الذي ذهب فيه؟ انه ليس

66
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
حتى ولو نوى ان يقيم اشهر وسنوات. ما دام انه ليس في وطنه فهذا تلزمه الجمعة بغيره لا بنفسه. طب اذا نوى ان يقيم في هذه البلدة اربعة ايام فاقل. اذا نوى ان يقيم في هذه البلدة اربعة ايام فاقل

67
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
هذا حكم حكم المسافر فلا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره. لذا نوى ان قلت اذا نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام تلزمه بغير اذا نوى ان يقيم اربعة ايام فاقل فهذا حكمه حكم المسافر. تلزمه الجمعة بماذا؟ افلا تلزمه الجمعة

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
ابدا فهذا ينبغي التنبه عليه. اذا عرفنا احوال من تلزمهم الجمعة بانفسهم ومن تلزمه الجمعة بغيره لا بنفسه ومن لا تلزمه الجمعة ابتداء ثم قال رحمه الله ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح والا صحت والافضل

69
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
بعده ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة. ما معنى ممن عليه الجمعة؟ اي ممن تلزمه الجمعة بنفسه او بنفسه لا بنفسه او بغيره. هنا نقيد. ومن صلى الظهر ممن تلزمه الجمعة سواء لزمته بنفسه او

70
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
بغيره فهذا يشمل هذين النوعين. ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم يصح. يعني انسان ايها الاحبة احبه تجب عليه الجمعة بنفسه او بغيره. صلى الظهر قبل ان يصلي الامام. قالوا هذا صلاته للظهر ماذا؟ باطلة

71
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الان اذا هو قصر اذا قصر وفرط وهو اثم مثلا اثم قد يكون معذور وقد يكون اثما مثلا هو ترك صلاة الضوء لا يريد يذهب اليوم الى صلاة الجمعة. كل الشروط متوفرة والناس تصلي في المسجد وهو جالس في بيته نائم. يشاهد التلفاز لا يريد ان يذهب. الان هو في بيته

72
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
اثم ولكن قال اريد ان اصلي الظهر حتى ابرئ ذمتي. انا اعدم لكن اريد ابرئ ذمتي من الظهر حتى يوم القيامة لا اسأل عنها. فبدأ يصلي الظهر قبل ان الامام في المسجد في الصلاة. هل صلاته للظهر صحيحة؟ قالوا صلاته باطلة. صلاته باطلة. الان هذا الشخص الاثم متى يصح

73
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
ان يصلي الظهر بعد الامام الان اريد ان اعطيكم ما هو الضابط بالدقة لان كلمة بعد الايمان قبل الامام اي مطاطة. متى بالضبط يقولون يصح له ان يصلي الظهر بعد ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية

74
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
لانه بذلك فاتته صلاة الجمعة تماما سيأتي معنا متى تفوتك صلاة الجمعة تماما؟ اذا رفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية الان فاتتك الظهر. فاتتك الظهر وعليك ان تصلي فاتتك الجمعة عفوا. ويلزمك ان تصلي الظهر. لذلك نقول

75
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
كل انسان لزمته الجمعة بنفسه او بغيره. لا يصح له ان يصلي الظهر. لا يصح له ان يصلي قبل ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. لا يصح له ان يصلي الظهر قبل ان يرفع

76
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. فان فعل فصلى قبل ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية من الجمعة هو جالس في بيته يصلي الظهر نقول له صلاتك بالظهر باطلة. عليك ان تعيدها بعد ان تتيقن ان الامام الذي يصلي الجمعة

77
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
قد رفع رأسه من ركوع الركعة الثانية. جميل اذا هذا قيد مهم ايها الاحبة. لذلك قال نعم هو سيصلي الظهر وتلزمه سواء تركها اثما او عامدا ايها الاحبة هو في النهاية الظهر عندنا تصلى بدل الجمعة. وان لم تكن الجمعة بدل الظهر

78
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
الجمعة ليست بدل الظهر. ولكن يقولون من ترك صلاة الجمعة اثما او معذورا فهذا يلزمه ان يصلي الظهر بدلا عنها الان نعود الى هذه المسألة نقول من صلى الظهر لاحظوا العبارة الفقهية قال من صلى الظهر ممن عليه الجمعة سواء قلنا ممن تلزمه الجمعة بنفسه او تلزمه

79
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
قبل الامام عرفنا ما معنى قبل الامام ما معنى قبل الامام؟ اي قبل ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية لانه قبل هذه المدة قبل هذه الفترة هو يستطيع ان يذهب الى المسجد فيصلي مع الامام ويدرك الجمعة. متى

80
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
ان الجمعة هذا فاتته تماما اذا رفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية نعتبر ان الجمعة فاتته تماما. فحينئذ نقول يمكنك ان تصلي الظهر وتصح منك. جميل. قال والا صحت قال والا صحت يعني

81
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
ان كان هذا الشخص ممن لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره يصح ان يصلي الظهر حتى ولو لم يصلي الامام الجمعة حتى ولو لم يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. وهذا يشمل من ايها الاحبة؟ يشمل النساء ويشمل

82
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
كذلك آآ الصبي المميز وان كانت صلاته نفل. يشمل كذلك من؟ المسافر بالصور التي تخرج عمن تلزمه الجمعة بغيره. المسافر مثلا مسافة قصر هذا لا تزمه الجمعة ابدا لا بنفسه ولا بغيره. فهذا يصح له ان يصلي في اي وقت شاء. ولكن ماذا قال؟ ولكن

83
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
الافضل بعده قال والافضل بعده لكن حتى هؤلاء الذين لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم الافضل ان ان يصلوا الجمعة بعد ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. فمثلا العبد من هذه السورة ممن لا تزوم الجمعة لا بنفسه ولا بغيره

84
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
متى نقول له صلي الظهر؟ نقول يصح ان تصلي الظهر قبل الامام يصح. ولكن الافضل لك متى تصليها؟ بعد ان يرفع امام رأسه من ركوع الركعة الثانية. المسافر سفر قصر. نقول له يصح ان تصلي الظهر في اي وقت قبل الامام بعد اليوم لا اشكال. ولكن الافضل

85
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ان تصلي الظهر بعد ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. هم لماذا يقولون؟ لماذا يقولون الافضل بعده؟ لماذا هذا لماذا هذه الافضلية بعد الامام؟ هم يقولون يحتمل ان هذا المسافر يصل الى وطنه مسافر سفر قصر يحتمل ان يصل الى وطنه

86
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
قبل ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. فاذا وصل الى وطنه يمكنه ان يدرك الجمعة ويصبح من اهلها. كذلك العبد ولا تزوم الجمعة ابدا. ولكن الا يمكن ان يعتقه سيده قبل ان يرفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية. فيصبح حرا؟ يمكن ذلك. قالوا

87
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
اخر اخر لانه يمكن ان تعتق. فاذا اعتقت لزيمتك الجمعة وستحضرها فتأخذ ثوابها. جميل فنقوله الافضل بعد الامام. لذلك قالوا والافضل بعده لانه يمكن ان يكون الشخص لا تجب عليه الجمعة ولكن سيصبح ممن تجب عليه الجمعة اما مسافر يقيم في يعود الى وطنه او

88
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
يصبح حرة. طب هل هذا ينطبق في المرأة؟ تصبح المرأة ذكر ممكن هذا؟ لا يجوز تصبح المرأة ذكر. صحيح؟ فلذلك يكون والصحيح ان المرأة لا تصلي قبل الامام ولا يوجد لها افضلية بعده. فنستثني المرأة من قولنا والافضل بعده. لماذا؟ لاننا اذا فهمنا علية

89
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
الافضل بعده نعلم ان هذه العلة لا يمكن ان توجد في المرأة. علة الافضلية بعد الامام في من لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا لغيره انه كم ان يصبح ممن تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره يمكن ان يسمع من هذه الجملة في اي موقف من المواقف. فالعبد يمكن ان يصبح حرة والمسافر يمكن ان يعود الى

90
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
المهم يمكن ان يصبح ممن تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره. هذه العلة لا توجد في المرأة ابدا. لا يمكن للمرأة ان تصبح في لحظة من اللحظات ممن تلزمها الجمعة بنفسها او بغيرها لا يمكن ان تجلس وحدك. فهذه تستثنى اذا من قضية والافضل بعده. ونقول للنساء في البيوت صلوا

91
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ولو قبل ان يصلي الامام ولا حرج في ذلك. ثم قال رحمه الله وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال. الان المسائل سهلة اذا عرفتم من تزوم والا تسبيح المسائل سهلة باذن الله. قال وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال بنفسه او بنفسه وغيره؟ من يرجح هذا

92
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
الانتخابات يعني ها ما الصحيح نعم بنفسه او بنفسه وغيره. اذا وحرم سفر من تلزمه سواء لزمته بنفسه او كان من لا يلتزمه بغيره. فهؤلاء يحرم سفرهم بعد الزوال. انت في بيتك يا شيخ وزالت الشمس. وحركت السيارة تريد ان تسافر. يقول لك شيخ

93
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
الجمعة قال لها خلص ما انا اريد اسافر مسافة قصر. نقول يحرم عليك السفر. يحرم عليك السفر بالزوال. اذا زالت الشمس عن منتصف السماء لان هذا وقت وجوب صلاة الجمعة. بمجرد ان زالت الشمس الان اصبح وقت وجوب لصلاة الجمعة. فيحرم عليك ان تسافر سنستثني مسائل لكن هذا ابتداء

94
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
ويقولون يكره السفر بعد طلوع الفجر الثاني من يوم الجمعة لمن تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره. يكره السفر بعد طلوع الفجر الثاني لمن تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره. اذا هناك صورة حرمة للسفر وهناك صورة كراهة. سورة الحرمة متى

95
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
اذا زالت الشمس والكراهة تبدأ متى؟ بعد طلوع الفجر الثاني الى الزوال. اذا من طلوع الفجر الثاني ليوم الجمعة الى الزوال هذا وقت يجوز فيه السفر ولكن مع كراهة. اذا زالت الشمس السفر اصبح محرما. طيب متى تزول متى تزول الحرمة

96
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
ومتى تزول الكراهة كذلك؟ قالوا تزول الحرمة اذا كان صفر بعد الزوال او الكراهة من بعد طلوع الفجر الثاني اه في صورتين. الصورة الاولى قالها ما لم يأت بها في طريقه. ما لم يأت بها في طريقه. يعني انسان سافر بعد طلوع الفجر الثاني لكن هو سيأتي بها في طريقها

97
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
الم مسجد تقام فيه الجمعة سيذهب يميل عليه بالسيارة ويصلي. فهذا لا يوجد لا حرمة ولا كراهة في حقه. اذا هذه الصورة الاولى مما من سيأتي بها في الصورة الثانية قال او يخف فوت رفقة او يخف فوت رفقة. يعني انسان ايها الاحبة اصدقاؤه

98
00:32:20.200 --> 00:32:30.200
حافلة العمرة ستذهب بعد الزوال. رئيس الشركة اصر انه يذهب بعد زوال الشمس ما يريد ينتظر. وهو يقول يا رئيس الشركة ابن الحلال خلينا نصلي الجمعة عاد بعدين نمشي. لا

99
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
يريد ان يسافر بعد الزوال قبل ان تصلى الجمعة. هل هذا الشخص نقول له لا يصح لك ان تسافر مع هذه الحافلة؟ لا لماذا؟ يجوز له ان معها لاننا نخشى عليه ان تفوته الرفقة. وهذا كما قلنا مقصد عظيم عند الفقهاء نلاحظه في كثير من المسائل. الحفاظ على الاجتماع

100
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
الالفة وان يكون الانسان دائما مع رفاق ولا يكون الانسان وحده فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. فهذا المقصد وهو الحفاظ على الالفة والاجتماع تسقط من اجله مسائل كثيرة في الفقه. تسقط من اجله مسائل كثيرة في الفقه. ومر معنا بعضها باسقاط الجمعة والجماعات. كثير من المسائل

101
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
لتحقيق هذا المقصد العظيم وهو الاجتماع وائتلاف الكلمة. وهذا ينبهك على امر اعظم من ذلك في اجتماع كلمة الامة. نسأل الله ان يجمعها على خير. اذا اه نقول يحرم السفر بعد الزوال ويكره بعد طلوع الفجر الثاني ويستثنى من هاتين المسألتين يستثنى صورتان

102
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
الاولى ما هي؟ لمن سيأتي بها في سفره في طريقه؟ والصورة الثانية لمن يقف فوق الرفقة. فهذا لا يلزمه ان يأتي لا يلزمه ان ينتظر الجمعة حتى ولو كانت الجمعة ستفوته تماما. لا يلزمه حفاظا على مقصد الرفقة. ثم قال. في اختلاف يا شيخ بيننا في نسخ بين

103
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
لماذا؟ ما في عنا احنا يعني قبل باع طلوع الفجر في لأ هو مش قال وكره قبله عامين عند كره قبله. قبله مثل قبله قبله يعني من لكن انا بينت لك القيد. يعني من طلوع الفجر الثاني الى الزوال. فكره قبله يعني كره قبل الزوال. طب من متى بتبدأ الكراهة؟ من قبل خمسة ايام؟ لا. من طلوع الفجر

104
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
الثاني الى الزوال. فانا اردت ان ابين لك البداية والنهاية. جميل. ثم قال وشرط لصحتها. الان اذا عرفنا من تجب عليه الجمعة بنفسه ومن تجب عليه بغيره ومن لا تجب عليه الجمعة عرفنا بعض الاحكام تتعلق بهؤلاء سننتقل الان لبيان ايها الاحبة شروط صحة انعقاد

105
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
جمعة. يعني هناك شروط اذا لم توجد هذه الشروط لا يصح ان تنعقد الجمعة في هذه البلدة. هناك شروط يجب ان اذا لم تتوفر لا يصح ان تنعقد الجمعة في هذه البلدة. حتى لو صلوها جمعة لا تقبل. وعليهم ان يصلوا الظهر. ما هي هذه الشروط؟ الشرط

106
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
الاول واحد قال الوقت اول شرط من شروط عقد الجمعة ان تكون في الوقت الشرعي. يعني لو اهل القرية عقدوا الجمعة بعد العصر قال هل يمكن؟ لا يمكن اذا لابد في وقت. طيب ما هو وقت الجمعة؟ وانتبهوا على هذه القضية قد تكون جديدة. وقت الجمعة عند الحنابلة عندهم وقت

107
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
الجواز وعندهم وقت وجوب. وقت الجواز لصلاة الجمعة يعني يجوز ان تعقد فيه الجمعة من ارتفاع الشمس قدر الوضوح. يعني وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح يجوز في هذا الوقت ان نبدأ نصلي الجمعة. وينتهي وقت الجواز الى متى؟ الى الزوال. قبيل الزوال. اذا

108
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
ما زالت الشمس دخل وقت الوجوب. وينتهي وقت الوجوب بخروج وقت الظهر. يعني اذا اصبح ظل الشيء مثله كما هو معلوم لديكم. اذا من ارتفاع الشمس قدر الرمح وهو بداية وقت صلاة الضحى. الى الزوال هذا وقت جواز يعني ما معنى وقت جواز؟ يجوز ان تنعقد

109
00:35:50.200 --> 00:36:00.200
الجمعة في البلدة. يعني اهل الجمعة اتفقوا اهل القرية اتفقوا فيها مشايخ انه اليوم بدنا نصلي الجمعة الساعة عشرة. في مشكلة عندنا ما عندنا مشكلة. اتفقوا يصلوا الجمعة عالساعة الثامنة

110
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
ما عندنا مشكلة وعاد يجلس ونايمين للعصر وبعد العصر يصلي العصر. ما في عندنا مشكلة في ذلك. لكن عادهم ما صلوا هذه الصلاة حتى زالت الشمس ونقول بمجرد زوال الشمس دخل وقت الوجوب فيجب الان على الجميع ان يستعدوا لماذا؟ لحضور صلاة الجمعة. قبل ذلك كان وقت جواز. الان اصبح

111
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
وقت وجوب. فعليهم في هذه الحالة ان يبدأوا السعي بصلاة الجمعة. اذا قال وشرت لصحتها الوقت وهو اي الوقت اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. الى اخر وقت الظهر. ولاحظوا العبارة الدقيقة ولم يشقوا لصحته. لم يكن دخول الوقت. قال الوقت هكذا

112
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
حتى يبين البداية والنهاية. يعني ان الجمعة كجمعة لا تنعقد الا ضمن بداية ونهاية. البداية من اول وقت العيد اللي هو ارتفاع الشمس قدر الى الظهر. فلا تصح الجمعة قبلها ولا تصح كذلك ان تنعقد جملة بعدها. لا يصح ان تعقد جمعة بعد خروج وقت

113
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
الذي هو ان يصير ظل شيء مثله. لان ما بعدها خلص يصبح قضاء عليك ماذا اي صلاة تقضيها؟ تقضيها ظهرا. فلذلك لم يقل ويشترط دخول الوقت ان المشترط في صحة انعقاد الجمعة ليس فقط الدخول. الدخول هو الخروج. فلابد ان تحدد ان الجمعة تنعقد في هذه الفترة الزمنية

114
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
من ارتفاع الشمس قدر رمح الى خروج وقت الظهر. في خلال هذه الفترة يمكن ان تنعقد جمعة. قبلها لا تصح جمعة وبعدها لا تصح جمعة بل اقضيها اهل القرية ظهرا اذا فاتتهم. اذا هذا اول شرط. قال وشرد لصحتها الوقت وهو اول وقت العيد. اول وقت العيد هو اول وقت جواز

115
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
الجمعة وهو ارتفاع الشمس قضى الرمح. الى اخر وقت الظهر. هذا اذا وقتها بداية ونهاية. قال فان خرج قبل التحريمة يعني الامام يخطب يخطب يخطب عاد اطال الامام وخرج وقت الظهر والامام يخطب قبل ان ينزل ويكبر تكبيرة الاحرام. ان خرج وقت الظهر قبل ان يكبر

116
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
الامام تكبيرة الاحرام عاد ذهبت الجمعة عليهم. وعليهم ان يصلوا على ماذا؟ الظهر. لذلك قال فان خرج اي خرج وقت الجمعة يعني ايه خرج وقت الجمعة بان اصبح ظل الشيء مثله وهو وقت في نهاية وقت الظهر. اذا خرج وقت الجمعة قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام

117
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
في هذه الحالة ذهبت عليهم الجمعة وعليهم ان يصلوا الظهر. لذلك قال فان خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا. طيب الان هو كبر تكبير الاحرام الامام ثم خرج الوقت. الان يكملون الجمعة حتى وان كانت آآ الركعتان ستكون بعد خروج

118
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
وقت الظهر المهم ان تكبيرة الاحرام كانت في داخل الوقت. هذا الضابط ان تكون تكبيرة الاحرام في داخل الوقت. فاذا رأيتم خطيبا اطالوا نص ساعة قولوا له قبل ان يخرج وقت الظهر عليك ان تنزل فتكبر. لانك اذا ما نزلت تكبر نبتلي بك. لانه اذا لم يكبر

119
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
قبل وقت قبل خروج وقت الظهر سيصلون الجمعة. فعليه ان يصلون الظهر. فعليهم اذا فعلى الامام اذا ان يكبر قبل ان تخرج الوقت عاد لو خرج الوقت بعد ذلك ما عندنا مشكلة. لكن المهم نعم. الاداء لا اداء تصلي الجمعة اداء. نعم

120
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
ما خلص خرج وقت الظهر كيف يصلي الان اذا خرج وقت الظهر اذا خرج وقت الظهر قبل ان يكبر الامام التكبيرة الاولى سيصلون الظهر الان بعد خروج وقت الظهر فسيكون قضاء فسيكون قضاء. الشرط الاول انهيناه الوقت

121
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
الثاني قال حضور اربعين بالامام من اهل وجوبها. الشرط الثاني حتى يصح انعقاد الجمعة في المنطقة ايها الاحبة ان يحضرها اربعون كما ذكرنا ما قبل قليل من اهل وجوبها. اهل وجوبها من هم؟ من تلزمهم الجمعة بانفسهم. اذا لم يجتمع اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم

122
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
لا يصح انعقاد جمعة في القرية او في البلدة. عليهم ان يصلوا الظهر. لذلك هذا هو الشرط الثاني. حضور اربعين بالايمان. يعني الامام يحسب من اربعين الامام يحسب من الاربعين ليس اربعين دون الامام لا اربعين مع الامام. قال من اهل وجوبها اي ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. انظر المسألة

123
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
قال فان نقصوا قبل اتمامها. يعني الامام يخطب ان يرعبهم جاءوا اربعين بالليل. اجوا اربعين تماما فقط. لا يوجد زيادة. في اثناء خطبة ايها الاحبة ذهب احدهم. نقص العدد شخصا واحدا. انظر قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا

124
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
جمعة ان امكن والا ظهرا. ان نقصوا اربعين في اثناء الجمعة. الامام يخطب ذهب شخص ذهب الى بيته. الان نقص العدد هل يكمل الامام جمعة؟ لا يقف الامام عن الخطبة. ينتظر اما ان يعود شخص فيعيد الخطبة من جديد. لذلك قال

125
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
استأنفوا جمعة يعني اعادوا استأنفوا ليس معناها اكملوا هنا معناها اعادوا الجمعة. ان نقصوا عن الاربعين في اثناء الخطبة في على الامام ايها الاحبة يقف وينتظر حتى يأتي شخص يكمل هذا العدد. الان الى متى ينتظر؟ ينتظر ايها الاحبة

126
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
حتى يبقى وقت لا يسع للخطبة والصلاة. ان بقي من قرب ان يخرج الوقت ولا يبقى وقت يسع للخطبة والصلاة في هذه الحالة ينهي الامام الموضوع نقول لا جمعة اليوم وينزل الامام فيصلي بهم ظهرا. اذا ان بقي وقت ان بقي وقت لاقامة جمعة

127
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
كاملة بخطبتها وبصلاتها يبقى الامام ينتظر. يبقى الامام ينتظر. الان ضاق الوقت بدأنا نقترب نقترب من وقت العصر. بدأنا نقترب ما عاد بقي وقت يكفي لاقامة خطبة وجمعة في هذه الحالة يعود ينزل الامام ويصلي بهم ظهرا. لذلك هذا الشخص سيكون يعني حسابه عسيرا على

128
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
امام لانه افاز صلاة الجمعة على كل الحاضرين. فقط مجرد خروج شخص من هؤلاء الاربعين يمنع اكمال الجمعة ويمنع اعتماد الخطبة الامام ينتظر كما قلنا حتى يأتي شخص يكمل هذا العدد. الان الى متى ينتظر الامام؟ نعم

129
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
يبقى زمن لا يسع لخطبة وصلاة الجمعة. لا هذه الخطبة ولا للركعتين حينئذ اذا بقيت هذه الفترة القصيرة التي لا تسع للخطبة ركعتين ينزل الامام فيصلي بهم ظهرا وذهبت الجمعة على الجماعة. بسبب نقصان فرد واحد. لذلك قال فان نقصوا قبل

130
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
استأنفوا جمعة ان امكن. ما معنى ان امكن؟ يعني ان امكن معناها ان بقي وقت يسع للصلاة والخطبة. ان لم ذلك لم يبقى وقت يسع للصلاة والخطبة يصلون الظهر. ثم قال مسألة جديدة ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها

131
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
الجمعة لم ننهي ايها الاحبة شروط انعقاد الجمعة. ذكرنا شرطين لكن الان ذهب الى مسألة قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة الامام ايها الاحبة خطب الجمعة ونزل وبدأ بالصلاة. جاء انسان مسبوق. متى نقول هذا المسبوق؟ يدرك الجمعة؟ يعني فقط يصلي

132
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
ركعتين نعتبر انه ادرك الجمعة قال اذا ادرك الركعة الثانية مع الامام يعني اذا ادرك الامام قبل ان يرفع رأسه من ركوع الركعة الثانية لاحظوا هناك مسألة لا تشتبه عليكم. المسألة الاولى متى تدرك الجمعة في كل المسجد؟ تدرك الجمعة في كل المسجد اذا احرم الامام

133
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
قبل خروجه وقت الظهر هذه مسألة سبق الذكرها. هذه مسألة متى تدرك جميع الجماعة او هذه المسجد متى يدركون الجمعة؟ المسألة التي سبقت كما قلنا حليمة. الان نتكلم عن مسألة اخرى. انسان مسبوق. الجمعة حدثت في وقتها تماما. ولكن انسان جاء مسبوقا فاتته صلاته او فاتته الخطبة

134
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
دخل مع الامام في الصلاة متى نقول له يجوز لك ان تصلي ركعتين او يلزمك ان تصلي ركعتين؟ اذا ادرك مع الامام ركعة. اذا دخل بعد ان رفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية ماذا يفعل

135
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
يعني الان يدخل مع الامام ولا ما شاف عنه؟ انقول اذا دخل مع الامام الان هو دخل بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع نقول اذا دخل بنية الظهر مع الامام النية هنا مؤثرة. اذا دخل بنية الظهر مع الامام يجوز له ان يدخل بنية الظهر وبعد ان يسلم الامام

136
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
ليكمل ظهرا اذا دخل بنية الجمعة مع الامام لا يكملها نفلا اه يكملها نفلا يعني بعد ان يسلم الامام يأتي بركعة ثانية نفل ثم بعد ذلك يأتي بالظهر وحده. اذا نقول من دخل مع الامام بعد ان رفع رأسه من ركوع الركعة الثانية ننظر ماذا نوى

137
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
اذا نواها ظهرا في هذه الحالة نقول يمكنك ان تتمها بعد سلام الامام ظهره. اذا نواها جمعة نقول الجمعة فاتتك. انت ادركت الامام في رأسه من الركوع فتكملها نفلا وعليك ان تصلي الظهر وحدك. اذا قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. مفهوم المخالفة اذا لم

138
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ادرك ركعة يعني دخل بعد ان رفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية فانه ننظر الى نيته ان كانت نيته الظهر يكملها ان كانت نيته ليلة الجمعة فاتت كل جمعة تكمل نفل وتقضي الجمعة. ثم قال الشرط الثالث من شروط عقد الجمعة وتقديم خطبتين. وتقديم خطبتين. اذا الشرط الاول

139
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
مع الوقت. الشرط الثاني وحضور الاربعين من اهل وجوبها. الشرط الثالث تقديم الخطبتين. يعني يجب ان يكون هناك اه ان يكون هناك كخطبتان وان تكون وان تكون هاتان الخطبتان مقدمتان على الصلاة. لذلك هو تقديم لم يقل

140
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
والخطبتان لهذه الدقة الفقهية قال وتقديم حتى يدل على ان الخطبة على ان الخطبتين اذا كانتا بعد الصلاة لا عبرة بهما الصلاة ليست صحيحة ابدا. فيجب ان تكون هاتان الخطبتان قبل الصلاة. فقال وتقديم خطبتين. الان شرع في ذكر شروط الخطبتين

141
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
ما شروط الخطبة ايها الاحبة؟ قال وتقديم خطبتين من شرطهما. ولاحظ الدقة قال من شرطهما. اذا الشروط التي سيذكرها الان اللي كاينة الخطبتين وليست لخطبة واحدة تجزئ الان سيذكر شروط لكلا الخطبتين. طبعا تسميتها شروط فيها نوع تجوز. لانه سيذكر اشياء في الحقيقة

142
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
فهي من ضمن الخطبة. الشرط في الاصل هو ما كان خارجا عن الشيء. والركن ما كان في الشيء. هذا الاصل كتقعيد فقهي. لكن هذه عبارة فيها تجوز لانه سيذكر امور في الحقيقة هي داخلة في الخطبة وليست مقدمة عليها فسماها شروطا والاصل انها اركان ولكن هذا نوع توزع في العبارة لا اشكال فيه. اذا من شرطي

143
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
من شرط هاتين الخطبتين اولا الوقت. ما معنى الوقت؟ يعني ان تقع هاتان الخطبتان من آآ ارتفاع الشمس قد الرمح الى في اي وقت الظهر. ضمن هذه الفترة الزمنية. اذا وقعت الخطبتان او احدهما قبل دخول هذا الوقت او وقعت احداهما بعد خروج الوقت لا تصح

144
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
اذا لابد ان تكون هاتان الخطبتان في داخل المدة الزمنية. اذا الوقت. ثانيا حمد الله. من اركان ومن شروط الخطبة ان يكون فيها الحمد لله عز وجل. قال الصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام. هذا هو الشرط الثالث. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
الشرط الرابع قراءة اية يشترط ان يقرأ اية كحد ادنى وقالوا اية تستقل بالحكم والمعنى. اية ليس اي اية كذلك يعني اية لها معنى عاد لو قال الامام مثلا ثم نظر فقط اية من كتاب الله هذا لا يصح يقول لك الشرط عندكم اية قلنا لكن هذه اية

146
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
لا تفيدوا معنى يعني السامع تقول له فقط ثم نظر نقول ادينا شرط الاية في الخطبة لا اية مستقلة في الحكم والمعنى اية يستفيد منها السامع حكما ان هذه الاية ثم نظر مرتبطة بما قبلها ومرتبطة بما بعدها لا تفهم معنى. فاذا اية مستقلة بالحكم والمعنى. الشرط الخامس حضور العدد

147
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
لابد في كلا الخطبتين ان يحضر العدد. كم العدد؟ اربعين. اه في الخطبة الاولى والثانية. ثم قال ورفع الصوت بقدر اسماعه. هذا ان يرفع الخطيب الصوت بقدر ان يسمع الجمهور الحاضر. فاذا كان صوته ضعيفا لا يسمعه او كان آآ الاربعون

148
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
عن الامام لا تصح الجمعة ولا تصح الخطبة. لابد اذا ان يرفع الامام صوته بقدر ما يسمع الناس. اذا كان صوت ضعيفا لا يسمعه الناس هذا لا يخطب. وكذلك اذا بعد الناس قد يكون صوت جيد لكن الناس كلهم في جهة اخرى ليسوا في جهة الامام. كذلك هذا

149
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
اه لا تصح لذلك قال ورفع الصوت بقدر اسماعه ثم قال والنية يعني ان ينوي الامام انها خطبة للجمعة اما انسان خرج يعطي موعظة للناس وبعد دخل قال يا اخوان دخل وقت الظهر قالوا خلاص انا اعتبره هذه الموعظة خطبة. لا يصح. عرفتم ان ينوي ابتداء ان موعظته هذه خطبة للجمعة. اما

150
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
هذا هو لم ينوي ابتداء كانت موعظة ودرس مثل بعض الائمة يجلسون قبل الخطبة يعطي موعظة وهو جالس صحيح؟ ثم بعد ذلك يؤذن ويخرج. هل يجوز ان يعتبر هذه خطبة لهذه الموعظة وهو جالس خطبة قال يا اخوان عاد نعتبرها خطبة ما في اشكال لا لانه لم ينوي بها الخطبة. ترى لو نواها خطبة ابتداء جازت ولكنه لم ينويها خطبة

151
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
اذا النية. ثم قال الوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها. ولا يتعين لفظها. اذا هذا كذلك شرط جديد. لا بد وان ان يكون هناك في كلا الخطبتين وصية بتقوى الله. ولا يتعين لفظها اي يعني لا يلزمه ان يقول اتقوا الله. لو قال مثلا اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه

152
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
كذلك الصح لان هذه الجملة هي معنى ثقب الله سبحانه وتعالى. لذلك قال ولا يتعين لفظها اي لا يتعين عليه ان يأتي بلفظ التقوى لو اتى بما يحوم حولها صح. قال وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها. يعني وان تكون الخطبتان ممن يصح

153
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
وان يؤم فيها من هو الذي يصح ان يؤم فيها؟ ممن تلزمه الجمعة بنفسه. لا هذا الذي يقصد. ممن تلزمه الجمعة بنفسه اذا لا يجوز ان يكون الخطيب ممن لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره ولا يصح ان يكون الخطيب ممن تلزمه الجمعة بغيره

154
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
لذلك الاخوة الذين يقيمون في الدول الاخرى لا يصح ان يخطب في الجمعة. جميل فان يكون ممن تلزمه الجمعة بنفسه. وهذه مسألة مهمة الخطيب يكون مستوطن من اهل البلد ممن تلزمه الجمعة بنفسه. لذلك قال وان تكونا ممن يصح ان يؤم فيها اي ممن

155
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
يلزمه الجمعة بنفسه. هذا الذي يصح عند الحنابلة ان يؤم في الجمعة. ولكن هل يشترط ان يكون الخطيب هل يعني من شروط الخطبة ان يكون الخطيب هو الذي سيصلي الركعتين؟ لا. لا. لذلك قال لا ممن يتولى الصلاة. يعني لا يشترط ان يكون الخطيب هو

156
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
الذي سيتولى الصلاة. ما معنى لا ممن يتولى الصلاة؟ اي لا يشترط ان يكون الخطيب ممن سيتولى الصلاة. فيصح ان تكون الخطبة من شخص ويصح ان تكون الصلاة من شخص اخر. اذا ايها الاحبة هذه الاركان التي ذكرناها الوقت حمد الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
هات اية حضور العدد المعتبر الوصية بتقوى الله رفع الصوت بقدر الاسماع النية ان تكون ممن يصح ان يخطب فيها. هذه شروط التسعة هذه الشروط التسعة يجب او تشترط في كلا الخطبتين وليس في خطبة واحدة. مثلا يقول الامام احنا خلاص صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الاولى. في داعي نكرر الخطبة الثانية

158
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
نقول نعم ركن في الخطبة الثانية كالاولى. كذلك الوصية بتقوى الله ركن في الخطبة الاولى وفي الثانية. قراءة اية ركن في الخطبة الاولى وفي الثانية حضور الاربعين النية كل هذه الشروط التسعة هي ركن في كلا الخطبتين. في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية. ثم قال رحمه الله بعد ذلك

159
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
وتسن الخطبة على منبر هذه السنن سريعة ايها الاحبة. قال وتسن الخطبة او الخطبة على منبر او موضع عالم من سنن خطبة الجمعة ما هي وسنة ذكرها قال الخطبة على منبر او موضع عال. وهذا معلوم لديكم. السنة ان تكون مرتفعا حتى يراك الناس. سواء كان المنبر او كانت صخرة او كانت

160
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
لقفزت عليها المهم ان تكون على منبر او على موضع عال. الثاني سلام خطيب اذا خرج واذا اقبل عليهم. من سنن الجمعة ان الخطيب عندما يخرج يسلم ثم اذا صعد المنبر فاقبل على الناس ان يسلم مرة ثانية. لماذا؟ هذا ادبه الذي ادبه محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه

161
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
كانوا اذا فرقت بينهم شجرة يعودون فيسلموا على بعضهم. وهذا كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا الامر به. فقالوا الخطيب اذا خرج الناس يسلم. الان اذا صعد المنبر الان وفارق الناس. صحيح؟ عندما يعود فيصعد على المنبر اقبل عليهم من جديد. فيسلم مرة ثانية

162
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
لذلك قال وسلام خطيب اذا خرج يعني اذا رآه الناس خارجا او داخلا المسجد واذا اقبل عليهم هذا بعد ان يصعد المنبر ويقبل ثم قال السنة الثالثة جلوسه الى فراغ الاذان وبينهما قليلا. يسن له ان يجلس على المنبر حتى يفرغ المؤذن من الاذان

163
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
الثانية للظهر ويسن كذلك ان يجلس بين الخطبتين قليلا قالوا بقدر سورة الاخلاص. جيد فهذان موضعان يسن ان يجلس فيهما الموضع الاول في اثناء الاذان. والموضع الثاني بين الخطبتين. يعني لو الامام ما جلس بين الخطبتين الصلاة باطلة الخطبة باطلة

164
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
لا ولكن عليه ان يسكت سكتة لطيفة. حتى نفرق بين الخطبة الاولى والثانية انه لو لم يسكت ويكمل الكلام لن يكون هناك فاصل وحارس بين الخطبة الاولى والثانية ولابد من خطبتين اذا اذا اراد الا يجلس له ذلك خالف السنة لكن صحيح ولكن يلزمه ماذا؟ سكتة لطيفة. جميل

165
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
ومن سننها كذلك والخطبة قائما معتمدا على سيف او عصا ان يخطب ايها الاحبة الامام قائما وليس جالسا. فاذا خطب الامام ثالثا صحيح لا نقول صلاة الجمعة باطلة. القيام سنة. ولكن اذا كان جالسا كذلك عليه ان يسكت بين الخطبتين

166
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
سكتة لطيفة حتى يعلم الناس ان الخطبة الاولى انتهت ودخلت الخطبة الثانية. اذا والخطبة قائما ثم السنة التي تليها معتمدا على سيف او يسن ان يمسك بيده اليسرى سيفا او عصا او خشبة يعتمد عليها ويمسك بيده اليمنى يقولون

167
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
حافة المنبر قالوا هذا اسكن للاعضاء لان الامام اذا لم يكن بيده شيء عاد تبدأ الايدي تتحرك كثيرا وتجول فحتى يكون هناك سكون وهدوء تكون اليد اليسرى على عصا متكئ عليها وتكون اليسرى او اليمنى على حافة المنبر. وهذا يطبق ما زال في بلاد الحرمين وغيرها

168
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
يطبق هذا الامر ان تكون هناك عصا للامام على المنبر معدة. اذا صعد على المنبر الامام يأخذ العصا. تكون معدله ابتداء. اما ربما هذه السنة اختفت في بلادنا المستعان. المهم قل والخطبة قائما معتمدا على سيف او عصا قاصدا تلقاءه. من السنن ايها الاحبة ان يخطب الامام قاصدا تلقاءه

169
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
او لا يلتفت يمينا ولا شمالا. والاصل ان المصلين هم الذين ينحرفون جهة الامام. العادة عندنا ان المصلي يبقى جالسا في سطره صحيح؟ لا السنة ان ينحرف المصلي جهة الامام كأن الامام حلق حوله. المصلون ينحرفون باتجاه الامام والامام يكون

170
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
قاصدا تلقاءه لا يلتفت لا يلتفت يمينا ولا شمالا. عندما اختلف الامر المصلي فقط يجلس في السطر لا ينحرف بجسده تجاه الامام. اصبح الخطيب يحتاج ان يلتفت يمينا وشمالا. ولو كان الامر بالعكس لما احتاج الخطيب والالتفات كثيرا. ثم قال وتقصيرهما من السنن ان تكون الخطبة آآ

171
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
ان تكون الخطبتان ها ان تكون آآ الخطبتان قصيرتين وخاصة في هذه الازمان لو قصروها جيد. والثاني اكثر والثانية اكثر يعني يسن ان تكون الخطبة الثانية اقصر من الاولى. ومن ثم قال والدعاء للمسلمين. والدعاء للمسلمين كذلك من

172
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
سنن وابيح لمعين كالسلطان. اذا الدعاء للمسلمين سنة في بعض المذاهب الدعاء للمسلمين واجب. عند الشافعية رحمة الله عليهم لكن عند الحنابلة دعاء سنة يعني لو ما الامام انتهى من الخطبة الثانية ونزل عاد ما احد ينبه الامام الشيخ ما دعيت للمسلمين هذه سنة تركها لا ينبه عليها الامام

173
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
معينة كالسلطان فالدعاء لسلطان المسلمين هذا يباح يعني ليس سنة وليس واجبا ليس سنة وليس واجبا وانما هو مباح وبيحة معين هو لم يقل ابتداء باحد السلطان وباحد معين. يعني لو كان غير السلطان انسان في البلدة مشهور رجل فاضل اصيب بمرض او بلاء فدعا له الخطيب

174
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
هذا يباح ليس سنة ولا واجبة. ثم قال رحمه الله تعالى وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين يعني الجمعة بعد ان يخطب الامام وينتهي ينزل يصلي الجمعة. كيف هيئة صلاة الجمعة؟ قال هي خطبتي هي ركعتان. جهريتان ام سريتان

175
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
جهريته اذا هذا معلوم لديكم. السنة ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة الجمعة. ويقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقين ثم قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة. وهذه مسألة قدمناها سابقا. قلنا الجمعة والعيد عند الحنابلة

176
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
لا تصح ان تقام في اكثر من موضع في البلدة الواحدة. الا لحاجة. ما معنى الحاجة؟ وما ضابط الحاجة؟ قالوا اذا كان البلد متسعا الاطراف او كان المسجد الذي تقام فيه الجمعة ضيق. الناس كثروا في القرية. نعم هنا يصح ان تتعدد بقدر الحاجة. اما اذا لم يكن هناك حاجة

177
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
لا تصح الجمعة الثانية. بضابط عام قبل ان نتكلم عن الجمعة الثانية. اي الجمعتين تبطل؟ لانه احيانا في ترتيب ليس مباشرة الجمعة الثانية هي التي تبطل. نقول اذا صليت جمعتان في بلد او صلي العيد في اكثر من موضع في البلد بلا حاجة. اي الجمعتين تكون باطلة

178
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
نقول اولا يعتبر ما اذن فيه امام المسلمين سلطان المسلمين او باشرها. يعني الجمعة التي قال سلطان المسلمين او نائبه من القضاة في هذه البلدة ان الجمعة المعتبرة هي جمعة المسجد الفلاني كل جمعة اخرى في البلد تقام باطلة حتى ولو سبقت جمعة البلد التي اذنت

179
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
فيها الامام لان المعتبر هنا ابن الامام لا يجوز الافتيات على امر السلطان او امر القضاء. طيب اذا الامام ما اذن ولكن معلوم ان الامام يحضر يعني سلطان الزمان النائب عنه يحضر الجمعة في مسجد فلان ابن فلان. المسجد الفلاني. جيد؟ فهذه الجمعة هي كذلك

180
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
التي تكون معتبرة التي يحضرها السلطان بنفسه. اذا الضابط الاول ما اذن فيه السلطان او باشره. الان لا يوجد اذن من سلطان المسلمين ولا يوجد مباشر سلطان مسافر خارج البلد. ماذا نفعل ايها الاحبة؟ اي الجمعتين تكون باطلة؟ قالوا الجمعة التي تأخرت الجمعة التي

181
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
يتأخر. الثانية هي الثانية في الزمن. هي الباطل. والجمعة الاولى زمنا هي الصحيحة. قالوا اذا جهلنا ايهما التي سبقت او وقعتا معا عندنا الان صورتان جهلنا ايهما السابقة ما عرفنا اختلف الناس اهل المسجد الفلاني قالوا نحن سبقنا اهل المسجد الاخر قالوا نحن

182
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
ولم نستطع ان نصل الى بينة تفصل. او اقيمتا معا اقيمتا معا. فقالوا كلاهما باطلة حتى نريح هذا فلقيناهما باطلة عاد ما يحدث مشاكل مع الناس لا نصحح احداهما عن الاخرى كلاهما باطلة وعليهم ان يعيدوا جمعة واحدة يجتمعون عليه

183
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
ثم قال رحمه الله واقل السنعة كم ذهب؟ ساعة طب خلينا نكمل نخلص صلاة العيد. واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست هي مسائل سهلة ايها الاحبة بعض المسائل تفصيلية وبعضها يمر مرور سريع عليها اه ما هي السنن الراتبة يوجد للجمعة سنن راتبة بعدية

184
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
ولا توجد سنن راتبة قبلية. هذه قاعدة. الجمعة لها سنن راتبة بعدية يعني بعدية وليست قبلية. لا يوجد هناك سنة راتبة قبلية الظهر لها سنة راتبة قبلية وبعدية. الجمعة لا. سنتها الراتبة بعدية. فما هي الراتبة بعد الجمعة؟ قالوا اقلها ركعتان واكثر

185
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
ست. اقلها ركعتان واكثرها ست ركعات. هذا البعدية. طب قبل الجمعة؟ قالوا لا يوجد عندنا سنة راتبة ولكن يسن سنة غير راتبة اربع ركعات. يسن ان يصلي قبل الجمعة سنة غير راتبة ها سنة

186
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
غير راتبة كم ركعة؟ اربع ركعات لذلك قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست وسنة قبلها اربع غير راتبة وسنة قبلها اربع غير راتبة. يعني السنة القبلية اربعة لكنها اربعة ليست راتبة. ثم ذكر بعد

187
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
سنن الجمعة فقال رحمه الله يعني سنتي يوم الجمعة وقراءة الكهف في يومها وليلتها من سنن الجمعة هذه سنن ليست خاصة بصلاة الجمعة ليوم وقراءة الكهف في يومها وليلتها. يسن ايها الاحبة ان تقرأ الكهف في يوم الجمعة وليلتها. ولاحظ الواو هنا. الان نقول

188
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
صلاة الجمعة في يومها هنا وقف صاحب المنتهى ابن النجار الفتوحي لم يضف وليلتها. وهذا عليه اكثر الاصحاب. لكن في الاقناع للشيخ الحجاوي رحمة الله عليه وكذلك في غاية المنتهى للشيخ مرعي الكرمي اه طبعا هذه الكتب هي المعتمدة الان في الفتية فنحن عندما نبحث عن المعتمد نبحث في منتهى الايرادات للشيخ ابن

189
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
وفي الاقناع لموسى الحجاوي وعند اختلافهما نذهب الى غاية المنتهى للشيخ مرعي الكرمي. وهذه الاغلبية طبعا وليست مضطردة دائما فنقول صاحب منتهى الارادات قال وتسن قراءة الكهف في يومها وسكت. وهذا عليه جمهور الاصحاب كما ذكر المرداوي في الانصاف. الان ابن

190
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
النجار اه موسى الحجاوي في الاقناع وكذلك مرعي الكرمي في غاية المنتهى. وتبعهم اه ابن بلبار الدمشقي رحمة الله عليه في هذا الكتاب اضاف وليلتها اضاف وليلتها. الان ما معنى اذا وليلتها؟ اذا هل تسن قراءة الجمعة في يوم الجمعة وفي ليلة الجمعة؟ يعني تقرأ مرتين؟ نعم

191
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
ارحباني في مطالبه لانها في شرح الغاية قال نعم يسن ان تقرأ في يوم الجمعة ويسن كذلك ان تقرأ في ليلتها. لان هناك احاديث وردت في فضل قراءة آآ سورة الجمعة في ليلة الجمعة. وهناك احاديث وردت في قراءة سورة الجمعة في يوم سورة الكهف في يوم

192
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
لذلك المعتمد في المذهب طبعا الان المعتمد على طريقة ما اختلف فيه الاقناع والمنتهى فما رجحه صاحب الغاية. وهذا الذي مشى عليه بن غلبان لكن يمكن شخص يقول لها ليس هذا المعتمد ما اختاره اكثر الاصحاب وماشى عليه في المنتهى هو المعتمد ولكن كما قلنا عند المتأخرين في العادة في الاغلب اذا اختلف الاقناع

193
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
يذهب الى غاية المنتهى وغاية المنتهى وافق الاقناع. ووافقهم كذلك ابن بلبان الدمشقي ان السنة قراءة ان السنة قراءة الكهف مرتين. مرة في يوم الجمعة ومرة في ليلتها. والاحاديث في ذلك منها يعني حديث قراءة الكهف في ليلة الجمعة صحيح

194
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
ورد عن ابي سعيد الخضري موقوفا ان من قرأ سورة الكهف في ليلة الجمعة اضيء ما بينه وبين البيت العتيق. وهذا ورد يعني في الصحيح موقوفا على ابي سعيد ولكنه يأخذ حكم المرفوع لانه ابو يعني ابو سعيد لن يتكلم هذا من عنده وكيف عرف ان من قرأ سورة الكهف في ليلة الجمعة

195
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
يضيء ما بينه وبين البيت العتيق ولا يستطيع ان يقول هذا باجتهاده. اذا هذا هو موقوف ولكن له حكم الرفع وصححه جماعة كبيرة من العلماء. وليس الحديث وكذلك صح ان من قرأ سورة الجمعة في يوم الجمعة غفر له ما بين الجمعتين واحاديث اخرى كثيرة تدل كلها على سنية قراءة الجمعة. يعني انا وجدت بعض الاقوال المعاصرة

196
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
ببدعية قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ويستدلون بان الاحاديث واردة فيها ضعيفة. وهذا حقيقة ليس بصحيح وليس هذه طريقة الفقهاء بالاستدلال. نعم كثير من الاحاديث التي وردت مرفوعة في فضل سورة الجمعة يوم الجمعة نعم ضعيف. ولكن ثبت هناك احاديث موقوفة ومرفوعة. كذلك في اقل احواله انها حسنة لغيرها. في اقل احوالها

197
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
في اقل احوالهن حسنة لغيرها وهذا العمل عليه الفقهاء. فالقول بالتبديع يعني قول آآ صعب. شديد. يعني اقل الاحوال انت ان تقتنع بصحة الاحاديث ابتعد. اما ان تبدع على هذه المسألة فهذا لا يحق له ذلك والله اعلم. ثم من سننها كثرة الدعاء. لماذا

198
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
الدعاء يوم الجمعة خاصة ساعة الاستجابة ومختلف فيها على اربعين قول. فانت ينبغي عليك ان تتحرى الدعاء من الصباح الى المساء حتى هذه الساعة معك وان كان ارجو الاقوال التي يذهب اليها الامام احمد بن حنبل قال الامام احمد بن حنبل اكثر الاحاديث في الساعة التي يستجاب فيها الدعوة انها بعد

199
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
صلاة العصر وترجى قال بعد زوال الشمس فترة صلاة الجمعة. لذلك هي مسألة غير متفق عليها فعلى الانسان ان يعمم الدعاء في يوم الجمعة له ان يصيب الساعة. قال وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث بالوصية بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة معلومة لديكم. ومن

200
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
سنن الجمعة كذلك الغسل ايها الاحبة. الغسل كذلك من سنن الجمعة. ومن مذهب الحنابلة كذلك يقولون يسن ان يكون الغسل عن جماع هذه سنة. يسن ان يكون الغسل عن جماع. وما الدليل على ذلك؟ قالوا حديث قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل. من غسل

201
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
واغتسل غسل يعني غسل غيره وهذه المرأة التي سيطأها الانسان زوجته واغتسل اغتسل بنفسه فيقول يسن الغسل يوم الجمعة ويسن ان يكون ثم قال وتنظف وتنظف طبعا غسل الجمعة ايها الاحبة يبدأ من بعد طلوع الفجر الثاني. بعض المذاهب يبدأ عندها من منتصف الليل لا

202
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
عند الحنابلة من طلوع الفجر الثاني. وبعد انتهاء صلاة الجمعة لا عبرة به. لا يعتبر غسل جمعة. جزاك الله خير تأخذ اجر على التنظف ولكن لا يعتبر غسل المسنون للجمعة. فوقته من طلوع الفجر الثاني الى صلاة الجمعة. ثم قال وتنظف يسن التنظف. التنظف يقصدون به ان يأخذ الانسان شاربه

203
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
وان يقلم اظفاره وان يأخذ من ابقه وان يزيد الرائحة الكريهة وتطيب وهذا معلوم ولبس بيضاء يسمى ان يلبس البياض لانه بخيل الثياب وتبكير اليه ماشيا يسن ان يبكر الانسان لصلاة الجمعة. متى يبدأ التبكير؟ متى يبدأ السعي؟ لا من طلوع الفجر الثاني. يبدأ التبكير من طلوع الفجر

204
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
الثاني ولكن التبكير يختص بالمأموم. اما الامام فيسن له ان يتأخر وان يدخل المسجد عند وقت الخطبة. فهذا خاص بالمأموم وليس وتبكير اليها ماشية يسن ان يذهب اليها ماشيا وليس راكبا ودنو من الامام. ودنو من الامام لما جاء في الحديث

205
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
الذكرى وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها. انظر الحديث ما اعظمه! احضروا الذكر من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها. رواه الامام احمد وابو داوود يضاعف بعضهم ويحسنه ويصححه بعضهم

206
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
ثم قال وكره الان فرغ من المسنونات انتقل الى المكروهات. ما هي مكروهات الجمعة؟ قال وكره لغيره اي لغير الامام. وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها الا به. معنى هذه العبارة؟ العبارة فيها تقديم وتأخير. الامام ايها الاحبة

207
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
يجوز له ان ان يتخطى رقاب الناس حتى يصعد المنبر وهذا معلوم. غير الامام هل يجوز له ان يتخطى رقاب الناس؟ قالوا يكره له ان يتخطى رقاب الناس تجلس حيث انتهى بك المجلس الا في حالة واحدة لا تكره. اذا كان هناك فرجة في الامام المصلون لم يسدوا هذه الفرجة. فاذا نستحق ان نمر من بين

208
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
من اظهرهم حتى نأتيها لانهم هم الذين قصروا في اغلاق هذه الفرجة. اذا كانت الفرج كلها مسكرة لا في هذه الحالة لان المأموم لا يبدأ يتخطى ويذهب يا فلان ابعث قليل يا فلان ابعث قليل لا هذا لا يصح. هذا مكروه ان يذهب يبدأ يفرج بين الناس والفرق كلها مغلقة لكن هو يبدأ بالتفريج

209
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
لا يكره. اجلس حيث انتهى بك المجلس. اذا رأيت فرجة لك ان تتقدم. لذلك قال وكره لغيره اي لغير الامام تخطي الرقاب الفرجة لا يصل اليها الا به يعني فرجة لا يصل اليها المأموم الا بالتخطي. الا به يعني الا بالتخطي. ففي هذه الحالة لا يكره له التخطي بل يسن حتى يسد هذه

210
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
الفرج. ثم قال وايثار بمكان افضل لا قبول. وايثار بمكان افضل لا قبول. هذا هو المكروه الثاني. المكروه الثاني يكره لاحظوا هذه القضية التي يخطئ فيها كثير من الناس. قال يكره لك ان تؤثر انسانا بمكان افضل في الصلاة. وهذا يحدث تبدأ الناس يجد فرجة في

211
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
الصف الاول سواء في الجمعة او في غيرها. يا شيخ تفضل. صحيح يقدم بعضنا بعضا. هذا مكروه ايها الاحبة. لا تقدم شخصا في الطاعة الايثار ليس في الطاعة الايثار في امور الدنيا اما في الطاعة قال يكره له ان يقدم شخصا وحتى بعضهم حتى ولو كان من ذوي الهيئات وان

212
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
كان البعض يستثني لكن قالوا ولو كان من ذوي الهيئات لا تقدم شخصا في الطاعة. ان هو تقدم او رأيت الفرجة امامه يعني انتظر قليلا حتى لا خذ حق غيرك. اذا الفرجة فتحت امام الشخص انتظر قليلا. اذا لم ينطلق انطلق انت ولا تؤثره. فان اثرك اذا شخص فعل هذا المكروه فاثر

213
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
انسان قال له تفضل الى هذه البقعة الى هذه الفرجة. هل هذا الشخص المؤثر يتقدم او يكره له ان يتقدم؟ قالوا مخير كان هو مخير بين ان يرفض وبين ان يقبل. لا يكره له الرفض ولا يكره له القبول. اذا فالمؤثر مكروه له الايثار

214
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
المؤثر الطرف الثاني يخير بين ان يقبل وبين الا يقبل. ثم قال وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه. الان انتهى من المكروهات ذكر مكروهين والان سينتقل ويختم بذكر المحرمات وحرم ان يقيم غير صبي. اذا رأيت صبيا ننظر الى رأيت

215
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
غير صبي ننتقل الى الصبي دعوه بعد ذلك. اذا رأيت غير صبي وجدت ذكرا بالغا في موضع في المسجد. فلا يحق لك يحرم عليك ان اليه فتقول يا فلان قم عاد اجلس مكانك. هذا يحرم عليك. او جاء في ذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الشخص رجلا من مكانه

216
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
لا يقيم الرجل. الرجل من مكانه ولكن تفسحوا وتوسعوا. فيحرم عليك ان تقيم شخصا من مكانه فتجلس فيه. وذكر الملقع ان المذهب تقتضي بطلان الجمعة لهذا الشخص. بطلان الجمعة لان هذا المكان اصبح مغصوبا. تقيم شخص من مكانه

217
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
بغير رضاه وتجلس فيه لا يصح ذلك لك. ويحرم عليك وقواعد المذهب. وهذه عبارة دقيقة ولم ينص على ان المذهب هكذا قال قواعد المذهب تقتضي بطلان الصلاة الا اذا كان هناك شخص قال لك يا شيخ ترى انا حجزت لك مكان وجلست فيه عندما تأتي اتي فانا اقوم لك لا هنا لا اشكال انه ابتداء اسقط حقه

218
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
اسقط حقه وجلس حتى يحدث هذا لشخص اخر فلا اشكال عندنا في ذلك. اما ابتداء تقيم شخص لا يصح. استثنى سورة واحدة ما هي؟ الصبي فالصبي ايها الاحبة وهذه مشكلة عندنا في الوقت المعاصر. يعني يأتي شخصين معه ابنه اذا جلس مع ابنه في في الصف الاول لا يقبل ان يأتي انسان

219
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
هذا الابن. يقول لك ابني والله احرص منك على الصلاة. نقول جزاك الله خيرا. حرص الابن على الصلاة هذا ندفعه ونحث عليه. ولكن ليس مكان الصبي في في الصفوف المقدمة هذا شرع الله. حتى لو كان الصبي حريص حتى ولو كان المسبوق الذي تأخر غير حريص ولكنه ذكر بالغ هو اولى بهذا المرض

220
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
فالقضية لا يتحرج فيها الانسان اذا قيل لابنه اه عد الى الخلف لان فعلا هذا هو المقام. مقام الرجال في الامام حتى ولو تأخر الرجل ولو تقدم الصبي. لذلك الصبي لا يكره لك ان تقيمه من مجلسه بخلاف الذكر البالغ. ومن المحرمات كذلك قال والكلام حال الخطبة

221
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
على غير خطيب ومن كلمه لحاجة. كذلك ايها الاحبة من المحرمات ان يتكلم الانسان في اثناء الخطبة. يتكلم الانسان في اثناء الخطبة يحرم. من الذي يجوز ان يتكلم الخطيب وهذا واضح اذا لم يتكلم الخطيب من يتكلم؟ والحالة الثانية من كلمه الخطيب لحاجة يعني الخطيب قال لانسان احضر

222
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
ان قال له كم ما بدك ماء بارد او ساخن؟ الان كلم الخطيب ووجه اليه الخطيب الكلام يعني تبادل وهو الخطيب الكلام ففي هذه الحالة يجوز. اما ما سوى ذلك. كذلك هناك حالة ثالثة لم ينص عليها ان نكتبها. وهي اذا لم يسمع الانسان الخطيب. اذا الحالة الاولى التي يجوز فيها الكلام للخطيب

223
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
الحالة الثانية من كلمه الخطيب لحاجة يجوز ان يستفهم من الخطيب ويحاوره في هذا الموضوع بقدر الحاجة. الحالة الثالثة من لم يسمع الخطيب انسان جلس في اخر المسجد قطعت الكهرباء فلم يسمع صوت الخطيب. صوت الخطيب عالضعيف. في هذه الحالة ايها الاحبة لا نقول الكلام لا يصح. يصح الكلام

224
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
ولكن يستحب له ان ينشغل بالذكر وبقراءة القرآن. وحتى ابن عقيل من كبار الائمة الحنابلة يقول لو تشغل بالفقه ومذاكرة الفخ كذلك لا اشكال في ذلك. جيد فاذا اذا لم تسمع الامام هو هذه الصورة متى ايها الاحبة؟ انسان في اخر المسجد. كان يعتمد على اعاد الصوتية

225
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
قطعت الصوتيات لم يعد يسمع صوت الامام ابدا. يجلس هكذا فارغا يتأمل؟ قالوا لا. يستحب له ان ينشغل بالذكر بقراءة اتوا القرآن بما يعود عليه بالنفع والصلاح حتى يستغل الوقت لان هذا وقت عبادة ووقت ذكر وليس وقت تأمل. طب لو تكلم يعني هو الان لا يسمع اليوم

226
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
لو تكلمت لا يحرم عليه ولكن خلافي الاولى والمستحب ان ينشغل بالذكر وبقراءة القرآن. اذا فالذي يحرم عليه الذكر هو من يسمع الامام. من يسمع الامام هو الذي يحرم عليه الذكر. وكذلك لو في اثناء الخطبة مثلا عطس شخص هل تشمته؟ نعم تقول له يرحمك الله. لو انسان دخل قال

227
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
السلام عليكم في اثناء الخطبة نرد عليه السلام. ونقول عليكم السلام واذا صلى ذكر الامام اسم محمد صلى الله عليه وسلم نصلي عليه ولكن يستحب ان يكون سرا وكذلك التأمين ثم ختم الباب فقال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة. من دخل ايها الاحبة والامام يخطب الجمعة والامام

228
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
تخطب هل يبدأ يصلي ركعات الكثيرة ما شاء الله تنزل العبادة الان عليه ولا يصلي فقط آآ يصلي تحية المسجد ويجلس يصلي تحية المسجد وخفيفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان تكون خفيفة. عايز يقرأ فيها الان ما فتح الله عليه. لا تكون خفيفة ويجلس بعد ذلك. وهنا

229
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
ايها الاحبة استثناء تحية المسجد في صلاة الجمعة تصلى ولو كان في وقت النهي. وهذا استثناء من اوقات النهي. يعني هي الوجبة ليست سنة؟ لا لا هي سنة لكن تستبقى سنة حتى ولو كان في داخل وقت ما. تبقى سنة ولو كان في داخل وقت نهي. تذكرون اوقات النهي الخمسة التي تكلمنا عنها

230
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
كان الوقت الثالث عندما ترتفع الشمس الى ماذا؟ عندما تصبح الشمس في منتصف السماء حتى تزول. الان لو كان الامام الجمعة مثلا في هذا الوقت عند الحنابلة يصح كذلك صحيح؟ قلنا ان تبدأ عندنا وقت الجمعة من ارتفاع الشمس قدر رمح. فاذا كان الامام يخطب الجمعة في وقت النهي

231
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
في وقت النهي فدخل المأموم المسجد فكان وقت النهي يقول لا اصلي تحية المسجد لان هذا وقت نهي. لا نقول في صلاة الجمعة يستثنى ذلك فتصلي الجمعة فتصلي تحية المسجد حتى ولو كان الوقت وقت نهي. ولكن وهنا يعني فائدة اختم بها لا

232
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
يبطل ويحرم عليك ان تصلي صلاة بعد جلوس الامام على المنبر غير تحية المسجد. انا ارى بعض الناس يستغل الوقت الامام او بيصعد على المنبر يجلس صحيح يبدأ المؤذن بالاذان. ارى بعض الناس يعني يبدأون يقومون فيصلون. يبدأون بالصلاة في هذا الوقت. يقول لك نستغل الوقت. لا هذه

233
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
لا تحرم. اذا جلس الامام على المنبر حتى قبل ان يخطب تحرم الصلاة ابدا. ولا صلاة الا لشخص واحد. من هو من دخل المسجد يصلي تحية المسجد خفيفة وغير ذلك من الصلوات صلاة محرمة. لا تصح يعني قواعد المذهب ان الحرمة تقتضي البطلان في هذه

234
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
الله! فالصلاة محرمة وباطلة. اذا رأيتم رجل يبدأ يصلي عند اذان الثاني والخطيب يجلس اقعدوه. نقول له صلاتك باطلة. لا تصح هذه الصلاة وهي صلاة محرمة. طب لو الانسان دخل اثناء الاذان الثاني ايها الاحبة؟ اثناء الاذان الثاني. هل ينتظر الاذان؟ حتى يفرغ ثم يصلي تحية المسجد او

235
01:17:40.200 --> 01:17:54.450
يصلي تحية المسجد. لماذا يصلي تحية المسجد؟ الخطبة واجبة احسنت. لان سماع الخطبة واجب وسماع الاذان مستحب. فيصلي حتى ولو كان الاذان قائما ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم