1 00:00:00.900 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى اصل ثم الموصول. الموصول 2 00:00:20.900 --> 00:00:50.900 هاي الاسم الموصول. لاننا ان شاء الله سنعرف في دروس قادمة. ان الموصولات تنقسم الى قسمين موصول اسمي وموصول حرفي. والموصول اذا اطلق عند النحاء فانه ينصرف الى الموصول الرسمي. وهو المشهور بين الطلبة عندما يقولون موصول يقصدون به الموصول الاسمي. يعني الاسم الموصول 3 00:00:50.900 --> 00:01:20.900 لان الموصولات نوعان. الموصولات اسمية وموصولات حرفية. يعني هناك حروف وصل وهناك اسماء وصل فالاسماء موصولة الذي التي اللذان اللتان الذين اللاتي الى اخره. وسيستر دعاء المصنف. وهي اشهر واكثر ورودا 4 00:01:20.900 --> 00:01:50.900 واما المنصورات الحرفية فهي مهمة ايضا. وقد شرح صاحب الحاشية شرحها باختصار شديد اه في صفحة تالية صفحة مئة واربعة وعشرين. في الحاشية السادسة قال تنقسم الموصولات انقساما اوليا الى قسمين. الاول الموصولات الحرفية والثاني الموصولات الاسمية. على كل 5 00:01:50.900 --> 00:02:10.900 حال آآ في يعني في مناسبات اخرى ان شاء الله سنتعرض الى بيان اه الموصولات الحرفية. بما ان المصنف اه لم يعقد لها بابا هنا. ونحن سنمشي على الترتيب المصنف 6 00:02:10.900 --> 00:02:40.900 يقول المصنف رحمه الله ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالالف رفعا وبالياء جرا ونفضا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا والاولى ولجمع المؤنث ان لا واللاتي وبمعنى الجميع من وما واي وال في وصف صريح لغير لغير تفضيل 7 00:02:40.900 --> 00:03:10.900 لغير تفضيل. بعض الطبعات عندكم مكتوب لغير تفصيل. هذا خطأ مطبعي الصواب لغير تفضيل. يعني ليس بمعنى افعل التفضيل. وسيأتي معنى هذا. لغير تفضيل كالضارب والمضروب وذو في لغة طيء وذا بعدما. او من الاستفهاميتين 8 00:03:10.900 --> 00:03:30.900 وصلة الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية ذات ضمير مطابق للموصول يسمى عائدا وقد يحذف نحو ايهم اشد وقوله تعالى وما عملت ايديهم وقوله تعالى فاقض ما انت قاض وقوله تعالى ويشرب مما تشربون 9 00:03:30.900 --> 00:03:50.900 او ظرف او جار ومجرور تامان متعلقان باستقرا محلوفا. هذا الباب هو باب موصول كما قلنا وهو باب مهم جدا جدا لانه يكثر وروده في القرآن وفي السنة وفي اشعار العرب وفي كلامنا 10 00:03:50.900 --> 00:04:10.900 الشيء اذا كثر استعماله وكثر وروده تأتي هنا اهميته. اما لو هناك ابواب نحوية ليست مهمة لماذا؟ لانك لن تستعملها ولا توجد في القرآن ولا في السنة فهذه اهميتها قليلة. لكن الموصول الاسماء الموصولة مهمة. لانها كثيرة جدا في 11 00:04:10.900 --> 00:04:30.900 القرآن والسنة وحتى في كلام الناس. الشرح الباب الرابع من انواع المعارف الاسماء الموصولة. وهي المفتقرة الى صلة وعائد. هذا تعريف الاسم الموصول. هذا تعريف الاسم الموصول. اذا قيل لك 12 00:04:30.900 --> 00:04:50.900 تعرف الاسم موصول؟ تقول كل ما افتقر الى صلة وعائد. وسنبين ما معنى صلة؟ ما معنى عائد طيب اذا المفتقرة الى صلة وعائد. كل اسم افتقر الى صلة وعائد فهو اسم موصول 13 00:04:50.900 --> 00:05:20.900 نأخذ مثالا سريعا يتضح به تعريف. لو قلت مثلا جاء الذي اكرمته لو تكتبون هذا المثال وحتى نطبق عليه التعريف. جاء الذي اكرمته جاء الذي اكرمه الان اين الاسم الموصول؟ قوله الذي كيف عرفنا ان الذي ان الذي اسم وصول نقول لانه افتقر الى صلة 14 00:05:20.900 --> 00:05:50.900 وما نفتقر يعني احتاج. طيب اين صلته؟ او ما معنى صلته؟ صلة الصلة تكون جملة او شبه جملة. تكون صلة او شبه جملة. ثانيا ما فائدة الصلة انها توضح معنى الاسم الموصول لولا الصلة لما كان اللثم الموصول اي معنى 15 00:05:50.900 --> 00:06:10.900 ترى انك لو قلت جاء الذي وسكت هل للجملة معنا؟ لا. متى متى تم معنى الجملة؟ حين جئت بالجملة التي بعد الذي فقلت جاء الذي اكرمته جملة اكرمته هذا تسمى بماذا 16 00:06:10.900 --> 00:06:40.900 صلة الموصول صلة الموصول. فائدتها وغرضها انها توضح وتكمل وتفسر وتجلي المعنى الغامض في الذي لان الذي عند النحاة يسمونه اسم مبهم. لو تذكرون في في الاج الرومية ابن ماذا سمى الاسم الموصول واسم الاشارة؟ لم يقل اسم اشارة ولم يقل اسم موصول. قال الاسماء المبهمة. يقصد بالاسماء المبهمة 17 00:06:40.900 --> 00:07:00.900 الذي واخواتها وهذا واخواتها. اذا الذي فيه غموض فيه ابهام يحتاج الى جملة او شبه جملة تأتي بعده مباشرة وتوضح معناه فجملة اكرمته هذه الصلة وضحت معنى الذي واضح طيب يبقى المسألة الاخيرة لماذا سمي 18 00:07:00.900 --> 00:07:30.900 الصلة سمي صلة او لماذا اسلم الاسم الموصول سمي موصولا؟ لانه موصول بصلة واضح؟ موصول يعني يعني مشبوك. مشبوك معه شيء. موصول معه شيء. مثل الثلك الذي يوصل يعني السلك الذي يخرج من الجوال الى يعني الجدار. طيب فهو جوال موصول ما معنى موصول؟ يعني موصول بالشاحن. طيب 19 00:07:30.900 --> 00:07:50.900 فهذا الاسم لماذا قيل له موصول؟ موصول اسم مفعول. يعني موصول بشيء وصل به شيء. ما الشيء الذي وصل به الصلة والصلة ماذا تكون؟ اما جملة او شبه جملة. والجملة نوعان اسمية او فعلية 20 00:07:50.900 --> 00:08:10.900 وشبه الجملة نوعان. ظرف او جار مجرور. واضح؟ طيب اذا عرفنا الان معنى قول المصنف ما افتقر الى صلة اذا هو مفتقر. هو محتاج الى صلة لا لا يتضح معناه دون هذه الصلاة. الشيء الثاني 21 00:08:10.900 --> 00:08:40.900 الذي يفتقر اليه ايضا وصول هو العائد. لذلك قال المفتقرة الى صلة وعائد. العائد ما هو نكتب عنده وهو ظمير. يعود على الاسم الموصول. هذا معنى العائد. طيب اين العائد في المثال الذي كتبتموه الهاء الهاء الجملة ما هي؟ جاء الذي اكرمت 22 00:08:40.900 --> 00:09:00.900 الهاء هذه التي هي مفعول به المفعول به هذه الهاء. هذه الهاء تسمى عند النحويين بالعائد. لماذا؟ لانها تعود على الاسم الموصول. ولا يوجد اسم موصول الا وله عائد. ومن باب الفائدة 23 00:09:00.900 --> 00:09:20.900 الموصول الحرفي ليس له ليس له ليس له عائد. اذا ما الفرق بين الموصول والحرفي والموصول الاسمي؟ طيب من باب الفائدة يعني الوصول الاسمي يحتاج الى شيئين اما او الموصول الحرفي فلا يحتاج الا الى شيء واحد. الموصول الاسمي يحتاج الى صلة والى عائد. اما الوصول 24 00:09:20.900 --> 00:09:40.900 الحرفي فيكتفي بالصلة ولا يحتاج الى عائد. لماذا؟ لانه حرف والحروف لا يعود لا تعود الضمائر عليها. لو تذكرون نحن اخذنا قاعدة في هذا الكتاب في اوائل هذا الكتاب شرح شرح الندى. هناك قاعدة تقول الضمائر لا تعود الا على الاسماء 25 00:09:40.900 --> 00:10:00.900 لو تذكرون هذه القاعدة ذكرناها متى؟ حين درسنا خلاف النحويين احسنت في مهما لما ذكر ابن هشام خلاف النحويين قال احتج من احتج بان مهما اثم بقوله تعالى وقالوا مهما تأتينا به من اية فقالوا به هذا الظمير يعود على مهلك 26 00:10:00.900 --> 00:10:20.900 والضمائر لا تعود الا على الاسماء. اذا المصح الحرفي ماذا لا يحتاج الى ضمير؟ لماذا لا يحتاج الى لانه حرف والحروف والضمار لا تعود على الحروف. المهم اذا الان هذا مهم جدا ان تعرف تعريف الصلة الاسم الموصول. تعريف الاسم الموصول هو ما افتقر الى صلة وعائد. فالان 27 00:10:20.900 --> 00:10:50.900 الذي اكرمته جملة اكرمته هذه هي الصلة. والهاء هو العاد. جاءت التي اكرمتها تلاحظ العائد هنا اختلف لماذا؟ لان الموصول اختلف. فالعائد والموصول يتطابقان افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وايش؟ وتأنيفا. تقول جاء الذي اكرمته وجاء 28 00:10:50.900 --> 00:11:20.900 التي اكرمتها وجاء اللذان اكرمتهما وجاء الذين اكرمتهم وجاء وجاء وجاء اللات وجاءت اللواتي اكرمتهن. وهكذا افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأليفا طيب هذي كانت مقدمة لابد منها حتى يسهل علينا الباب. قال المصنف رحمه الله الباب الرابع من انواع المعارف الف اسماء 29 00:11:20.900 --> 00:11:50.900 الموصولة وهي المفتقرة الى صلة وعائد. وهي على ضربين خاصة ومشتركة. فالخاصة الذي الذي اسم وصول خاص ام مشترك؟ خاص ما معنى خاص؟ يعني كلمة الذي تختص بنوع على من لمن تستعمل انت الذي للمفرد المذكر اذا هو خاص بالمفرد المذكر هل هل 30 00:11:50.900 --> 00:12:10.900 هل يجوز لك ان تستعمله للمفردة المؤنثة؟ لا يجوز لان هذا موصول خاص وليس وليس ايش؟ وليس مشتركا. المشترك يصلح ان تستعمله لاكثر من من معنى. لكن الذي موصول خاص. خاص بمن؟ للمذكر 31 00:12:10.900 --> 00:12:40.900 التي موصول خاص خاص بمن؟ بالمفردة المؤنثة وهكذا البقية. واضح؟ قال والتي للمؤنث الاذان لتثنية المذكر فقط خاص به لا يجوز لك ان تستعمله بمعنى اخر. اللتان خاصة بماذا المؤنث هكذا. ويستعملان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا. كيف؟ يعني تقول جاء 32 00:12:40.900 --> 00:13:10.900 اكرمتهما هذا مرفوع. لالف لانه يعامل معاملة المثنى. طيب وجاء الذين اكرمتهم اكرمتهما. طيب ومررت بالذين اكرمتهما. هذا في المثنى المذكر في المثنى المؤنث جاءت اللتان ورأيت اللتين ومررت باللتين. اذا اللذان واللتان اعرابهما اعراب ماذا 33 00:13:10.900 --> 00:13:40.900 المثنى. في القرآن عندكم في الحاشية رقم سبعة. واللذان يأتيانها منكم. هذا مرفوعا منصوبا مجرور واللذان مرفوعا في رفعه الالف. وقال تعالى ربنا ارنا الذين هذا منصوب وعلى نصبه الياء. وهكذا نعم. نعم. طيب فالخاصة 34 00:13:40.900 --> 00:14:00.900 الذي المذكر والتي للمؤنث واللذان لتثنية المذكر واللتان تثنية المؤنث ويستعملان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا لا هذا يعني نحن نستعمله قليلا. استعمالنا له قليل جدا. الاولى لجمع المذكر. وكذلك الذين 35 00:14:00.900 --> 00:14:20.900 لكن اه يرحمك الله. نحن ايهما نستعمل اكثر؟ نقول جاء الاولى اكرمتهم ولجاء الذين اكرمتهم. جاء الذين وهو اهوال الكثير في استعمالنا وهو الكثير حتى في القرآن. طيب بالنسبة للاولى اه هو لجمع الذكور 36 00:14:20.900 --> 00:14:50.900 ذلك الذين يستعمل لجمع الذكور. تقول جاء الطلاب الذين اكرمتهم. وجاء الرجال الذين اكرمتهم وهكذا. وهو بالياء في احواله كلها. ما من احواله كلها؟ يعني رفعا ونصبا وجرب تقول في الرفع جاء الذين وفي النصب رأيت الذين وفي الجار 37 00:14:50.900 --> 00:15:20.900 بالذين هل تغير؟ لا. لماذا؟ لانه مبني. مبني. والاسماء الموصولة كلها مبنية الا فقط شيء واحد. التثنية. نحن قلنا التثنية معرب. ما معنى معرب؟ يعني يتغير فيرفع بالالف صح؟ تقول جاء اللذان وينصب ويجر بالياء. اذا فقط المعرب من الاسماء الموصولة هو الذي واللتان. عفوا هو اللتان 38 00:15:20.900 --> 00:15:40.900 فقط بقية الاسماء الموصولة المبنية نعم اذا الذين وهو بالياء في احوالهم في كلها تقول جاء الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم ومررت بالذين اكرمتهم لا يتغير مبني على الفتح. طيب وهذيل وعقيل 39 00:15:40.900 --> 00:16:10.900 ماذا يقولون؟ هاتان القبيلتان قبيلة هذيل وقبيلة عقيل. اه من القبائل العربية هي المشهورة وهذيل اه قبيلة يعني ليست من القبائل السهلة في في اللغة العربية. لغتهم قوية جدا جدا لغة هدية ومن افصح ومن اقوى اللغات. لذلك تعرفون ان الامام الشافعي 40 00:16:10.900 --> 00:16:30.900 مكث عند في اين تعلم العربية الامام الشافعي في بادية هذيل مكث عندهم تقريبا خمسة عشر سنة يتعلم اللغة العربية فقط. ثم بعد ذلك صار فقيها. ونحن ندرس النحو شهرين ثم 41 00:16:30.900 --> 00:17:00.900 الامام الشافعي مكث يتعلم اللسان العربي خمسة عشر سنة. في بادية هذيل وسيكثر ذكرهم في كتب النحو معنا آآ لان لهم بعض اللغات التي يخالفون فيها آآ بقية العرب هؤلاء وكذلك عقيل كيف يقولون؟ يقولون الذين رفعا والذين جرا 42 00:17:00.900 --> 00:17:20.900 يعني يعاملونه معاملة ماذا؟ معرب اي المعربات؟ لا جمع استاذ سالم اليس جمع مذكر سالم يرفع بالواو وينصب يجر بالياء؟ هذيل وعقيل يعاملون الذين معاملة جمع مذكر السالم فيرفعونه بالواو 43 00:17:20.900 --> 00:17:50.900 او وينصبونه ويجرونه بالياء. يقولون جاء ايش؟ الذين اكرمتهم. مرفوعا رفع الواو. ورأيت الذين اكرمتهم منصوب وعلامة نصبه الياء. ومررت بالذين اكرمتهم مجرور وعلامة جره الياء ليس مبنيا معرب معرب اي اعراب معرب اعراب الجمع المذكر السالم. واضحة لغتهم؟ لذلك يقول شاعرهم في الحاشية عند 44 00:17:50.900 --> 00:18:10.900 نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاها. نحن الذين نحن مبتدأ الذين خبر مرفوع قمة رفعه الواو لانه في حكم جمع مذكر سالم عند هذيل وعقيل. واضحة لغتهم؟ طيب. طبعا لغة الجمهور اسهل 45 00:18:10.900 --> 00:18:40.900 المبني سهل. يثبت على حالة واحدة دائما بالياء وانتهى الموضوع. وهذيل وعقيل يقولون الذين رفعا والذين جرا ونصبا واللائي واللائي واللاتي. هذا لمن يستعمل؟ هم اللاتي لمن؟ الجمع المؤنث. هنا بالطبع عندي ساقط لكن ممكن يكون عندكم في بعض الطبعات. مفروض يقول واللائي واللاتي ثم يقول 46 00:18:40.900 --> 00:19:00.900 لجمع المؤنث صح ولا لا؟ عندك شيخ طبعه؟ موجود؟ فيبدو انه سقط من الطبع يعني لمن تلاحظ هو قال الذي للمذكر والتي للمؤنث وهكذا الموصولات الخاصة بعد كل اثم يبين لك ماذا 47 00:19:00.900 --> 00:19:30.900 يستعمل صح؟ لكن لما جاء عند اللائي واللاتي لم يبين فلعله سقط من الطباعة. واللائي واللاتي هذا استعمل لجمع لجمع الاناث فتقول آآ جاء او جاءت اللائي اكرمتهن واللاتي اكرمتهن ولك فيهما اثبات الياء وتركها 48 00:19:30.900 --> 00:20:00.900 يعني لغة يجوز لك ان تقول اللائي باثبات الياء واللاتي باثبات الياء. ولك ان تحذف فتقول اللائي بالكسرة واللاتي بالكسرة. واضح؟ فصارت كم لغة؟ هذي اربعة يعني في الواحد هل يعني فيها لغة فالمهم فصارت الموصولات الان اذا سردنا كل اللغات 49 00:20:00.900 --> 00:20:20.900 تكون عندك اربعة الفاظ لجمع الاناث. وجاء في القرآن يعني والا ان يئسن واللاتي يأتين الفاحشة جاء في اكثر من اية ثم بعد ذلك لما فرغ من موصول الخاص انتقل الى الموصول المشترك 50 00:20:20.900 --> 00:20:50.900 قال والمشتركة من وما واي وال وذو وذا. ستة. هذه الستة هذه الستة تطلق على المفرد والمثنى والمجموع المذكر من هذا كله والمؤنث هذا معنى قولهم وصول ايش؟ مشترك. مشترك يعني انه ليس خاصا بصنف من الناس ليس خاصا بالذكور او خاصا 51 00:20:50.900 --> 00:21:20.900 هذه المواصلات الستة التي قرأناها تصلح للمفرد وتصلح للمثنى وتصلح للجمع وتصلح للذكور وتصلح للاناث مثلا نأخذ الاول تقول من لو قلت مثلا جاء امن اكرمته جاء من اكرمته. من هذا الذي اكرمته؟ يحتمل انه 52 00:21:20.900 --> 00:21:40.900 مذكر ويحتمل انه مؤنث. ويحتمل انه واحد ويحتمل انه اثنان ويحتمل انه جمع طبعا طبعا هذا يقول قائل طيب هكذا وقعنا في لبس لا نعرف من مراد فنقول اللبس يزول 53 00:21:40.900 --> 00:22:30.900 بالسياق بسياق الكلام. مثلا لو قلت انت مثلا جاءني رجال فاكرمتهم. ثم ذهب من فهنا من يقصد به من؟ الرجال. فسياق الكلام يوظح العائد طيب شوف هنا انظر الامثلة التي ذكرها المصنف يعجبني من جاءك ومن جاءتك فهنا 54 00:22:30.900 --> 00:22:50.900 اذ عرفنا انه في الاول يقصد مذكر وفي الثاني يقصد المؤنث. بتغيير الفعل. نعم بانه جاء التأنيث الساكنة لكن المقصود ماذا؟ المقصود ان لفظة من؟ لفظة من؟ تصلح للجميع. تصلح للجميع. ولله يسجد من 55 00:22:50.900 --> 00:23:20.900 في السماوات من في السماوات؟ من المقصود؟ كل شيء يصلح للذكور وللإناث وللواحد والاثنين والجمع. طيب يعجبني من جاءك ومن جاءتك ومن جاءك ومن جاءتك ومن جاء اتاك ومن جاؤوك ومن ومنج انك ففي الاول مذكر والثاني مؤنث والثالث آآ مثنى مذكر 56 00:23:20.900 --> 00:23:50.900 ثالث مثنى مؤنث والرابع آآ جمع الذكور والاخير جمع الاناث. طيب وتقول فيما لمن قال لك مثلا اشتريت حمارا او اتانا. الاتان هو انثى الحمار اكرمكم الله. انثى الحمار لو قال لك شخص اشتريت حمارا او اتانا او حمارين او اتانين او حمرا جمع حمار 57 00:23:50.900 --> 00:24:10.900 او اتنا جمع اتان. فكيف تقول له؟ تقول له اعجبني ما اشتريته. وما اشتريتها وما اشتريتهما وما اشتريتهم وما اشتريتهن. وكذلك تفعل في البواقي يعني في الستة الباقيات او الاربعة الباقيات. طيب تلاحظ 58 00:24:10.900 --> 00:24:50.900 هنا المصنف لماذا تعمد ان يمثل بالحمار؟ نعم هو لاجل ان يبين ان ما تستعمل عند العرب لغير العاقل واما من فعند العرب تستعمل للعاقل. لذلك في المثال محمد ان ياتي بمثال لشيء غير عاقل. وسبحان الله يعني الان نحن في لهجتنا العامية 59 00:24:50.900 --> 00:25:20.900 نراعي هذا الفرق. الان انت لما تقول لشخص تعال انت ومن معك تعال انت ومن معاك. طيب؟ هل تقصد عقلاء ام غير عقلاء؟ عقلاء. فتستعمل من وتستعمل ماء لغير العاقل. تستعمل ماء لغير العاقل. يعني للجمادات 60 00:25:20.900 --> 00:25:40.900 الاغراض فهذا هو الاصل ان من للعاقل وما لغير العاقل. ولكن قد يأتي في الكلام الفصيح العكس. وهذا لا يخرم القاعدة وانما هو يجري على غير الغالب. كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم 61 00:25:40.900 --> 00:26:10.900 لكم من النساء. فالنساء عاقلات. نعم ولله يسجدوا ما في السماوات. هنا دخل العاقل مع غير العاقل. لكن اقصد ان ما قد تستعمل ولا يقصد بها الا العاقل وكلها لها توجيه يعني. يعني ان سيأتينا ان شاء الله في كتب اوزات الانفية يقولون الاصل فيما انها تكون لغير العقل. والاصل في من؟ انها 62 00:26:10.900 --> 00:26:30.900 ستكون للعاقل الا في حالات فقد يعكث بينهما. وذلك مثلا في باب التغليب. مثلا ولله يسجد ما في السماوات الارض هنا توجيهه يقولون انه غلب غير العاقل لان غير العقلاء في في الكون اكثر. فحصلت 63 00:26:30.900 --> 00:27:00.900 نعم؟ لا لا لا لا هذا ليس شاذا لا هذا ليس شابا هذا استعمار قارون عربي صحيح استعمال عربي صحيح موجود. ولكن يكون له سياق يكون له سبب يكون له توجيه يعني. طيب نعم. كيف؟ ما 64 00:27:00.900 --> 00:27:30.900 تذكر ما اتذكر لماذا استعمل مع النساء ما مع انه في الاصل يكون الموجودة في وليس الذوات. جميل المقصود يعني صفات النساء والصفات غير عاقلة. جميل. جزاك الله خيرا. طيب 65 00:27:30.900 --> 00:27:50.900 وكذلك تفعلوا في البواقي. يقصد البواقي ايش؟ يقصد اي وال وذو وذا. هذه البواقي لك ان تستعملها لجميع الاصناف من الناس او من غير العقلاء فلك ان تستعمله المفرد المثنى الجمع والاناء والمذكر والمؤنث. ثم قال 66 00:27:50.900 --> 00:28:20.900 وانما تكون موصولة بشرط ان تكون داخلة على وصف صريح لغير تفضيل هنا بدأ يتكلم عن ال يعني تكلم هل هو عن من وعن ماء وترك اي وانتقل هل نحن نعرف ان ما هو المشهور بيننا؟ ما هو استعمال الحرف تعريف حرف تعريف 67 00:28:20.900 --> 00:28:40.900 صح اذا هو حرف وليس اسما. هذا هو الاصل. مثلا تقول الرجل الكتاب القلم. هذا الف حرف تعريف. هذه اتركها ليست هي التي نتحدث تفعلها الان لان مما يعني ينبغي ان يعلم ان الف اللغة العربية على انواع واشكال وسنعرفها ان شاء الله سنعرف بعضها في هذا الكتاب وفي الالفية 68 00:28:40.900 --> 00:29:00.900 ان شاء الله سنعرف انواعا اخرى طيب لكن نحن في المدارس لم نتعلم الا التعريفية فقط. لا هناك ال جديدة وهي هنا التي معنا هذه هذه ليست حرفا وانما هي اسم ايش؟ اسم موصول. بمعنى الذي 69 00:29:00.900 --> 00:29:30.900 بمعنى الذي مثاله تقول جاء الضارب يعني ايش يعني جاء الذي ضرب. صح ولا لا؟ هذا المعنى جاء الضارب يعني جاء الذي ضرب. او جاء الذي يضرب جاء الكاتب يعني جاء الذي يكتب طيب جاء الذي او جاء المضروب 70 00:29:30.900 --> 00:29:50.900 ايش معنى؟ يعني جاء الذي ضرب جاء المكتوب اي جاء الذي كتب. اذا الهذه اسم موسى كيف عرفنا الناس الموصول بدليل انها تؤول بالذي؟ هي بمعنى الذي. واضح هذا؟ هذا معناها. النقطة 71 00:29:50.900 --> 00:30:10.900 والثانية نحن قلنا الاسم الموصول هو الذي يفتقر الى صلة وعائد. طيب ماذا ما طبيعة صلة نحن عرفنا ان الاسم موصول الاصل ان صلته ماذا يكون؟ جملة او شبه جملة صح 72 00:30:10.900 --> 00:30:40.900 نعم هذي حالة استثنائية. حالة استثنائية من بقية الاسماء الموصولة. ان صلة ال لا يكون جملة اصلا طيب ايش عكس الجملة؟ مفرد. مفرد. يكون مفردا كلمة واحدة فالان مثلا جاء الضارب الاثم موصول بمعنى الذي اين الصلة؟ لا 73 00:30:40.900 --> 00:31:10.900 هذا هذا التأويل لكن اين الصلة في الجملة؟ ضارب وضارب جملة ام ام مفرد؟ مفرد واضح؟ لذلك قال المصنف وانما تكون الموصولة ليست دائما بشرط بشرط ان تكون داخلة على وصف صريح. على وصف صريح 74 00:31:10.900 --> 00:31:40.900 ما معنى وصف صريح؟ عندنا كلمتان وصف وكلمة صريح. وف المقصود بالوصف ثلاثة اشياء. سيبينها المصنف الان. سيبينها المصنف في السطر الذي بعده وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. هذا المقصود بالوصف 75 00:31:40.900 --> 00:32:10.900 اسلوب الوصف هنا ليس بالدقة بمعنى النعت. وانما المقصود بالوصف المشتق. يعني عبارة اخرى ليس اثما جامدا. مثلا الان ضارب وصف ام ليس بوصف؟ وصف ما معنى وصف؟ يعني مشتق. مشتق من ماذا ضارب؟ من ضربة او من الضرب على الخلاف بين العلماء 76 00:32:10.900 --> 00:32:40.900 طيب لكن كلمة رجل وصف ام جامد؟ جامد جامد جامد طيب آآ ارض جامد ليس مشتقا من شيء سماء جامد بحر جامد ماء جامد. هذي كلها اسماء جامدة. اذا هل يجوز ان تكون صلة ال اسما جامدا؟ لا 77 00:32:40.900 --> 00:33:00.900 اذا اذا دخلت الة على اسم جامد ماذا سيكون؟ احسنت سيكون حتى تكون الف ستكون الف حرف تعريف ولا تكون اسما موصولا. مثلا لما تقول الرجل الكتاب البحر فال في هذه الاسماء نحكم عليها بانها 78 00:33:00.900 --> 00:33:20.900 حرف تعريف وليست اسما موصولا. لان من شروط الاسم الموصول وهو عن حتى نحكم عليه بانه اسم وصول يشترط ان يدخل على ماذا؟ على مشتاق بعبارة المصنف ايش؟ وصف. لابد ان يكون وصفا وحتى لا تتعب المصنف 79 00:33:20.900 --> 00:33:40.900 فقال لك الوصف لا يخرج عن ثلاثة اشياء. اما ان يكون اثم فاعل. واما ان يكون اثم مفعول. واما ان يكون صفة مشبهة. هذه المصطلحات الثلاثة هي مصطلحات نحوية طبعا. موجودة في علم الصرف ايضا. وكل واحد من كل واحدة من 80 00:33:40.900 --> 00:34:00.900 هذه المصطلحات الثلاثة تحتاج الى شرح طويل. طيب وليس هذا محله الان. اين محله في نهاية الكتاب؟ بعد ان ينتهي المصنف من سرد الاسماء المرفوعة ومن من سرد الاسماء المنصوبة ومن سرد الاسماء المجرورة سيخصص ابوابا 81 00:34:00.900 --> 00:34:30.900 الاسم الفاعل واسم المفعول وصفة المشبهة. وسأتكلم عنها هناك بالتفصيل. ولكن هنا ساشرحها باختصار شديد جدا اسم الفاعل غالبا يكون على وزن فاعل. تقول ضرب يضرب فهو ضارب ضرب هذا اسمه يسميه النحام هذا اسم اسم فاعل. كتب يكتب فهو كاتب. جلس يجلس فهو جالس. هذا كثير ما يكون على هذه 82 00:34:30.900 --> 00:34:50.900 على هذا الوزن. وقد يأتي باوزان اخرى لكن هذا ليس وقته الان. طيب هذا اوزان الثلاثي الذي ذكرته لكم. نأتي الى الثاني وهو اسم ماذا؟ اسم مفعول. اسم مفعول يأتي غالبا على وزن مفعول. تقول ضرب يضرب فهو 83 00:34:50.900 --> 00:35:20.900 مضروب كتب يكتب فهو مكتوب. قتل يقتل فهو مقتول مقتول مضروب آآ مأكول هذا كله يسمى باسم مفعول. واضح؟ الثالث وهو المشبهة. الصفة مشبهة. ان شاء الله في درس الصفة المشبهة سنعرف لماذا سمي بهذا المصطلح. طيب غالبا ثم المشبهة تأتي على وزن فعيل 84 00:35:20.900 --> 00:35:50.900 او كما نقول يعني كثيرة ما تأتي على هذا الوزن. تقول مثلا كرم يكرم فهو كريم. خبث يخبث فهو خبيث اه نظف وينظف فهو نظيف وهكذا. حثنا فيحسن فهو فهو حسن. طيب انا قلت لكم ليس دائما يأتي على وزن فعيل قد يأتي على اوزان اخرى. اشهر مثال عند النحويين 85 00:35:50.900 --> 00:36:10.900 صفة مشبهة حسن. دائما يؤثرون على الصفة المشبهة بحسب. فيقولون حسن يحسن فهو حسن. حسن هذا من من طرائق التعليم المفيدة خصوصا لنا نحن والمبتدئين من طرائق التعليم المفيدة ان الانسان في 86 00:36:10.900 --> 00:36:30.900 اول الطريق يكتفي بفهم القاعدة بالمثال. بالمثال. طيب تدريجيا فاذا قيل لك ما معنى الصفة شبه قل مثاله حسن. الان هكذا فقط احفظها. ما معنى اسم الفاعل؟ تقول مثل ضارب 87 00:36:30.900 --> 00:36:50.900 ما معنى اسم المفعول؟ تقول مثل مضروب. هذي المرحلة الاولية. ثم لما تصل انت عند شرح الابواب هذه ثلاثة ما تكون خالي الذهن ما تكون اجنبي تمام على هالباب تقول لا هذي المصطلحات مرت علي سابقا واعرف امثلتها لكني لا اعرف 88 00:36:50.900 --> 00:37:10.900 العلمي وهذا امر سهل ستعرفه. وهذي فائدة يعني ليس فقط في علم النحو ولا في علم اللغة العربية بل في كل العلوم. مفيد طيب بقي ماذا؟ نعم بقي ماذا؟ بقي ان نعرف ما معنى 89 00:37:10.900 --> 00:37:40.900 المصنف وصف صريح عرفنا ما معنى وصف نكتب عنده اي مشتق. اي ليس جامدا. طيب ما معنى صريح؟ صريح معناه الا يكون قد غلبت عليه الاثمية بل يكون وصفا خالصا مائة في المائة 90 00:37:40.900 --> 00:38:20.900 طيب هذا يمثلون علي مثال الان لو لو يعني تقرأون في كتب التاريخ يقولون يعني هنا يعني في تراجم بعض الادباء او يقولون له فلان كان آآ الصاحب خليفة او فلان هذا هو الصاحب للامير. ما معنى الصاحب 91 00:38:20.900 --> 00:38:40.900 مثل الصاحب ابن عباد مثلا يعني مو كثير في كتب التاريخ يقولون فلان الصاحب. ماذا يختصون بالصاحب هي هي لا هذا لا ليس هذا هو معنى. هي مهنة يعني او منصب خلنا نقول منصب. منصب 92 00:38:40.900 --> 00:39:10.900 في في البلاط يعني لا ليس مستشار. قريب من المستشار. نديم لا. اقرب منصب للامير من هو يا جماعة؟ طيب. ليش تروحون بعيد يعني؟ الوزير. الصاحب معناه في التاريخ الوزير. فاذا قالوا فلان كان صاحبا للامير ما يقصدون ان الرفيجة يعني يقصدون انه كان وزيرا له. طيب 93 00:39:10.900 --> 00:39:30.900 الان شف تأمل في هذه الكلمة صاحب في الاصل اللغة العربية صاحب هو وصف او اسم في الاصل وصف وصف هو اسم فاعل من صحب يصحب فهو صاحب. طيب هذا الوصف يطلق على من؟ كل من اتصف بي 94 00:39:30.900 --> 00:39:50.900 الصحبة كل ما انتصر اقول فلان صاحب فلان. ما معنى صاحبه؟ يعني اتصف يعني يلازمه صديقه هذا معناه اذا هو في الاصل وصل. ثم نقل من الوصفية فاصبح يطلق على مهنة الوزير. الان اطلاقه على 95 00:39:50.900 --> 00:40:10.900 معالي الوزير هذا اسم او وصف اسم هل يصلح هذا اذا دخلت عليه ال هل يصلح ان يكون تكون الاسما موصولة؟ لا ليش؟ لان من شروط الحتى تكون اسما وصولا ليس ان تدخل على وصف لا وانما ان تدخل على وصف 96 00:40:10.900 --> 00:40:30.900 صريح يعني مئة في المئة. وهنا الصاحب بمعنى الوزير صحيح هو فيه معنى الصحبة ولكنه ليس مائة في المائة. لانه الان من الوصفية الى الاسمية. فصار يعني صار منصبا. صار المقصود به هو صار اثما على على هذا على هذه الوظيفة 97 00:40:30.900 --> 00:40:50.900 نعم مثل الحاجب. قريب من الحاجب نعم. هذا مثال عند النحويين ويمثلون له بامثلة اخرى ايضا وان شاء الله تكون الفكرة اتضحت. اذا الان نأتي الى المقصود وهو ان ال اذا دخلت على وصف صريح فانها تكون 98 00:40:50.900 --> 00:41:10.900 من موصولا بالمعنى الذي وهي ثلاثة اشياء اسم الفاعل اسمه مفعول صفة مشبهة. وهذه الثلاثة لا بد ان نحفظها جيدا هذه الثلاثة احفظوها جيدا اننا سنحتاجها كثيرا في الكتاب اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. تسمى بالوصف المشتق. مثال اسمه الفاعل تقول جاء الظارب 99 00:41:10.900 --> 00:41:30.900 يعني جاء الذي ضرب ومثال اسمه مفعول يقول جاء المضروب اي الذي ضرب ومثال للصفة المشبهة تقول جاء الحسن جاء الحسن الحسن الوجهي ليس الحسن ليس علما هذا. انتبه انه ليس علما ليس اسما لشخص. لا 100 00:41:30.900 --> 00:41:50.900 جاء الحسن يعني جاء الحسن الوجهي. جاء الحسن الوجه. قال رحمه الله وانما تكون الموصولة بشرط ان تكون داخلة على وصف صريح لغير تفضيل. اه هذا القيد الثالث. القيد الاول وصف. القيد الثاني 101 00:41:50.900 --> 00:42:10.900 صريح القيد الثالث لغير تفضيل. لغير تفضيل هذا سهل. يعني ان لا تدخل على افعل التفضيل. وافعل هذي ان شاء الله سندرسها ايضا في نهاية الكتاب باذن الله. هناك باب اسمه باب اسمه التفظيل. باب اسمه التفظيل. مثل الافضل 102 00:42:10.900 --> 00:42:40.900 الاكرم الاجمل الاحسن الاسوء الاخبث طيب هذا يسمى باسم التفطير فيشترط في حتى نحكم عليها بانها اسما موصولا الا تكون داخلة على اسم التفضيل. واضح يا جماعة اذا من خلال هذا الشرح فهمنا التالي ان ان تكونوا اثما موصولا في ثلاثة مواضع. ولا 103 00:42:40.900 --> 00:43:00.900 كونوا اسما موصولا بل تكونوا حرفا في ثلاثة مواضع. ثلاثة وثلاثة. اما متى تكون النسبة موصولا فهذا واضح؟ في ثلاث مواضع ولا تكونوا اثما موصولا بل تكونوا حرفا حرفا تعريفيا في ثلاثة مواضع 104 00:43:00.900 --> 00:43:20.900 ما هي؟ احسنت اذا دخلت على اسم الجامد اثنين احسنت دخلت على وصف غير صريح مثل الصاحب والحاجب والراكب له امثلة كثيرة. الثالث احسنت اذا دخلت على افعل التفضيل. مثل جاء الاكرم 105 00:43:20.900 --> 00:43:40.900 جاء الاحسن جاء الاعلم جاء الافضل وهكذا. فهذه في هذه الثلاثة تحكم عليها بانها حرف. حرف تعريف قال رحمه الله وهو ثلاثة اسم الفاعل كالضارب واسم المفعول كالمضروب والصفة المشبهة كالحسن 106 00:43:40.900 --> 00:44:00.900 الحسن الوجيه. فاذا دخلت على اسم جامد هذا واحد كالرجل الرجل اسم جامد ليس مشتقا. او على وصف تشبه الاسماء الجامدة كالصاحب. الصاحب عرفنا لماذا هو فيه اشكال يعني هو فيه شبه من هذا وفيه 107 00:44:00.900 --> 00:44:30.900 الثالث او على وصف التفضيل كالافضل والاعلى. نعم. فه هي حرف تعريف يعني في هذه المواضع الثلاثة انتهينا من ننتقل الى ماذا؟ ننتقل الى ذو ما زال الكلام عن الموصولات المشتركة. تكلمنا عن من؟ وتكلمنا عن ماء وتكلمنا عن الان 108 00:44:30.900 --> 00:44:50.900 نتكلم عن ذو. متى تكون ذو اسما موصولا؟ الجواب عند قبيلة واحدة فقط من قبائل العرب. فقط لذلك حاجتك الى هذه اللغة ليست كبيرة. لماذا؟ لانك انت حين تتكلم لن تتكلم بهذه اللغة 109 00:44:50.900 --> 00:45:10.900 وانما سنتكلم بلغة الجمهور. لذلك بعض الطلبة ماذا يفعل؟ حينما يطلع على بعض هذه اللغات يتفاصح بها امام الشباب وقد يكتب بها وقد يتكلم بها ويظن ان هذه الفصاحة هذا ليس من الفصاحة. لو جلست تتبع لغات العرب لن 110 00:45:10.900 --> 00:45:40.900 تنتهي طيب يعني بعظ العرب يعني يقول آآ مررت مررت بالرجلان مررت بالرجلان طيب وبعض العرب سمع عن بعض العرب نص فجاء زيدا مثلا وهكذا اذا بدأت تتبع هذه اللغات الشاذ منها 111 00:45:40.900 --> 00:46:00.900 او النادر او القليل او حتى لغة لبعض العرب ليست شاذة ولا ضعيف لكنها لغة قلة من العرب. فاذا جمعته بين هذي اللغات كلها اجتمع فيك الشر اجتمع فيك الشر كله يعني. لذلك يعني كما يقولون السلف يعني من تتبع الرخص يعني تدندق لماذا؟ يقول 112 00:46:00.900 --> 00:46:20.900 اذا اخذت برخصة فلان وفلانة وفلان وفلان اجتمع فيك الشر كله. لان من اجاز هذا لا يجيز هذا. ومن اجاز ذاك لا يجاز ذاك فالمهم يعني هذه اللغة لغة لغة عربية صحيحة فصيحة لغة بعض العرب وهم وقبيلته طي وهي قبيلة 113 00:46:20.900 --> 00:46:40.900 العربية مشهورة منهم حاتم الطائي. والنسبة الى طي طائي. طي رجل من طي يعني طائي. تقول طائي وهذا هذي نسبة على غير القياس. يعني مخالف لقاعدة النسب. ان شاء الله في الالفية سندرس بابا اسمه باب النسب 114 00:46:40.900 --> 00:47:00.900 هناك سندرس كيف تنسب الى الاسم؟ فهي ليست فوضى تنسب على الطريقة التي تريدها لا. هناك قواعد. فطي مفروض ان نسبة اليها عطيئي لماذا قالوا طائي من اين جاءت هذه الالف؟ قالوا هذا يحفظ ولا يقاس عليه 115 00:47:00.900 --> 00:47:20.900 يعني هذا الشاذ حاتم الطائي المهم هذي القبيلة هي قبيلة تسكن في شمال الجزيرة العربية قديما والى الان ويقال منهم شمر يعني القبيلة المعروفة يقال لهم من هم؟ المهم هؤلاء عندهم لغة خاصة وانما تكون دون موصولة 116 00:47:20.900 --> 00:47:50.900 في لغة طي خاصة تقول جاءني ذو قامة. يعني ايش؟ ايوا يعني جاءني الذي قام جاءني الذي قام. طيب نحن جمهور العرب كيف نستعمل ذو؟ نستعملها بمعنى صاحب وليست اثما وصولا عند الجمهور العرب. تقول مثلا جاء ذو علم يعني جاء صاحب علم وهي تكون من اسماء ايش 117 00:47:50.900 --> 00:48:10.900 الستة. اما هؤلاء لا عندهم اسم موصول. فجاءني ذو قامة يعني جاءني الذي قام. وتكون جملة قامة قام هو والجملة الفعلية صلة صلة الموصول. لا محل من العراق. طيب وان شاء الله فنحن في نهاية الباب 118 00:48:10.900 --> 00:48:30.900 نحاول ان نبين كيف نعرب الاسم الموصول؟ طيب جاءني ذو قامة لم تقل جائني ذو قامة ورأيت ذو قامة ومررت بذو قامة هكذا. يلازم الواو في احواله كلها عند اكثرهم 119 00:48:30.900 --> 00:48:50.900 وسمع من كلام بعضهم لا ودوا في السماء عرشه. يعني لا والذي في السماء عرشه هذي الواو واو القسم يعني اقسم بالذي عرشه في السماء فهو الله عز وجل. وقال شاعرهم فان الماء ماء 120 00:48:50.900 --> 00:49:30.900 وجدي فان الماء ماء ابي وجدي. وبئري ذو حفرت وذو طويت يعني وبئري بئر الذي ام بئر التي اه ليش؟ كيف عرفتم ان بئر مؤنث؟ يعني المؤذن ليس الذي ان تقول هذا بئر ام هذه بئر؟ هذه بئر؟ نعم بدليل قول الله عز وجل 121 00:49:30.900 --> 00:50:00.900 وبئر معطلة لو كانت مذكرة لقال وبئر معطل. فهي مؤنثة. اذا حين نفسر خذوا لا نقول افسرها بالذي وانما نفسرها بالتي. فنقول ومعنى البيت وبئري التي حفرت وبئر التي طويت طويت معناها طويت البئر طيا اذا بنيت بالحجارة عليها 122 00:50:00.900 --> 00:50:20.900 يعني عملية البناء يعني تسمى بطي البئر. يعني بنيتها بالحجارة. هذا شاعر يعني اختلف مع رجل حول بئر كل منهما يدعي ملكية هذا البئر. فهذا الشاعر يقول له هذه الماء يعني هذه البئر ماء ابي. وجدي 123 00:50:20.900 --> 00:50:40.900 يعني يعني توارثها ابي عن جدي. فهي لنا وبئر ذو حفرت وذو طويت وانا الذي اعتني بها وانا الذي اشرف عليها طيب اين صلة الموصول؟ حفرت وطويت كان عندنا اسمان. طيب اين العائد 124 00:50:40.900 --> 00:51:10.900 محذوف تقديره؟ لا. حفرتها. صح؟ وبئر التي حفرتها وبئري التي طويتها. فحذف ماذا؟ العائد. وحذف العائد جائز وكثير موجود في اللغة وسندرسه ان شاء الله بالتفصيل بعد قليل. اما في هذا الدرس او في الدرس القادم ان شاء الله. انه يجوز لك في اللغة العربية ان تحذف العائد. وتقول جاء الذي 125 00:51:10.900 --> 00:51:30.900 صمته ولك ان تحذف تقول جاء الذي اكرمت. تحذف الايات وموجود في اللغة وموجود في القرآن في السنة وفي الشعر كثير فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت هذا البيت لسنان بن الفحل الطائي. يعني هذا الشاعر هو من قبيلة طي 126 00:51:30.900 --> 00:51:50.900 الذين يستعملون ذو بمعنى بمعنى الذي. نعم. طيب. وانما تكون ذا موصولة شرط ان يتقدمها مالي استفهامية نحو ماذا انزل ربكم او من الاستفهامية؟ نحو قوله الى اخره. انتقلنا الان الى موصول 127 00:51:50.900 --> 00:52:10.900 مشترك جديد وهو ذا. فذا تستعمل في اللغة العربية اسما موصولا. لكن ما هو الاستعمال المشهور لها تقول ذا الكتاب اي هذا الكتاب. وتدخل عليها تنبيه فتقول هذا الكتاب. لكن يجوز ايضا وهو كثير 128 00:52:10.900 --> 00:52:40.900 في القرآن وفي السنة ان تستعمل ذا اسما موصولا. لكن ليس دائما وانما بقيود بشرطين او بشرط واحد ان يتقدمها اداة استفهام فقط. هذا هو الشرط. ان يتقدمها وادوات الاستفهام محصورة في هذا الموضع محصورة في شيئين. نقصد بها اداتين فقط ليست جميع ادوات الاستفهام. اما ان يتقدمها 129 00:52:40.900 --> 00:53:10.900 ما او يتقدمها من؟ مثال ما قوله تعالى ماذا انزل ربكم ماذا انزل ربكم؟ انتبه هنا اننا سنتعامل مع ماذا؟ على انها كلمة او مثلا كلمتان ما استفهامية وذا اسم موصول هو كان اسم اشارة الان هو 130 00:53:10.900 --> 00:53:40.900 وصل وصل طيب ويصبح المعنى ماذا؟ ايوه ما الذي ما الذي انزل ربكم؟ طيب جيب العائد محذوف تقديره ما الذي انزله ربكم؟ تلاحظ العائد ايضا هنا حذيف كيف حكمنا على ذا بانها اسم موصول وليست اسم اشارة؟ نقول لانها تقدمتها ماء الاستفهامية. فماء مبتدأ 131 00:53:40.900 --> 00:54:00.900 وذا خبر يعني هذه كلمة وهذه كلمة. ولا يغرنك انها موصولة ببعض. يعني انها مرسومة واحدا هذا لا يلزم منه انها كلمة واحدة. الان نحن نتعامل مع ماء على انها كلمة مفصولة تماما عن ذا 132 00:54:00.900 --> 00:54:30.900 واضح شباب؟ ويجوز ويجوز ان تجعل ما مع ذا كلها كلمة واحدة فتكون كلها عبارة عن ماذا؟ وتكون ماذا كلها عبارة عن اسم ايش؟ لا ماذا ماذا عن اسم ايش؟ اسم استفهام. مش واضح؟ يعني نحن لا يجوز لنا 133 00:54:30.900 --> 00:55:00.900 ان نجعل اداة الاستفهام فقط هي ماء. فقط ماء. ماء ما عندك ما هذا؟ تكون ما استفهامية. طيب ويجوز لك ان تجعل اداة الاستفهام عبارة عن ماذا كلها واضح ولا لا؟ هذا جائز وهذا جائز ولكن الاعراب سيختلف. اذا قلت ما 134 00:55:00.900 --> 00:55:30.900 استفهام لوحدها نقول ما ما مبتدأ. خبر. طيب وهو اسم وصول يحتاج الى صلة وعاد وانزل ربكم صلة الموصول. والعائد محذوف تقديره ما الذي انزله ربكم هذا اذا جعلته ما كلمة وجعلت ذا كلمة. طيب تريد ان تلغي الاسم 135 00:55:30.900 --> 00:55:50.900 موصول كما يقول ابن مالك يعني يسميه الغاء. فتريد ان تلغي لسن موصول اذا اجعلها كلها كلمة واحدة فتقول ماذا كلها كلها ماذا؟ عبارة عن اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم 136 00:55:50.900 --> 00:56:10.900 واين فعله؟ مفعول به مقدم. في محل نص مفعول به مقدم. واين فعله وفاعله؟ انزل ربكم. نعم ما في ما في اصلا اه الان هنا الان لا يوجد اسم موصول اصلا. هذا الاعراب الثاني فتكون انزل 137 00:56:10.900 --> 00:56:30.900 وربكم فاعل وهو مضاف وان كانت مضافة ليه؟ والمعنى الجملة هكذا انزل ربكم ماذا؟ انزل ربكم ماذا؟ واينما تقدمت ماذا؟ لان هناك قاعدة تقول ان اسماء الاستفهام لها الصدارة. في الكلام 138 00:56:30.900 --> 00:56:50.900 يجب ان تكون في اول الكلام. لا يجوز ان تكون في اخر الكلام. على كل حال هذا اذا تقدمت هماء او تقدمها من الاستفهامية؟ من الاستفهامية مثلا من انت؟ من انت؟ هذي من استفهامية؟ فاذا تقدمت على ذاتك هو نفس القصة بالظبط 139 00:56:50.900 --> 00:57:20.900 او من استفهامه نحو قوله وقصيدة تأتي الملوك غريبة وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها؟ من ذا قالها؟ يعني من الذي قال من الذي قالها؟ حكمنا على باب بانها اسم موصول لانها تقدمتها من الاستفهامية. ومعنى البيت واضح وقصيدة 140 00:57:20.900 --> 00:57:50.900 هذا مجرور لانه آآ تسمى هذه واو واو رب. ومعنى الكلام ورب قصيدة وان شاء الله سندرسها في واوروبا هذي اوروبا قصيدة تأتي الملوك صفتها انها غريبة يعني قادرة منقطعة النظير. قصيدة قوية جدا تأتي الملوك يعني قيلت لاجل الملوك. قد قلتها انا هذا الشاعر وهو 141 00:57:50.900 --> 00:58:10.900 الشعر هذا هو الاعشاب ابو بصير ميمون بن قيس بن جدل. اه ليقال من ذا قالها؟ يعني من شدة اعجاب الملوك هذي القصيدة يقولون من قال هذه القصيدة؟ واضح المعنى؟ طيب يعني تعجبوا من جمالها فيقولون من الذي قال هذه 142 00:58:10.900 --> 00:58:30.900 القصيدة. القصيدة في عند علماء العروض لا تقال الا اذا كانت تشتمل على سبعة ابيات. كما ذكر هذا عندكم في الحاشية عند قوله اللغة. قصيدة بمعنى من القصد. مأخوذة من القصد. بمعنى مفعوله 143 00:58:30.900 --> 00:59:00.900 يعني قصيدة بمعنى مفعولة. يعني ايش؟ يعني قصيدة بمعنى مقصودة. مثل بمعنى مطرودا. عجينة بمعنى معجونة. قصيدة بمعنى مقصودة. طيب وهي في اصطلاح العروظيين عبارة عن جملة من الابيات اقلها سبعة. فاذا كانت سبعة فاكثر يقال لها قصيدة 144 00:59:00.900 --> 00:59:20.900 طيب ستة لا يقال لها قصيدة لهم اصطلاحات اخرى يقولون مقطوعة ويقولون هكذا لها اصطلاحات لكن لا يقال لها قصيدة اذا ستة واقل. سبعة واكثر آآ قصيدة. وقيل عشرة. بعضهم يقول سبعة وبعضهم يقول عشرة. سمي بذلك لان قائلها يقصدها بالتحسين والاتقان 145 00:59:20.900 --> 00:59:40.900 لماذا سميت قصيدة؟ لان الشاعر يقصدها بالتحسين والاتقان والظغط. غريبة نادرا قطعة النظير. ثم قال المصنف رحمه الله اي ما الذي انزل ربكم؟ هذا تفسير الاية ومن الذي قالها؟ هذا تفسير للبيت الشعري 146 00:59:40.900 --> 01:00:00.900 طيب فان لم يدخل عليها شيء من ذلك ايش تكون؟ فهي اسم اشارة ولا يجوز ان تكون موصولة خلافا للكوفيين. خلافا للكوفيين. كوفيون ماذا يقولون؟ يقولون يجوز في ذا ذا 147 01:00:00.900 --> 01:00:20.900 ان تستعمل اسم اشارة وان تستعمل اثما اثما موصولة حتى ولو لم يتقدمها ايش؟ من او ماء. انا قلت لكم قبل والله ان الحوثيين متسهلين. البصريون يتشددون ويضعون قواعد وشروط. اما الكوفيون فيعني 148 01:00:20.900 --> 01:00:40.900 يتساهلون فعندهم ذا يجوز ان تأتي من صورة يجوز ان تأتي اسمها اشارة حتى ولو لم تحصل لها الشروط. طيب ما حجة الكوفيين ونختم بهذا هذه المسألة نختم الدرس بهذه المسألة بقوله هذا البيت ليزيد ابن مفرغ او مفرغ الحميري. وقد 149 01:00:40.900 --> 01:00:50.900 خرج من سجن عبيد الله بن زياد. يعني لابد ان تعرف لماذا هو قال هذا البيت حتى تفهم البيت. هو كان مسجونا هذا الشاعر في سجن عبيد الله بن زياد 150 01:00:50.900 --> 01:01:10.900 اخي عباد ابن زياد والي سجستان في عهد معاوية ابن ابي سفيان. طيب اذا هذا الشاعر حين خرج من هرب هرب من السجن. وكان على ظهر الفرس. فماذا قال؟ قال عدس 151 01:01:10.900 --> 01:01:40.900 ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق. عدس ليس هو الطعام المعروف. عدس كلمة تقال لزجر الفرس. الحين اهل الابل عندهم كلمات يقولونها للبعير او للناقة حتى تأتي او حتى تذهب او حتى تجلس صح ولا لا؟ اصوات معينة 152 01:01:40.900 --> 01:02:00.900 نسميه النحا وهذا باب جميل جدا لكن نحن محرومون من جمال اللغة العربية. محرومون هناك باب عند علماء اللغة العربية اسمه باب اسمه الصوت باب اسمه الصوت. فيقولون وضعوا لي اسم لزجر 153 01:02:00.900 --> 01:02:30.900 مثلا او الفرس عدس. مثلا صوت وقوع اه ظربة الصيف يسمونه يعني له اثم يعني طق. طيب لماذا ايظا اه هكذا لاسماء اسماء اصوات الحيوانات اسماء اصوات الطيور اسماء اصوات السيف والرمح وضعوا 154 01:02:30.900 --> 01:02:50.900 لها يعني اسماء جميلة جدا. فعدث هذا اسم صوت. اسمه صوت. صوت زجر الفرس فهذا الشاعر هو على ظهر الفرس يقول للفرس عدس عدس عدس يعني يزجرها به حتى تهرب حتى تسرع 155 01:02:50.900 --> 01:03:20.900 لان هو هارب من السجن. ثم يخاطبها ويقول ما لعباد عليك امارة انتي الان ايتها الفرس امنة ليس لعباد هذا الذي سجنني ليس له امارة عليك انت حرة طبعا هو يقصد الفرس ومن على الفرس. امنتي اي انت الان في امن وامان ليس لاحد عليك اي سلطة. وهذا 156 01:03:20.900 --> 01:03:50.900 لا تحملين طليق. اي وهذا الذي تحملينه هذا في العائد. وهذا الذي تحملينه طريقا. طريقه طيب ما هو الشاهد في البيت؟ الكوفيون يقولون هذا تحملني طليق المعنى هكذا والذي تحملينه طليقك. فهذا بمعنى الذي وصلة الموصولة اين هي؟ لا الصفة 157 01:03:50.900 --> 01:04:20.900 الصلة تحملين والعائد محذوف تقديره تحملينه واضح المعنى؟ قالوا الكوفيون وهذا موصول مبتدأ وتحملين صلته والعائد محذوف وطليق خبره والتقدير والذي تحملينه طليقه. طيب يقولون هذي جاءت بمعنى الذي ولا 158 01:04:20.900 --> 01:04:50.900 يوجد قبلها ايش؟ من او او ما يزعمه البصريون. مرد على هذا؟ ها ها التنبيه هذا مما يضعف قولهم الان فيرد ابن هشام بهذي النقطة ان مما مما يظعف قول الكوفيين وجودها التنبيه وهاء التنبيه لا تدخل على اسم موصول 159 01:04:50.900 --> 01:05:10.900 وعلى اسم الإشارة فهذا دليل على انها اسم اشارة. وليس اسم موصولا كما يزعمه الكوفيون. واضح شيء نعم هو هو ملاحظتك في مكانها يعني. قال ابن هشام وهذا لا دليل فيه. يعني هذا الكلام الذي قالوه لا دليل فيه. لماذا 160 01:05:10.900 --> 01:05:40.900 ان يكون ذا للاشارة بل هو الاصل. وهو مبتدأ وطريق خبره. وتحملين جملة حالية والتقدير وهذا طليق في حالة كونه محمولا لك. محمولا هذا حال. والحال منصوب كما نعرف اذا نجعل جملة تحملين ليست صلة موصول. وانما هي جملة حالية. وان شاء الله سنعرف في مواضع اخرى ان الحال قد يأتي جملة 161 01:05:40.900 --> 01:06:10.900 وهنا الحال جاء جملة وهو جملة تحميلين نعم وهذا وهذا حال كونه طليقا ومحمولا. او هذا طليق حال كونه محمولا. نعم. وهذا طليق في في حالة كوني محمولا لك ودخول حرف التنبيه هذا كلام الاخ. ودخول حرف التنبيه عليها يدل على انها للاشارة 162 01:06:10.900 --> 01:06:40.900 واضح؟ لا موصولة فهذا خلاصة القول وهذي خلاصة الدرس ايضا فهذا خلاصة القول في تعداد الموصولات خاصها ومشترك مشتركيها. نقف عند هذا القدر وان شاء الله في الدرس القادم نكمل عند قوله فاما الصلة سيفصل في بعض المسائل المتعلقة بالصلة يعني الدرس 163 01:06:40.900 --> 01:06:54.000 ان شاء الله نختم الكلام على درس الموصولات وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين