1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
هذا المجلس المتجدد الذي نتدارس فيه شمائل المصطفى الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه. وذلك في كل ليلة من ليالي الجمعة رجاء ان نلتمس مزيدا من الصلاة والسلام عليه في هذه الليلة الشريفة الفاضلة. فانه ما صلى مسلم على نبيه صلى الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عليه وسلم صلاة الا صلى ربه عليه بها عشرا. وصلاة ربكم رحمته وبركته وتشريفه لعبده. وذكره له في الاعلى ما صلى عبد على نبيه صلى الله عليه وسلم الا اكتسب بمزيد الصلاة والسلام عليه محبة له عليه الصلاة والسلام

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وقربا من شأنه وهديه وسيرته وسنته بابي وامه عليه الصلاة والسلام. ما زالت الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ايها المحبون ما زالت شعارا لكل محب لنبيه عليه الصلاة والسلام. ما زالت الصلاة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
والسلام شغل المحبين الشاغل ليالي الجمع وايام الجمع لعلمهم. بمكانة هذه الصلاة على النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة الكريمة واليوم المبارك. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وقد قال ابن القيم رحمه الله ان يوم الجمعة سيد الايام. ونبينا عليه الصلاة والسلام سيد الانام الصلاة عليه في هذا اليوم خصوصا مزيد شرف وبركة وخير. ونحن مندوبون ايها الاحبة المباركون. مندوبون الى الاكثار

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اشتغال هذه الليلة وصبيحة الغد لمن مد الله في عمره وكتب له من الخير اعظمه. نحن مندوبون بكثرة الاشتغال بالصلاة والسلام عليه الاوان مثل هذه المجالس التي يتدارس فيها المسلم المحب لنبيه عليه الصلاة والسلام. يتدارس سيرته وشمائله

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ويتصفح اخبار سيرته لهي من البواعث العظيمة التي تحمل المسلم حملا على كثرة الصلاة والسلام عليه. ولا انتم في مجلس هذا حري احدكم رعاكم الله ان يكون مجلسه الليلة عامرا بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. كلما ذكر

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
او اشير اليه بابي وامي عليه الصلاة والسلام. او كان الحديث عن هديه وسيرته وسنته لن تخلو جملة في هذا المجلس من الاشارة اليه لان الحديث عنه عليه الصلاة والسلام فاحرى بنا ان تكون جلستنا هذه وهي مجلس علم وفي رحاب بيت الله الحرام

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وقرب كعبته المعظمة وفي هذا الشهر الذي نرتقب فيه شهر الخيرات والبركات. اقول ما احرانا ان نكون من اوفر الناس حظا الخير والاجر والبركات. ما زالت مدارستنا لشمائل المصطفى عليه الصلاة والسلام. في مختصر الشمائل المحمدية للامام الترمذي

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
والذي اختصره الالباني رحم الله الجميع. وقف بنا الحديث في ليلة الجمعة الماضية عند الحديث عن الباب الذي ذكر فيه ما علقوا بنعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وخفه. وقد قلنا في الليلة الماضية في الاسبوع المنصرم ليست المسألة مسألة

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الة نعال او خف حفظك الله. لكنه نعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخف رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم اننا اننا يستحب لنا ويشرع لنا ان نستكثر وان نتقرب اكثر ما يكون للتعرف على

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الدقيق والجليل من اخباره وسيرته وسنته عليه الصلاة والسلام. ذلك اننا نؤمن معشر المسلمين ان اعظم هدي على وجهي البسيطة هو هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولا عرفت البشرية نهجا اكمل. ولا اشرف ولا اعظم ولا اتم

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وفاء بمطالب البشر في حياتهم الدنيا واخراهم اعظم من سيرته وهديه عليه الصلاة والسلام. وشمائله التي حكت كل ما يتعلق بشأنه في لباسه وهيئاته واحواله واقواله وافعاله هي المفتاح الذي

14
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الى التعرف على دقائق وجزئيات وكل ما يتعلق بهذا الهدي النبوي الكريم لنتعرف عليه لنتعلمه لنستن به لنقتدي به. وقد تقدم مرارا وتكرارا حفظكم الله. انه لا ينبغي لمسلم عندما يكون الحديث عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وعن سيرته وعن شيء من هديه. لا ينبغي لمسلم

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ان يكون له ان يكون له من عمره وقت مبارك يتدارس فيه هذا الامر العظيم من الارث المحمدي المبارك الا ويجعل وذلك مرآة ينصبها. يقيس فيها حاله بحال المصطفى عليه الصلاة والسلام. ويزن فيها اقواله وافعاله وشأنه

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وكله بهدي المصطفى عليه الصلاة والسلام. يصحح المسار ويقوم الاعوجاج. ويعود من جديد الى اتباع السنة حذو القذة بالقذة. لا يحيد عنها شعرا ولا يرغب عن شيء منها قليل او كثير. وقد تقدم على اسماعكم مرارا

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
كيف كان صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام رضوان الله عليهم اجمعين. كيف كانوا احرص الناس على ان يكون لهم في كل شأن من شؤون حياتهم اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام. وطنوا انفسهم على هذا المبدأ العظيم. عاشوا حياتهم على

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
هذا الاصل الكبير صار احدهم لا يعمل الشيء ولا يقوله ولا يفعله ولا يتركه الا الا رغبة في ان يكون موافقا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم عاشوا معه واكتحلت اعينهم برؤيته. وامتلأت قلوبهم بمحبته

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وباذلوا وضحوا وتفانوا في تضحيتهم في النصرة لدينه والخدمة له عليه الصلاة والسلام. فقد بلغوا هذا المبلغ العظيم اما اننا ما حرمنا من هذا من شيء ابدا. وقد حفظ لنا شأنه كله عليه الصلاة والسلام. ووصف لنا ايضا شأنه كله عليه

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
الصلاة والسلام حتى لكأننا نراه. فما بقي شيء ادركه الصحابة رضي الله عنهم من الفضل والخير والبركة والاجر الا ولنا نصيب مثله ولنا ايضا باب لان ندرك فيه كثيرا مما ادركوا رضي الله عنهم الا شرف الصحبة الذي لا يوازيه فيه شيء ولن

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
احد مهما فعل. وعلينا اذا ان نوقن وان نؤمن ان كل ما نقل وحفظ وروي لنا من سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام هو باب عظيم يجب ان نتأمله وان نتعامل به وان نقتدي فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام فتكون دراستنا وتعرفنا واهتمام

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وتقليبنا لصفحات السيرة والشمائل كله انطلاقا من هذا الباب. ليكون السؤال الكبير حيثما درست سنة او تعلمت انت سنة او قرأت سنة او سمعت بسنة يكون السؤال الكبير الذي تنصبه امام عينيك شعارا لحياتك اين انا من

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
من هذه السنة المحمدية واين اقع في تطبيقي في حياتي للسيرة وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ عندما نعيش ايها الاحبة وهذا السؤال الكبير هم احدنا فليبشر والله بخير ايام البشرية واسعدها. ان تكون السنة شغله الشاغل

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
عليها يصحو وعليها ينام عليها يصبح وعليها يمسي. ان تكون السنة هم قلبه وفكره وفؤاده وهم عينيه وسمعه واذنه كل شيء في حياته يكون منبثقا من مسارات الهدي النبوي. وان يكون باحثا اشد البحث والتلهث

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
الخوف عن شأن المصطفى عليه الصلاة والسلام. من كان كذلك وظل ينقب ويبحث حتى يبلغ اهتمامه ان يتعلم كيف كان نعل رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وكيف كان يلبسه وما شكله؟ وكيف خفه؟ وكيف لبسه؟ ومن اهداه؟ وماذا كان شكله

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
لما يبلغ باحدنا الهم والاهتمام ان يتأمل ويهتم ويعتني بشأن النعل والخف فهو والله احرى لان يكون في شؤون حياته الكبرى اشد بحثا عن السنة واتباعا لها. وان يكون اكثر اهتماما بها. وتطبيقا لها في حياته

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
لما يصنف الترمذي رحمه الله باب ما جاء في نعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. وباب ما جاء في خف رسول الله عليه الصلاة السلام ويتتابع ائمة الاسلام فقهاء ومحدثوها في الحديث والبحث والافاضة والافادة بما يتعلق بالنعل والخف

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
انما هو تربية للامة. ان يكون النعل والخف وهما من ادق الاشياء. وربما كانت من اقلها اهتماما في حياة احدنا. ان تكون محل اهتمام لتعلقها بشأن المصطفى عليه الصلاة والسلام. فيظل المسلم متطلعا متشوفا متعطشا لان يتعلم

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
من شأنه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالخف والنعال. اتظن ان مثل هذا المسلم اذا بلغ هذا المبلغ سيزهد في سنة تعلق بشعيرة من شعائر الدين او بعبادة من العبادات العظمى في الاسلام او ان يزهد او يترك او يتأخر عن سنة ثبتت عنده

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في العقائد في العبادات في المعاملات في الاخلاق في السلوك. حاشا. اذا هو توطين ايها الكرام وهو تربية للنفوس المؤمنة الصادقة المحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون شغاف قلبها وباطنها

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
مملوءا مغموسا بحب الحبيب عليه الصلاة والسلام. متشربا هذا المعنى العظيم. حبا يثبت بجلاء في كل لمواطن الحياة ويكون احدنا قادرا على ان يكون في كل خطوة من خطوات حياته باحثا عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
بلهف وبشغف وبشدة واعتناء. تماما كما تبحث الام الملهوفة الفاقدة لولدها عن ولدها وكيف تبحث عنه بجنون يكاد يطيش معها عقلها ولا تكاد تلوي على شيء ولا يقف امامها شيء لان امرا

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ما في قلبها قد استحوذ على فكرها. عندما تبلغ سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام. في قلب احدنا هذا المبلغ العظيم اقول فوالله ليبشرن بخير كثير في عاجل امره واجله. لانه ما عاش مسلم على السنة مهتما بها محبا لها

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
رافعا لرايتها داعيا الانام اليها الا عاش على خير. ومات على خير وبعث على خير. وما جلوسنا الليلة وامثالها ايها الاحبة لدراسة شمائل المصطفى عليه الصلاة والسلام الا رغبة في ان نكون متقدمين نحو هذه الخطى التي شقها اسلافنا

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
رحمهم الله واشرعوا لنا فيها الطريق الواسع ومهدوا لنا فيها السبل ليكون جواب احدهم وحديثه وتصنيفه كله تواطئا على عبارة واحدة لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فانا افعله. فانا احب ان افعله

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
فانا اريد ان اكون كذلك. متى يصبح هذا شعارا لحياتنا؟ ومتى ننجح ايها الاحبة في ان ننتقل بسلوكنا وعاداتنا تقاليدنا هيئاتنا ومظاهرنا مطعمنا ومشربنا ملبسنا ومنامنا واستيقاظنا وكل شؤون حياتنا. متى نرتقي لان

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
فيها شعار الواحد منا هكذا تعلمت وقرأت وسمعت وثبت عندي ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان افعله فانا احب ان افعله. ولن يزال يمر على مسامعكم مثل هذه العبارات بما فيها درس الليلة ان شاء الله. وفيها ايضا هذا

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
مبدأ العظيم الذي عاشه اسلافنا رحمة الله عليهم اجمعين. وسلك بنا سبيلهم بمنه وكرمه امين. وقف بنا الحديث عند تصنيف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان حبشيا. هذا باب اجاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخاتم معروف وهو الحلقة من المعدن تكون في الاصبع

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وسواء اتخذت من الفضة او من الذهب او من غيرها من المعادن فكله يسمى خاتم. بل قال بعضهم ان كان له فص وهو المعدن او الحجر الذي يكون في اعلاه على ظهر الاصبع يسمى خاتما. وان كان مجرد حلقة من المعدن لا في الصلاة

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يسمى فتخة والجمع فتخات. وايا كان فالحديث عن الخاتم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه. ثم اعلموا رحمكم الله ان اهل العلم قد ذكروا ان نبينا صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم الذي كان يختم به خطاباته وكتبه

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
الى الملوك والرؤساء والعظماء في اواخر السنة السادسة من الهجرة تحديدا في اعقاب صلح الحديبية. لما تفرغ عليه الصلاة والسلام بعد صلحه مع قريش وتفرغ لامر الدعوة خارج الجزيرة العربية بعث الكتب والخطابات لدعوة الملوك

44
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
والرؤساء الى الاسلام كما سيأتي الحديث بعد قليل. فقيل له ان الملوك لا تقبل كتابا الا بخاتم. فاتخذ الخاتم ليكون عونا له على بعث الكتب وارسال الرسائل. اتخذه لهذا الغرض. ولذلك قال بعض اهل العلم في حكم لبس الخاتم ان كان

45
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
رجل له حاجة للخاتم ليختم به. كالقاضي او المسؤول الذي يحتاج الى ختم خطاباته ورسائله بما يثبت صحة نسبته اليه كان اتخاذ الخاتم في حقه سنة اسوة برسول الله عليه الصلاة والسلام. والا فهو مباح. يعني ان

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
يكون لبس الخاتم لا يلبسه المسلم استنانا يريد به اجر ثواب السنة واتباعها. لانه لم يلبسه عليه الصلاة والسلام تعبدا ولذلك فان القاعدة الاصولية ان فعل رسولنا عليه الصلاة والسلام ان لم يكن مبناه التعبد ان لم يكن مبنيا

47
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
على التعبد فان فعله عليه الصلاة والسلام لا يراد به الاستنان لنيل الثواب والاجر لانه ليس من باب العبادات. لكن متى فعله مسلم؟ يعني متى لبس لباسا يريد التشبه فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام؟ او اتخذ خاتما او لبس عمامة او اراد

48
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
بشأن ما ليس من افعال التعبد فانه لا اجر فيه بمعنى ثواب السنة التي يثاب فاعلها ويعاقب تاركها. لكن له من الاجر والثواب اعظم من هذا بكثير. هو باب هو باب المحبة الصادقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. التي بلغت به مبلغا

49
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
على ان يوطن نفسه في ان يتشبه في هديه كله حتى في ابواب المباحات برسولنا عليه الصلاة والسلام. وعليه يتنزل الاكابر من الصحابة كابن عمر وانس رضي الله عن الجميع. انس رضي الله عنه يقول حضرت مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قدم فيه الدبان

50
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
فلا يزال يلتقط الدباء من حول الصحفة فعلمت انه يحب الدباء. قال انس فما زلت احب الدباء من يومئذ ولن يقول فقيه اليوم ان اكل الدباء سنة. وان محبة طعام الدباء سنة يؤجر فاعله. لكن له ثواب اعظم وباب

51
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اكبر الدباء يقرع النبات القرع الذي يطبخ ويؤكل اداما. لن يقول احد ان اكله سنة يؤجر فاعلها لكن متى كان الحامل هو الذي حمل مثل انس رضي الله عنه شدة الحب ورغبة الاقتداء والتشبه والاقتفاء حتى في باب

52
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
الطعام والشراب فذاك باب عظيم يرقى به صاحبه الى درجات الحب الصادق الذي يكون في شأنه كله وفق هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام كذلك صنيع ابن عمر في جملة من المواقف يصبغ بالصفرة فيسأل فيقول اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة

53
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
انا احب ان اصبغ بها. يسأل رضي الله عنه في عدة مواطن عن شيء يفعله. وعن شيء يرى عليه في الاهتمام. فلا يكون له جواب الا ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ففعل مثله. هذه الصنائع التي صدرت من هؤلاء الاكابر رضوان الله عليهم

54
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
اجمعين لن يقول فقيه انها من باب السنن التي يثاب فاعلها. لكنها تدخل في باب اخر كما قلت قبل قليل. ولهذا فان اتخاذ خاتم الذي ذكره العلماء ورسموا فيه هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام هي رسم لما يريد ان يكون عليه المسلم في شأنه في

55
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
هذا الباب يقول انس رضي الله عنه كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق. والورق هو الفضة. قال وكان افي الصفوح بشيا في الصه او فصه او فصه مثلث الفاء. وكلها صحيح فصيح. كان فص الخاتم اي

56
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الحجر او المعدن الذي يكون على اعلى ظهر الخاتم كان حبشيا. والمقصود انه اما مصنوع في الحبشة او معدن قادم من الحبشة او صنعته وصفته على هيئة ما يصنع من الخواتم والفصوص في ارض الحبشة. افاد الحديث ان نبينا

57
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
عليه الصلاة والسلام لبس الخاتم. وان الخاتم الذي لبسه كان من فضة. فدل على جواز لبس الفضة للرجال. واما الذهب فهو حرام للرجال. وقد كان جائزا اول الامر ثم نسخ وسيأتيكم عقب قليل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اتخذ عليه الصلاة

58
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
سلام خاتما من ذهب ثم نزعه ونهى عنه ثم كان النهي الصريح الخاتم الناسخ وقد اخذ عليه الصلاة والسلام في احدى حريرا وفي الاخرى ذهبا وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. فانتهى الامر على تحريم الذهب للرجال

59
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لا يجوز التحلي به خاتما ولا سلسالا ولا شيئا من الزينة للرجال انما هو للنساء خاصة. نعم. وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه

60
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما فيه جملتان اولاهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة وهذه الجملة في حديث ابن عمر تتفق مع ما ما تقدم قبل قليل في حديث انس انه عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من

61
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
طريق اي من فضة فهذه الجملة تتفق مع عدد من الاحاديث الثابتة المروية عن جملة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ان نبينا صلى الله عليه وسلم لبس خاتما وكان من فضة. لكن الجملة الثانية في حديث ابن عمر وهي قوله فكان

62
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
ايختم به ولا يلبسه؟ هذه الجملة تعارض ما ثبت في الاحاديث الاخرى التي تثبت انه لبسه عليه الصلاة سلام. يقول اتخذ خاتما يعني صنع واقتناه. لكنه ما كان يلبسه. كان يستعمله لختم الكتب والخطابات

63
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
التي يبعثها عليه الصلاة والسلام. فكيف نجيب عن هذا الاشكال؟ تعارض هذه الجملة مع ما ثبت في الاحاديث الاخرى الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام لبس الخاتم وحكاه غير واحد من الصحابة. بل الباب الاتي بعد قليل هو في وصف امر ادق من لبس الخاتم

64
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
هل كان في اليد اليمنى ام في اليسرى؟ اذا هو لبس ثابت على مرأى عدد من الصحابة وقد حكوه رضي الله عنهم. لاهل العلم في هذا جوابان الجواب الاول الحكم الحكم بالشذوذ الحديث على هذه الجملة من الحديث مع انه صحيح. الحديث

65
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
صحيح ابن عمر اتخذ خاتما من فضة فيحكم بالشذوذ على جملة ولا يلبسه. فكان يختم به ولا يلبسه معنى الشذوذ عند المحدثين ان يخالف الراوي وهو ثقة من هو اوثق منه من الرواة. هو ثقة وليس من الضعفاء في الرواية

66
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
رأوا الحديث لكن كونه يروي جملة يخالف فيها ما رواه غيره من المحدثين الثقات الاثبات يجعلهم اي المحدثين على القدر المخالف فيه من الرواية لغيره بالشذوذ. فيقال هي رواية شاذة او الجملة هذه شاذة. والسبب

67
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ولذلك كما قلت ثبوت هذا او ثبوت خلافه في غيره من الروايات الصحيحة الثابتة. اذا والحامل على ذلك ان الامام احمد رحمه الله وقد روى في مسنده هذا الحديث بلفظه عن ابن عمر دون قوله ولا يلبسه. فثبت ان الزيادة ولا يلبسه جاءت من طريق

68
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
بعض الرواة للحديث. والجواب الاخر حفظكم الله ان يقال ان هذا يحمل على خاتم اخر غير الذي كان قد لبسه يعني على التعدد انه لبس خاتما وفي نوع اخر من الخواتم اتخذه ولم يلبسه فتقول لبس نوعا وترك نوعا

69
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
الصلاة والسلام هذا على تصحيح الرواية وابقائها محفوظة دون الحكم عليها بالشذوذ. اذا فالثابت بلا خلاف ان نبيكم صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة بل ولبسه في يده وسيأتي موضع لبسه بعد قليل. نعم

70
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
وعن انس بن مالك رضي الله عنهما قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة فاستبسطه منه. يقول انس رضي الله عنه كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة

71
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الجملة تقدمت في الاحاديث السابقة عن ابن عمر قبل قليل وايضا من حديث انس في صدر الباب. الجملة الاتية قال في الصفوف منه اي اي من الفضة. وقبل قليل تقدمت رواية انس وكان في الصهور

72
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
حبشيا فعلينا الان ان نجمع ايضا بين هاتين الجملتين هل كان في الخاتم حبشيا ام كان من الفضة؟ وان تقول كان حبشيا بمعنى انه معدن معدن من حجر من الاحجار كان فص الخاتم منه وحبشي كما تقدم منسوب الى الحبشة

73
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اما لان الحجر قادم من هناك او الصنعة كانت على هيئة ما يصنعه الحبشة في خواتيمهم او نحو هذا واذا قلت فصه منه فالمعنى ان فص الخاتم هو جزء من حلقة الخاتم من الفضة غير منفصلة عنه. كان

74
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
تخصه منه اي من الفضة. والجواب ايضا عن ذلك اما ان تقول ان الفص كان من فضة لكن الهيئة في الصنع كانت عشية يعني مصنوع من فضة على هيئة تشبه صنع الحبشة لخواتيمهم او تقول هو ايضا اكثر من خاتم فحكى انس رضي

75
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
الله عنه في احدها انه كان فصه من فضة وان الاخر كان في الصفوح حبشيا. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد قطر. ورسول سطر والله سطر

76
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
نعم وفي طريق اخرى وفي طريق اقرب وفي طريق اخر عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب كتابا الى كسرى وقد والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم. رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم

77
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله. فكأني انظر الى بياضه في كفه. يقول انس الله عنه كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر

78
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
والله سطر. يعني كان نقش الخاتم ثلاث كلمات محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام سلام لكنهم يحكون كيف كتبت الكلمات الثلاث في الخاتم. فقال كانت كلمة محمد في سطر وكلمة رسول في سطر ولفظ الجلالة في سطر. وسبب ذلك ان الخاتم على صغر مساحته لا يمكن ان

79
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
تسع للكلمات الثلاث في سطر واحد. فلابد من توزيعها. فوزعت على ثلاثة اسطر. محمد في سطر ورسول في سطر ولفظ الجلالة في سطر هذا معنى قوله رضي الله عنه كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر ورسول

80
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
تطر والله سطر يعني لفظ الجلالة. وهذه عادة مألوفة متبعة اعني نقش الخواتيم سواء كان نقش الخاتم الذي يلبسه اللابس يثبت فيه اسمه ونسبه او منصبه ووظيفته او جملة من الجمل التي

81
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ان تكون خاتما له كما يذكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان نقش خاتمه نعم القادر الله. فهذه الجمل ونحوها وقد درج على ذلك ايضا الائمة والخلفاء في مختلف عصور الدولة الاسلامية انهم كانوا ينقصون خواتيمهم بعبارات او بجمل في الغالب لا تتجاوز الكلمات

82
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
الثلاث فكان نقش خاتم رسولنا عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله. واراد بذلك عليه الصلاة والسلام ان يكون ختما على الكتب والخطابات والرسائل التي يبعثها الى الملوك والرؤساء. كما جاء في الطريق الاخرى اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر والنجاة

83
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
وذلك كما تقدم قبل قليل في اعقاب صلح الحديبية في اواخر السنة السادسة من الهجرة. لما تفرغ عليه الصلاة والسلام بعد الهدنة التي عقدها مع قريش تفرغ لامور اخرى كان من اعظمها بدء الدعوة. وارسال الكتب والوفود والرسائل الى العظماء

84
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
الرؤساء والملوك رجاء اسلامهم وتبليغهم دعوة الاسلام. فلما اراد بعث الكتب قيل له ان العظماء والملوك والرؤساء لا يقبلون الكتب والخطابات اذا ما كان عليها ختام. فاتخذ الخاتم وكان نقشه مناسبا. لانه يرسل يبلغ دعوة. ولسان

85
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
والخطاب يتكلم على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. فكان مناسبا جدا ان يكون الخاتم بهذا اللفظ محمد رسول الله يقول رضي الله عنه محمد سطر ورسول سطر ولفظ الجلالة سطر. ظاهر هذا اللفظ وتأمل معي ظاهره

86
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
يحكي ان ترتيب الكلمات الثلاث من الاعلى الى الادنى هكذا. محمد رسول الله. فيكون لفظة محمد في اعلى ولفظ الجلالة في الاسفل. وقال بعضهم بل انه كان بالعكس ان كلمة محمد كانت

87
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
في الاسفل ورسول في السطر الثاني وان لفظ الجلالة كان في الاعلى تأدبا مع لفظ الجلالة اراد عليه الصلاة والسلام ان يكون اسم الله عاليا مقدما. وهكذا رسم نقش الخاتم. رسم نقش الخاتم في بعض الصور وفي بعض الكتابات التي تحاول

88
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
صورة نقش خاتم رسول الله عليه الصلاة والسلام للناس. لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله تناول هذه المسألة فاشار اشار الى ان هذا لا دليل عليه. يقول رحمه الله واما قول بعض الشيوخ ان كتابته

89
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
من اسفل الى فوق يعني لفظ الجلالة. كان في الاعلى الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها يقول الحافظ فلم ارى التصريح فبذلك في شيء من الاحاديث. يقول بل رواية الاسماعيلي تخالف ظاهرها يخالف ظاهرها

90
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
رواية الاسماعيلي لهذا الحديث قال فيه كالتالي محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله لفظ الجلالة. وغالبا لن تقول السطر الاول الا للاعلى. وتقول السطر الثاني للاوسط والسطر الثالث للاسفل. فعلى كل

91
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
المسألة ليست ذات بال انما هي من حيث التدقيق والتوثيق العلمي ينبغي ان يقال ان الروايات للاحاديث التي وصفت نقش كخاتم رسول الله عليه الصلاة والسلام لم تتعرض ولم تصرح بشيء. وهو كما سمعتم هي غاية ما فيها من الوصف افراد الكلمات

92
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
الثلاث كل كلمة في سطر. فمحمد في سطر وكلمة رسول في سطر ولفظ الجلالة في سطر. اما كيف هو ترتيبها؟ وما المقدم في اعلى وما المؤخر في الاسفل؟ فهذا الذي لم تصرح به الروايات انما هو محاولة واجتهاد لبعض اهل العلم ولربما ثبت عند بعضهم شيء ما

93
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
لم يثبت عند غيرهم والعلم عند الله. قال وفي طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. هذه الرواية تثبت السبب الذي من اجله اتخذ نبينا صلى الله عليه وسلم الخاتم. وهو كما تقدم رغبته في بعث الكتب والرسائل

94
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
خطاباتي الى الملوك والعظماء والرؤساء. قال فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم. ارأيت؟ ارأيت كيف كان قرب الصحابة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. المشاورة وابداء الرأي مع انه نبي عليه الصلاة والسلام. ولما تقول نبي املأ عينيك

95
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
وقلبك هي كلمة اكبر من ان تقول رئيس وامير ووزير ورئيس وزراء وعظيم. فكان الصحابة على مقربة شديدة منه عليه الصلاة والسلام يشاورونه ويبادرونه الرأي ويتحدثون اليه. قيل له يا رسول الله ان الملوك او انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم

96
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
فادوا له رأيا فما استنكف ولا تكبر ولا عارض عليه الصلاة والسلام قبل الرأي ولذلك قال فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول انس فكأني انظر الى

97
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
بياضه في كفه. بياض ماذا؟ بياض الخاتم لانه من فضة والفضة تبرق اذا لمعت. بريقا ابيضا. قال فكأني انظر الى بريقه في كفه. وهذا الحقيقة من الوصف العجيب الذي يكثر منه مثل انس رضي الله عنه في الرواية فانه لا يكاد يصف

98
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
شيئا الا ويلمح رضي الله عنه الى قدر من الهيبة والجمال والجلال فيما تقف عليه عيناه. وقد يحكي وكان احكي رضي الله عنه شيئا وقع في قلبه فاحب ان يشاركك مشاعره التي وقعت في نفسه رضي الله عنه. قال فكأني انظر الى بريقه في

99
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
بكفه ينظر الى الخاتم يقول انا احكي لكم الوصف وكأني اراه الان. وكأنه في عيني حاضر تماما كما لو كان عليه الصلاة والسلام جالسا امامي. اذا ما كان محاولة لاسترجاع صورة من الذاكرة يخشى ان يكون قد اخطأ او بالغ او زل فيها رضي الله عنه بل هو يحكي

100
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وصفا دقيقا ثابتا في عينيه رضي الله عنه. العجيب ايضا فيما تلمسه في مثل هذه العبارة. ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ومنهم انس رضي الله عنه كانوا يحتفظون ايها الاحبة في دواخلهم في عقولهم في قلوبهم بكل شيء

101
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
تعلقوا برسول الله عليه الصلاة والسلام احتفاظا حيا غظا طريا حتى بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. فكانوا يعيشون هذا في حياتهم. وكان احدهم حتى بعد مرور السنوات على وفاته عليه الصلاة والسلام يقول لك مثل هذه العبارة. كأني انظر الى

102
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
به في كفه. فكان يعيش هذا المعنى وما كانت حياة عابرة انتهت بموته عليه الصلاة والسلام فاستأنفوا حياة بعيدة عن هذا الباب كلا لكنهم استمروا رضي الله عنهم يعيشون هذا القرب العظيم في نفوسهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا زلنا

103
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
قل والله يا احبة لا يزال احدنا اليوم بعد اكثر من الف واربع مئة وثلاثين سنة والله قادر قادر على ان يعيش بقلبه قربا حقيقيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما عليك الا امر واحد حفظك الله. هو ان تملأ قلبك حبا صادقا ثم

104
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
تنطلق انطلاقا بخطى حثيثة متتابعة تبحث عن مواقع السنن لتطبقها في حياتك. عش حياتك حياة النبي عليه الصلاة والسلام واملأ يومك وليلتك من سننه وادابه وهديه المبثوث المنثور المحفوظ المأثور عنه عليه الصلاة والسلام

105
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
والله كما قلنا مرارا متعة الحياة. متعة الحياة ان تعيش حياتك ان تعيش حياتك. ولسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام احترام كبير في قلبك. ولها وقع عظيم في حياتك. ولها مساحة واسعة في يومك وليلتك في كل شأن من شؤون الحياة. في

106
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
مع زوجتك في تربيتك لاولادك في علاقتك بجيرانك في مسجدك اذا صليت في سوقك اذا بعت واشتريت في وظيفتك في في في ممرك في كل شأن من شؤون الحياة. بل حتى في تعاملك مع الجمادات والبهائم والعجماوات لك في رسول الله عليه الصلاة والسلام

107
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
اسوة حسنة ليكون طريقا معبدا تؤكد فيه وترسخ فيه قاعدة الحب الصادق له عليه الصلاة والسلام لان لا تكون شعارا تقال بالالسن ولا عبارات ترفع ولا رصيد لها في واقع الحياة. عندما ننطلق من هذا نحو امر عملي نمارسه في حياتنا

108
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
تجد رونق الحياة وبهاءها في ظل اتباعك لسننه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان النبي هذا الحديث عن انس ضعيف سندا لكنه يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام او يروى فيه انه عليه

109
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. على صحة الحديث ستفسره بانه احترام لاسم الله الموجود في الخارج وصونا له من الامتهان بالدخول به في الخلاء. لكن الحديث لا يصح. وقد حكم الامام ابو داوود صاحب السنن رحمه

110
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
والله على هذا الحديث بانه منكر. ومعنى المنكر عندهم انه يخالف المحفوظ الثابت وهو نوع من الضعيف عند المحدثين. لم لانه ليس شيء يصح سندا يثبت به اولا ولانه يعارض ما ثبت في غيره من المواقع المشابهة

111
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وان صيانة اسم الله لن تكون بمثل هذا الصنيع في صيانة الخواتم. بل قد سئل الحسن البصري كما اخرجه ابن سعد في الطبقات. سئل هل ينزع الرجل خاتمه اذا دخل الخلاء هل من السنة؟ فاجاب رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل الخلاء وفي نقش خاتمه جزء من

112
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
الاية يعني محمد رسول الله. وهي جزء من اخر اية في سورة الفتح. فكان الامام الحسن البصري رحمه الله يفتي بعدم وجوب نزع الخواتم عند دخول الخلاء ولو كان فيه كلمة او لفظة فيها اسم الله. ومع ذلك فقد استحب الفقهاء من باب الادب ان

113
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
اذا كان فيه لفظ الجلالة او شيء يستوجب الاحترام والاكرام فان صاحبه اذا دخل الخلاء قلب الفص ليكون في باطن الكف عليه بحيث اذا دخل يعني اولا يتقي مشقة نزع الخاتم ولبسه مرة بعد مرة والاخرى انه يبقي ايضا على قدر من الاحترام

114
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
والاجلال والتقديس لاسم الله عز وجل دون الحاجة الى نزع الخاتم. ويكتفي بقلبه ليجعل فصه في الباطن ويقبض عليه. وعلى كل فالحديث لا يصح سندا. نعم. وعن ابن عمر عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في

115
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
بيده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع في حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. ابن عمر رضي الله عنهما في احدى روايات الحديث وقد تقدم قبل قليل اتخذ خاتما منه

116
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
وهذه الجملة قد مرت وسبقت وهي مؤكدة لما مضى في الاحاديث السابقة ان الخاتم الذي اتخذه عليه الصلاة والسلام سلام ليكون فيه نقش محمد رسول الله كان خاتم فضة. لكن الحديث فيه جملة اخرى لطيفة. يقول فكان في يده

117
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
اي في يد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي ايضا هذه الجملة تؤكد شذوذ الجملة السابقة في الرواية الاولى عن ابن عمر لما فقال فكان يختم به ولا يلبسه. لان ابن عمر الراوي هو الراوي هنا. فهذا يؤكد لك ان تلك الطريق وتلك الرواية التي ذكر فيها الراوي

118
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
ولا يلبسه غير محفوظة ولهذا حكم كثير من المحدثين عليها بالشذوذ. قال رضي الله عنه فكان في يده اي مدة حياته عليه الصلاة والسلام وتتكلم عن الاربع السنوات الاخيرة او اقل من حياته كان الخاتم في يده عليه الصلاة والسلام. قال ثم كان

119
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
في يد ابي بكر ويد عمر يعني تشرف الخلفاء رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام بحملهم لخاتمه في يدهم. فكان في يد ابي بكر يعني حتى مات. ثم انتقل الى عمر رضي الله عنهما. حتى مات ثم

120
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
كان في يد عثمان قال حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. بئر بئر تقع ناحية مسجد قباء. في مزرعة وهي باسم رجل يهودي يسمى اريس واريس باللغة العبرية

121
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
معناها الفلاح ولهذا جاء اه في خطابه عليه الصلاة والسلام لما خاطب قيصر الروم اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم الاريسين. فالاريسيين جمع اريس وبئر اريس

122
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
في المدينة في اطرافها ناحية قباء. وللحديث قصة فان عثمان رضي الله عنه ذات يوم من ايام خلافته كان في تلك المزرعة وكان جالسا على البئر فسقط الخاتم من يده في البئر. وسيأتيكم حديث في الباب التالي انه سقط من معيقي

123
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
وهو مولى لعثمان. فللجمع بين الروايتين اما ان تقول انه كان في يد عثمان فناوله معيقيبا ليختم به كتابا او خطابا ثم اعاده اليه فسقط فنسب السقوط الى عثمان باعتباره المناول له ونسب الى معيقين باعتباره الاخذ له او

124
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
فالمقصود ان الخاتم سقط في البئر. في بئر اريس في خلافة عثمان. ثم ذكرت الروايات ان عثمان واصحابه رضي الله عنهم اختلفوا الى البئر ثلاثة ايام ينزحون منها الماء فما وجدوا الخاتم. ظلوا ثلاثة ايام يخرجون

125
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
ما علهم يظفرون بالخاتم فيخرج. فايسوا بعد ثلاثة ايام فتركوا الماء وفقد الخاتم منذ ذلك اليوم. ولم ينتقل بعد الى علي رضي الله عنه والى ولا الى من بعده من الصحابة. فاذا زعم زاعم اليوم ان خاتم رسول الله عليه الصلاة والسلام

126
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
بالفضة بنقش محمد رسول الله موجود اليوم في مكان هنا او هنا فهذا يحتاج الى اثبات. لان الصحيح الثابت رواية حديثية وتاريخية ان الخاتم سقط في بئر اريس. زمن خلافة عثمان رضي الله عن الجميع. نعم. باب ما جاء في

127
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما في يمينه. هذا الباب حفظكم الله لتحديد اليد التي اتخذها النبي عليه الصلاة والسلام ليلبس فيها الخاتم

128
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
هل كانت يده اليمنى ام اليسرى؟ وهذه الدقة في رواية الصحابة رضي الله عنهم تتجاوز بك مجرد مشروعية لبس الخاتم الى ان تتعلم الصفة والهيئة التي لبس عليها النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم. يعني لو اراد احدكم يوما ما ان يتخذ الخاتم

129
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
تشبها واقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام فان امامه طريقا واضحة المعالم مفصلة الخطى اذا اراد ان يتشبه كيف يفعل ليكون مشابها لمن احب عليه الصلاة والسلام. قال باب ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

130
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
قدموا في يمينه وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء رحمه الله وتداولوا فيها الحديث. الامام الترمذي بهذا الصنيع وبهذه الترجمة رجح رحمه الله ان التختم النبوي كان في اليد اليمنى. وهو ما اورد هذا الباب الا لان ثمة روايات

131
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
اثبتت تختمه عليه الصلاة والسلام في اليد اليسرى. لكن الترمذي رحمه الله لا يصححها. ورجح ان التختم انما تكون في اليد اليمنى فقط. والصحيح الذي رجحه غيره من الائمة الكبار جواز التختم في اليدين معا اليمنى واليسرى

132
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
لا اقصد بالجواز المشروعية وعدم الاثم اقصد ثبوته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. انه تختم في يمناه وتختم ايضا في يسراه فعل هذا وفعل هذا. والروايات في هذا صحيحة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله واختلفت الاحاديث هل كان في

133
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
يعني الخاتم هل كان في يمناه او في يسراه؟ قال وكلها صحيحة السند. وكلها صحيحة السند. وقد قال الامام النووي ايضا رحمه الله تعالى اجمعوا يعني العلماء والفقهاء اجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار

134
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
ولا كراهة في واحد منهما. واختلفوا ايتهما افضل. فتختم كثيرون من السلف في اليمين كثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين. وفي مذهبنا يقصد مذهب الشافعي. قال وفي مذهبنا

135
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة. واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام. وعلى كل فاتخذتم في اليدين جائز. الذي سيسوقه الامام الترمذي رحمه الله الان في هذه الروايات كلها عن عدد من الصحابة كما ستسمع عن علي

136
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
عن عبدالله بن جعفر وعن جابر وعن السلط بن عبدالله وابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عن الجميع كلها تثبت تختمه عليه الصلاة والسلام في يمناه لكن اخرج الامام مسلم في صحيحه. وابو داوود ايضا من اصحاب السنن وغيرهم من حديث ثابت عن انس. رضي الله عنه

137
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى فهذه الرواية صحيحة وثابتة عن انس رضي الله عنه وقد اخرجها الامام مسلم في صحيحه. فالاقرب والعلم عند الله اثبات لبسه عليه

138
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
الصلاة والسلام للخاتم في كلتا اليدين اليمنى واليسرى معا. وان كان الاكثر رواية من روايات الصحابة انها في اليد اليمنى فلعلها كانت اكثر في استعماله عليه الصلاة والسلام. ولذلك اولى الروايات التي سمعتم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
كما كان يلبس خاتمه في يمينه. نعم. وعن حماد عن حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يميني فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر يتقدم في يميني وقال عبدالله بن جعفر كان رسول الله صلى الله

140
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
عليه وسلم يتقدم في يمينه. طيب هذا اثبت ما اثبته حديث علي رضي الله عنه قبل قليل. اثبات تختمه صلى الله عليه سلم في اليد اليمنى وهو ايضا موافق لرواية علي فاجتمعت الروايات الان لتؤكد ان لبسه عليه الصلاة والسلام للخاتم كان

141
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
في يده اليمنى لكن قف معي رعاك الله ها هنا وقفة. في هذه الجملة العجيبة التي يتوارثها السلف جيلا بعد جيل اسمع يقول حماد بن سلمة رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه. فسألته عن ذلك يعني

142
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
تلبس الخاتم ها هنا؟ اسمع الى الجواب. فقال ابن ابي رافع رأيت عبدالله بن جعفر يتختم في يمينه. انظر كيف في توارثون المسألة. قال رأيت عبدالله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبدالله بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه

143
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
عندما يتقدم في يمينه. اذا ما لبسه عبدالله بن جعفر في يمينه الا لانه رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام يلبسه في يمينه فلما لبسه وفعل ذلك فعل مثله ابن ابي رافع. ولما فعله رآه حماد. فانظر كيف كانوا يتوارثون وما زلت اقول

144
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
هذا الاصل العظيم والمبدأ الكبير في الحياة كان حيا في حياة ساداتنا من السلف. ما هو؟ هو كيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة وقدوة ودليلا لك في حياتك كلها. كيف يكون شأنك كله حتى

145
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
الخاتم حتى لبس الخاتم وهو حلقة من معدن. قليل كان او كثيرا ثمنه. وهو خاتم لا عبادة تتقرب بها الى الله ولا عمل صالح يدخلك الجنة وهو خاتم لكن لما يكون في النفس توطئة وتوطين على ان الدقيق من الامور في الحياة لابد

146
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ان يتنزل على هدي الحبيب عليه الصلاة والسلام والله لن ترضى نفسك في الامور الكبار الا ان تكون متنزلة على هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام. هذا المبدأ الكبير الذي عاشه اسلافكم. ولما يحكون هذا كان واقعا في حياتهم. حماد يسأل

147
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
ابن ابي رافع ما عند ابن ابي رافع جواب ما قال لانه في يدي اليمنى اجمل ما قال لاني ارتاح اليه اكثر ما قال لاني هكذا وجدته ما الا جواب واحد هو هكذا ثبت عندي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله فانا احب ان افعل. وقد تقدم روايات عن ابن عمر

148
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
عن انس عن غيرهم كثير من الصحابة. والله يا اخوة هو مبدأ كبير في حياتهم. عاشوا عليه بل وورثوه كما تسمع الان. يورثون هذا تلاميذ طلابهم فاين منا ذاك الرجل المعلم والاستاذ والشيخ الذي يعلم الناس يعلم الناس بفعله وهيئته وتطبيقه

149
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
قبل كلامه. فاذا رأى الناس منه ذلك وسألوه ليس عنده جواب الا ان هذا ثابت عنده عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو يحب احياء هذا في حياته. والله الحي حقيقة في حياته من احيا سنة الحبيب عليه الصلاة والسلام في شأنه كله

150
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
هذه الحياة الحقيقية ومتعتها كما قلت قبل قليل. والان اسمح لي ان اسألك سؤالا. بالله عليك هل تجد في حياتك في تذكر من عمرك ما مضى الى اليوم؟ هل تذكر في حياتك موقفا واحدا ما عملته قط الا لانك

151
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
فيه الاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى اذا سألك اولادك الصغار يوما يا ابتي ليش تفعل كذا؟ وما الحامل لك على كذا؟ ونراك تصنع كذا فلا يكون لك جواب ابدا الا انك تريد الاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام. اوجد في حياتك حفظك الله هذا المبدأ

152
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
العظيم واوجد في حياتك احياء هذا الاصل الكبير. وربوا عليه اولادكم. وبثوا هذا في المجتمعات المسلمة السنة امرا معظما جليلا مقدرا في نفوس الكل. وان يكون الجميع يهمس في اذن الجميع هذه سنة رسول الله

153
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
عليه الصلاة والسلام انتبه رعاك الله. قف اصلحك الله ها هنا سنة. تعظيم السنة تعظيم اتباعها تعظيم تطبيقها تربية النفوس تربية الاجيال توريث هذا للناشئة والله من اعظم متطلبات النهضة للمجتمعات المسلمة اليوم

154
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
الامة اليوم تمر بمنعطف ليس باليسير. وامامها تحد كبير. يستوجب عليها ان تعود الى قيادة ركب الامم من جديد. تحد كبير يستوجب عليها ان تعود الى مراصد العز والسؤدد والمجد الذي تربعت على عرشه قرونا متتابعة. هذه الاستعادة للسؤدة

155
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
وللعز وللكرامة ولتبوء قيادة حضارة الامم من جديد تأتي عبر اصول وقواعد راسخة من اهمها ترسيخ هذه ايه المبادئ والقيم المثلى؟ القيم الكبرى الاصول العظام. ترسيخها في النفوس المسلمة وبثها في المجتمعات. واحياؤها ورفعها رايات

156
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
ترفرف لا اقول على كل بلد بل على كل بيت بل في قلب كل مسلم ومسلمة يحب الله ورسوله. نحن بحاجة يا كرام بان تكون سنتنا هي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعاداتنا وانظمتنا وسائر انماط حياتنا هي ايضا هدي المصطفى

157
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
فعليه الصلاة والسلام. متى افلحنا؟ متى افلحت المجتمعات؟ متى افلحت الدعاة والقيادات؟ متى افلح الكل في ان بالمجتمعات المسلمة والامم المسلمة لان تكون سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام هي المعول الاول فنحن على مشارف

158
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
الوصول للنجاح المأمول والتشرف بالعز والشرف والسؤدد الذي عاشت عليه الامة كما قلت قرونا طوال. نعم ايه نعم وعن وصلت ابن عبد الله قال كان ابن عباس يتقدم في يميني ولا اخاذه الا قال كان رسول الله صلى الله عليه

159
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
عليه وسلم يتقطم في يمينه هذان حديثان الاول عن جابر بن عبدالله والثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما وهما يثبتان ما اتت الاحاديث السابقة تختمه عليه الصلاة والسلام في يمناه يقول جابر كان النبي عليه الصلاة والسلام يتختم في يمينه. وصلت ابن عبد

160
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
لا يبصر ابن عباس متختما في يمينه مرة اخرى هذه نماذج يحكيها التابعون هي مواقع مواقع شاهدوها بام اعينهم هي اشياء اثرت في نفوسهم. يرى ابن عباس متختما في يمينه. قال ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
في يمينه لا خاله يعني لا اظنه يعني ما كان عنده الجواب الا انه كان يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام متختما في يمينه الان اليس هذا اعظم من مئة درس والف موعظة كان يمكن ان يتكلم بها ابن عباس ومثله ما تقدم ايضا عن عبد الله ابن جعفر كلا

162
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
ما كان شيء اقصر يا احبة والله. ليس طريق اقصر الى تعليم الناس السنن وتعظيمها في قلوبهم ليس شيء اعظم ولا اقصر من ان يتمثلها المعلم والداعية والامام والمربي والقدوة. لما يتمثلها في حياته ستختصر المسافات والطرق الطوال

163
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
قل للناس هذه سنة دونكم فالزموها. هذا باب عظيم فاطرقوه. فلما يأتي السائل ليزداد التثبت عنده رسوخا فيسأل فلا يجد الجواب الا هكذا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. هكذا يجب ان يكون عنوانه

164
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
هنا في الاجوبة في المبادئ التي نحملها في الدعوة التي نربي الناس عليها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يفعل. نعم وعن ابن امر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فسقه مما يليه كفة ونقش

165
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
فيه محمد رسول الله في بئر اريس طيب يقول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وهذه الجملة قد ثبتت وتكررت في الباب الذي قبله. وجعل

166
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم هذا ايضا قبل قليل قال ونهى ان ينقش احد عليه. نهى عليه الصلاة والسلام ان ينقش احد نقش خاتمه. لانه خاص به

167
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
فلا يجوز لاحد ان يكون نقش خاتمه محمد رسول الله. ولو اراد ان يفعل انسان هذا اليوم وقال انا احب ان البس اتشبه فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن تمام التشبه ساجعل نقشه محمد رسول الله. سيقال له لا هذا منهي عنه

168
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
نهى عليه الصلاة والسلام ان ينقش احد على نقش خاتمه فما تجرأ احد ان ينقش كما فعل عليه الصلاة والسلام امتثالا لنهيه قال وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اريس. معيقيب هو ابن ابي فاطمة الدوسي صحابي جليل شهد المشاهد

169
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
وكان واليا على بيت المال في خلافة عمر رضي الله عنه. كان مولى لعثمان فسقط في بئر اريس كما تقدم قبل ونسب ها هنا السقوط الى معيقيب. وفي تلك الرواية الى عثمان ولا مشاحة ولا تضاد ولا اختلاف. لان معاقين مولى له

170
00:57:00.050 --> 00:57:38.400
نعم وعن جعفر بن محمد وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما ثبوت مثل هذا الفعل يعني لبس الخاتم في اليسار ثبت عن عدد ليس بالقليل من الصحابة والتابعين ايضا. ولهذا قال النووي رحمه الله كما مر قبل

171
00:57:38.400 --> 00:57:58.400
فقد ثبت عن كثيرين من السلف التختم في اليمين. وثبت عن كثير منهم ايضا التختم في اليسار. والثبوت هذا الفعل عن الحسن وهما سبتا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثبوت هذا الفعل عنهما يؤكد صحة الرواية التي اخرجها الامام مسلم في كونه

172
00:57:58.400 --> 00:58:15.850
الصلاة والسلام تختم في يساره لعلمهما ان هذا ثابت عن جدهما رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه انه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. نعم

173
00:58:15.850 --> 00:58:35.850
وهي الجملة التي تقدمت وحرص الامام الترمذي رحمه الله على ما مال اليه ورجحه ان التختم لا يكون الا في اليمين. فحشدك ما رأيت من الروايات عن عدد من الصحابة على اختلافهم ما اكد انه كان عليه الصلاة والسلام يتختم في اليمين. وكل ذلك صحيح ولا

174
00:58:35.850 --> 00:58:55.850
غبار عليه لكن اعتبار التختم في اليسار منسوخا او عدم جوازه او اعتباره مكروها ذلك لا يقوى مع ثبوت حديث الامام مسلم رحمه الله من رواية ثابت عن انس. وكذلك القول في ثبوت هذا الفعل عن عدد ليس بالقليل من الصحابة والتابعين. وهم احرصوا

175
00:58:55.850 --> 00:59:14.100
الناس على اتباع السنة والبعد عن المخالفة التي تكون في مجانبة هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان

176
00:59:14.100 --> 00:59:34.100
يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيمهم خواتيم خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتيمهم. هذا اخر حديث في الباب وفيه نسخ جواز لبس الذهب للرجال

177
00:59:34.100 --> 00:59:52.350
وتحريمه الى الابد. اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب. فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس قواتيم من ذهب وقف معي ايضا على هذه الجملة مرة اخرى. لماذا اتخذ الصحابة الخواتيم

178
00:59:52.900 --> 01:00:08.250
رغبة في الاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام مع انه لبس وما قال لهم البسوا لكن كان حسبهم وكافيهم ان يثبت عندهم ويرون شيئا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. اما مر بكم حديث انه صلى ذات يوم

179
01:00:08.250 --> 01:00:28.250
في نعاله فاتاه جبريل فامره ان ينزع نعاله للنجاسة التي كانت عليها ولا يعلمها عليه الصلاة والسلام. قال فخلع الصحابة نعاله لهم فلما انقضت الصلاة قال ما شأنكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعالك فخلعنا. ما كانوا ينتظرون امرا ولا توجيها. فما بالنا اليوم يا احبة

180
01:00:28.250 --> 01:00:48.250
نسمع الامر النبوي تجاه كثير من الاداب والقضايا والاحكام. ومع ذلك نعزف عنها وننصرف عنها ونزهد في تطبيقها حب الصادق والطاعة التامة تستوجب ان يحمل احدنا نفسه حملا على الاتباع. قال اتخذ الناس خواتيم من ذهب. فطرحه صلى الله

181
01:00:48.250 --> 01:01:12.250
عليه وسلم وقال لا البسه ابدا. قال فطرح الناس خواتيمهم. فافاد الحديث عدم جواز لبس الذهب للرجال وتحريمه مؤبد وهو الناسخ لما ثبت من مشروعية قبله الفائدة الاخيرة التي يمكن ان نختم بها باب الليلة هي اذا كان التختم في اليد اليمنى او اليسرى فان الاصبع الذي يلبس فيه الرجل

182
01:01:12.250 --> 01:01:32.250
خاتمه هو الخنصر الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولهذا بوب عليه غير واحد من المحدثين باب لبس الخنصر او لبس الخاتم في قنصل والقنصل هو اصغر اصابع الكف واخرها اي في الطرف. الله تعالى اعلم. الله اكبر. اشهد ان لا

183
01:01:32.250 --> 01:01:34.350
لا اله الا الله