1
00:00:00.800 --> 00:00:34.750
الدرس السابع عشر  سمعت  لا لا لو رد الاوراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد

2
00:00:36.700 --> 00:01:12.450
سؤال من اين يأخذ اهل السنة والجماعة معتقداتهم يلا من الكتاب والسنة ومن فهم سلف الامة لماذا ليس للعقل مدخل في ابواب الغيب ها محمد  ما القاعدة التي ترجع لها كل العبادات؟ ماذا تقول القاعدة

3
00:01:14.550 --> 00:01:31.800
لا هذي باعتبار البدعة والسنة العبادة حق لمن يا اخوان حق صرف لله جل وعلا لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. ما القاعدة في باب الشرك كيف نعرف الشرك الاكبر

4
00:01:34.750 --> 00:01:52.850
شتو هذي هذي غريبة فينا خذ   هذي غريبة فينا حتى في طلاب حتى في طلاب المدارس سبحان الله الان الناس اذا تعودوا على الفاظ معينة ومعلومات معينة والله لو تصيغ هذه المعلومات هي نفسها لكن بصياغة اخرى

5
00:01:53.600 --> 00:02:06.850
تلقى الطلاب وش يصير المخزن يا استاذ صح ولا لأ دحين مثلا تعطيهم اسئلة في دفتر مثلا ثم تعطيهم نفس السؤال وعيني السؤال ما نبي عشان ننتظر اه في ناس بيجون

6
00:02:07.200 --> 00:02:21.950
نفس السؤال بنفس المعلومة لكن تلقى الواحد منهم يفرفه ولا عنده شيء ابدا ليش؟ فلذلك فلذلك هذا دليل على اننا نحفظ الالفاظ اكثر من فهم الفكرة لو كنا نفهم الفكرة كفكرة

7
00:02:22.150 --> 00:02:35.400
فسواء عبرنا عنها باللفظ الذي هو عندنا في الكتاب او الدفتر او عبرنا عنها لفظ القاعدة او بنص اخر المهم ان الفكرة لا تتغير ولذلك انا نصيحتي ايها الاخوان الا يركز الانسان على مجرد حفظ الالفاظ فقط

8
00:02:35.500 --> 00:02:51.800
وانما يركز على ايش فهم الفكرة كفكرة الان قصدي في قاعدة القاعدة في الشرك كيف نعرف نعرف الشرك الاكبر؟ تقول ايش كل من سوى غير الله بالله وضحت لكن لما جاءت عنها بعبارة اخرى وهذه مشكلة

9
00:02:51.850 --> 00:03:03.800
انا نصيحتي ايها الاخوان ووصيتي لكم الا تهتموا كثيرا بحفظ الالفاظ لان الانسان ينبغي له ان يفهم الفكرة كفكرة ثم بعد ذلك يعبر عنها باي لفظ يريد الامر في ذلك سهل

10
00:03:04.200 --> 00:03:50.600
طيب اليوم منا بقاليين قواعد  تعبناك يا شيخ محمد اقرا القواعد اقرا القواعد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله وهي القاعدة التي ندندن حولها كثيرا في اي شرح من شروحنا سواء في الشروح العقدية او الشروح الفقهية او او الشروح الاصولية

11
00:03:50.750 --> 00:04:11.050
وهي تقول هذه القاعدة ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة قوله تفتقر هذا اعظم من التعبير بقوله تحتاج لان الافتقار حاجة وزيادة ولا لا اذا هذا دليل على ان الاحكام ليست فقط في مجرد حاجة للادلة الشرعية بل هي في افتقار عظيم للادلة الشرعية

12
00:04:11.450 --> 00:04:33.350
وقوله الاحكام هي الاحكام الشرعية المعروفة التي تتردد عليها اسماء مسامعنا كثيرا وهي الوجوب والندب كل هذه احكام يقصد الاحكام الشرعية ما هي؟ الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والصحة والبطلان. كل هذه من الاحكام الشرعية التي

13
00:04:33.450 --> 00:04:49.600
يجب ان نعتقد انها موقوفة على نص الشارع فلا يجوز لنا ان نثبت شيئا من هذه الاحكام الشرعية الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع فاذا سمعت احدا يقول هذا واجب او هذا محرم او هذا مندوب او مكروه او مباح

14
00:04:49.800 --> 00:05:07.100
او سمعت احدا يقول هذا باطل او هذا صحيح فانك لا تقبل قوله مباشرة الا بعد ان تقول ايش اعطني الدليل اعطني الدليل الدال على هذا الحكم الشرعي. وهذا يبين لنا ان اظافة هذه الاحكام الى قولهم الاحكام الشرعية هذه اضافة

15
00:05:07.100 --> 00:05:22.350
مصدر يعني احكام مصادرها مصادرها الشريعة وقد اجمع العلماء على تقرير هذه القاعدة كما اجمعوا رحمهم الله تعالى ايضا على ان العقول لوحدها لا تستقل بمعرفة شيء من هذه الاحكام الشرعية

16
00:05:22.550 --> 00:05:39.550
فالايجاب ليس مرده العقل خلافا للمعتزلة والتحريم ليس مرده ليس مرده العقول ولا للاهواء ولا للشهوات وانما هي وقف على دليل الكتاب والسنة وهذه القاعدة ليست منفعتها فقط يا احبابي في مسائل العقيدة فقط لا بل في كل في كل ابواب الدين. في كل ابواب الدين

17
00:05:39.850 --> 00:06:02.550
لان لان الشريعة يعني عمت جميع مناهج او طرق او طرق الحياة. سواء كان منها الحياة الاسرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية لا تجد منهجا من مناهج حياة الانسان الا وتجد للشريعة فيها اداب وتقريرات واحكاما. فاذا هذه قاعدة عامة وهي اصل عظيم من اصول الفقه

18
00:06:02.700 --> 00:06:19.650
وقاعدة كبرى من قواعد الشريعة اضرب لكم عدة امثلة على ذلك منها مثلا الذين يعتقدون استحباب قراءة القرآن في المقبرة هؤلاء يعتقدون استحباب استحباب يجيهم طالب العلم ويقول ان الاستحباب

19
00:06:19.800 --> 00:06:33.700
حكم شرعي لان الاحكام ان الوجوب والاستحباب طيب انت تعتقد ان هذا الشيء مستحب. كونك مثلا تأخذ المصحف وتروح في وسط المقبرة وتقرأ يعني حتى تنفع الميت هذا هذا تعتقد استحبابه

20
00:06:33.800 --> 00:06:47.800
فنحن لا نقبل هذا الاستحباب الا اذا جئتنا بدليل يدل على هذا الامر. هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل فعله احد من الصحابة؟ هل ورد له ذكر او اثر في القرآن؟ هل هل عليه اثارة من علم

21
00:06:47.850 --> 00:07:03.950
سواء من الكتاب او السنة الصحيحة او فعل احد من سلف الامة وائمتها؟ الجواب لا. اذا اذا لم يكن ثمة دليل فانه لا يجوز لك ان تعتقد انه مستحب لانك تثبت استحبابا بمجرد شهوتك واستحساناتك وهواك وعقلك. وهذه ليست

22
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
مصادر يعرف منها الاحكام الشرعية وانما الاحكام الشرعية وقف على الكتاب والسنة. مثال ثاني وخلى في العقيدة ايضا الذين يعتقدون استحباب بل وجوب الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يعتقدون انه من اعظم القربات ومن اجل الطاعات لرب الارض والسماوات ومن اعظم ما يعزر ويوقر به محمد

23
00:07:24.100 --> 00:07:41.800
عليه الصلاة والسلام. طيب نقول اذا انتم تعتقدون ان هذا قربة وطاعة وعبادة وهو دائر بين الوجوب او الاستحباب والوجوب والاستحباب كلها احكام شرعية يجب علينا الا نثبت شيئا منها الا الا بدليل. فاين الدليل الدال على هذا؟ ليس هناك دليل يدل على مشروعية الاحتفال

24
00:07:41.800 --> 00:07:56.400
مولد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من الناس من اذا صلى العشاء من الناس من اذا صلى العشاء وهذي موجودة ورأيتها وهي بدعة منتشرة في آآ دول

25
00:07:56.400 --> 00:08:14.350
اسيا في الهنود وفي البنجلاديشيين هذا مباشرة اذا انتهى من الاذكار تجده يخر يخر ساجدا سجدة واحدة رأيتموها ذي ايه يخر سجدة واحدة ابحكم عاد اني امام الصناعية هذا يكثر عندنا الا بعد التنبيه انتهوا انتهوا عنه

26
00:08:14.500 --> 00:08:30.000
وهذه لا وهذه يعتقدون انها من جملة ختم اليوم بالعمل الصالح وهذا امر طيب ولكن لا احتاج ايش نحتاج الى دليل نحتاج الى دليل يدل على هذا الامر. فاين الدليل الدال على استحبابه

27
00:08:30.400 --> 00:08:48.400
ليس هناك دليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك ابدا. فاذا يا اخوان الشرائع والاحكام الشرعية ليست مفتوحة امام الناس كل يحلل ويحرم على كيفه لا وانما هي وقف على الادلة من الكتاب والسنة. طيب ان قلت اعطني اعطني امثلة في الفقه. نقول امثلتها في الفقه كثيرة بل

28
00:08:48.400 --> 00:08:59.450
انه لا ينبغي للانسان ان يدخل في بحث المسائل الفقهية الا بعد ان يتقرر في ذهن هذه القاعدة لانه سوف يمر يا اخواني على مسائل فقهية كثيرة لا خطام لها ولا زمام

29
00:08:59.600 --> 00:09:13.850
لا ما لها ادلة شرعية منها مثلا كراهية استقبال النيرين يقول في الزاد عندنا قال ويكره استقبال النيرين والمراد بالنيرين يعني الشمس والقمر اذا جاء الانسان في باب هذا في باب اداب الخلل

30
00:09:13.900 --> 00:09:28.500
يقول يكره استقبال النيرة يعني ان الانسان اذا جاء يبول اكرمكم الله او يتغوط فلا يستقبل الشمس ولا القمر لا يستقبل الشمس ولا القمر طيب وهذه كراهة والكراهة ما هي يا جماعة؟ الكراهة حكم شرعي

31
00:09:28.750 --> 00:09:45.400
فلا بد ان تأتيني بدليل يدل على استحباب عفوا على كراهية هذا الامر. لابد ان تأتيني اين الدليل الدال؟ ما في دليل لكن ذكر في المبدع بن مفلح رحمه الله تعالى في المبدع ذكر جملا من التعليلات قال لان فيهما من نور الله تعالى

32
00:09:46.350 --> 00:10:05.850
طيب هذي وحدة طيب قال ولان معهما ملكان يسيرانهما اي ثانية قال ولان اسماء الله جل وعلا مكتوبة عليهما قال عطني ثالث رابع قال عندي رابع قال ولانهما يلعنانه اذا استقبلهما او استدبرهما للعنان

33
00:10:06.600 --> 00:10:23.550
فنجيب عن هذه نقول بئس هذه المستندات التي هي اوهى من خيط العنكبوت فان هذه المسائل كلها من مسائل الغيب ومعها ملائكة تسيرها او ان اسماء الله مكتوبة عليهما او انهما يلعنان من يستقبلهما او يستدبرهما كل ذلك من مسائل الغيب

34
00:10:23.650 --> 00:10:37.900
ومسائل الغيب لا مدخل للاستحسانات ولا للعقول ولا للاراء ولا للمذاهب الفقهية في اثبات شيء منها بل هي وقف على دليل الكتاب والسنة. فاذا هذه ليست ليست مستندات صالحة ان نثبت بها هذه الكراهة. فاذا ما القول

35
00:10:37.900 --> 00:10:52.700
الصحيح في هذه المسألة القول الصحيح هو جواز استقبال الشمس والقمر ما لم يكن احدهما في جهة القبلة حينئذ ننهى عن استقبال الله لانه شمس وقمر وانما اه لانها جهة القبلة صح

36
00:10:52.750 --> 00:11:08.800
لانها جهة القبلة بل ان عندنا دليل يدل على جواز استقبال احدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سرقوا او غربوا فانهما لابد ان يكونا او احدهما في المشرق او او في المغرب والامر في ذلك سهل

37
00:11:08.850 --> 00:11:22.550
ولكن مشكلتنا اثبات الاحكام من غير من غير دليل واضف الى هذا فرعا اخر وهو خلونا في باب المياه مثلا الفقهاء رحمهم الله تعالى يقسمون باب المياه الى ثلاثة اقسام

38
00:11:22.850 --> 00:11:40.350
طاهر اه طهور وطاهر ونجس طيب هم يثبتون الان القسم ايش الطاهر وهو يثبتون قسما ثالثا من اقسام المياه وهو الطاد يقولون هناك ماء طاهر قالوا مثل ايش؟ قال مثل الماء الذي خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث

39
00:11:40.400 --> 00:11:56.000
ومثل الماء الذي خلطه اه شيء من الطاهرات فنقله عن اسمه وغير ذلك من الامور التي يجعلونها من من المياه الطاهرة طيب ما حكم الماء الطاهر عند الحنابلة حكم الماء الطاهر عند الحنابلة انه لا يجوز

40
00:11:56.350 --> 00:12:15.650
رفع الحدث به تطبخ به تغسل به السيارة بكيفك. لكن اما ان تتوضأ به فانه لا يرفع الطهارة. اذا في احكام شرعية مترتبة على هذا القسم وقد وقد اتفق العلماء على ان التقسيمات الشرعية التي ينبني عليها احكام شرعية موقف على ايش؟ وقف على الادلة انت لا تقسم شيئا

41
00:12:16.050 --> 00:12:35.600
اطلقه الدليل الا والا وعلى ذلك التقسيم دليل لما بحثنا في ادلة الادلة الواردة في باب المياه لم نجد فيها الا ذكر نوعين من المياه فقط وهو ماء نجس وماء طهور. قال الله جل وعلا وانزلنا عليهم من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقال

42
00:12:35.600 --> 00:12:52.400
النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه. شيء اذا هنا ماء طهور وهنا ماء نجس. لكننا لو صبرنا الادلة ونظرنا فيها لم نجد شيئا اسمه ماء طاهر فاذا كونك والله تثبت قسما طاهرا لا دليل عليه وترتب عليه احكام شرعية

43
00:12:52.500 --> 00:13:11.050
فانك حينئذ تكون قد رتبت الاحكام الشرعية على على غير دليل من الشرع والاحكام الشرعية توقيفية ومنها ايضا وان ننتقل الى باب الاضحية والهدي وغيرها لقد كره قوم من اهل العلم للمرأة الحائض ان تتولى ذبح الاضحية

44
00:13:11.200 --> 00:13:31.000
كره جمع من اهل العلم رحمهم الله للمرأة الحائض ان تتولى ذبح الاضحية. طيب هذه كراهة وش يقول الطالب؟ طالب العلم ماذا يقول؟ يقول هذه كراهة والكراهة حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فاين الدليل الدال على هذه

45
00:13:31.100 --> 00:13:51.900
الكراهة الجواب ليس هناك دليل فحينئذ فهي كراهة باطلة. فالقول الصحيح ان تضحية المرأة وتذكيتها جاء وتذكيتها جائزة سواء كانت آآ ذات عذر شرعي او غير ذات عذر شرعي وقد وفي اصح قولي اهل العلم ان طهارة المذكي ليست شرطا في حل

46
00:13:52.000 --> 00:14:03.650
في حل الأضحية كونها والله الآن تصلي او لا تصلي هذا لا هذه من الأوصاف التي لا شأن لها ولا تدخل في مسائل التضحية والذبح والتذكية. فاذا هذه قاعدة طيبة

47
00:14:04.150 --> 00:14:26.600
يتفرع على هذه القاعدة جميع البدع التي تفعل في العالمين الاسلامي والعربي. كل البدع كل البدع تدخل فيها لان المبتدع انما يقوم ببدعة معتقدا ايش شرعيتها اما شرعية وجوب او شرعية استحباب فاذا هو يثبت وجوبا او استحبابا فانت مباشرة طالبه بالدليل الشرعي

48
00:14:26.700 --> 00:14:49.500
وهذه احد ركني ها قواعد الرد على اهل البدع انا ذكرنا ان اهل البدع يستدلون بصنفين من الادلة فانتبهوا لها. فاذا هما قاعدتان في الرد على اهل البدع لابد لابد منهما هذه القاعدة الاولى ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة. والقاعدة الثانية ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه

49
00:14:49.500 --> 00:15:12.200
نعم وهذي لي فيها رسالة رسالة في افتقار اثبات الاحكام الى الادلة تجدونها في في الصفحة الخاصة بي صحيح لان الصحابة ما تركوا لنا وجها من اوجه التعبد الا الا وسبقونا فيه

50
00:15:12.250 --> 00:15:34.600
نحن لا نقول كما قال اهل المشركون لانبيائهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا بل نحن نقول ها انه لو كان خيرا ايش؟ لسبقونا اليه فالصحابة رضوان الله رضوان الله تعالى عليهم ما تركوا نوعا من انواع التعبد سواء من التعبدات القولية او التعبدات العملية الا وقاموا به الا وفعلوه

51
00:15:35.000 --> 00:15:55.150
فهم اكمل الامة تعبدا واعظمها ايمانا وازكاها علما واشدها اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جعل العلماء في معرفة البدعة من السنة العبادة البدعية من العبادة الشرعية جعلوها ما يعني جعلوا جعلوا الفيصل فيها ما اتفق مع فعل الصحابة

52
00:15:55.300 --> 00:16:12.850
ولذلك نحن نقول لمن يحتفل بالموالد النبوية نقول ان الصحابة لم يحتفلوا فلو كان عبادة لاحتفلوا فاذا الاحتفال بالمولد النبوي فعل وعبادة لم تعرف عن الصحابة وكل فعل لا يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون ابدا بدعة

53
00:16:13.350 --> 00:16:30.100
ولا يمكن ابدا ان يخفى هذا الامر التعبدي العظيم الذي يتقرب به الى الله جل وعلا. على خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ثم ما يكتشفه احد الناس في القرون المتأخرة. هذا ما يمكن ابدا. الطواف حول القبور

54
00:16:30.450 --> 00:16:47.850
ما يعرف عن احد من السلف قراءة القرآن في المقبرة رفع القبور والبناء عليها كل جميع بدع القبور جميع بدع الصلوات جميع بدع الصيام جميع بدع الاعياد كلها لم تعرف عن سلف الامة وائمتها

55
00:16:47.900 --> 00:17:01.650
فاذا انت ترد هذه البدعة بانها بكونها لا تعرف عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا القاعدة عندنا تقول كل تعبد لا يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا جرم انه انه بدعة

56
00:17:02.250 --> 00:17:27.750
نعم هذه قاعدة في التعامل مع اهل البدع كيف نتعامل ايها الاخوان مع اهل البدع؟ كيف نتعامل مع الجهمية؟ كيف نتعامل مع الدروس؟ كيف نتعامل مع الاسماعيلية والنصيرية؟ كيف نتعامل مع الرافضة؟ كيف

57
00:17:27.750 --> 00:17:43.400
ونتعامل مع الزيدية كيف نتعامل مع هؤلاء من اهل البدع؟ كيف نتعامل معهم كيف نتعامل معهم؟ هل نصلي عليهم اذا ماتوا؟ هل نجيب دعوتهم اذا دعونا؟ هل تذكيتهم صحيحة؟ ذبائحهم حلال ولا حرام؟ هل نزوجهم او

58
00:17:43.400 --> 00:18:04.600
منهم كيف نتعامل مع اهل البدع هذي قاعدة في التعامل مع اهل البدع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يقسمون البدعة الى قسمين الى بدعة مكفرة والى بدعة مفسقة البدعة المكفرة هي البدعة التي توجب كفرا وخروج صاحبها من ملة الاسلام اذا ارتكبها

59
00:18:04.750 --> 00:18:22.000
قالوا مثل ايش؟ قال مثل بدعة تعطيل الرب جل وعلا عن اسمائه وصفاته وهي بدعة الجهمية هؤلاء كفرهم اهل السنة والجماعة لا سيما المتأخرون وقد انعقد اجماع المتأخرين على تكفير الجهمية اتباع الجهم بن صفوان الترمذي

60
00:18:22.600 --> 00:18:40.800
وكبدعة دعاء الاموات من دون الله جل وعلا والاستغاثة بهم والذبح عند عتبات قبورهم والنذر لها  وغيرها من البدع التي التي تتضمن شيء ناقضا من نواقض التوحيد مثل بدعة مثلا الدعوة للتقريب بين الاديان

61
00:18:41.600 --> 00:18:55.700
هذه هذه من البدع المكفرة مثل بدعة الدعوة الى عدم تكفير اليهود والنصارى ونبذهم بالكفر وانهم اخوان لنا هذي ايظا بدعة مكفرة لان من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فانه مرتد

62
00:18:56.200 --> 00:19:12.400
فمثل هذه البدع اذا وقع الانسان فيها يوجب توجب له الخروج من ملة الاسلام. فيسميها العلماء البدعة المكفرة واما البدع الثانية فهي البدع المفسقة وهي بدعة توجب فسق صاحبها ولكن لا يخرج من ملة الاسلام

63
00:19:12.450 --> 00:19:27.700
لا يزال يوصف بانه مسلم لكنه فاسق فهو من فساق الملة يعني ما صفى له ايمانه ولا خرج من دائرة الاسلام بالكلية بل هو مؤمن ناقص الايمان بسبب هذه البدعة. قالوا مثل ايش؟ قالوا مثل بدعة التبرك

64
00:19:27.700 --> 00:19:46.000
مثل بدعة التبرك اه بالاولياء والصالحين هذه بدعة مثل بدعة الاقسام بالمخلوق على الله. مثل بدعة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. مثل بدعة الاشاعرة في انكار ما زاد على السبع صفات

65
00:19:46.350 --> 00:20:04.700
مثل بدعة الزيدية اه مثل بعظ البدع مثل تقديم اه علي ابن ابي طالب على ابي بكر في الفضل مثلا او تقديمه على كل الصحابة في الفضل مثل هذه البدع اذا وقع الانسان فيها فانه لا يوجب له

66
00:20:04.900 --> 00:20:20.300
لا توجب له الكفر فنسميها البدع المفسقة. فحينئذ نحن يختلف تعاملنا مع اهل البدع باختلاف نوع البدعة التي التي وقعوا فيها صح ولا لا يا جماعة؟ اذا القاعدة تقول صاحب البدعة المكفرة يعامل معاملة الكفرة

67
00:20:20.550 --> 00:20:45.850
يعامل معاملة الكفرة وصاحب البدعة المفسقة يعامل معاملة عصاة الموحدين هذا انتهت الى هنا انتهت يعني اذا اذا جاءك رجل صاحب بدعة مكفرة فانك تطبق مباشرة عليه احكام الكفرة واذا جاءك صاحب بدعة مفسقة فانك تطبق عليه احكام عصاة الموحدين. يعني الزناة وشربي الخمر وغيرها من عصاة الموحدين تطبق

68
00:20:45.850 --> 00:21:03.350
لان هؤلاء فساق عملوا وهؤلاء فساق اعتقاد وبناء على ذلك ايها الاخوان ما حكم الصلاة خلف اهل البدع هل هي صحيحة ولا باطلة استعان هذا التفريق ان كان ان كان هذا المطوع الامام اللي قدامنا الان ان كان هذا الامام

69
00:21:03.600 --> 00:21:19.350
بدعته ان كانت بدعة هذا الامام بدعة مكفرة فان الصلاة خلفه باطلة باطلة ما تصح ومن صلى خلفه فالواجب عادتها. فالواجب عليه ان يعيده واما اذا كانت بدعة مفسقة فان الصلاة خلفه صحيحة

70
00:21:19.550 --> 00:21:41.750
وخلف غيره اولى الا اذا كان هو امام المسلمين. فحينئذ يجب الصلاة خلفه ولا يجوز التخلف عن الصلاة خلف امام مسلمين انا دخلت معكم امام المسلمين ذي ولا بتلخبطكم. لكن خل الان امام المسلمين الان هل تصح الصلاة خلفه ولا لا نفرق بين المبتدع الكافر والمبتدع الفاسق

71
00:21:41.750 --> 00:21:59.600
لكن العلماء قالوا هذا في احد الائمة يعني من احاد الرعية اذا اذا قدموه يصلي. لكن اما اذا تولى ولي الامر او ملك الدولة او امير هذا القطر امامة الصلاة كما كان يفعل في في الخلافة السابقة كان ليتولى الجمع والجماعات هو

72
00:21:59.650 --> 00:22:17.700
هو ملك الدولة هو ملك الدولة لكن الان ملوك الدول اشتغلوا ها؟ فصاروا وكثرة المساجد فصاروا يوكلون نوابا لهم على اه على وظائف معينة فاذا كان الذي يصلي بنا وهو مبتدع امام الدولة

73
00:22:17.800 --> 00:22:29.900
فحينئذ لا يجوز التخلف عن الصلاة خلفه. بل ان من تخلف عن الصلاة خلف امام المسلمين ولو فاجرا ولو كان سكرانا في الصلاة ولو كان يزني ولو كان يفعل ما يفعل

74
00:22:29.950 --> 00:22:44.700
فمن تخلف عن الصلاة خلفه فانه من اهل البدعة. انت يا المتخلف من اهل البدعة لماذا؟ لاجماع اهل السنة والجماعة على ان الجمعة والجماعات يجب اقامتها خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. قالوا طيب حتى ولو كانت بدعته مكفرة

75
00:22:44.700 --> 00:22:58.000
في امام المسلمين انتبهوا حتى ولو كانت بدعته مكفرة ولكن تعيد الصلاة حتى ولو كانت بدعته مكفرة. قالوا لماذا؟ طيب وش ذا التعظيم هذا؟ قال لا لا مو بتعظيم وانما هم يرجون مصالح

76
00:22:58.800 --> 00:23:18.800
اعظم من كونك تتخلف عن هذه الصلاة خلف هذا الامام وهي وحدة المسلمين واتفاق كلمتهم وعدم بعثرة صفهم وعدم اثارة الفتنة على الامام وعدم الخروج عليه وهكذا. فاذا هؤلاء هذا باتفاق اهل السنة والجماعة. ولذلك كان انس رضي الله عنه يصلي خلف الحجاج وهو من هو في

77
00:23:18.800 --> 00:23:33.850
قتل المسلمين. سيف الحجاج احمر دائما كيف الحجاج احمر دايم؟ فاذا هو فاسق هو فاسق الحجاج من افسق الفسقة الذين قتلوا الذي قتلوا المسلمين ومع ذلك كان انس يصلي خلفه

78
00:23:34.100 --> 00:23:46.400
بل كان ابن عمر او ان يصلي خلف الحجاج بل ان ابن مسعود يوم من الايام صلى خلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وكان صلى ابوهم معطيها شوي يعني سكران وصلى بهم

79
00:23:46.500 --> 00:24:01.950
اه الفجر اربع والتفت عليهم وقال ازيدكم وهم مع ذلك كانوا يصلون وراءهم لماذا؟ لماذا يا جماعة؟ حرصا على ايش حرصا على جمع الكلمة ونبذ اسباب الخلاف وهذا من عقل اهل السنة

80
00:24:02.000 --> 00:24:17.600
لكن الواحد منا عنده العضلات الحين صار العلم بالعضلات اقول صار العلم ما يتتبع في كثير في كثير من موارده ومصادره. مسألة المصالح والمفاسد طرق ها عضلات العضلات الا ما والله ما اصلي وراه

81
00:24:17.700 --> 00:24:36.650
سكران بعد وصل اللي وراه افصل له ضيعت عقيدة اهل السنة والجماعة هذي باتفاق اهل السنة والجماعة لا يجوز التخلف ولكن احاد الائمة احاد الائمة هذا اذا كانت بدعته مكفرة فلا تصلي خلفه واذا كانت بدعته مفسقة فصلي خلفه ولكن لو

82
00:24:36.650 --> 00:24:57.350
فعن امام اخر ها افضل ولذلك القاعدة عندنا في باب الامامة كلما كان امام الصلاة اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الصلاة اكمل طيب ومثال فرع ثاني جاوبوني هل يجوز لك ان تتزوج رافظية

83
00:25:01.750 --> 00:25:18.000
ها اي نعم نقول نجيب على حسب هذا التفريق على حسب هذا التفريق. والعلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان بدعة الرافضة من جملة البدع المكفرة فحينئذ لا يصح زواجك منها لان المسلم لا

84
00:25:18.000 --> 00:25:32.150
يجوز له ان يتزوج كافرة والله جل وعلا ولا تنكحوا المشركات ويقول الله جل وعلا ولا تمسكوا بعصم الكوافير طيب هل يجوز لك يا عبدالمجيد ان تتزوج بامرأة من الخوارج

85
00:25:33.850 --> 00:25:53.300
يعني وجدتك عندك بس يجوز قبل شوي تقول لي ما تجوز الرافظية    فلا يجوز لا مو بهذا الاعتبار ها يا جماعة يجوز لك يا عبد المجيد تتزوج خارجية ولا لا

86
00:25:53.450 --> 00:26:11.200
اي نعم هذا يجوز لان ومع ذلك فالعلماء مختلفون في بدعة الخوارج هل هي مكفرة ولا لا ها والشيخ عبد العزيز عندنا يكفرهم ترى الشيخ عبد العزيز الله يغفر له يكفرهم لكن المعروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي اختاره شيخ الاسلام واكثر اهل السنة والجماعة وهو المنقول عن علي

87
00:26:11.850 --> 00:26:26.300
ابن ابي طالب وعن كثير من السلف ان ان بدعتهم مفسقة وليست بمكفرة وهذا اصح قولي اهل العلم واضح يا جماعة؟ فلو تزوج خارجي من سنية فلا حرج ولو تزوج سني من خارجية فلا حرج لكن

88
00:26:26.850 --> 00:26:38.050
لكن خلاف الافضل لكنه خلاف الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه. والخارجي هذا لا غير مرضي الدين يعني عنده بدعة غير مرضية

89
00:26:38.100 --> 00:26:52.400
فكلما فكلما كان اختيارك لزوج ابنتك او موليتك للاتقى والاورع والالصق للشرع والاتبع للنبي صلى الله عليه وسلم كلما كان ذلك من رعاية الامانة. لكن نحن نبحث في اصل الزواج. في اصل الحكم الشرعي

90
00:26:53.150 --> 00:27:09.050
نحن ما نبحث في هذه المسائل عن الافضل وانما نبحث عن اصل الحكم الشرعي الاخ لو جاءتك درزية وانت تعرف ان الدروز اغلبهم في لبنان يعني ما يحتاج وعرضت نفسها عليك

91
00:27:09.400 --> 00:27:32.050
قالت انا والله يا ولد المسلمين انا رأيتك واعجبتني في دينك واخلاقك  الله اي نعم وش تقول وش تقول لا شك الدروز مجمع عند اهل السنة والجماعة على انهم كفار لانهم يؤلهون الحاكم بالله

92
00:27:32.300 --> 00:27:49.200
بامر الله. طيب والنصيرية يا شيخ كذلك باتفاق اهل السنة والجماعة على تكفيرهم وقد نقل هذا الاجماع ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مختصر الفتاوى المصرية. فالنصيرية لا يجوز. طيب لو جاءتك اسماعيلية من اهل نجران

93
00:27:49.700 --> 00:28:03.800
تعرض نفسها عليك اسماعيلية اي نعم بدعتهم لا شرم انها بدعة انها بدعة مكفرة. طيب يا اخ عبد الله ما تبي تزوج مرة انت طيب جاوب مو بلازم تزوج بس جاوب

94
00:28:04.100 --> 00:28:24.350
لو جاءتك امرأة اه تحلف لا اترك هذه لو جاءتك امرأة من الزيدية اتبع زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ها لا بدعتهم ليست مكفرة معتزلة هم

95
00:28:26.500 --> 00:28:44.500
ها لا جرب يجوز. اذا خلاص عرفنا هذي اذا نحن نعامل المبتدعة بحسب بدعتهم التي وقعوا بحسب بدعتهم التي وقعوا فيها اه الاخ لو شهد على هلال رمضان مبتدع فهل تقبل شهادته ولا لا

96
00:28:47.750 --> 00:29:08.850
ها كله كلهن مرة لانه فاسق اصلا ومن شروط ومن شروط الشهادة ان يكون ان يكون عدلا فهنا لا نقبلها لكن لا لانه كافر لا وانما لعدم توفر شروط الشهادة. والله انك بطل ما شاء الله عليك

97
00:29:09.500 --> 00:29:27.150
طيب مرة ثانية لازم اطرحك لو دعاك رجل من اهل البدع لوليمة فيها ذبح فهل تجيب دعوته ولا ما تجيب دعوته يعني هل تأكل من ذبيحته ولا ما تأكل من ذبيحته

98
00:29:29.350 --> 00:29:47.050
يجيب دعوته ما شاء الله عليك لا عاد اترك التفاصيل اللي ما لها داعي قصدي تاكل ذبيحته ولا لا ما تاكل ذبيحته مطلقا ان كانت مكفرة فلا اكل ذبيحته لان من شروط حل الذبيحة ان يكون المذكي اهلا للذكاة

99
00:29:47.350 --> 00:30:04.450
ولا يكون الانسان اهلا للذكاة الا بامرين ان يكون مسلما او كتابيا طيب وان كان فتأكل من ذبيحته خلاص اذا الحمد لله انتهينا من هذا هذا واضح ان شاء الله بوضوح الشمس

100
00:30:04.950 --> 00:30:25.450
نعم سم هم  طبعا هذا فرع عن الحكم على الاعيان هذا هذا فرع على الحكم على الاعيان يعني مثلا لو جاءك رافظي ان اكلت من ان لم تأكل من ذبيحته فهذا فرع عن ايش

101
00:30:26.650 --> 00:31:11.400
عن تكفيرك له خلص قبل ما تروح العزيمة تأكد بيومين ثلاث ايام من ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ  والله الذي اعرفه انهم كفار باعيانهم علماؤهم وعوامهم ولا جرم لا لا الذي يتولى الذبح من هو

102
00:31:12.200 --> 00:31:30.850
طيب انا بسألك سؤال ثم جاوب على نفسك بمعرفة هالسؤال لو كان الذابح مسلما لو كان صاحب الذبيحة لو كان صاحب الذبيحة مسلما والذي تولى ذبحه الذبح كافر هل هي ترجع الى المالك ولا على الذابح

103
00:31:31.850 --> 00:31:46.500
كيف فاذا نفس العكس اي خلص خلص اذا تيقنت ان الذي تولى ذبيحته رجل من عمال المسلمين كعامل مزرعة عنده او شيء فحين هذه ذبيحة حلب. فمالكها ان كان كافرا لا شأن به. لكن

104
00:31:46.500 --> 00:32:15.500
طب ما الذي يتولى الذبح الان فاذا العبرة بالذي يتولى الذبح لا بالمالك  في احد عنده سؤال  كيف والله في الاعم الاغلب ان الاطلاقات قد يكون قد تكون يغلب عليها العرف

105
00:32:16.150 --> 00:32:40.150
فالشيعة انت تعرف انهم اكثر من خمسطعشر فرقة لكن اذا اطلق الشيعة من غير تقييد فلا يعنون بها الا الاثنين عشرية والاثني عشرية كفار علماؤهم وعوامه  ايش الفروع كثيرة الفروع كثيرة ولي في هذه في هذه المؤلف

106
00:32:40.200 --> 00:33:00.650
اسمه ما ادري والله وش اسمه وش سميته انا نسيته  اي نعم اسمه منهج اهل الاتباع في التعامل مع اهل الابتداع في في قسمين ها او حكم التعامل لا هذي قواعد في التعامل مع الاخرين غير هذي

107
00:33:01.000 --> 00:33:22.000
لهذا البلد فمن اراد الاستزادة فليرجع لها وفي كتاب للشيخ ابراهيم بن عامر الرحيلي من اجمل ما اطلعت عليه في التعامل مع اهل البدع جميل جدا كتاب رائع مؤيد بالنقول من اهل السنة والجماعة اسمه منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل الاهواء والبدع

108
00:33:22.750 --> 00:33:47.000
من كتاب جميل ورائع الحقيقة المهم انه يتفرع التعامل هذا مع مع كونه بدعته مكفرة ولا لا لابد ان ننتبه لهذا طيب اذا جاءك رجل صاحب بدعة مفسقة ثم دعاك الى

109
00:33:47.050 --> 00:34:05.800
الى وليمة ولم تجبه فان عدم اجابتك هذا هو الافضل قالوا ليش؟ قالوا اذا كان ذلك من باب الزجر بالهجر فحينئذ تركنا ليس من باب التكفير وانما من باب الزجر. فنفرق بينما كان تركنا من باب التكفير

110
00:34:06.150 --> 00:34:22.850
فيه وبينما كان من باب الزجر بالهجر عيادة اهل البدع بالمستشفى اذا اذا مرض رجل من اهل البدع فهل نزوره ولا ما نزوره ها اذا كانت بدعته مكفرة اول شيء ها

111
00:34:26.100 --> 00:34:39.050
نزوره اذا كان كافرا من باب دعوته لان زيارة الكافر قيادة الكافر اذا كانت من باب الدعوة وعرض الاسلام عليه وامره بالتوبة فهذا طيب واما زيارتهم من باب المؤانسة والمودة والمحبة فهذا محرم

112
00:34:39.600 --> 00:35:04.000
وكذلك يا صاحب البدعة المفسقة اذا الاصل جواز زيارته الاصل جواز زيارته لكن ان رأينا ان ترك زيارته وهو في هذه الحالة اردع له حتى يرجع يعلم انه الان تقطعت به الحبال وان اصحابه لم يأتوه بسبب تلك البدعة. فاذا كان زجره بهجره انفع له فحين اذ يزجر بالهجر

113
00:35:04.000 --> 00:35:36.100
الا فالاصل زيارته ولذلك نقول صاحب البدعة المكفرة نقول الكافر الاصل ترك زيارته الا اذا كانت زيارته انفع والمسلم الفاسق الاصل زيارته الا اذا كان تركها انفع  ها ايه قد يكون الجار نصرانيا

114
00:35:38.550 --> 00:36:06.150
اي قاعدة تطبق عليهم هذي القاعدة في اهل البدع ليسوا في الكفار الاصليين ها هذه القاعدة التي معنا هذه في اهل البدع اللي اللي اصلهم مسلمين لكن ابتدعوا لكن اما اليهود والنصارى ما نطبق عليهم القاعدة لان هؤلاء كفار اصليون اصلا مو من هالبدع

115
00:36:09.000 --> 00:36:47.750
لغفلة الصالحين يسمونها مشي السؤال   ليش هلال الاسماعيلية كفار الاسماعيلية كفار. لي رسالة في الاسماعيلية ان شاء الله معلية كفار ما في كلام هم مم بشيء يتعلق به الثاني اهنا

116
00:36:47.900 --> 00:37:03.400
وهذه قاعدة يجب الصمت عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحروب والمواقع التي دارت بينهم فقد دارت رحى الحرب بين بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باسباب معينة معلومة عند اهل السير

117
00:37:03.900 --> 00:37:22.600
غالب هذه الاسباب انما يرجع الى اهل البدع من المنافقين والغوغائيين الذين يحبون اثارة مثل هذه المشاكل بين بين المسلمين فان هناك ايها الاخوان غوائيون يندسون بين الصف المسلم ويثيرون بعض المسلمين على بعض

118
00:37:22.650 --> 00:37:36.600
فلا الى هؤلاء ينتسبون ولا الى هؤلاء ينتسبون ولكنهم دخلوا في الصف الاسلامي من باب الافساد لا الاصلاح فينبغي للمسلمين في مثل هذه المسائل ان يكونوا عقلاء في تعامل بعضهم مع بعض

119
00:37:36.700 --> 00:37:58.050
فلا يمكنون الغوغائيين من مقاصدهم التي يريدون صح ولا لا يا جماعة؟ يعني مثلا نحن الان في هذا المسجد هنا صف اسلامي متصل لكن بينا اثنين مثلا او ثلاثة يثيرون هؤلاء على هؤلاء ويثيرون هؤلاء على هؤلاء فاذا لم يكن اطراف الصفوف الاسلامية تعرف كيف تتعامل في مثل هذه الظروف فان الامر سوف يؤدي

120
00:37:58.050 --> 00:38:15.000
الى التفرق والى التمزق والى والى التشتت والى الاختلاف وكثرة النزاع وهو الذي يريده منا اعداؤنا. فمثل هؤلاء الغوغائيين يجب ان نأخذ عليهم باليد من حديد وان نردهم عن عن غيهم

121
00:38:15.300 --> 00:38:32.850
وان نزجرهم الزجر الذي يردعهم وامثالهم عن عن السعي في الارض وبين المسلمين بالفساد لا نقعد تتقطع ارحامنا او تتقطع اوصالنا او تتقطع علاقاتنا بسبب هؤلاء الغوغائيين لا هذا خطأ. هذا خطأ كبير لان هذا هو عين ما يريده هؤلاء

122
00:38:33.000 --> 00:38:49.050
هذا هو عين ما يريده هؤلاء انا استغرب من بعض القراء القراء اللي يقرأون القرآن استغرب يعني من بعظ انواع العلاج اللي فيعني سيذكر. يعني مثلا امرأة سحرت حتى يطلقها زوجها

123
00:38:49.350 --> 00:39:02.050
او رجل سحر حتى يطلق امرأته. شو يقول له بعض القراء قل طلق طلقة ينفك السحر مهو بصحيح انت الان تحقق ايش تحقق المقصود من وجود السحر انت الان تساعد الشيطان على تحقيق مقصودك

124
00:39:02.250 --> 00:39:15.300
فكون والله هالغوغائيين هؤلاء ها يثيرون اطراف الصفوف الاسلامية من او البلاد الاسلامية من ها هنا وها هنا ثم الدول الاسلامية تختلف فيما بينها بسبب هؤلاء الغوغائيين حينئذ نكون قد حققنا

125
00:39:15.300 --> 00:39:35.300
شيئا من مطالبهم او من مقاصدهم. بل الحق في مثل ذلك ان تجتمع الدولتان على البحث عن هؤلاء المفسدين المخربين. وان تأخذ عليهم بيد من حديد وان تعاقبهم العقوبة البليغة الزاجرة والا تمكنهم من العبث في شوارع المسلمين ولا عند اه مقدرات المسلمين

126
00:39:35.300 --> 00:39:55.300
واما ان تتفكك الدول وتتقطع الاواصر وهؤلاء الغوغائيين يضربون بالطبول علينا شرذمة قليل هؤلاء. هؤلاء شرذمة قليل يجب علينا ان نأخذهم بيد من حديد بل انهم ان لم ينكف انتبهوا يا جماعة لها الكلمة ذي مع انها قوية لكنها ان شاء الله التي ادين الله بها ان لم ينكف شر هؤلاء

127
00:39:55.300 --> 00:40:09.500
هؤلاء الغوغائيين عن الافساد في الارض الا بقتلهم فانهم يقتلون تعزيرا لماذا؟ لان هؤلاء اصاروا هؤلاء صاروا اعضاء فاسدين في جسد الامة. فاذا تركت هذا العضو الفاسد في جسدك فسيؤدي الى ماذا

128
00:40:09.650 --> 00:40:24.350
هذا فاسد ما عاد يرجى صلاحه خلاص هذا فاسد ما عاد نرجو صلاحه. لان لاننا ناصحناهم ولم نستفيدوا. حاورناهم ولم يستجيبوا. كشفنا عنهم الشبهة لم يرجعوا ولم يرتدعوا اذا خلاص هذا هذا عضو فاسد لابد ان يجتث

129
00:40:24.400 --> 00:40:34.400
فلا فلا نولي له احتراما ولا ولا يعني نحترمه من اجل دينه ولا نحترمه من اجل بدعته ولا نحترمه من اجل وطنيته او اتفاقه معنا في اللغة او الجنس لا

130
00:40:34.400 --> 00:40:54.800
لان بقاء هذا الان يوجب فسادا في الارض والله لا يحب والله لا يحب الفساد هذا هو الواجب علينا كمسلمين فيما بيننا ان لا نرظى بوجود هؤلاء هؤلاء النمامون الغوائيون اللي اللي يثيرون الفتنة النائمة الدهماء ولعلكم انكم فهمتم قصدي او او اشير لهذا فما ينبغي ان تتقطع اواصر الدول

131
00:40:54.800 --> 00:41:12.100
الاسلامية ولا ينبغي ان يغضب بعضنا على بعض او نجعل آآ تصرف شرذمة قليلة حاكمة على ها؟ علاقات سنوات طويلة وعلى آآ امة لا نعرف عنها الا الخير ولا نعرف عنهم الا الا الا الصلاح ومحبة ومحبة الدين

132
00:41:12.600 --> 00:41:27.750
والحماسة للدين ونصرة الدين بالمقدور عليه هذا ما ينبغي يا اخوان هذا من الظلم ومن الجور الحقيقة في الاحكام نسأل الله ان يوفق الجميع وش بدنا نقول اي نعم فاذا الصحابة دارت بينهم

133
00:41:27.800 --> 00:41:48.050
هذه الحروف بسبب هؤلاء الغوغائيون الذين لا يخلو منهم زمان فانه لما اصطف جيش علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع جيش معاوية ورفعوا المصاحف وقالوا نحتكم الى كتاب الله. فقالوا خلاص اذا نحتكم الى كتاب الله لان الصحابة ما في قلوبهم اصلا قتال. ولا في قلوبهم شيء. فلما علم قتلة عثمان

134
00:41:48.050 --> 00:42:01.750
وهم وهم وبعضهم في جيش علي بن ابي طالب وبعضهم في جيش معاوية. لما علم قتلة عثمان ان الجيوش اذا اتفقت وتصافت فان اول من سيأخذونه ويطبقون حكم الله فيه هم هؤلاء القتلة قال بدأوا يتراشقون

135
00:42:02.100 --> 00:42:19.200
بالنبال فظن هؤلاء ان هؤلاء بدأوا وظن هؤلاء ان هؤلاء بدأوا فالتحمت فالتحم القتال والا فالصحابة كانت قلوبهم طايرة على بعض حتى ان اهل السير يقولون انهم كانوا يقتتلون في النهار ثم يزور بعضهم بعضا في الليل يتدارسون العلم ويصلي بعضهم

136
00:42:19.200 --> 00:42:36.850
مع بعض وكان هؤلاء يصلون على يعني قتلى هؤلاء وهؤلاء يصلون على قتلى هؤلاء فالامر بينهم قلوب لكن هؤلاء الغوغاء الذي لا لا يرتاحون باتفاق المسلمين ولا يرتاحون ازدهار دولهم ولا ازدهار اقتصادهم ويندسون

137
00:42:38.800 --> 00:42:58.900
يعني بكل قوتهم بين الصفوف الاسلامية حتى يبعثروها ويفرقوها. وهؤلاء غالبا ما يكونون ايادي للايش ايادي لدول اجنبية غربية هي تريد اثارة هذه الفوضى لمقاصد الله جل وعلا يعلمها. كما قال الله جل وعلا ها لا تعلمونهم

138
00:42:59.350 --> 00:43:14.850
الله يعلمهم فما منهجك فيما ثار بين الصحابة من الحروب في امر الحروب والقتال؟ الواجب علي ان تقول الواجب عليك ان تقول تلك فتنة سلم الله منها ها فليسلم منها

139
00:43:15.000 --> 00:43:30.900
لساني الحمد لله ما دخلنا معهم بالسيوف ولا بالبنادق وانما ها قرأناها قراءة في كتب السير فقط فحينئذ بما ان الله وفقنا ورحمنا ولم ندخل فيها بسيف فاذا يجب علينا ايضا ان نحفظ السيف الذي بين شفتينا وهو

140
00:43:30.900 --> 00:43:50.150
اعظم من سيفه ها وهو اعظم من السيف الحقيقي هذا ها هذا ثعبان بين شفتيك يجب عليك ان تحفظه والا تقدح في اصحاب النبي وسلم والا تدخل ففي هذا الباب مطلقا فانه لا يسلم القلب على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا منع الانسان نفسه من الخوظ في هذا الباب

141
00:43:50.200 --> 00:44:12.150
فنشر ما حصل بين الصحابة امام الامة هذا ليس بصحيح. هذا لا يجوز ويجب علينا مع هذا السكوت انتبهوا يا جماعة يجب علينا مع هذا السكوت والصمت عدة امور الامر الاول ان نعتقد ان ما حصل بينهم انهم انهم مجتهدون فيه. وانهم لا يريدون الا الوصول للحق رضي الله عنه

142
00:44:13.000 --> 00:44:32.800
صح ولا لا يا ابو راشد اذا نحن صمتنا طيب لو صمتنا على ايش؟ صمتنا على عدة امور الامر الاول ان نعتقد انهم مجتهدون في فيما حصل بينهم فالمصيب منهم له اجران والمخطئ منهم له اجر واحد. واما معرفة عين المصيب والمخطئ فهذا امره الى الله جل وعلا يوم يلتقي الجميع

143
00:44:32.800 --> 00:44:48.250
عنده جل وعلا الامر الثاني انتبه الامر الثاني ان نعقد قلوبنا عقدا جازما على ان لهم من الحسنات والفضائل عند الله ما يوجب مغفرة ما صدر من الواحد منهم ان ثبت عنه

144
00:44:48.250 --> 00:45:06.250
لان لان انت تعرف ان الحسنات تهدم السيئات يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وقال عليه الصلاة والسلام في حق عثمان قال لا يضر عثمان ما فعل بعد اليوم. وكم غفر

145
00:45:06.350 --> 00:45:22.700
لرجل من الصحابة وقع في زلة بسبب انه شهد ها شهد بدرا والامثلة على ذلك كثيرة. فاذا لهم من الفضائل والحسنات ما يوجب مغفرة هذه الزلة ان ايش؟ ان ثبتت عن هذا الصحابي

146
00:45:23.150 --> 00:45:48.200
يقول الناظم ولهم فضائل جمة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان تقضي على الزلات والعصيان وايضا هذا الامر الثاني عنه الامر الثالث انتبه الامر الثالث ان نعتقد انهم احق الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

147
00:45:48.400 --> 00:46:00.550
فان النبي عليه الصلاة والسلام سوف يعطى الشفاعة يوم القيامة ولا لا؟ قال واعطيت الشفاعة فاعظم من يدخل في شفاعته صحابته الذين تربوا في مدرسته وتعلموا على يديه ونقلوا دينه

148
00:46:00.700 --> 00:46:15.700
وجاهدوا معه وحموه بالغالي والنفيس وبذلوا مهجهم واموالهم وتركوا ديارهم واوطانهم وعشيرتهم نصرة لله ولنبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا هم ادخلوا الناس في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

149
00:46:15.850 --> 00:46:30.700
هذا الامر الثالث الامر الرابع برضو انتبه سلامة قلبك من الغل على احد منهم انت بتسكت لكن لا يصير في قلبك ايضا غل. انت اسكت لسانك فاسكت قلبك عن وجود الغل

150
00:46:30.900 --> 00:46:45.450
عن وجود الغل. يقول الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم ها يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ايش؟ ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

151
00:46:46.050 --> 00:46:59.700
لان من الناس من يسكتون لكن في قلوبهم شيء من الغل والحقد والكراهية لبعض الصحابة لكن نسأل الله جل وعلا يطهر السنتنا وقلوبنا من وجود الغل على احد من عباده على وجه العموم وعلى الصحابة على وجه الخصوص

152
00:47:00.050 --> 00:47:19.050
فاذا ليست ليست القضية ان نسكت فقط لا السكوت هو من اول الواجبات وهو واجب الظاهر لكن عندك واجب الباطن وهو واجب القلب اولا ها يا جماعة تذكرون ايش قلت؟ الاعتقاد الجازم انهم مجتهدون فيما صدر منهم فالمخطئ له اجر اجر واحد والمصيب له اجران

153
00:47:19.400 --> 00:47:34.000
الامر الثاني ان نعتقد ان لهم من الفضائل والحسنات التي تمحو تلك السيئات يعني اكثر من احد الامة. الامر الثالث ان نعتقد انهم ادخلوا الناس في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. والامر الرابع

154
00:47:34.400 --> 00:47:47.650
ان نطهر قلوبنا من وجود الغل او الحقد او الكراهية على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني من باب حسن الظن بالله ان من مات على هذه العقيدة في الصحابة فانه

155
00:47:47.950 --> 00:48:06.700
سيكون معهم باذن الله يوم القيامة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب المرء مع من احب واني اعتب على بعض الاخوان الذين يعني ظاهرهم الدين والصلاح والدعوة يسجلون اشرطة او او يعقدون حلقات تلفازية امام العامة يتكلمون فيها عن ماذا

156
00:48:06.700 --> 00:48:20.550
ها عن خلاف الصحابة هذا من اخطر ما ينشر ومن اخطر ما يقرأ ومن اخطر ما يسمع لماذا؟ لان لان كثير من الناس بدأ علي ابن ابي طالب كذا اوه اثر معاوية كذا

157
00:48:20.650 --> 00:48:35.250
ما كان الناس يعرفون هذا التفاصيل فكانت قلوبهم سليمة لكن بعد معرفة تلك التفاصيل ليست كل القلوب تحتمل هذه التفاصيل فحينئذ يكون فيها من الحقد او الكراهية او البغض لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسبب تلك التفاصيل

158
00:48:35.350 --> 00:49:03.450
فانا اهيب بالجميع اذا اذا الا يربوا طلابهم ولا من تحت يدهم على ذلك نعم انتهى الوقت  ولتؤمنن طب هذا خلوه هذا كثير هذا فيه قواعد وفيه والوقت الان لا يسمح

159
00:49:03.700 --> 00:49:21.400
طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحين عندنا سؤال يا جماعة عنده سؤال انتبهوا من من من الدعوات التي يبثها الاخوان. المسلمون الان في هذا الزمن وهي قولهم انه ليس احد

160
00:49:21.550 --> 00:49:38.050
اعلى من النقد يقولون انه ليس احد اعلى من النقد فكما ان الائمة نقدوا سفيان الثوري ونقدوا رواة الاحاديث فكذلك ننقد اصحاب النبي وسلم يقولها الاخوان طارق السويدان ومثل مثل هؤلاء اللي ينتسبون

161
00:49:38.300 --> 00:49:48.700
للتعليم والعلم وهذا خطأ هذا مخالف لمثل مذهب اهل السنة والجماعة بل هذا مذهب اهل الاهواء وعلينا ان نتقي الله في السنتنا على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يا اخي حتى الكمبيوتر

162
00:49:55.050 --> 00:50:20.150
علي بن زيد  لا ثقة الصحابي يعطيك  اللي بدوا يتكلمون وبدأوا يوثقون وبدأوا ها حتى يقول الواحد منهم لو ان علي ابن ابي طالب وعثمان انتبه شهد على قد بهيمة عندي ما قبلت شهادتهما

163
00:50:21.450 --> 00:50:39.600
كل هذا بسبب ماذا؟ بسبب نشر تلك الخلافات التي دارت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم امام العامة. هذا من اكبر الاخطاء التي نعوذ بالله منها لا الاطلاع الفردي ما في مشكلة لكن بشرط

164
00:50:39.650 --> 00:50:53.650
ان تكون اولا متظلعا من مذهب اهل السنة والجماعة في مثل هذه القضية والشرط الثاني ان تعلم ان غالب المنقول عنهم انما هو كذب ودجل ومن دسائس الرافضة فاذا لا بد ان يكون عندك تمييز في المنقول بين صحيحه وضعيفه

165
00:50:55.000 --> 00:51:08.300
والا فالسلامة ما نعدلها شيء ولذلك يعني هل الف اهل السنة في مثل هذه المسائل ما الفوا فيها ترى يذكرونها اجمالا اه قلوب الناس ما تحتمل اغلب الناس ما هي تحتمل قلوبهم

166
00:51:09.050 --> 00:51:38.400
فيكفيك ان تعلم هذه المسائل انهم مجتهدون وانهم وانهم خلاص يكفيك  المنافق من هو يا شيخ هو من اخفى فاذا كان هذا المبتدع معلوم انه مبتدع لكنه لا يظهر شيئا من بدعته فحينئذ يعامل معاملة المنافقين

167
00:51:39.000 --> 00:51:53.850
مثل الرافظي الذي لا يظهر لك رافظيته لا في قول ولا في عمل ولا في اعتقاد ولا يبين لك شيئا من ذلك فحينئذ هذا يعامل معاملة المنافقين لكن من اظهر فحينئذ لا يعامل معاملة المنافقين بل يعامل معاملة المعاملة التي تقتضيها الحال

168
00:51:55.850 --> 00:52:07.550
ما دام انه لم يظهر شيئا انت تدري لكن كونك تدري وهو لا يظهر لم يظهر منه شيء ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على المنافقين ويرد السلام عليهم

169
00:52:07.600 --> 00:52:23.750
قولوا لي يا جماعة وكان يحضر دفنهم احيانا كما حضر دفن عبد الله بن ابي بن سلول وهو رأس المنافقين وكان يقبل منهم الايمان اذا جاؤوا يحلفون له ها يقبل منهم الايمان وكانوا يشهدون معه الصلاة يا شيخ. وكانوا يخرجون معه للجهاد. تخيل

170
00:52:23.800 --> 00:52:35.450
مع انه كان في قرارة نفسه يعلم انهم منافقون لكن لا يعاملهم بما يعلم بل لا بد ان يعاملهم بما يظهر فاذا لم يظهر شيئا فنسلم عليه ونجيب دعوته ولا في مشكلة

171
00:52:43.300 --> 00:53:03.950
عامل معاملة المناسبة ان كله كله خطأ في المعارك التي دارت بين الصحابة هذا من اكبر الخطر يا شيخ الان شف لم يقفوا عند حد البث الصوتي الا لان بعض الناس ما لكن لا

172
00:53:04.200 --> 00:53:19.950
جبهم على على طريقة تمثيل خل الناس يبغضون في الصحابة هم يبون يكسرون هالحاجز ذا بينا وبين هم يكسرون فلذلك يا ويل من اجازها او اقرها استغفر الله اعوذ بالله من ان تنطق السنتنا باجازة شيء من ذلك

173
00:53:21.050 --> 00:53:34.850
اذا يمثل في فيما حصل في معركة صفينا دارت بين عائشة وبين علي ابن ابي طالب وبين اعوذ بالله من لا جاز هذا والله من يجيز هذا هذا ما يجيزه رجل تمرد على اهل السنة

174
00:53:34.900 --> 00:53:53.300
مذهب اهل السنة والجماعة مجرد الكلام في اشرطة نحن نحرمه مجرد الكلام التفاصيل في اشرطة كيف تفاصيلها بالتمثيل مع اناس اصلا اترك ملح كونهم يمثلون يعني خيار الامة ناس مسكرين نكيرين او يمثلون يعني خير نساء الامة وناس مثلا داعرات فاجرات لكن الان

175
00:53:53.300 --> 00:54:10.350
قضية اعظم منها وهي انها تضرب في العقيدة هذا هذا محرم هذا عاد يختلف باختلاف العلماء رحمهم الله في مسألة حكم التمثيل وانا اقول والله اعلم في هذا في هذا في هذا التمثيل على وجهه المعاصر انه محرم

176
00:54:12.550 --> 00:54:33.900
الوجه المعاصر الان  ام من باب زخرفة القول والتغرير بالناس والا فهي منهم الاية الاسلامية انت ايه اللي يخص الصحابة؟ هذا هذا من اخطر هذا من اخطر الخطأ اشتغلوا مشايخ

177
00:54:34.450 --> 00:55:29.000
هذا مخالف هالحلقة ذي لا تجلس هذه الحلقة لا تجد التي تنفذ الحلقة اخرجت منها تم خرج من ابدا ما اتحمل نقل لا والرافضة عاد صارت لهم يعني  الاحاديث  قم فيه

178
00:55:35.450 --> 00:55:51.800
او ما هو  هذا هو الذي ندين الله جل وعلا به واما ما