1
00:00:00.350 --> 00:00:24.250
ما زلنا نتابع كلامنا في المبني نعم تكلمنا البارحة نعم على المبني من على السكون بدأنا بالمبني على السكون لانه الاصل وهو المناسب للفظ البناء المناسب للفظ البناء. ومرة اخرى نعود الى مصطلحات علمائنا رضي الله عنهم. مصطلحات عجيبة

2
00:00:24.400 --> 00:00:43.650
مصطلحات ودود ارجعوا الى اصل اللغة ليست بعيدة عنها هذه المصطلحات وهذه العلومية التي يراد ابعادنا عنها لتحل ليحل محلها علوم لا صلة لها بلغتنا ومصطلحات لا صلة لها بلغتنا. لا يمكن ان تثمر

3
00:00:43.800 --> 00:00:59.800
ولا يمكن ان تلد ولا يمكن ان تنتقل منها الى معناها اذهب الى اللسانيات الحديثة لترى العجب لترى العجب في المصطلح  ماشي يا عبدالقادر الثاني ما لزم البناء على السكوت

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.300
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبشيخنا امين الباب الثاني ما لزم البناء على سكون او نائبه وهو نوع واحد

5
00:01:21.400 --> 00:01:37.450
وهو فعل الامر وذلك لانه يبنى على ما يجزم به مضارعه يبنى على السكون في نحو الضرب وعلى حذف النون في نحو الربا واضربوا واضربي وعلى حذف حرف العلة في نحو ابو الزواق

6
00:01:37.850 --> 00:01:54.100
ومن غريب ما يحكى ان بعض ما من يتعاطى اقراء النحل ببلدنا  لا يخفى عليكم ان الامام رحمه الله تعالى اغفل بناؤه على الفتح. اغفل بناء الامر على الفتح نعم

7
00:01:54.250 --> 00:02:09.000
اه يبنى الامر على الفتح اذا اتصل باحدى النوني التوكيد الثقيلة او الخفيفة  فهنا اقفل البناء على الفتح. ذكر البناء على السكون وعلى حذف النون وعلى حذف حرف العلة. على السكون كما تعلمون اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل باخره شيء

8
00:02:09.500 --> 00:02:21.900
نعم او اتصلت بي نون الاناث طيب على الفتح اذا اتصلت باحدى نوني التوكيد على حذف النون كان مضارعه من الامثلة الخمسة على حرف العلة معروف. هو اسقط بناءه على الفتح فلابد من التنبه لذلك

9
00:02:21.900 --> 00:02:41.850
نعم ومن غريب ما يحكى ان بعض من يتعاطى اقراء النحو ببلدنا هذه سمع قول بعض المعربين في قوله عز وجل فقولا له قولا لينا ان نقول مبني على حذف النون. فانكر ذلك عليه

10
00:02:41.900 --> 00:03:04.650
وهو قول مشهور بين الطلبة فخفاؤه على من يتصدى للاقراء غريب والفاء في الاية الكريمة عاطفة ليقولا على اذهبا من قوله تعالى اذهبا الى فرعون انه طغى وكل منهما فعل امر وفاعل وهما مبنيان على حذف النون

11
00:03:04.950 --> 00:03:27.250
وله جار ومجرور متعلق بقولا وسمى ابن مالك رحمه الله تعالى هذه اللام لام التبليغ ومثل وقفوا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله

12
00:03:27.600 --> 00:03:51.700
وقولا مفعول مطلق ولينا صفة له اي قولا متلطفا فيه ولا تغلظ عليه. والقول اللين قد جاء مفسرا في قوله تعالى فقل هل لك الى ان تزكى واهتدى الى ربك فتخشى. نعم نعلق هنا على بعض الامور. طبعا هنا اه ذكر قصة غريبة ان بعض من يقرأ النحو انكر ان يقال فعل امر مبني

13
00:03:51.700 --> 00:04:07.650
له امر مبنيا على حذف النون. نعم. وقال هذا غريب ممن يتصدى للاقراء. فالبلاء قديم. البلاء قديم ليس حديثا والامام ابن هشام له عادة بان يذكر قصصا على سبيل الاستنكار. ذكر عددا من القصص في المغني وفي شرح الشذور وفي غيره

14
00:04:07.750 --> 00:04:27.500
نعم يذكر عددا من القصص لا سيما في المغني اكثر من هذه القصص. مرة ذكر اه انه كان مبتلى ببعض الطلبة لا يعقلون عنه ابدا نعم فقال والصحيح ان آآ الجملة الاسمية اذا وقعت حالا لم تصدر بالواو

15
00:04:27.800 --> 00:04:43.650
ان الجملة الاسمية اذا وقعت حالا لم تصدر بالواو خلافا للزمخشري والدليل على ذلك قوله تعالى وترى الذي ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة وجوههم مسودة في محلها سبحان

16
00:04:43.950 --> 00:05:01.900
قال له طالب هذه الواو في اولها بقى الشيخ صار معه بعدين الله اعلم. نعم طيب آآ هنا نعلق ايضا على مسألة اذهب الى فرعون انه توافقون الامام رحمه الله تعالى قال الفاء في الاية الكريمة فقولا عاطفة

17
00:05:02.650 --> 00:05:27.350
لها على زهبة طيب السؤال الان يا كرام انه طغى ما محل هذه الجملة من الاعراب اذا ما محل هذه الجملة من الاعراب اذا قلنا الفاء عاطفة تكون اعتراضية. تماما الجملة اعتراضية. نعم. اعتراضية بين المتعاطفين. وربما يقع في عبارات العلماء

18
00:05:27.350 --> 00:05:46.450
ما قولهم الجملة استئنافية فلابد من التنبه ان هذا على سبيل التسمح يقصدون استئنافية يعني ليست مرتبطة بما قبلها من حيث الاعراب تمام يستعملون مصطلح الاستئناف كأنه منقطع عما قبله

19
00:05:46.550 --> 00:06:06.550
لكن لابد من التنبه والتدقيق في المصطلح. لا هذه ليست استئنافية. اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه. بين قولا وبين ازهابا. ذكر مسألة اخرى لطيفة من علم من حروف المعاني. قال فقولا له اللام سماها الامام رحمه الله تعالى الامام ابن ما لك

20
00:06:07.050 --> 00:06:31.400
سماها لام التبليغ ولا بالتبليغ هي الداخلة على اسم السامع للقول قلت لك انت السامع لقولي فهذه لا تسمى لام التبليغ لامو تسمى لام التبليغ فقال فقولا له قل لعبادي قل للمؤمنين ما قلت لهم هذه لام لام التبليغ. لكن تنبهوا احيانا اللام هذه قد لا تكون للتبليغ

21
00:06:31.400 --> 00:06:55.200
انظر قوله تعالى آآ ويقولون للذين امنوا هؤلاء اهدى من الذين ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ويقولون للذين كفروا هؤلاء هكذا الاية الله اعلم. يقولون لله ويقولون الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

22
00:06:56.200 --> 00:07:15.250
ما رأيكم ما هذه اللام؟ يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا ما رأيكم بهذه اللام؟ هل هي للتبليغ هل يبلغونك؟ هل هي للمجاوزة مثلا؟ بمعنى عن؟ لا من هي هذا

23
00:07:15.950 --> 00:07:33.700
اي يقولون عن الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا على ان فيها وجها لتخريجها على لام التبليغ وهذا احسن. القول بانها هنا للمجاوزة المجازية بمعنى عن احسن. يقولون عن الذين

24
00:07:33.700 --> 00:08:00.750
كفروا هؤلاء هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا نعم. انتبه ليست دائما اللام التي تأتي بعد القول لام لام التبليغ لابد ان تعقل المعنى وانها تجر اسم السامع نعم اه يجزم به مضارعه اشارة الى اشتقاق الامن من المضارع نعم بينهما صلة كبيرة. ولذلك ذهب الكوفيون الى ان الامر هو فعل مضارع

25
00:08:00.750 --> 00:08:23.500
مصلح اللفظ فاصل ادرسوا مثلا ادرسوا لتدرسوا فحذفت اللام ثم صارت تدرس اشتبه بالمضارع حذفت التاء وزيدت همزة الوصل نعم. ومذهب الكوفيين اعسر اعصر بعيد. نعم بينهما صلة كبيرة لاحظوا يا كرام

26
00:08:23.800 --> 00:08:43.350
المادة الاشتقاقية هي المصدر. المادة الاشتقاقية للكلمات هي المصدر. لكن لا يعني ذلك ان الكلمة لا تمر بمراحل تصنيع  يعني المضارع مشتق من المصدر يعني المادة الخام هي المصدر لكن بوساطة الماضي

27
00:08:45.250 --> 00:09:01.850
الامر مشتق من المصدر. ما معنى مشتق من المصدر؟ يعني فيه المادة الخام المصدرية نعم لكنه بوساطة المضارع ذلك انك اذا اردت ان تصوغ فعل الامر ما عليك الا ان تحذف حرف المضارع وتنظر الى الحرف الثاني فان كان ساكنا

28
00:09:01.850 --> 00:09:17.000
انني اجتنبت له سلم اللسان الهمزة همزة الوصل وان كانوا متحركا فما عليك من ضير لا تأتي بشيء نعم فهو قول صحيح من حيث المعنى طبعا بينهما رابطة قوية جدا

29
00:09:20.850 --> 00:09:44.250
والامام في المغني ينصر قول الكوفيين بالمناسبة تقول هو فعل مضارع مجزوم يعني الفعل نوعان ماض ومضارع ما عندنا امر طيب نتابع قال ثم قلت او الفتح وهو سبعة الماضي المجرد كضرب وضربك وضرب. والمضاف الذي

30
00:09:44.700 --> 00:10:12.500
كرته نون التوكيد نحو ليسجنن وليكون بخلاف نحوي لتبلون ولا يصدن ولا يصدنك ولا يصدنك وما ركب من الاعداد والظروف والاحوال والاعدام. نعم هنا ولا يصدنك يسدنك. يسدنك نعم نعم. وما ركب من الاعداد والظروف والاحوال والاعلام نحو احد عشر ونحو هو يأتينا صباح مساء

31
00:10:12.800 --> 00:10:35.550
وبعض القوم يسقط بين بين ونحوه هو جاري بيت بيت اي ملاصقة ونحو بعد مكة في لغية والزمن المبهم المضاف لجملة واعرابه مرجوح قبل الفعل المبني نحو على حين عاتبت المشيب على الصبا على حين يستصبين كل حليم

32
00:10:35.900 --> 00:11:02.950
وراجح قبل غيره نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. وعلى حين التواصل غير داني والمبهم المضاف لمبني النحو ومن خزي يومئذ ومنا دون ذلك  فقرائتنا ومن خزي يومئذ انه المبهم المضاف الى مبنيا يكون مبنيا يوم اذ اضيفت يوم الى اذ فبني

33
00:11:03.250 --> 00:11:24.450
نعم. يعني يريد ان يخرج هذا القول الان  ومن خزي يومئذ ومنا دون ذلك لقد تقطع بينكم انه لحق مثل ما انكم تنطقون ويجوز اعرابه واقول الباب الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح

34
00:11:24.750 --> 00:11:47.800
وهو سبعة انواع النوع الاول الماضي المجرد مما تقدم ذكره وهو وهو الضمير المرفوع المتحرك نحو ضرب ودحرج واستخرج وضرب وضربك وضربه. اذا المجرد الذي اتصل بضمير مرفوع متحرك يبنى على السكون. المجرد منه يبنى على الفتح

35
00:11:48.050 --> 00:12:02.450
فيقال له لم يتصل بشيء. يعني ضربك ضربه لم يتصل بشيء. لكن قلت لكم ضربا على مذهب من اه هو مبنيا على الفتح لاتصاله بالف لاثنين على مذهب من؟ هذا قلنا

36
00:12:03.750 --> 00:12:25.850
ان يذكر على مذهب من بس انا اتكلم شيخ عبد الرحمن سنتكلم عليها ان شاء الله. الف الفراق مولانا نعم على مذهب الفراء عنده لا ضربا اتصل بشيء وهو الف الاسنين. نعم

37
00:12:26.100 --> 00:12:41.600
سنتكلم ان شاء الله على هذه القضية قضية الاضافة الى الاسماء وما جرى فيها طيب واما نحو رمى وعفا فاصله رمى وعافى فلما تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا الفين

38
00:12:41.650 --> 00:12:57.850
فسكون اخرهما عارض والفتحة مقدرة في الالف ولهذا اذا قدر سكون الاخر رجعت الياء والواو ثقيل رميت وعفوت كما سيأتي اذا هو مبني على الفتح رمى وعفى وليس مبنيا على السكون

39
00:12:58.100 --> 00:13:22.900
لا والنوع الثاني المضارع الذي باشرته نون التوكيد كقوله تعالى لينبذن في الخطمة واحترزت باشتراطي مباشرة من نحو قوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن فان الفعل في ذلك معرب وان اكد بالنون لانه قد فصل بينهما بالواو التي هي ضمير فاعل

40
00:13:23.000 --> 00:13:43.400
وملفوظ بها في قوله تعالى لتبلون ومقدرة في قوله تعالى ولا تسمعن اذ الاصل تسمع عونا فحذفت نون الرفع استثقالا لاجتماع الامثال. ارتقى ساكنان الواو والنون المضغمة فحذفت بالواو والالتقاء الساكنين

41
00:13:43.450 --> 00:14:01.550
هذه لابد لابد فيها من بيان نبينها على وجه متوسط يا جماعة الامام رحمه الله تعالى يقول اذا لم تباشر النون اخر الفعل فلا بنا يكون معربا. متى يكون ذلك؟ باختصار اذا كان من الامثلة

42
00:14:01.550 --> 00:14:27.900
الخمسة الامثلة الخمسة اذا اتصلت بنون التوكيد لم تبنى لم تبنى تبقى معربة باختصار شديد طيب الان تبلؤون ما اصلها؟ اصلها تبلى طب لو قلنا اصلها تبلى ثم اردنا جعله من من الامثلة الخمسة بوصله بواو الجماعة. صارت تبلى هناك

43
00:14:29.650 --> 00:14:58.650
فالتقى ساكنان لاحظوا هذه الالف طبعا تبلى اصلها قبل تبلى  تبلغ تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا طيب تبلى تبلى تبلى هنا التقى ساكنان الالف والواو فحذفت لام الفعل هذه الواو التي قلبت الفا. حذفت لام الفعل لالتقاء الساكنة. صارت تب لون

44
00:14:59.250 --> 00:15:24.300
على وزني تف عون تمام سيدي ثم وصلناه بنون التوكيد صار اكتب لو نن توالى الامثال وكلها زوائد وهذا مستكره. العربية لغة خفة. تفر من هذا الاستثقال التقى الامثال نون الرفع

45
00:15:24.600 --> 00:15:37.950
ونون التوكيد. نون التوكيد مهمة جاءت لغرض التوكيد افنحذف نون التوكيد وندع نون الرفع؟ لا. ولذلك قذفت نون الرفع لتوالي الامثال. لا سيما ان نون الرفع علامة والعلامة الاعرابية قد يترخص

46
00:15:37.950 --> 00:15:57.700
فيها كما ذكرت اكثر من مرة. فحذفت نون الرفع لو تب لون تبلون لم يمكن ان نحذف الواو الان. لا تقول التقى ساكنا الواو والنون الاولى فنحذف الواو لا هنا لاحظوا

47
00:15:58.200 --> 00:16:15.000
نحذف الواو اذا كان قبلها ما ما يدل عليها. هنا ما قبل الواو لا يدل عليها ما قبل الواو عندنا فتحة فتحة اللام. ولماذا هذه فتحة اللام؟ فتحة اللام هذه بقيت لتكون علما ودليلا على الالف المحذوفة

48
00:16:15.000 --> 00:16:30.550
فلا يمكن ان تأتي وتضم ما قبل الواو وتحذف الواو يعني لا يمكن ان تحذف الواو الالتقاء الساكنين تمام؟ سبب عدم امكاني حذفها لانه ليس قبلها ضمة تدل عليها اذا حذفت

49
00:16:30.600 --> 00:16:49.750
فماذا نفعل؟ نحركها بالضم تبلغن تب لهن. فهذه الواو هنا في تبلى هنا واو آآ الضمير لمحل رفع النائب الفاعل والنون حرف التوقيت. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الامثال

50
00:16:50.050 --> 00:17:11.000
والواو في محل رفع الفاعل والنون حرف لحرف للتوكيد حرف التوكيد طيب اما تسمعون فالامر مختلف تسمعون ثم تسمع ننق فتوالى الامثال حذفت نون الرفع تسمعون لاحظوا هنا الواو ساكنة والنون اولى من نني التوكيد ساكنة

51
00:17:11.650 --> 00:17:29.150
لكن قبلها ضمت قبلها ضمة تدل عليها. لاحظ احكام هذه اللغة. عجيبة قبلها ضمة تدل عليها فحذفت الواو هنا تحلف وتبقي الاثر تسمعن حتى تستدل بهذا الاثر على المؤثر على صاحبه

52
00:17:29.600 --> 00:17:50.900
نستدل بهذا الاثر على صاحبه تسمعن فهذا موضوع مرفوعا وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الامثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكن انفا لم تحذف هناك لانه ليس قبلها ضمة. نعم خلافا للامام السيوطي الذي ذكر انه تبلون الواو هذه هي لام الفعل

53
00:17:51.000 --> 00:18:05.000
هذا غير صحيح ولاحظ من خلال التحليل الصرفي الذي اجريناه يتبين لك بوضوح ان لام الفعل قد حذفت عندما التقت بواو الجماعة تبلاون هنا وحد الفتح وظيفتنا لا من فعل

54
00:18:06.000 --> 00:18:34.200
اليس الباقي لا منفع لي بحال من الاحوال  طيب نعم والنوع الثالث ما ركب تركيب المزج من الاعداد وهو الاحد عشر والاحدى عشرة الى التسعة عشر والتسعة عشرة تقول جاءني احد عشر ورأيت احد عشر ومررت باحد عشر ببناء الجزئين على الفتح

55
00:18:34.450 --> 00:18:51.000
كذلك القول في الباقي الا اثني عشر واثنتي عشرة فان الجزء الاول منهما معرب اعراب المثنى بالالف رفع وبالياء جرا ونصبا. وكيف نعرب عشرة او عشرة؟ نقول جزء مبني على الفتح

56
00:18:51.850 --> 00:19:10.900
وهو قائم مقام النون هو يدل على تمام هذا الاسم. اريد تركيبه فلم يك ان نأتي بنون اثنا عشر واثنتا عشرة هذه عشر وعشرة حشوناها في الكلمة لتكون تتميما لها. وعلامة على انها غير مضافة. نعم

57
00:19:11.850 --> 00:19:24.650
ثم هو مركب لابد من ذلك حتى يدل على معنى العدل هو جزء متمم. اما في احد عشر لا جزءان مبنيان على الفتح في محل احد عشر الى تسعة عشر الا اثني عشر

58
00:19:24.750 --> 00:19:44.500
الجزء الاول معرب الاعراب المثنى والنوع الرابع ما ركب تركيب المزج من الظروف زمانية كانت او مكانية مثال ما ركب من ظروف الزمان قولك فلان يأتينا صباح مساء والاصل صباحا ومساء

59
00:19:44.550 --> 00:20:01.600
اي في كل صباح ومساء فحذف العاطف وركب الظرفان قصدا لتخفيف تركيب خمسة عشر. تركيب خمسة عشر. طبعا هنا سبب البناء تضمنهما معنى حرف العطف صابونية فصباح مسائي صباحا ومساء خمسة عشر يعني خمسة وعشر

60
00:20:01.850 --> 00:20:18.750
يا جماعة قال فلان يأتينا صباح مساء الاصل صباحا ومساء في كل صباح ومساء. فحذف العاطف وركب ظرفا. طيب لماذا جرى ذلك ليس كل شيء لغرض معنوي. العربية لغة العناية باللفظ كما المعنى

61
00:20:19.000 --> 00:20:37.050
توازنا بين الالفاظ والمعاني. تعتني بالالفاظ والمباني كما تعتني بالمقاصد والمعاني فاذا هنا قصدا للتخفيف تركيبة خمسة عشر. اذا ركبتهما لذلك. خلافا لما ذكره بعضهم ان صباح مساء يدل على اتصال الزمن

62
00:20:37.800 --> 00:20:53.950
اذا قلت رأيته صباح مساء يعني من الصباح الى المساء بالاستغراق اما صباحا ومساء يعني في الصباح وفي المساء لمن يعرضوا بان لا يكون قصدا للتخفيف تركيبة خمسة عشر نعم

63
00:20:56.250 --> 00:21:19.650
قال الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا نعم ولو اضفت فقلت صباح مساء اللجاز اي صباحا ذا مساء فلذلك اضفته اليه لما بينهما من المناسبة. والاضافة تكون لادنى مناسبة. ولادنى ملابسة

64
00:21:19.900 --> 00:21:42.400
صباح مساء لاتصالهما جاز ان يضاف الصباح الى المساء مع انهما متباينان يعني الصباح غير المساء لا يجتمعان  فقال صباح مساء لما بينهما من المناسبة اضيف اليه وان كان الصباح والمساء لا يجتمعان

65
00:21:42.850 --> 00:22:06.950
ونظيره في الاضافة قوله تعالى لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لاضيف الضحى الى ضمير العشية فقيل الاصل او ضحى يومي  تقول فلان يأتينا يوم يوم اي يوم فيوم اي كل يوم

66
00:22:08.450 --> 00:22:23.050
نعم ذهب صوتكم قال فاضيف الضحى الى ضمير العشية طبعا هنا نظر لما ذكره قبل صباح مساء. اضيف الى المساء هو مثل قوله تعالى لم يلبسوا الا عشية او ضحاها. والعشية غير الضحى

67
00:22:23.250 --> 00:22:43.200
العشية هي الساعة الحادية عشرة من النهار والضحى هو الساعة الرابعة من النهار طبعا ساعات النهار والليل مقسمة عند العرب. اثنتي عشرة باثنتي عشرة نعم الا عشية او ضحاها كيف اضاف الضحى الى العشية وهما متباينان

68
00:22:43.450 --> 00:23:00.600
قال لما بينهما من المناسبة والملابسة. وسوغ ذلك ايضا ها هنا غرض لفظي وهو وقوع هذه الكلمة فاصلة في اخر الاية لم ينبغي الا عشية او ضحاها يرجع الى الايات السابقة ها ها الى اخره

69
00:23:00.700 --> 00:23:26.100
فحتى تكون ايضا على نسق واحد الاصل الا عشية يعني الا عشية يوم او ضحاه يعني او ضحى يوم لكن لما حدث المضاف اليه من عشية الا عشية طاغ حينئذ ان يضيف الضحى الى العشية لا سيما انها وقعت فاصلة. وكل هذا اوقع في السمع

70
00:23:26.250 --> 00:23:47.900
واجمل في السماء الا عشية او ضحاها  واضيف الضحى الى ضمير العشية وقيل الاصل او ضحى يومها ثم حذف المضاف ولا حاجة الى هذا طيب وبعضهم ذكر لماذا قال انه الا عشية

71
00:23:48.600 --> 00:24:04.350
الا عشية او ضحاها يعني لم يقل الا عشية او ضحى قال ربما يتوهم ربما يتوهم ان اوها هنا ليست لاحد الشيئين مثلا تكونوا لمنع الخلو يعني يمكن هذا مع هذا

72
00:24:05.400 --> 00:24:20.450
هنا الدلالة على قصر الزمن الا عشية او ضحى تلك العشية او ضحى تلك العشية فهو قصير جدا. ليس المراد الا عشية او يمكن ايضا ضحى كذلك يعني يمكن ان يجتمعا

73
00:24:21.250 --> 00:24:40.250
حينئذ يكون اطول في الزمن. لا الدنيا اقصر من ذا الا عشية او ضحاها. الاضافة ها هنا تبالغ في الاختصار. في اختصار مدة الحياة الدنيا. او ضحى هذه العشية نعم. بخلاف الا عشية او ضحى. فربما يتوهم منه معنى الاخر

74
00:24:40.500 --> 00:25:10.900
نعم فلان وتقول فلان فلان يأتينا يوم يوم اي يوما فيومنا اي كل يوم. قال الشاعر اتني الرزق يوم يوم فاجمل طلبا وببغي للقيامة زادا نعم ومثال ما ركب من ظروف المكان قولك سهلت الهمزة بين بين. واصله بينها وبين حرف حركتها. وما حرف حركتها؟ مثلا

75
00:25:10.900 --> 00:25:30.700
عندما اقول مثلا سأل اريد ان اسهل الهمزة مثلا بينها بين الهمزة ستنطقها وبين حرف حركتها. حركتها الفتحة. وما ام الفتحة؟ الالف. فستسهلها بين الهمزة والالف سالا مسلا واهل القراءة يعرفون ضبط هذا جيدا وافرادهم

76
00:25:31.100 --> 00:25:53.850
فتنطقها بين الهمزة وحرف الحركة وحرف الحركة في سأل مسلا هو الالف  فحذف ما اضيف اليه بين الاولى وبين الثانية وحذف العاطف وركب الظرفان قال الشاعر نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين ابينا

77
00:25:55.700 --> 00:26:18.850
والاصل بين هؤلاء وبين هؤلاء فازيدت الاضافة وركب جسمان تركيب خمسة عشر وهذان الظرفان اللذان صارا ظرفا واحدا في موضع نصب على الحال بالمراد وبعض القوم يسقط وسطا والحقيقة ما يجب على الانسان ان يحميه من الاهل والعشيرة

78
00:26:19.150 --> 00:26:40.050
قالوا رجال حامل حقيقة اي انه شهم لا يضام. شهم لا يضام. فعلى هذا نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسكت بيننا. نقول بين بين بين بين ظرفان مبنيان على الفتح في محل نصب حال. او تركيب مزجي. عفوا تركيب مزجي. مبني على الفتح

79
00:26:40.300 --> 00:26:57.700
في محل نصب حال. والتقدير يسقطون متوسطين متوسطين فبعض القوم يسقط بين بين والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. وتقبل الله منا ومنكم. واعاننا الله على اتمام هذا الكتاب وعلى الانتفاع بما نقرأ

80
00:26:58.800 --> 00:27:17.950
استثماره ان شاء الله تعالى الله يبارك فيكم ويكرمكم جزاكم الله خيرا يا شيخ. امين يا رب. الله يجزيك بالخير  السلام عليكم ورحمة الله  عليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

81
00:27:23.100 --> 00:27:41.700
احسن الله اليكم يا شيخنا جزاكم الله يبارك فيكم جميعا ان شاء الله يا سيدي الله  يا جماعة بيغلق جزاكم الله خيرا