1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:21.400 --> 00:00:51.400
فرغنا ولله الحمد من الكلام عن العام والمخصص ثم قررنا الكلام على المطلق والمقيد وبقيت او بقي نأتيه في اخر هذا المجلس ان شاء الله. حول العموم وتحقيق الشاطبي له

3
00:00:51.400 --> 00:01:24.500
من حيث تقليده بفعل السلف. ونصيب اليوم المجمل والمبين وقبل ان نقرأ الكلام ينبغي ان نعرف اصطلاحات عامة لتكون مدخلا لكلامنا على المجمل والمبين     دلالة الالفاظ الشرعية من الكتاب والسنة

4
00:01:24.800 --> 00:01:54.900
على معانيها ليست سواء. وكذلك اللغة وبلا شك ان اللغة اوسع من نصوص الشرع. فاللفظ الذي لا يدل الا على معنى واحد هذا يسمى عند الاصوليين النص. هذا يسمى عند الاصوليين عند الاصوليين

5
00:01:54.900 --> 00:02:21.450
مثلا لو ان رجلا قال اكلت خبزا فقال اخر انا لا اريد هذا لا يريد الخبز هذا يريد التمر او الفاكهة او اللحم اقول هذا مجنون. لان كلمة الخبز كلمة بس. لا تحمل الا معنى واحد

6
00:02:21.450 --> 00:02:41.450
كذلك لو قال رأيت فلانا وسماه باسمه فقال السامع هو لا يريد فلانا وانما يريد الانا هل رأيت زيدا؟ قل لا. هو يريد امرا. الناس لا يقبل معنى ثاني. لا يقبل معنى ثانيا. وهو

7
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
محكم يجب العمل به ما لم يثبت النسخ. من مثل مثلا قول الله عز وجل تلك عشرة كاملة نص هذا عشرة لا يجوز لفاهم حاذق يقول لا المراد العشر تسع يعني. او اخر يقول المراد احدى عشر او خمسة عشر

8
00:03:01.450 --> 00:03:26.250
او عشرون فهذا لا يحتمل الا معنى واحد. هذا يسمى النص. هنالك كلام في العربية لاسباب وهذا امر موجود في نصوص الشرع من الكتاب وصحيح السنة يحتمل اكثر من معنى

9
00:03:26.650 --> 00:03:56.650
هذا امر يحتمي الاصفر عندنا نصوص تحتمل اكثر من معنى. قبل ان يقوم الدليل على معنى من هذه المعاني هذا يسمى المجمل عندنا نص بلفظه يحمل معانيا عديدة. ولم يقم بيان او قبل ان يقوم

10
00:03:56.650 --> 00:04:32.100
قالوا من الشرع هذا وهو يحمل جميع المعاني هذا يسمى ايش؟ يسمى مجمل. لا يجوز العمل بالمجمل حتى يظهر المبين والمفسر له   اذا وجد عندنا لفظ  يحتمل عدة معاني. وعندنا معنى راجحا من ضمن هذه المعاني. والرجحان اما

11
00:04:32.100 --> 00:04:56.950
لانه هو الحقيقة او لان عرف الشرع في الاستعمال انما يقع على هذا المعنى او ما شابه. فالمعنى الراجح يسمى عند اصوليين ايش؟ يسمى المعنى الراجح يسمى الظاهر. الظاهر هو المعنى الراجح

12
00:04:56.950 --> 00:05:32.050
والمرجوح المعنى المغلوب المرجوح يسمى المؤول  قلنا المجمل الذي يحتمل عدة معاني ولم يقم بعد دليل على تعيين اعلم من هذه المعاني هذا يسمى المجمل والمجمل لا يعمل لا يعمل به الا بعد البيان

13
00:05:32.950 --> 00:06:09.250
الشرع جاء في العمليات والامور التكليفية العملية تبين الامور المجملة واكتنف بعض الاخبار التي تخص التصديق والاعتقاد نوع من الابهام  فالمجمل يأتي المبين دائما لما نقول هذا مجمل يلزم من ذلك ان يكون هنالك ايش

14
00:06:09.350 --> 00:06:39.650
ان يكون هنالك مبين او مبين له او مفسر له. فان لم يقم دليل في الشرع على وجود مبين لا يكون مشكلا. لا يكون مجملا. وانما يصبح مشكلة وانما يصبح مشكلة. فالمشكل والمجمل بينهما عموم وخصوص

15
00:06:39.650 --> 00:07:09.650
وهذا ما سمعت اليه. بعد هذا البيان المجمل نحتاج الى تفصيل وتبين هذا الاجمال نحتاج ان نفصل ونفسر هذا الاجمال في معنى المجمل والظاهر والنص والمشكل وما شابه نبقى ندور مع الفاضل ماتن صاحب الورقات فنسمع الان كلاما نفهم شيئا منه ثم نقف ان شاء الله ونفصل

16
00:07:10.000 --> 00:07:34.200
تفصيلا طويلا قال المجمل والمبين. المجمل ما افتقر الى بيانه. المجمل ما افتقر الى بيان. والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. هذا كلام ماتن. كتاب صاحب الورقات

17
00:07:34.800 --> 00:07:56.200
والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والابيض هو النص. متى جاء البيان؟ هذا الامر بعد ماذا يصبح نصا؟ والمبين هو النص. والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا

18
00:07:56.250 --> 00:08:29.500
والنص ما لا يحتمل الا معنا واحدا. وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من المنصة التي تتجلى عليها العروس. وهو الكرسي. هذا كلام الماسن حول المجمل والمبين المجمل معناه في اللغة الابهام. اجمل شيء اي ابهمه. وايضا

19
00:08:29.500 --> 00:08:59.500
تقول العرب اجمل شيء اي اذا جمعه بعد تفرقة بعد ان كان مفرقا يجمله اذا يقولون اجمل الحساب اي جمع. ولذا قال الراغب في مفرداته قال حقيقة المجمل المشتمل على اشياء او على جملة اشياء كثيرة غير ملخصة. فالمجمل مشتمل على اشياء كثيرة

20
00:08:59.500 --> 00:09:29.500
غير واضحة. ولذا استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الاجمال في قوله قاتل الله اليهود لما حرم عليهم شحومها شحوم الميتة اجملوه اي اذابوه خلطوه اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. او فاكلوا لحمه. ما معنى اجملوه

21
00:09:29.500 --> 00:09:57.350
خلطوه. فالاجمال هو الشيء غير الواضح المخلوط بعضه ببعض هذا معنى الاجمال في اللغة. امر مبهم غير واضح  ولذا اختلف علماء الاصول في تعريف المجمل وكل منهم عبر عن حقيقة الشيء عن هذه الحقيقة بالفاظ متغايرة

22
00:09:57.350 --> 00:10:27.550
فالماء تنقال المجمل ما افتقر الى البيان. الكلام الذي يحتاج الى بيان. وبعضهم قال المجمل ما لا ينبئ عن المراد بنصه ويحتاج الى قرينة تفسره بنصه لا ينبئ عن المراد. ويحتاج الى قرينة تفسره. وقال بعضهم

23
00:10:27.550 --> 00:10:54.250
اجمل ما لم تتضح دلالته الدلالة غير واضحة ومنهم من قال ما لا يعرف معناه من لفظه. يعني ربنا قال واقيموا الصلاة هذا مجمل غير مجمل مجمل. هل نعرف معنى الصلاة الشرعي وكيفية الصلاة الشرعية من لفظه؟ لا

24
00:10:54.250 --> 00:11:26.150
المجمل ما لا يعرف معناه من لفظه. وعرفه البزدوي بقوله ما ازدحمت فيه المعاني واشتبه المراد منه اشتباها لا يدرك بنفس العبارة. بل يدرك بالرجوع الى اللقب عاجز وناقص عن ان تدرك المعنى من خلاله. بل لابد ان تعرف المعنى من ايش

25
00:11:26.150 --> 00:11:46.000
من مبين من نص اخر ومنهم من قال اللفظ اي المجمل. اللفظ الذي كفيت دلالته على المراد منه خفيت دلالته على المراد منه خفاء ناشئا من ذاته. ولا يمكن ادراك

26
00:11:46.000 --> 00:12:18.900
المعنى المراد منه الا ببيان من الشرع  فدلالته خفية ويحتاج الى الريان من الشارع. قلنا المبين والمجمل والمشكل بينهما ايش؟ خصوص وعلوم. فالمشكل ما خفيت جلالته على المعنى المراد منه خفاء ناشئا من ذات الصيغة. تماما مثل

27
00:12:19.150 --> 00:12:52.800
الدلالة المرادة من اللفظ من الصيغة خفية هذا في المشكل وفي ايش؟ والمجمل. ولكن المشكل لا يدرك الا بالتأمل والنظر والفحص والاجتهاد وجمع النظير للنظير والنظر في فهم العلماء ولذا باب الاشكال باب الباب فيه مفتوح

28
00:12:53.850 --> 00:13:11.100
وقد يفتح الله عز وجل على المتأخر ما لم يفتح على المتقدم ولذا نجد في بعض ايات مشكلة كلام من العلماء كلاما العلماء المتأخرين لم نجده المتقدمين. ما الذي فتح هذا الباب

29
00:13:11.600 --> 00:13:34.350
ليس لانه مجمل وانما لانه لانه مشكل. ولذا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية كتابا مطبوع في جلدين سماه ايات اشكلت وزعم البقاع في بعض كتبه انه ان الله فتح عليه

30
00:13:34.850 --> 00:13:58.750
ففسر جملة من الايات في كتابه نظم الدرر على وجه لم يسبقوا اليه ولا والصواب لا يحتمل الا ما قال  وذكر الادلة. فباب الاشكال الشاهد ان باب الاشكال باب مفتوح واسع

31
00:13:58.800 --> 00:14:29.700
الاجتهاد والنظر فيه بين اخذ ورد وقبول وما شابه. اما الاجمال فلا لا يقبل البيان الا بنص فاذا كل من المشكل والمجمل لفظه  فيه خفاء على معناه ولكن ان جاء نص

32
00:14:30.100 --> 00:15:01.750
من الخارج تبين المراد من هذا النص فيصبح حينئذ  فيصبح حينئذ مجمل وان لم يأتي يبقى ايش؟ تبقى مشكلة    امثلة في المجمل كثيرة منها ما اسمعناكم اقيموا الصلاة واؤتوا الزكاة

33
00:15:02.850 --> 00:15:20.900
هذه مجملة فجاءت السنة العملية ففصلت  النبي صلى الله عليه وسلم صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي كما في الصحيح البخاري من حديث ابي حميد الساعدي حج صلى الله عليه وسلم

34
00:15:21.850 --> 00:15:41.250
وامر الله بالحج والحج جاء مجملا فبينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل طويل طويل في صحيح الامام مسلم. حديث جابر ابن عبد الله وقال صلى الله عليه وسلم فيه لتأخذوا عني مناسككم

35
00:15:41.300 --> 00:16:11.200
جاءتها الزكاة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب امر بان تكتب مقادير الزكاة في كتاب لابي بكر الصديق والقروش القصاص الاعضاء جاء في القرآن مجملة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب محفوظ

36
00:16:11.750 --> 00:16:40.000
كان عند عمرو بن حزم وسيأتينا ان شاء الله كيف يقع بيان الاجمال لكن الشاهد ان الامثلة على الامور المجملة كثيرة في الكتاب والسنة. فمنها مثلا قول الله تعالى واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم

37
00:16:40.500 --> 00:17:11.800
فنفضة ما يتلى مجملة اليس كذلك؟ ما يتلى عليكم هذا اجمال. ما هي المحرمات  واحلت لكم واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم الذي يتلى عليكم ايش؟ ليس بحلال هذا الاجمال من ضمنه قول الله تعالى وحرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وهذا مبين لذاك الاجمال

38
00:17:11.800 --> 00:17:36.600
فهذا المبين ان لم يحتمل الا معنى واحدا يصبح المبين يسمى ماذا؟ يسمى نصا فان احتمل معنى راجحا يسمى ظاهرا من احتمل معنى مرجوحا يسمى مؤولا  كذلك قول الله عز وجل

39
00:17:36.700 --> 00:18:09.450
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقران مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا فقول الله تعالى للرجال نصيب وقوله وللنساء نصيب كلمة نصيب بعض الرجال وكلمة نصيب بعض النساء في الاية لفظ مجمل

40
00:18:10.100 --> 00:18:39.600
ففصل الرجال تشمل الاباء والان يا ريت يأخذ السدس مع وجود الابن ومع عدم وجود الابن ياخذ الثلث والرجال تشمل الزوج فيأخذ الربع مع وجود الفرع الوارث الزوجة سواء كان الولد منه او من غيره

41
00:18:39.700 --> 00:19:15.450
ويأخذ النصف بعدم وجود الفرع الوارث من الزوجة والرجال يشمل الابن والابن يأخذ التعصيب المتبقي من اصحاب اصحاب الحظوظ  والنساء كذلك وهكذا النصيب هذا مجمل بينته ايات اخر وحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:19:16.850 --> 00:19:49.700
المجمل جاءت النصوص الشرعية قبل البيان  جاء على الوان المجمل قبل ورود البيان جاء على الوان فمنه الاجمال الشبيه بالغريب الذي يحتاج الى معنى وهذا النوع لا ينبني عليه لا تنبني عليه احكام

43
00:19:49.950 --> 00:20:18.150
فقهية هذا النوع من الاجمال واللفظ المفرد الذي يعتريه الابهام بسبب غرابته لفظ مفرد يعتريه ابهام بسبب انه غريب مثل قول الله عز وجل هلوع في قوله ان الانسان خلق هلوعا

44
00:20:19.150 --> 00:20:42.200
هذا الهنوع كلمة غريبة غريب بين بالايات بعدها قال الله عز وجل اذا مسهم الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الانسان الهلوع الذي يكثر من الشكوى ويكثر الضجر عند اصابته

45
00:20:42.450 --> 00:21:06.950
الشر والابتلاء والفتن  لما يعطى يمسك ويمنع ولا يتصدق ولا يؤدي حق الله. هذا هو الهنوع فكلمة هلوءة مجملة بينت بالايات التي بعدها  النوع الثاني من انواع الاجمال قبل ورود البيان

46
00:21:08.900 --> 00:21:39.850
اللفظ المشترك الذي تزاحمت فيه المعاني ولم تقم قرينة من القرائن تسعف المجتهد في تبيين المعنى المراد ولم يصدر من المشرع معنى في هذا الامر المشترك هذا وقوعه نادر جدا في الشريعة

47
00:21:42.300 --> 00:22:11.150
وقد لا يأتي المبين الذي يخصه ولكن يأتي في الشرع مؤيدات بمعنى من المعاني ما تعلمنا والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قروء جمع مفرده ايش بالفتح بالضم والفتح اشهر واصوات

48
00:22:13.500 --> 00:22:41.350
من معاني القرء الاصلية الطهر وبالمعاني القرء الاصلية الحيض وليدا وقع خلاف بين اهل العلم  والعرب تستخدم المعنيين ولكن لما ذكر الشرع بديلا لمن لم تكن حائضا فجعل البديل ثلاثة اشهر

49
00:22:42.000 --> 00:23:04.550
كان المراد من ايش  ويتأكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المستحابة او الحائضة تقول قال لها دعي صلاتك ايام  ايام بطنك دع الصلاة ايام اقرائك. اي ايام حيضتك. اذا قرأ

50
00:23:05.250 --> 00:23:32.950
اذا المراد بالقرض الحي هذا هو الراجح والنوع الثالث من انواع البيان ممنوع الاجمال  قبل ورود المبين نقل الشرع الالفاظ من المعاني اللغوية الى المعاني الشرعية يقع الجمال مثل الزكاة

51
00:23:33.050 --> 00:24:09.050
التي هي النماء والصلاة التي هي الدعاء الشرع نقل الصلاة من معناها اللغوي المحض الى معنى اصطلاحي معين فوقع اجمال في بعد هذا النقل لكن ما لم تنقل قبل النقل الصلاة واضحة. الدعاء. وبقيت الدعاء. في بعض النصوص بقيت

52
00:24:09.050 --> 00:24:26.250
على الدعاء ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم. هذا ماذا يراد بها؟ دعاء. هذا على معناه الاصلي لكن لما نقلت اقيموا الصلاة

53
00:24:26.300 --> 00:24:55.900
من معنى الدعاء الى معنى اصلاح معين فدخله ايش دخله اجمال قبل ان يظهر المبين او قبل ان يوجد المبين المجمل حكمه غير واضح. ودلالته على معناه قاصرة  فيجب على المكلف ان يتوقف في تعيين المراد

54
00:24:56.000 --> 00:25:20.200
حتى يأتي البيان من الشارع لان الشارع هو الذي اجمل الشارع هو الذي اجمل فلا يجوز للمكلف ان يقول المراد من هذا الاجمال كذا وكذا الا بنص  ان لم يأتي المبين سميناه ايش

55
00:25:20.900 --> 00:25:44.350
مشكل والمشكل لمن العلماء المشكل بالعلماء والاشكال والمشكل المعنى هذا يدور على الاجتهاد وجل الاشكال في الامور التصورية وليست في الامور العملية والامور العملية اما يأتي مبين واما يأتي قرائن ومؤيدات لقول من الاقوال

56
00:25:45.550 --> 00:26:05.950
ولهذا اخواني سبب الاجمالي في الشريعة ان الله عز وجل يريد منا ان نفهم والنوع من الذهن وان نقيس الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير وهذا يؤكد ان الشريعة معللة وانها قواعد مفترضة

57
00:26:06.900 --> 00:26:33.000
وان الاصل في طالب العلم في البدايات ان يضبط المنصوصات وان يعرف متى يتجاوز النصوص في عمل المعاني ومتى يقف عند الالفاظ ولا يعمل المعاني بعد اتقان هذه الامور الكلية يحسن ان يقول هذا مبين هذا الاشكال يراد منه كذا وهكذا

58
00:26:34.500 --> 00:27:04.000
الاجمال في نصوص الشرع  للاجماع في نصوص الشرع اسباب من اجمالي في نصوص الشرع اسباب   وقلنا لكم اكثر من مرة قبل ان نعود بالاسباب نمثل عليها ونمثل عليها قلت لكم اكثر من مرة ان الخير كله في ايش؟ كنا دائما في الحق والعدل

59
00:27:04.250 --> 00:27:19.150
الحق تتأكد ان هذا من دين الله والعدل ان تضع الشيء في في مكانه فمن اسباب خلاف الفقهاء اما انه لا يوجد حق بان يستدلوا بحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:27:19.600 --> 00:27:56.450
او الا يضعوا النص في مكانه فقد يزعم بعضهم ان هنالك مبين لكن هذا البيان لا يكون فيه حق او لا يكون فيه عدل  وهنالك اجمال النصوص لاسباب اما هذه الاسباب

61
00:27:57.100 --> 00:28:24.200
تكون في الفاظ وهذه الالفاظ اما في ضبطها احيانا حين نقع خلاف في الضبط. ضبط اللفظ احيانا في تشكيل اللفظ احيانا في الضمائر  ولذا من منهج اهل البدع انهم يحرفون الفاظ. وسيأتي معنى هذا ان شاء الله بعد قليل. وارجو الله ان نفسح في الوقت

62
00:28:25.000 --> 00:28:47.550
ونبين بعض الاشياء موضوع المجمل والمبين موضوع واسع والكلام فيه كثير لن نقدر على استيفائه ولا على الخوض فيه بالتفصيل ولكننا ان شاء الله لن نعلم ان نقف عند المهمات

63
00:28:47.800 --> 00:29:23.150
وعند الكليات فنقول  وبالله مستعينين من اسباب الاجمال اولا تعدد مرجع الضمير عندنا سياق الضمير المذكور يحتمل اكثر من معنى  فيقع خلاف بين العلماء في هذا الضمير على ما يعود. فمثلا

64
00:29:23.750 --> 00:29:42.400
ربنا يقول ويطعمون الطعام على حبه على حبه هذه تعود الى الطعام ولا على الله منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا. يطعمون الطعام على حب الله ويطعمون الطعام على حبه يطعم يطعمون مما يحبون

65
00:29:43.650 --> 00:30:03.600
ورد عن غير واحد من السلف كما في زهد الناد انهم كانوا الواحد منهم يتصدق بالذي يشتكي والذي يحب يقول الله عز وجل مثلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

66
00:30:03.800 --> 00:30:20.450
ما الذي يرفع العمل الصالح؟ يرفعه الله عز وجل فيقبله؟ ام ان الكلمة الطيب هو الذي يرفع العمل الصالح هذا محتمل وهذا محتمل اليه يصعد الكلم الطيب الى الله يصعد الكلم الطيب

67
00:30:20.600 --> 00:30:44.700
والعمل الصالح يرفعه الله اليك يرفعه اي يعود الى الله محتمل والعمل الصالح لا يرتفع الا بكلمة التوحيد وهو ايش  والعمل الصالح يرفعه الذي يرفع العمل الصالح الكلم. طيب الضمائر محتملة

68
00:30:45.100 --> 00:31:08.850
ونظرنا في تفاسير السلف في مثل هذا الباب لوجدناه واسعة المثل ربنا يقول فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك فاسري باهلك باهلك الا امرأتك فلا تسري معكم. او

69
00:31:10.600 --> 00:31:27.250
وانا قلت منكم احد الا امرأتك. لكم ان تلتفتوا الا المرأة فليس لها الالتفات هذا محتمل هذا محتمل. وهذه اشياء لا ينبني عليها عمل لكن هنالك نصوص شرعية وقع الخلاف فيها بين فقهاء

70
00:31:27.850 --> 00:31:54.000
وقع فيها انبنت عليها احكام فقهية. من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره لا يمنع  احدكم جاره ان يغرز خشبه في

71
00:31:54.350 --> 00:32:26.100
جداره هذه انهاء في جداره. تعود على الغارز ولا على الجار؟ لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره. يعني انا لي جار وبيني وبينه ايش؟ جدار اذا كان الحديث لا يمنع احدكم ان يغرز خشبه في جدار الغارم

72
00:32:26.600 --> 00:32:44.900
يعني في الحيط المشترك من طرفي واذا اريد جدار فيجوز لي ان اغرس ايش الخشب في في جدار جار. هذا محتمل وهذا محتمل. قال من اول الجمهور. قال جدار الغارز

73
00:32:46.200 --> 00:33:01.500
هذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وقال بالثاني احمد وجماعة من اصحاب الحديث قالوا ما الفائدة من هذا الحديث اذا كان لا يمنع الجارز الخشبة في جارك انت؟ في جدارك انت

74
00:33:01.650 --> 00:33:27.850
ما استفدنا من هذا الحديث هذا تحصيل حاصل دون هذا الحديث. لا يجوز للجاري ان يمنع جاره ان يتصرف في جداره كيفما شاء اليس كذلك فهذا يكون مبني على تأكيد شيء معروف. والاصل في الحكم في الحديث ان يحكم على تأسيس ان يأتي بتأسيس

75
00:33:27.850 --> 00:33:58.400
وسعكم جديد والمحدثون رجحوا قولهم بقول لابي هريرة قاله بعد الحديث قال لهم ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمينها بين اظهركم. لماذا تعرضون عن هذا لماذا الواحد منكم يمنع ان يضع الخشب في جداره في جداره هو يمنع جاره ويضع الخشب في جداره هو وليس في جدار الغارز

76
00:33:58.400 --> 00:34:24.150
انما في جدار الجار  هذا هو الصواب ولكن هذه الضمير لها علامة تعود وقع بسببها ايش؟ اجمال وقع بسببها اجمال ايدنا احد الوجهين بقول لابي هريرة رضي الله تعالى عنه

77
00:34:24.600 --> 00:34:52.900
كذلك هنالك حديث في صحيح الامام مسلم اخرجه مسلم بسنده الى جابر وهو جزء من حديث الشاهد منه  ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ارأيت شحوم الميتة

78
00:34:54.200 --> 00:35:19.800
فانه يطوى بها السفن ويدهن بها او يدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس  فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا هو حرام  لا هو حرام هو حرام على ما يعود

79
00:35:21.000 --> 00:35:49.050
قال ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجنود ويستصبح بها الناس. بعض الفقهاء قالوا كل هذه الاشياء محرمة هو تعود على تعود على ان يطوى بها السفن

80
00:35:49.100 --> 00:36:14.250
وان  يتخذ ذهنا وان تتخذ زيتا. توخذ به المصابيح. قال صلى الله عليه وسلم لا هو حرام قالوا والميتة لا يجوز منها الا فقط الجلد المدبوغ باحاديث وردت منهم من قال له

81
00:36:15.300 --> 00:36:45.950
قوله هو حرام المراد منه الجيب وليس المراد من قوله صلى الله عليه وسلم هو حرام كل الامور المذكورة  اولا النبي حرم اشياء واجاز ان تعلف للدواب مثلا الحرمة تقبل الانفكاك. مثل العجين الذي اخذ من بئر الناقة. النبي امره ان يعلف ليلة الدواب. الا يهدر الا يهمل

82
00:36:47.600 --> 00:37:09.100
فعرف الشرع يقبل التفريق ثم ورد في الحديث لفظ قبل هذا السؤال وينبغي ان يحمل او ان يفهم جوابه صلى الله عليه وسلم على اللفظ بتمامه لا بقطعة من منه

83
00:37:09.700 --> 00:37:41.700
اخرج مسلم في صحيحه بسنده الى جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة. والخنزير والاصنام. حرم دير الخمر والميتة. فقالوا ارأيت شحوم الميتة؟ فان

84
00:37:41.700 --> 00:38:04.000
انه يطوى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصلح بها الناس. فقال صلى الله عليه وسلم هو حرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرهم اولا عن تحريم الانتفاع على هذه الوجوه المذكورة. و

85
00:38:04.000 --> 00:38:30.150
وانما اخبرهم صلى الله عليه وسلم اصالة عن تحريم البيع فاخبروه انهم يبتعونه بهذا الانتفاع. فلم يرخص لهم في البيع. لا تشتري ولا تبيع بهذا السبب فاذا لا هو حرام يعود علينا البيع ولا يعود على على الانتفاع بجميع الاوجه

86
00:38:30.150 --> 00:38:51.000
مذكورة ولم يقع نهي عن الانتفاع بهذه الاشياء. ولا تلازم بين جواز البيع وحل المنفعة فاذا وقع اجمال بسبب عود الضمير في قوله هو حرام. هو على ما يعود؟ على البيع

87
00:38:51.000 --> 00:39:14.550
الذي اخبر عنه النبي اصالة وهذا المراد وهذا هو الراجح. لم يقع تحريم من قبله صلى الله عليه وسلم ان يستخدموا هذه الاشياء في امور اخرى لكن لما سألوه عن بيع هذه الاشياء لمثل هذه الانواع من الاستعمالات قال هو حرام اي البيع. لكن من كان عنده شيء

88
00:39:14.850 --> 00:39:41.000
واراد ان يستفيد منه بوجه من الوجوه في غير الاكل ومن غير البيع فهذا امر جائز. نظائر المسألة واشباهها دلت عليه من اسباب الاجمال هو السبب الاول من اسباب الاجمال ايش؟ تعدد مرجع الضمائر. الضمير علامة تعود ضمائر اين تعود

89
00:39:41.000 --> 00:40:07.650
ومن اسباب الاجمال ايضا تعد ترجع الصفة تأتي عندنا صفة في نص وهذه الصفة تحتمل يقع فيها اجمال يحتمل اكثر من معنى. فلما مثلا تقول زيد طبيب ماهر هل هذه المهارة في الطب ام انها عامة

90
00:40:08.550 --> 00:40:28.650
الضمير في ماهر هل هو ماهر في طبه؟ ام انه ماهر وطبيب  امران محتملة تقول زيد طبيب ماهر محتمل ان يكون هو ماهر في طبه. ومحتمل ان يكون هو ماهر وطبيب

91
00:40:29.450 --> 00:41:06.050
فقال العرب مثلا مررت بغلام زيد ونزلت على عمرو العاقلين وين العاقلين تعود؟ نزلت بغلام زيد ومررت على عمر العاقلين هل العاقلين عمرو زيد احتمل فعودة الضمائر علامة سعود الامر في العربية

92
00:41:06.100 --> 00:41:32.950
امر محتمل. فلما يقع تعدد الاحتمال هذا هو الاجمال الاجمال قلنا انه اللفظ لا يسعف عن تحديد المراد الاجمال من اسباب الاجمال في نصوص الشرع تعدد مرجع الضمائر فمثلا ربنا عز وجل يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

93
00:41:33.950 --> 00:41:53.300
فهل الحسنة تعود على المفعول المطلق من ذا الذي يقرض الله اقراضا حسنا ومعنى الاقراض الحسن حينئذ الاقراض الخالص لله عز وجل. او الاقراض الذي يحتسب فاعله الثواب من الله

94
00:41:53.300 --> 00:42:14.600
او الاقراض الذي لا لا يتبعه الذي ادى هذا القرض منا ولا اذى او الذي يصرفه في وجوه من وجوه البر هذا امر محتمل من ذا الذي يقرض الله ايش؟ قرضا تكون القرض بمعنى ايش

95
00:42:15.250 --> 00:42:38.650
مفعول مطلق. صفة صفة الاقراض اربط بمعنى الاقراض صفت صفة مفعول مطلق  ومحتمل ايضا من ذا الذي يقرض الله قرضا اي قطعة من المال ارضا حسنة. القرض والارض هنا بيكون ايش؟ الحسنة صفة ايش؟ القرض

96
00:42:39.150 --> 00:43:00.300
فحين اذ حسن تعود على ايش القطعة من المال ومتى يكون المال حسنا اذا كان من خيار المال او اذا كان من حلال واذا فهمنا قرضا قطعة من المال من ذا الذي يقرض الله قرضا اي قطعة من المال يكون المعنى

97
00:43:00.400 --> 00:43:24.000
هذا الافراط يكون حلالا او هذا الاقراض يكون من خيار ما يملك الانسان  يقرب شيء حسد شيئا حسد حسنا صفة علامة تعود الاقراض او القطعة من المال هل يؤثر هذا في المعنى ام لا يؤثر

98
00:43:24.800 --> 00:43:54.500
لما نقول قرضا اي قطعة غير لما نقول قرضا اي قرابة فحينئذ حسنة لفظ مجمل بناء على تعدد احتمال رجوعها الى هي صفة ماذا صفة المال ام صفة الاقراض صفة الاقراض تحتاج الى اخلاص

99
00:43:54.550 --> 00:44:15.250
الا يتبع القرب من ولا اذى صفة المال ان يكون حلالا ان يكون من خيار المال لو قرأنا اقوال السلف في تفسير هذه الاية لوجدنا بعضهم لازم قوله ان يقول الاقراض ومنهم من يقول ان هذا ايش

100
00:44:15.400 --> 00:44:34.300
القطعة من المال فاذا من اسباب الاجمال تعدد مرجع الصفة وفي هذا حقيقة امثلة كثيرة جدا وجل ما ورد في هذا الباب في الامور الخبرية من مثل قول الله عز وجل ذو العرش المجيد

101
00:44:34.450 --> 00:45:01.350
او ذو العرش المجيد  ذو العرش المجيد يكون المجيد ايش لله  ومعناه العظيم في صفاته وافعاله ولو قلنا ذو العرش المجيد يقول المجيد ايش العرش وقرأها بالخفض خلف ابو حمزة والكسائي

102
00:45:01.850 --> 00:45:26.950
ذو العرش المجيد وكذلك قول الله عز وجل في يوم نحس مستمر مستمر سفر اليوم  امر محتمل وكذلك قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى الاعلى هل هي في محل نصب ام في محل خفض

103
00:45:28.000 --> 00:45:52.650
ان قلنا في محل نصب تكون صفة لايش  وان قلنا في محل خفض تكون صفة لايش؟ للرب اسم ربك الاعلى وكذلك قول الله عز وجل لهدمت صوامع وبيع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

104
00:45:52.950 --> 00:46:22.800
فيها علامة تعود المساجد ام كل الامور المذكورة امر محتمل امر محتمل وتعدد الصفة فيها اما للجميع واما واما للمساجد كذلك  من اسباب الاجمال في نصوص الكتاب والسنة تعدد مرجع الاشارة

105
00:46:23.250 --> 00:46:42.250
يقول عندنا اشارة وهذه الاشارة تحتمل ان تعود الى اكثر من شيء مذكور فان عاد الى كذا ان عاد هذا الضمير وهذه الاشارة الى كذا يكون الحكم كذا وان عاد الى شيء اخر يكون الحكم على وجه اخر هذا يسمى ايش

106
00:46:42.750 --> 00:47:01.300
هذا يسمى اجمالا مثلا قول الله عز وجل وحرم ذلك على المؤمنين بعد قوله الزانية لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ماذا يمكن ان يستفاد من هذه الاية

107
00:47:01.650 --> 00:47:19.500
غير الذي نحن بصدده الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ماذا يمكن ان يستفاد من هذه الاية دل بها بعض الاصوليين ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

108
00:47:21.450 --> 00:47:44.650
محتمل اليس كذلك تذكرون انه ذكرنا هذه المسألة ذكرناها وقلنا الراجح ايش الراجح ما هو مخاطبة ولكن يعتري هذه القواعد خفاء في بعض النصوص يقع خلاف المسائل الاصول فقول الله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين

109
00:47:44.900 --> 00:48:05.350
حرم ذلك ما معناه ذلك منهم من قال الزنا ومنهم من قال زواج الزانية قال وحرم ذلك على المؤمنين منهم من قال ذلك ضمير يعود على الزنا ومنهم من قال ذلك ضمير يعود

110
00:48:05.550 --> 00:48:37.150
على ايش؟ على زواج الزانية هل من فرق بين القولين نعم فالجماهير ذهبوا الى الزنا واحمد ذهب الى نكاح الزاني وينظر في هذا الباب حتى نمضي ونمشي اية رقم مية وستة وتسعين من سورة البقرة. في ابواء البيان وفي تفسير القرطبي

111
00:48:37.550 --> 00:49:07.150
عند قول الله منها ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الحج وهنالك خلاف شهير في الفروع بين الحنفية وبين الجماهير وهو في حج المكي غير الافاقي هل له ان يحج حج قارن او متمتع

112
00:49:07.450 --> 00:49:29.600
ام انه لا يحج الا مفرد؟ الا مفردة ينظر في ذلك وعلامة تعود في تفسير اضواء البيان وفي تفسير الامام القرطبي من اسباب الاجمال في نصوص الكتاب والسنة تعدد متعلق الظرف

113
00:49:29.800 --> 00:49:53.250
عندنا ظرف فيتعدد تعلقه فقد يتعلق في شيء وقد يحتمل تعلقه بشيء ويحتمل تعلقه بشيء اخر سيبقى الامر ايش مجملا من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان

114
00:49:53.650 --> 00:50:17.600
لا يرج بيتا هذي بيت ايش؟ الفاظ ايش  لماذا بيتنا العموم تفضل نكرة في سياق النفي هذا البيت لا يلجه الشيطان ويشمل جميع الوجوه بشرط قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:50:17.850 --> 00:50:53.100
ان الشيطان لا يلج بيتا قرأت فيه الخواتيم سورة البقرة وفي رواية سورة البقرة قرأت فيه ثلاث ليال تتعلق قرأت فيه قرأت فيه ثلاث ليال او يتعلق بيلج ما يلج الشيطان بيتا قرأت فيه ثلاث ليال

116
00:50:53.400 --> 00:51:21.900
الشيطان لا يلج البيت الذي قرأت فيه سورة البقرة ثلاث ليال هذا معنى على اي معنى هذا؟ على اي معنيين ضمير قرأت فيه على ايش؟ على يلج الشيطان لا يلج مدة ثلاثة ايام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

117
00:51:22.050 --> 00:51:48.100
هذا معنى معنى اخر الشيطان لا يلج البيت اطلاقا وابدا ان قرأ صاحبه او ان قرأ قارئ في هذا البيت سورة البقرة في ثلاث ليال ان قرأها في ثلاث ليال

118
00:51:48.200 --> 00:52:20.250
كرر قراءتها ثلاث ليال فالشيطان لا يدخل هذا البيت ابدا احتمال تعدد تعلق الظرف ثلاث ليال هو الظرف الظرف الزماني ممكن يتعلق بقرأت فيه وممكن يتعلق بايش؟ بيلج فعلى تعدد هذا الاحتمال يقع ايش

119
00:52:20.600 --> 00:52:44.100
يقع الاجمال بسبب تعدد هذا الاحتمال يقع الاجمال في رواية عند الحاكم انزل الله عز وجل ايتين ختم بهما سورة البقرة لا تقرأان في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان هذا الاجمال كيف يزال

120
00:52:45.550 --> 00:53:13.500
بالنظر في النصوص والنظر في مبينات لكن من اسباب اختلاف او وقوع الاجمال قبل قبل وجود البيان  يكون هنالك تعدد يتعلق بالظرف وكذلك من اسباب الاجمال التردد الحاصل من ارادة فرد معين

121
00:53:13.600 --> 00:53:40.650
من افراد حقيقية وضع اللفظ لكل منها  هذا اللي بيسموه اشتراك واشتراك اللغوي ذكرنا مثل والمطلقات يتربصن بانفسنا ثلاثة قروب وقلنا قروء جمع قرء والقرء يتردد بين افراد معينة ويدل دلالة حقيقية ليست مجازية

122
00:53:40.750 --> 00:54:02.650
على كل فرد من هذه الافراد على الحيض وعلى  وعلى الطهر وكذلك قول الله عز وجل الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي تعفو النساء عند الطلاق

123
00:54:03.650 --> 00:54:27.000
عن حقها يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح  محتمل ان يكون الزوج  ومحتمل ان يكون ايش محتمل ان يكون ولي الامر ومحتمل ان يكون ولي الامر. فذهب

124
00:54:27.200 --> 00:54:47.900
الى ولي الزوجة الشافي في القديم ومالك في رواية وذهب احمد الشافعي جديد الى ان المراد او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج وقال ما لك المراد وارد البكر وسيد الامة

125
00:54:49.500 --> 00:55:18.050
من اسباب الاجمال تغيير الشكل  التردد الحاصل من تغيير الشكل والضبط وهذا سبب ورج في اهل البدع اهل البدع قاعدتهم اعتقد ثم استدل واهل السنة قاعدتهم ايش؟ استدل ثم اعتقد

126
00:55:19.100 --> 00:55:42.600
اي لتكن ليكن معتقد معتقدك على حسب ما يوصل اليه الدليل كل مثال في هذا في هذا الباب امثلة كثيرة وواسعة سواء في البدع العقائدية او البدع العملية سواء البدع عند اهل السنة

127
00:55:42.700 --> 00:56:09.850
او بالمنتسبين لاهل السنة او البدع عند الرافضة فمثلا من بدع الاعتزال العقدية بدع المعتزلة العقدية انهم قالوا وكلم الله موسى تكليما قالوا وكلم ايش الله من الذي تكلم؟ طب ان كان موسى الذي تكلم هل يحتاج لتأكيد؟ موسى تكلم ما هو بشر

128
00:56:10.550 --> 00:56:32.100
اذا لما يقول وكلم الله موسى تكليما. ما فائدة هذا المصدر الذي وقع فيه التأكيد اذا كان الكلام غير معتاد فاحتاج الى تأكيد هذا التأكيد من مقتضياته ان يكون متكلم من

129
00:56:32.150 --> 00:56:58.450
الله. اريد القراءة القراءة المشهورة المعروفة عند جميع القراء وكلم الله الفاعل اتكلم كلم الله موسى تكليما طيب لو اردنا ان نسلم لهم فماذا يقولون في قول الله عز وجل؟ فلما جاء لميقاتنا كلمه ربه

130
00:56:59.650 --> 00:57:24.150
وين راحت هذه الاية  واضح جدا تكلمه ايش ربه الفاعل هو الله المتكلم  والاشنع من هذا حتى ان جرى الله محمود الزمخشري في كتابه الكشاف وهو معتزلي وقد اخرج العلماء اعتزالا اعتزالياته بالمنقاش

131
00:57:24.200 --> 00:57:46.700
وحرم كثير من العلماء قراءة تفسيره والف بعضهم الانكفاف عن قراءة الكشاف تغير واحد من حرمة قراءة الكشاف قال ومن بدع بعضهم ان قال كلم بمعنى جرحه بعضهم قال وكلم الله يعني جرح الله موسى جميعا

132
00:57:47.150 --> 00:58:07.100
كلمه من الكلم وهذا امر لا يحتمل هذا المعنى. هذا السياق سياق مدح وليس سياق تجريح من تحريف الكلم تحريف الشيعة لا نورث ما تركناه ايش من يضبط لي صدقة

133
00:58:08.900 --> 00:58:36.500
من يضبط لي صدقتي؟ تفضل صدقة بالرفع على ما خبر لايش بما تركنا الذي تركناه صدقة لا نورث. نحن لا نورث الشيعة حرفوا قبحهم الله الحديث وقالوا لا يورث بالياء وليس بالنون. لا يورث

134
00:58:37.400 --> 00:58:58.300
ما تركناه صدقة ولن نقول صدقة اي الذي نتركه يأخذه من يأخذه اهله ايش؟ اذا نقموا على ابي بكر كيف منع كيف منع فاطمة من من ميراثها. النبي قال ما تركنا صدقة

135
00:58:58.400 --> 00:59:26.000
يعني تأخذه صدقة ولا تأخذه ايش؟ ميراثا ما تركنا صدقة ولذا مسلم رحمه الله اخرجه في صحيحه بلفظ جميل قال ما تركنا فهو صدقة قال فهو التوقع ما تركنا صدقة او ما تركنا صدقة. قطع هذا الاحتمال فاخرجه برواية ايش

136
00:59:26.750 --> 00:59:52.600
رواية فهو فهو صدقة ما تركنا فهو صدقة احيانا يقع الاجمال بسبب تحريف اما سبق معنا او سبق لقب او ما شابه فمثلا في رواية عند ابن ناجة لما دخل سميك الغطفاني وصلى ركعتين فجلس قبل ان يصلي ركعتين

137
00:59:53.100 --> 01:00:08.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم له اصليت قبل ان ايش قبل ان تجلس قال له وهذه رواية الصحيحين بعض اهل البدع قال قبل ان تجيء؟ اصليت قبل ان تجيء

138
01:00:09.200 --> 01:00:26.250
فكل من يقول بسنية الجمعة القبلية يعتمد على لفظ التجهيز صليت قبل ان تجيء ما معنى صليت قبل ان تجيء؟ يعني سنة جمعة قبلية لفظ الصحيحين اصليت قبل ان تجلس قم فصلي ركعتين

139
01:00:27.000 --> 01:00:53.750
وقبل ان تجيء قبل ان تجلس  الصحيح لفظ الصحيحين اصليت قبل ان تجلس اذا في كثير من الاحاديث يقع تحريف ابن الهمام الحنفي صاحب فتح القدير. من علماء الحديث يدور مع النص

140
01:00:54.200 --> 01:01:20.500
ذكر مبحثا في كتاب الحج وهل للسعي ركعتان من سعى هل يصلي ركعتين او لا يصلي ما هو الراجح  الراجح لا يوجد صلاة ركعتين بعد السعي وذكر الخلاف قال وقوله حق

141
01:01:21.200 --> 01:01:47.400
ولكن لا عدل فيه  قال ذكر الادلة ومن ضمن الادلة قال القياس قياس السعي على الطواف والطواف له ركعتين فبنقيس الصلاة على قال ولا مجال للقياس في هذا الباب واما الداعي للقياس وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فرغ من سعيه فليصلي ركعتين

142
01:01:48.400 --> 01:02:08.500
الحديث اذا فرغ من سبعه فليصل ركعتين الحديث اذا فرغ من ايش؟ من سبعه. شو يعني من سبعه؟ من سبع اشواط وحمل الحديث عن ايش؟ على سعيه وقع له سعيه من السبعه

143
01:02:09.800 --> 01:02:27.350
فقال بسمية صلاة ركعتي السعي بعد السعي وقد نص غير واحد من المحققين من اهل العلم على بدعية الصلاة بعد السعي. التزام الصلاة بعد السعي كالطواف وجعل كالطواف. والتزام صلاة ركعتين هذا من البدع. ما انزل

144
01:02:27.350 --> 01:02:50.850
الله عز وجل بها من سلطان السبب تحريف احيانا هذا كله ليس من باب الاجمال وانما وقع في النصوص الشرعية شيء من الاجمال بسبب وجود اشكال في ضبط بعض الكلمات فمثلا

145
01:02:51.250 --> 01:03:16.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقول زكاة الجنين زكاة ايش؟ امه لو ان امرأة لو ان رجلا ذبح شاة ووجد في داخلها جنينا هل هذا الجنين حلال ام حرام حلالا حرام حلال بناء على ايش؟ بناء على الحديث

146
01:03:17.700 --> 01:03:31.500
طبعا لو نظرنا في كلام فقهاء يذكرون انه هل فيه شعر فيه شعر؟ كلام طويل. لكن عموم الحديث انه حلال زكاة الجنين زكاة امه ذهب الى هذا الجماهير اهل العلم

147
01:03:33.300 --> 01:04:06.400
بعضهم قال وماله الى هذه الحنفية قالوا زكاة الجميل زكاة امه زكاة الجنين ايش؟ زكاة امه شو يعني يعني اذا كانت الجنين مثل زكاة امه كيف نكاة امه اذا اذا وجدنا جنينا في بطن شاة حلال ولا حرام

148
01:04:06.750 --> 01:04:29.700
حرام حرام على ايش؟ على خفض الذكاء الثانية. وحلال على رفع الذكاء الثانية فوجود التردد الحاصل من تغيير التشكيل وعدم وجود الضبط اليقين في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:04:30.150 --> 01:05:02.500
ترى شيء من ايش؟ الجمال. تراه شيء من اجمال وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خمس  يقتلن في الحل والحرم الفقر والعقرب والحدية والحدأة في رواية والغراب والكلب العقور فبهذا اللفظ خمس بالتنوين

150
01:05:04.950 --> 01:05:45.950
خمس فواسق  الوصفة الخمس بالفواسق واشعر بان الحكم ترتب على الوصف وان القتلى معلل بما جعل وصفا وهو ايش  والافساق خمس فاذا كل لا يمكن ان يؤذي يلحق بهذه الخمس

151
01:05:46.450 --> 01:06:03.900
هذا على ايش على ضبط الخمس بايش ؟ بالتنوين وعلى ضبط خمس فواسق يكون هنا تخصيص الخمس ولا يجوز ان تخرج غير هذه الخمس ان تلحق غير هذه الخمس بها

152
01:06:05.000 --> 01:06:25.150
فخمس فواسق يكون فيها تخصيص للخمس ولا يجوز ان نثبت هذا الحكم في غير هذه الخمس ومن المعلوم انه من الممكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسقوا او ان يقول خمس

153
01:06:25.150 --> 01:06:55.400
فواسق هذا محتمل وهذا محتمل وبناء على هذا التغيير وقع ايش وقع اجمال بناء على هذا التغيير في الشكل وقع اجمال كذلك ورد في سنن البيهقي باسناد صحيح مها عن بيع الحب حتى يفرك او قال حتى

154
01:06:55.400 --> 01:07:22.900
يفرك شو يعني  الصبح ما عن بيعه حتى يفرك ما معنى حتى يفرش ممنوع ان يباع في سنبله وذهب الى هذا بعض الشافعية وفي وبعضهم قال حتى يفرك ومعنا هيك حتى يشتد. حتى يبيض

155
01:07:23.150 --> 01:07:43.900
فيكون المعنى انه يجوز بيعه في صندله بشرط انه ايش؟ ان ينضج ان يبيض كما ان الثمرة حتى تصفر وتحمر البناء على يترك او يفرك يقع ايش؟ يقع اجمال يقع اجمال. ما هو الراجح

156
01:07:44.200 --> 01:08:10.950
في هذا النص قال الامام البيهقي في الجزء الخامس من السنن الكبرى صفحة ثلاث مئة وثلاثة قال لم ارى احدا من حفاظ زماننا ضبط ذلك والاشبه ان يكون يفرك بخفض الراء. لموافقة من قال يشتد. يعني جاءت لفظة اخرى رواية اخرى

157
01:08:10.950 --> 01:08:36.300
حتى يشتد فان نقول يفرك بمعنى يشتد احسن من ان يقول حتى حتى يفرك وهذا من انصافه فوجهه على وفق المنصوص خلافا لمذهبه وجهه على وفق المنصوص خلافة لمذهبه ورحم الله من قال ما من عالم الا وللشافعي عليه منة الا

158
01:08:36.300 --> 01:09:00.000
فان له منة على الشافعين لانه استدل بمذهبه وايده لكن بنوع فيه انصاف ولما قرأت قسما من كتاب خلفيات على وجه العجلة بعض المسائل من غير كلامي قرأت كلام البيهقي لشيخنا رحمه الله قبل ان اطلع القسم الذي طبع من خلفيات قال ما انعمه

159
01:09:00.000 --> 01:09:25.950
وما اهدأه يعني يرجح الراجح دون اي كلمة دون اي غمز. من يقرأ المسائل عند البيهقي يخرج بالراجح دون دون اي غمز بهدوء اي نعم عند مسلم رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتى يبيض

160
01:09:26.150 --> 01:09:44.000
وفي رواية حتى اشتد فاذا ايش نهى عن بيع الحب حتى ايش؟ حتى يفرك ولا يفرك؟ يفرك اذا بيع الحب بالسنبل جائز ولا ممنوع؟ جائز. ويؤكد ذلك اه تتمة الحديث

161
01:09:44.100 --> 01:10:10.700
الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع الثمرة حتى يتبين صلاحها تصفر او تحمر وعن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يفرك  المسألة بنظائرها التي قبلها كلها المراد بها ايش؟ الاشتداد والاصفرار والاسوداد في العنب

162
01:10:12.750 --> 01:10:39.850
نكمل ان شاء الله قليلا بعد الاذان اعني التردد الحاصل  من تغيير التشكيل قول الله عز وجل فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم قرأها ابن عامر وهي قراءة الحسن

163
01:10:40.450 --> 01:11:02.950
فانهم لا ايمان لهم لا امام جمع يمين ولا امام نفي الايمان. وكذلك قراءة واتموا واتموا الحج والعمرة لله. او واتموا الحجة والايش؟ والعمرة لله. وينبني على هذا انه هل من شرع في العمرة يجب يجب عليه اتمامها ام لا؟ وكذلك قول الله عز

164
01:11:02.950 --> 01:11:29.150
وكتبنا عليهم فيها اي على اليهود التوراة. ان النفس بالنفس والعين بالعين قرأها الكسائي وابي وابو عبيد والعين بالعين وليس والعين بالعين تصبح والعين بالعين على انها مستأنفة وانها من شريعتنا وليست من شريعة من قبلنا. وكذلك

165
01:11:29.150 --> 01:11:51.550
ثبت في مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة الحمد لله رب العالمين. كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب

166
01:11:51.550 --> 01:12:11.450
تميم على هذا حمله المالكية المالكية لا يوجد عندهم دعاء استفتاح كان يستفتح الصلاة بالتكبير والحمد لله رب العالمين عند المالكية لا يوجد دعاء استفتاح الصلاة على قراءة الخفض كان يستفتح الصلاة بايش

167
01:12:11.650 --> 01:12:30.350
التكبير والحمد وايش؟ وقراءة الحمد لله رب العالمين ولو قلنا كان يستفتح الصلاة بالتكبير وقراءة الحمد لله لكان موضوع دعاء الاستفتاح ايش مسكوت عنه والمراد من حديث انه ما كان يجهر

168
01:12:30.400 --> 01:12:51.750
بالبسملة انما كان يستفتح بايش؟ بالحمد لله رب العالمين. ولم يكن في الحديث ذكر لا يجوز استنباط دعاء الاستفتاح. لا لا اثباتا ولا ولا نفدا. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض

169
01:12:51.750 --> 01:13:10.700
الله الله حتى لا يقال في الارض الله اي لا يبقى موحد يقول الله ام حتى لا يقال في الارض الله اي خفي الله الزم اوامر الله يعني حتى يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

170
01:13:11.300 --> 01:13:32.150
محتمل هذا محتمل هذا على معنيين. ومن اسباب الاجمال التردد بين كون الكلمة اسما او فعلا  ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم ولا فهو اهلكهم فهو اهلكهم فعل

171
01:13:32.150 --> 01:13:56.850
اشدهم هلاكا فهو اهلكهم اي جعلهم في هلاك. هلك اهلكهم اي جعلهم يهلكون. على انها تعلم. ولو قلنا فهو اهلكهم اي هو اشدهم هلاكا. وكذلك من اسباب الاجمال الوقف والابتداء. كما في قول الله في سورة

172
01:13:56.850 --> 01:14:15.100
ال عمران والمثال معروف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون هل والواو تعود للعطف او تعود؟ او للاستئناف والوقف واجب على معنيين ينبني عليهما احكام لابد ان تكونوا قد سمعتم بهذا. واخيرا

173
01:14:15.300 --> 01:14:39.350
من لطائف التي وقفت عليها قديما ثم وجدت رسالة خاصة تؤيد ما وقفت عليه اه ما وقع تحريف من قبل بعض المتعصبة لرأي من اراء فقهية وهو صلاة القيام قيام رمضان. كم تصلى

174
01:14:39.450 --> 01:15:00.950
الخلاف معروف ولست بصدد ذكر الخلاف ولا تأصيل الخلاف لكني بصدد التمثيل على التحريف ذكرته كما تبين معكم استطرادا  حديث عند ابي داوود فيه ان عمر جمع الناس على ابي بن كعب

175
01:15:01.000 --> 01:15:21.650
فكان يصلي بهم عشرين ليلة كان يصلي بهم عشرين ليلة ولا يقنط بهم الا في النصف الباقي. فاذا كان العشر الاواخر يتخلف فصلى في بيته فكانوا ابي قاضي  اللفظ الصحيح في سنن ابي داود

176
01:15:22.200 --> 01:15:44.000
كان يصلي بهم عشرين ليلة حرفه بعض تابعي سنن ابي داود من المتحمسين الى صلاة القيام عشرين ركعة عشرين ايش؟ ركعة فكان يصلي بهم بدل عشرين ليلة عشرين ركعة مما جاء البعض علماء الهند من المحدثين

177
01:15:44.050 --> 01:16:03.900
ان ينظر في النسخ الخطية وفي النسخ المطبوعة القديمة وفي النسخ الموثوقة وفي شروحات سنن ابي داود فالف هذه الرسالة سماها نعم الشهود على تحريف الغاليين في سنن ابي داوود. اخذ هذه العبارة من جميع الطبعات ومن جميع الشروح ومن جميع

178
01:16:03.900 --> 01:16:21.250
مخطوطات ونظر فيها وتبين له بيقين من غير ظن ولا تخمين ان الثابت في سنن ابي داوود ايش؟ كان يصلي بهم عشرين ليلة وليس عشرين ركعة. وان هذا التحريف متقصد

179
01:16:21.500 --> 01:16:41.700
وهذا وهذا اقبح أنواع التحريف يتقصد الانسان. والنبي اخبرنا اننا سنغلو واخبرنا اننا سنتبع سنن من كان قبلنا. ولذا وقع فينا وقع فينا غلو من قبلنا. ونحن نعترف ونقر انه

180
01:16:42.850 --> 01:17:00.300
اه فينا تحريف وقع تحريف في ديننا. لكن الله الذي تكفل بحفظه والله سبحانه وتعالى آآ الذي تكفل بحفظه يكشف زيغ الكذابين. ورحم الله ابن مبارك قال مقولة ما اجملها

181
01:17:00.600 --> 01:17:21.350
وتجعلنا نحب علم الحديث ونحب المحدثين وهم في الحقيقة الحراس الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف ايش؟ عدوله وليس عدوله كما قال السخاوي مثل مغيث قال عدوله جمع عدل

182
01:17:21.500 --> 01:17:48.600
وليس عدوله عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وتأويل المبطلين. فالذي ينفي عن الدين تحريف المبطل التحريف في الباطل وغلو وغلو الغالي اهل العلم اهل العلم الحديث فقال عبد الله عبد الله بن المبارك لو ان كذابا

183
01:17:48.950 --> 01:18:04.350
بيت النية في المساء ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسر الله له في الصباح رجلا من علماء في كشف كذبه ان الله تكفل بهذا حفظ هذا الدين

184
01:18:04.700 --> 01:18:23.350
ولذا من رحمة الله بنا نحن امة الاسلام اننا اهل اسناد البينة وبرهان. رحم الله الزهري لما قال لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وقال الاسنان كالسلم لا يرتقي الانسان الا به

185
01:18:24.550 --> 01:18:54.800
ولذا نحن امة حتى الكفار ممن اشتغلوا في هذا العلم من اجل الدنيا اعجبوا به وافتخروا بانه بان العقول البشرية افرزت مثل هذا النوع الذي دار قواعده وجهود اصحابه على اقوال رجل وافعاله وتقريراته. روى محمد صلى الله عليه وسلم. انظروا لدقة المحدثين. يقولون قال النبي صلى الله عليه

186
01:18:54.800 --> 01:19:12.200
الحسنة بعشر امثالها. قال رسول الله قال الله تعالى وكل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي. يميزون قوله في نفس الجملة قوله صلى الله عليه وسلم من قول ايش؟ مما ينسبه الى الله. قالوا وكان متكئا فجلس

187
01:19:12.650 --> 01:19:32.200
فقال اشار هكذا وهكذا في اشياء كثيرة فهذا مثال امثلة التحريك وما اكثر في الحقيقة وما اكثر التحريف  هذا اخ يعطيني ورقة ان فيها اسماء الله وكل اسم يخص اه مرض ويخص عضو من الاعضاء

188
01:19:32.650 --> 01:19:49.950
اه ما هو هذا؟ انا لا اطمئن لمثل هذه الاشياء ابدا لا اطمئن الى مثل هذه الاشياء ولا ينشرح صدري لها ولا اعرف يعني شيئا من قواعد اهل العلم تجعلنا نميل اليها

189
01:19:50.450 --> 01:20:07.600
نستشفي الادعية الشرعية وبالقرآن ويكفينا ذلك. والله اعلم نكمل ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه