1
00:00:00.150 --> 00:00:23.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اما بعد

2
00:00:23.400 --> 00:00:43.400
وقفنا في اللقاء الماضي على الظروف التي يفرق بها اهل العلم رحمهم الله تعالى بين الشرك الاكبر واحب في الحقيقة قبل ان نبدأ الدرس الجديد ان اطمئن على شيء من هذه الظروف. فمن يستطيع ان يبقينا ولو شيئا منها

3
00:00:43.400 --> 00:01:24.650
واحد ان الشرك الاكبر فيه صرف شيء من خصائص الخط الثاني في التخليد الابدي في النمل. والثالث انه يوجد نقطة البراءة  الشركة الشركة الاكبر يوجد ايش هنا الشرك الاكبر في التمديد واما الشرك الاصغر

4
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
ان من مات مشركا جدا اكبر فانه لا يصلي عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يدعى له بالرحمة. من مات ان الشرك الاكبر مخرجا من الملة بالكلية

5
00:01:44.650 --> 00:02:25.350
طيب نبدأ في المسألة الثامنة وعنوان هذه المسألة اقسام الشرك الاكبر اعلم رحمك الله تعالى ان اهل العلم قد قسموا الشرك الاكبر الى عدة اقسام قد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الشرك الاكبر الى عدة اقسام. النوع الاول شرك في الدعاء

6
00:02:25.450 --> 00:02:48.200
شرك في الدعاء وهو ان يضرع الانسان الى غير الله جل وعلا فيدعوه في كسب الملمات او تفريج الكربات كما يفعل عباد القبور عند القبور التي يعظمونها فان احدهم اذا وقع في كربة او وقعت فيه او وقع في ملمة فانه لا يدعو الله جل وعلا

7
00:02:48.200 --> 00:03:15.000
وانما يذهب الى صاحب ذلك القبر فيبتهل اليه وينطلق بين يديه ويبكي عند عتبة القبر مبتدئا الى صاحب القبر الله جل وعلا وهذا شرك اكبر ومخرج من الملة بالكلية وهذا يسموه يسميه العلماء. كل هذه الاقسام من الشرك الاكبر لكنها تختلف باختلاف ما وقعت فيه. فهذا وضع الشرك في الدعاء

8
00:03:15.000 --> 00:03:36.700
وقد بين الله جل وعلا شرك المشركين انه في الدعاء. فقال الله جل وعلا فاذا ركبوا في الملك دعوا الله مخلصين له الدين يعرفون الله انهم ما هاجروا خلاص هبل ولاة وبنات ما تنفع يعرفون الله ولكن

9
00:03:36.700 --> 00:03:56.700
نزلوا على الشاطئ وحل بهم الامر الى هم يشركون. ما معنى يشركون؟ يعني اذا هم يدعون غيرهم. فسمى دعاء غيره شركين فهذا هو المراد بجد الدعاء. وسيأتينا تفصيله اكثر في الكلام عليه ان شاء الله. النوع الثاني

10
00:03:56.700 --> 00:04:26.200
من انواع الشرك شرك النية والارادة والقصد شركوا النية شرك في النية وذلك بان يكون مبدأ تعبده كله للدنيا ولتحصيل شهواتها والعياذ بالله. فلا يصلي الا ارادة الدنيا وشهواتها. ولا يزكي الا لإرادة الدنيا وشهواتها. ولا يصوم الا لإرادة الدنيا وشهواتها. ولا يحج الا لإرادة

11
00:04:26.200 --> 00:04:46.200
فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة بالكلية. ويسميه العلماء في الكلية والارادة والقصد. لكن انتبهوا لا معنى الشرك الاصغر النبي هو الرياء وانما يكون مبدأ كل تعبداته لغير الله جل وعلا. فيصلي بالليل ويصب

12
00:04:46.200 --> 00:05:06.200
يعني ان ان ننباع له على الصلاة ليس هو الغابة لوجه الله. والباعث له عن الحج والصيام والزكاة والصدقة ليس هو وجه الله وابتغاء الدار. وانما كلها الحياة الدنيا وزينتها. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا يعني باعماله وزينتها ووفي اليهم

13
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها ينفسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحفظ ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فما الذي اوجب لهم النار وهبوط العمل هو النية الفاسدة. والارادة السيئة

14
00:05:26.900 --> 00:05:42.550
القسم الثالث من اقسام الشرك الاكبر والعياذ بالله. وقد انتشر في هذا الزمان شرك الطاعة. وهو طاعة المخلوق في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله ويتعبد له بهذه الطاعة

15
00:05:43.600 --> 00:06:01.950
هذا شرك اكبر ولكنه ليس شركا في الدعاء ولا في النية والارادة والقصد وانما شرك في الطاعة والدليل على ذلك قول الله جل وعلا عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم مربانا

16
00:06:02.000 --> 00:06:27.400
اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون  لما سمع علي بن حاتم رضي الله عنه هذه الاية استغربها وقال يا رسول الله لسنا نعبدهم ما لسنا نصلي

17
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
ولا نسجد لهم ولا نصوم لهم ولا ندعوهم من دون الله. فكيف نتخذهم اربابا؟ فقال اليس يحلون ما اليس يحلون ما حرم الله؟ فتحلونه ويحرمون ما احل الله تحرمونه؟ قال بلى يا رسول الله. قال

18
00:06:47.400 --> 00:07:09.600
وهذا الحديث حديث حسن بمجموع طرقهم. فاذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخاذ الاحبال والضبان اربابا ليس بالسجود لهم ولا بالصلاة بين ايديهم ولا بدعائهم من دون الله. وانما بطاعتهم في تحليل الحرام او تحريم الحلال. ولذلك قال الشيخ محمد

19
00:07:09.600 --> 00:07:29.600
رحمه الله في كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذهم اربابا من دونه هذا يسمونه شرك الطاعات. فلا يجوز لك ان تطيع غير الله في شيء قد فصلته الادلة

20
00:07:29.600 --> 00:07:54.750
ومنها وهو الرابع شكر المحبة وهو اتخاذ الانداب من الفور يحبهم كحب الله والعياذ بالله بل ان بعض الناس يقدم محبة الاولياء والصالحين على محبة الله وقد جلست مع رجل عندها في البلد

21
00:07:55.050 --> 00:08:15.050
في بعض يعني مع بعض العمالة في البلد عندنا وتكلمنا عن هذا الامر وقال والله ان الناس عندنا في هذه البلاد اذا ارادوا ان يحذفوا كذبا فانهم لا يجدون ان يحلفوا باحسن منهم. اذا اراد ان يحلف فيحلف بالله. واما اذا اراد ان يصرخ في يمينه

22
00:08:15.050 --> 00:08:35.050
واراد ان يضر بها واراد ان يبين صدقه في اذى الناس فانه يحلف بوليه الذي بعضهم من دونه. وهذا دليل على ان وليه في اعظم من الله جل وعلا. لانه يحلف كاذبا بالله وهو يعلم انه كاذب. ولكنه لا يستطيع ان يحلف بوليه الا وهو صادق

23
00:08:35.050 --> 00:08:52.150
هذه يسمونها شرك المحبة. والدليل قول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله انانا يحبونه كحب الله ثم بين حال الذين امنوا مع الله بقوله والذين امنوا اشد حبا لله

24
00:08:53.250 --> 00:09:11.050
وقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى المحبة الى اربعة اقسام. وهي داخلة في القسم الاخير. داخلة في القسم الاخير قالوا المحبة اربعة اقسام محبة الله ومحبة ما يحبه الله

25
00:09:11.500 --> 00:09:34.600
والمحبة لله وفي الله والمحبة مع الله طالت الاقسام اربع عيون او مختصرة القسم الاول محبة الله القسم الثالث طبعا وهذه او من اوجب الواجبات محبة الله. لا يؤمن احدكم حتى ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله

26
00:09:34.600 --> 00:10:00.750
لي مما سواهم. وغالب ما يحبه الناس ثمانية اشياء قد قد ذكرها الله في سورة التوبة. يقول قل ان كان اباه وابناؤكم وازواجكم واخوانكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل

27
00:10:00.750 --> 00:11:05.950
فتربص تهديدا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسدين. الفاسقين الظالمين بس كده افتح المصحف      نشوف    والله لان القوم الفاسدين. احنا اذا اول شيء محبة الله هذه اساس الدين. والامر الثاني محبة ما يحبه الله. فلا تتحقق محبة الله الا اذا احببت ما يحبه الله. ولا ترى اليهودي يحب الله

28
00:11:05.950 --> 00:11:25.950
والنصراني يحب الله. لا احد يزعم انه يبذل وانا اتحدى. حتى اكفر الكافرين. لا يزعم انه يحب الله. كل الناس يحبون يحبون الله. لكن هذه المحبة المحبة الثانية انك تحب ما يحبه الله. ورسوله صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني الحب لله وفيه

29
00:11:25.950 --> 00:11:45.950
يعني انك تحب لا تحب اخاك الا في الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تحب المرء وان يحب المرء لا يحبه الا لله فان تكون مبدأ العلاقة بيننا يا اخوان انما هي الله جل وعلا. لا يكون مبدأ العلاقة بيننا عرقي ولا يعني انتساما لبلد ولا انتسابا

30
00:11:45.950 --> 00:12:04.800
او شكل او او مناصب او وظيفة لا وانما تكون مبدأ العلاقة بينما هي ايش؟ هي كلمة التوحيد لا اله الا الله. والامر الرابع وهي المحبة الشركية المحبة مع الله وهي التي قال الله فيها ومن الناس من يمتثلوا من دون الله الذين يحبونه كحب الله كحب الله

31
00:12:05.300 --> 00:12:26.650
المسألة التاسعة المسألة فيها حد يريد ان نعيد شيء المسألة الثانية طيب المسألة التاسعة  لقد سلك الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الرسالة المختصرة طريقة السؤال والجواب فانه سأل نفسه ثلاثة اسئلة

32
00:12:27.100 --> 00:12:51.850
قال فان قيل لك ما الاصول الثلاثة ثم اجاب ثم سأل سؤالا اخر بم عرفت ربك؟ وايضا اجاب ثم سأل قال اذا قيل لك من ربك؟ ثم اتى ثم اذا ثم سأل نفسه مرة اخرى بم عرفت ربك؟ قال ما طريقة السؤال

33
00:12:51.850 --> 00:13:11.850
وهي احسن الطرق لتعليم الناس. من احسن الطرق على الاطلاق لتعليم الناس هي طريقة السؤال والجواب. لماذا؟ لان السؤال حيث يجعله يفكر في الجواب قبل ان يسمع الجواب من شيئين فاذا سمع الجواب ابن شيخه فاذا منهم طالبا

34
00:13:11.850 --> 00:13:31.850
قد تفرقت التفرغ التام لاستقبال ذلك فيكون جهاز الاستقبال ما في شوادر ولا صوارد ابدا. فيستقبل الجواب مباشرة. ولذلك المعلومة التي تعرفها عن طريقة السؤال والجواب تثبت في ذهنك اكثر من المعلومة التي تعرفها عن طريق الالقاء المباشر. وهذه طريقة مجربة

35
00:13:31.850 --> 00:13:51.850
وقد حرص العلماء على التأليف فيها كاعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله فانه الفها على طريقة ايش؟ السؤال والجواب بل هي منهج قرآني بل هي منهج قرآني الست بربكم؟ قالوا بلى. وغير ذلك من الايات. والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يسأل اصحابه

36
00:13:51.850 --> 00:14:05.800
ماذا قال ربكم؟ مع انه يجزم جزما ان احدا لا يعرفه لكن من باب ايش؟ من باب شأن الذهن وتهيئته لاستماع ما سيقال. اذا من هذه الاسئلة الدلالة في هذه الاصول

37
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
المباركة انه ينبغي للمعلم ان يحرص على الطريقة اليسيرة التي توصل المعلومة لذهن الطالب وهي طريقة السؤال والجواب والشيخ سلك هذه الطريقة في كثير من كتبه. حتى ان له مؤلفا صغيرا اسمه تقديم العقيدة للصغار. سموه كده

38
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
بالعقيدة او المهتدين. اذا قيل لك ما الرب؟ فقل كذا وكذا. فاذا قيل لك كيف عرفت الله؟ فقل كذا وكذا. فاذا قيل لك وما هو نذكر شيئا من اياتنا فقل كذا من اول الكتاب الى اخره فان قيل فقل فان قيل فقل وهذه من باب السؤال والجواب

39
00:14:45.950 --> 00:15:14.550
وهي طريقة محببة للبيت. المسألة التاسعة او العاشرة. المسألة العاشرة  قول الشيخ رحمه الله تعالى ان قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين وهو معبودي لا معبود لي سواه. لنا مع هذه الكلمة وقفة

40
00:15:14.750 --> 00:15:44.750
اعلم رحمك الله تعالى ان المراد بهذه التربية المذكورة في قوله رباني وربى جميع العالمين بنعمه يقصد بها التربية العامة من الخلق والرزق والتكوين ونفخ الروح والحفظ وايصال الطعام والشراب وانت في بطن امك وتصحيح الجوارح للقيام باعمالها التي خلقت لها. وغير ذلك من النعم العظيمة والاداء الجسيمة التي

41
00:15:44.750 --> 00:16:04.750
يمتن الله بها على عباده. فلا يقصد الشيخ التربية الدينية وانما يقصد التربية بمعناها العام. يقصد الشيخ بقوله رباني جميع العالمين بنعم يقصد بها التربية بمفهومها العام. ونعم الله علينا لا تعد ولا تحصى. قال الله جل وعلا وان تعدوا

42
00:16:04.750 --> 00:16:29.100
نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان ظلوم كفار. وقال الله جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر واليه تجأرون المسألة التي بعدها وهي الحادية عشرة قول الشيخ فان قيل لك بما

43
00:16:29.100 --> 00:16:50.200
عرفت رغبته فقل باياته ومخلوقاته اي اننا تعرفنا الى ربنا جل وعلا بالنظر في شيئين. نحن تعرفنا على الله جل وعلا بالنظر في شيئين. اولا النظر في اياته الشرعية والمراد بها القرآن

44
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
والامر الثاني انه في الايات الكونية والمراد بها الليل والنهار والشمس والقمر والاقدام والمجرات والجبال والانهار والبحار بل لقول الله جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون؟ ولقول الله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي

45
00:17:10.300 --> 00:17:33.550
بانفسهم حتى يتبين لهم انه الحق   فان من نبض بالايات الشرعية واشتمالها على مصالح العباد في المبدأ والمعادن وما اشتملت عليه من والفصاحة والبلاغة. ومن نظر الى هذا القرآن العظيم

46
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والذي تكفل الله جل وعلا بحفظه. فانه يعلم جزما من هو الله. فان من نظرة القرآن الكريم بان يدلك على الله جل وعلا. واعلم ان الطريق على التعرف على الله انما هو التعرف عليه

47
00:17:54.100 --> 00:18:17.500
مقتضى اسمائه وصفاته لا تسمع لا ينبغي لك ان تتعرف على الله كتعرف الصوفية عليه لا وانما المسلم يتعرف على الله جل وعلا عن طريق الاسماء والصفات. فالنظر في القرآن يا اخواني اتركوا السنة. فالنظر في القرآن لوحده كفيل بان يدلك على الله

48
00:18:17.500 --> 00:18:37.500
يهديك اليه جل وعلا. قال الله جل وعلا واصف ذلك القرآن قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ثم قال ايش؟ هدى للمتقين. وقال الله جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء

49
00:18:37.500 --> 00:19:07.500
لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وقال الله جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتاب متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوب الى ذكر الله ثم قال ذلك هدى الله الذي يهدي به من يشاء من عباده ومن يضلل الله فما له

50
00:19:07.500 --> 00:19:27.500
من هاد الا انه لا ينبغي للانسان ان يقرأ هذا القرآن بلا قلب ولا تدبر ولا تعقل له. بل لا بد ان يقرأه بتدبر حتى اتوب حتى يتمكن من الاستفادة بكتاب الله جل وعلا. ما الاشياء التي تعين الانسان على تدبر القرآن؟ هذا

51
00:19:27.500 --> 00:19:45.200
سؤال مهم جدا ما الاشياء التي تعين الانسان على تدبر كتاب الله جل وعلا. ما الاشياء التي تعين الانسان على تدبر كتاب الله جل  هناك عدة اشياء لو راعيتها في حال قراءتك لكتاب الله

52
00:19:45.250 --> 00:20:05.250
لفتح الله قلبك لتدبر كلامك. اول شيء من هذه الاشياء استشعار عظمة المخاطب بهذا القرآن لابد ان يقوم في قلبك استشعار عظمة الله جل وعلا. وهذا هو الفيصل بيننا وبين الصحابة رضي الله عنهم

53
00:20:05.250 --> 00:20:22.650
ان القرآن الذي قرأه وكان يعمل فيهم الاعمال العظيمة. هو نفسه هذا القرآن الذي نقرأه. ولكن لما كان استشعار عظمة الله حاضرا في قلوبهم اثر في قلوبهم القرآن ولكن لما خفيت علينا عظمة الله في بعدنا عن العلم الشرعي

54
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
وقصرنا بالتعرف على الله بمقتضى اسمائه وصفاته. حينئذ يؤثر في قلوبنا القرآن التأثير المطلوب. ولذلك لا يستطيع الانسان ان القرآن الا اذا انتبه قلبه لعظمة هذا المتكلم اصلا. اضرب لك مثال بسيط. لو ان الملك الفلاني في الدولة الفلانية ارسل

55
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
خطابا من ورقتين باسمك هل ستطرأ خطاب ذلك الملك العظيم المبجل المفدى وانت مضطجع؟ هل ستفعل ذلك الملك وانت تغتاب؟ هل ستقرأ خطاب ذلك الملك وانت مشتغل بمكالمة جوالية؟ هل اذا

56
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
انك صالح من الصوارف وانت مقبل على قراءة خطاب ذلك الملك. هل ستنظلم الى هذا الصارم او ستضفي الجميع الصوالح ستغلبها حتى تقبل كل الاقبال على قراءة ذلك؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان قلبك استشعر عظمة ذلك الملك. وهذا ملك من ملوك الدنيا فكيف

57
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
الدنيا والاخرة وملك الملوك وجبار السماوات والارض. فاذا متى ما قامت عظمة الله في قلب العبد فليبشر والله سوف يخشى عند قراءة القرآن واما القلب الواحد عن عظمة الله الذي يقرأ القرآن وكانه يقرأ كلام محلل سياسي او ملك من ملوك الدنيا او

58
00:21:43.100 --> 00:22:04.900
رجل من رجال هذه الارض ليس كأنه يقرأ كلام الله جل وعلا. فحينئذ لن يتدبر تدبر المطلوب. اذا اول سبب اسباب التدفق استشعار عظمة المخاطب بهذا القرآن السبب الثاني استشعار

59
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
انك انت المخاطب بكل ما في هذا القرآن. يجب ان تقنع نفسك دائما ان القرآن من الفاتحة الى الناس ما نزل الا لي. لم ينزل لزيد ولا انا المخاطب بهذا القرآن الله خاطبني من فوق سبع سماوات بهذا القرآن. ست مئة واربع صفحات من اوله الى اخره

60
00:22:25.050 --> 00:22:40.300
كل امر فيه فأنا المخاطب به. كل نهي فيه فأنا المخاطب به. كل قصة ومثال مثل ضربه الله فيه وذكر الله فيه فانا نخاطب بها حتى اخذ منها العبرة والعظة

61
00:22:40.450 --> 00:23:00.450
ولذلك يقول ابن مسعود اذا قلت يا اذا سمعت الله في القرآن والحديث في الصحيح يقول يا ايها الذين امنوا فاصبرها سمعا فهي اما خير يأمرك الله به من شر ينهاك الله عنه. اكثر من ستة الاف اية سوف تسألك سوف يسألك الله عنها يوم القيامة

62
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
فانت للسؤال جوابا من الجواب صوابا. فتأتيك يوم القيامة الاية الامرة. وهي تسأل عنها هل انتظرت بما فيها تأتيك الاية الزاجرة الناهية تسأل عنها يوم القيامة هل انتهيت عما بها؟ تأتيك ايات الاخبار والانفال ثم

63
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
هل اخذت العروة والعروة منها؟ فاذا لا تشغل نفسك انك غير مخاطب بهذا القرآن. حينئذ ينصرف القلب. حينئذ ينصرف القلب ولذلك لو لو ان خطاب الملك الذي مثلنا به قبل قليل صار مكتوبا وموجها

64
00:23:40.450 --> 00:24:10.450
ولكنه وقع في يدك فان قلبك لن يكون مقبلا عليه الاقبال التام. لانك مستشعر ان ابك الله ليس لك. وانما هو لفلان. بعض الناس اذا مرت عليه لا وايات الله انت مخاطب بها وايات القصص انت مخاطب بها وايات الاخبار وانت انت مخاطب بها. فمتى ما استشعرت

65
00:24:10.450 --> 00:24:29.250
انك انت المخاطب وسوف تسأل عن كل اية تقرأها فحينئذ يكون القلب مقبلا على تفهم هذا القرآن وعلى تدبره وتعقله. انتم معي هذا الامر الثالث فهم الشيء الذي تقرأه فهم الشيء الذي تقرأه

66
00:24:30.250 --> 00:24:50.150
الانسان اذا اراد ان يسعد الفرج لا بد ان يصعد له درجة الدرجة حتى يستقيم الصعود. فالتدبر يا اخواني درجة ثانية. قبلها درجة درجة الفهم لابد ان تفهم وتتدبر. كيف تكلف قلبك ان يتدبر شيئا؟ عقلك لم يفهم واصلا

67
00:24:51.100 --> 00:25:15.750
لو مثلا آآ قلت لكم كأنه حفر مستنفر اضرت من قسورة. كيف كيف يستطيع قلبك ان يتدبر كلمة اسورة؟ قبل ان تعرف ان المراد الاسد او الصيام اذا قلت لك والنافعات ابقى والناشطات نشوى والسابقات سبحا السابقات

68
00:25:15.750 --> 00:25:34.850
اذا كنت لا تعرف ما معنى النازعات وما معنى الناشطات؟ كيف تريد ان يتأثر قلبه بهذه الايات؟ فاذا نكر في الناقورة كيف تستطيع ان ان تتدبر فاذا لابد ان تفهم ثم بعد ذلك اطلب من قلبك ان يتدبر

69
00:25:34.950 --> 00:25:54.950
اذا علم هذا فليعلم ان في القرآن الفاظ لبعد ما نحن عن العربية واختلاط لسان العجم بنا صارت صعبة فلا بد ان تفهم هذه الالفاظ وتفك معناها. لا بد ان تفهم المعاني وفهم المعاني يكون بطريقين الى ذلك

70
00:25:54.950 --> 00:26:14.950
اما ان تجعل بجوارك كتاب تفسير لمعاني القرآن. فاذا مرت عليك بالقرآن اية او او لفظة غير واضحة قليلا ثم ابحث عن معناها لا تتجاوزها الا بعد ان تفسرها. وكم من الالفاظ التي تمر علينا ونحن نجزم جزم

71
00:26:14.950 --> 00:26:34.950
اننا لا نفهمها بمعنى لا. فاذا هذا اول طريق الطريق الثاني ان تجعل معك ورقة ورقة وقلما ثم تسجل فيها جميع ما يمر عليك من الالفاظ الصعبة وتسأل عنها اهل العلم اذا تيسر لك سؤال قول الله جل وعلا

72
00:26:34.950 --> 00:26:54.950
كنتم لا تعلمون. اما ان تمر على الشيء وانت لا تفهمه وتريد ان تتدبر. ما تجي هذا. هذه معادلة صعبة ولا تأتي ابدا فان التسامح ثابت فهو الشيء الذي تقرأه. السبب الرابع معرفة اسباب النزول

73
00:26:54.950 --> 00:27:14.950
الحرص على معرفة اسباب نزول الايات او السور. الحرص على معرفة اسباب نزول الايات. الحرص على معرفة اسباب الايات او السور فان معرفة سبب النزول يعطي القلب فهما عظيما في الادب. لانه كلما قرأ شيئا

74
00:27:14.950 --> 00:27:31.800
الواقعة التي حصلت فيثبت بين الواقعة والآية فتكون الآية عنده واو ابي ابن خلف عليه لعن الله متتابعا. من صلاتي قريش الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم وال المسلمين

75
00:27:34.400 --> 00:27:54.400
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم قد الف. قديم بات ففته في يده ثم نفخه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا العرض كما كان ماذا يقصد

76
00:27:54.400 --> 00:28:22.050
انكار البعث فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقال نعم ويميتك ربي ثم يبعثك ويدخلك النار فنزل مباشرة جبريل بهذه الايات. اولم يرى الانسان انا خلقناه من لطفه خصيم مبين. يخاصمنا

77
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
بقدرتنا ويخاصمنا في اخبارنا وضرب لنا مثلا ونسي يقول لو هل ثواب من اين جاء؟ لما اشكل عليه هذا الامر. وهذا استدلال بالمبدأ على المعاد. وهو الذي يبدأ الخلق ثم اعيده

78
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
الآن لو في واحد يبي يصنع رالي يبي يصنع رالي في اول مرة صناعة راديو بتصير صعبة لكن لو صنع هو ادر وصنعته ثم فككناه وقلنا نركبه مرة اخرى اي صناعة الابتدائية ولا الاعادية؟ ولذلك الله هو الذي يبدأ الخلق ثم

79
00:29:02.050 --> 00:29:27.300
على الله ولكن من باب التنزل من ايش؟ مع عقل المخاطب. وضرب لنا مثله قال من يحيي العظام وهي ومن قل يحيها الذي ان شاء الله اول مرة وهو بكل خلق عليم. وهو بكل خلق عليم. فلهذا الاية لله فهذا واضح الان

80
00:29:27.300 --> 00:29:50.500
اتضحت وعالجتها قلوبنا لاننا عرفنا سبب النزول. عقبة ابن ابي معيط عليه لعالم الله المتتابعة الصديق من اهل القريب  الذين جراهم منهم وضعوا في القليل. لو صاحب صديق قد تعاقد وتعازر

81
00:29:50.500 --> 00:30:08.700
لا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم بئس التعاقد وبئس التآكل صاحب الغرفة جاءت له تجارة الى الشهوة. عقبة وجد لها فرصة الى ان يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ويسمع منه القرآن. ذهب مستمع القرآن ودخل

82
00:30:08.700 --> 00:30:27.350
وليس بينه وبين الاسلام الا شعرة ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله جاوبني واول ما نزل مكة ذهب الى بيت عقبة ليصلي معه يزور الصفة اللي بينه. فطرق الباب وفتحت

83
00:30:27.350 --> 00:30:47.350
عقبة وقالت صبر صاحبه قال ابدا ما هو بصحيح. هذي تربيتي لله انا واياه من مدرسة ابليس. لا يمكن ان ان يتبع محمدا مرة. قد تعاقدنا وتآزرنا على ذلك الامر. اين؟ قالت تحت الشجرة الفلانية. فذهب الى شجرة كان يجلس

84
00:30:47.350 --> 00:31:07.350
وهي عندها فلما رآه فقام عقب البيت ان يلتزمه فدفع ذلك الخبيث في صد عقبة حتى سقى. وقال الا ان تذهب الى محمد وتبسط في وجهه. عشان اتأكد حتى اتأكد ان المعصية. قال الثوب هذا

85
00:31:07.350 --> 00:31:27.350
بسيطة فذهب ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم من بين اصحابه وبصق في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزل جبريل بهذه الايات ويوم يعود الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

86
00:31:27.350 --> 00:31:57.600
يا ويلة ليتني لم تتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر ثم قال الله وكان الشيطان للانسان خلودا لماذا قال الله يا ليتني لم اتخذ فلانا ولم يسمي؟ لان العبرة بعلوم الالفاظ. لا بخصوص السلف فيدخل في هذه الاية كل رجل

87
00:31:57.600 --> 00:32:24.150
عطل بعضهما الاخر عن متابعة الهدي ومتابعة شرعه. فالمهم اسباب النزول من اعظم الاشياء التي تجعل القلب اصبح في معنى القرآن وقد الف فيها مؤلفات كثيرة قلب فيها السيوطي والف فيها الامام الواحد. ابن كثير رحمه الله في التفسير يحرص عليها كثيرا. فانتبهوا لها. ومن اسباب

88
00:32:24.150 --> 00:32:41.950
انت كم ذكرنا من سبب يا اخوان؟ ومن اسباب التدبر ايضا تفريغ القلب من الشباب حال قراءة القرآن. تفريغ القلب من الشباب لحالة قراءة القرآن. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف. فاذا كان

89
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
مشغولا بشيء اتحداك يتدبر. حتى وان قرأ لسانك فانما هي عبارات لفظية لا تتجاوز ما اتحداك تدخل الجنة. لا بد اذا اقبلت على قراءة القرآن ان تخصص لك وقتا. ليس ثمة عندك فيه سبل ابدا

90
00:33:01.950 --> 00:33:21.650
فاذا كان هناك شيء من الشواهد البيتية او شيء من شواغلك انت. فات بها قبل ان تبدأ بقراءة القرآن او اجعل الوقت الذي تقرأ فيه القرآن وقت نوم الناس. بحيث تهدأ يهدأ ويهدأ الكون وآآ تهدأ

91
00:33:21.650 --> 00:33:41.650
ليس عندك ضجيج وكل اللي عندك نايمين بعد صلاة الفجر وهو خير الاوقات التي يقرأ فيها القرآن او في قيام الليل الاخر قبل صلاة الفجر. المهم ان الادارات التي تتدبر لابد ان تفرق قلبك من الصواب

92
00:33:41.650 --> 00:34:01.650
ومنها وهو اخرها كثرة دعاء الله ان يشرح قلبك عند قراءة الكتاب. الدعاء سلاح المؤمن يا جماعة. الدعاء هذا هو عن الدعاء. اكثر الله بان يشرح صدره وان يجعلك من المتدبرين عند تلاوة كتابه. فلرب دعوة صادقة يعلم الله الصدق بقلب صاحبها

93
00:34:01.650 --> 00:34:25.100
تكون سببا لسعادته في الدنيا والاخرة وكان الرجل دخل الجنة لا بعرفه بل بدعاء. يقول العلماء رحمهم الله ان العبد ليبلغ بدعائه منازل في الجنة لا يستطيعها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس رب عملك وتجلس مئة الف سنة ما تستطيع ان تصل بعملك للفردوس

94
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
بهذه الدعوة الصادقة وصلت بها فلا تستحقر الدعاء ولا تزدريه. واعلم ان صيام الليل لا تفطر ولكنها امد وللامد انتظار قاله الامام الشافعي رفع الله نزله وقدره في الاخرة. فاذا ينبغي لنا ان نعرف ان الدعاء من اعظم الاشياء

95
00:34:45.100 --> 00:35:05.100
التي بها يشفع الله صدرك ويفتح قلبك عند قراءة كتابه. فالمهم هذا شيء استطلابي لم يكن مذكورا ولكن جاء وهو اسباب التدبر من يعطينا من الرجل؟ لا لا هذا رجل مصاب

96
00:35:05.100 --> 00:36:13.400
اكسر فمك  حلو بده يخاطب الناس      المسألة الحادية عشرة الثانية عشرة اعلم رحمك الله تعالى ان الله ابطل عبادة غيره بانواع من الابطاء باوجه من الابطاء ينبغي لنا ان نتعرف على هذه الاوجه التي نستدل بها على بطلان عبادة غير الله

97
00:36:13.550 --> 00:36:29.500
اذا قيل لك ما الاوجه التي تدل على فقدان عبادة غير الله؟ فقل هناك اوجه كثيرة ذكرها الله جل وعلا في كتابه تدل على بطلان عبادة ما سواه هناك اوجه كثيرة تدل على بطلان عبادة ما سوى الله جل وعلا

98
00:36:31.650 --> 00:36:52.900
الوجه الاول التصريح بفضلان عبادته وذلك في ايات كثيرة. منها قول الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. الله صرح بغلانه فيما سواه وهذا اقوى وجه

99
00:36:54.150 --> 00:37:20.900
فالله اذا صلح للوكلان شيء فهو دليل على عدم عدم الفائدة منه الوجه الثاني النهي الصريح الاكيد عن عبادة ما سواه جل وعلا. النهي الصريح الاكيد في القرآن عن عبادة ما سواه النهي الصريح الاكيد في القرآن عن عبادة ما سواه. جل وعلا. والايات في هذا كبيرة منها قول الله

100
00:37:20.900 --> 00:37:47.900
جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ومنها قول الله جل وعلا ولا تدعوا مع الله اله نهي صريح الوجه الثالث سلب خصائص الالهية عنها. فان الاله لابد ان يكون قادرا. مالكا خالقا

101
00:37:47.900 --> 00:38:07.900
يملك الضوء والنفع. فالله جل وعلا يستدل على المشركين بفضلان عبادتهم لهذه الاية. لان هذه الالهة مسروبة عن الخصائص الالهية فسلوا خصائص الالهية عن هذه الالهة سوى الله جل وعلا دليل على غفرانه. ولذلك يقول الله جل وعلا واتخذوا

102
00:38:07.900 --> 00:38:27.900
من دونه اليات لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعل ولا يملكون موتا ولا حياة ولا قصورا. فهذا من باب سد الخصائص الالهية عن هذه الاية. فكيف تعبدون شيئا لا يخلق ولا يرزق ولا يعطي ولا يحيي ولا يميت

103
00:38:27.900 --> 00:38:50.050
ومنها ايضا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابيه ادم يا ابتي لم تعبد ماذا؟ يسمع ولا يبصر فانني لا بد ان يكون سميع البصيرة فاستدل على بطلان الهته بسلب خصائص ايش؟ بسلب خصائص الالهية عندنا

104
00:38:51.400 --> 00:39:18.100
ومنها الاخبار القاطع في القرآن بان هذه المعبودات لا تملك شيئا وانها لا تستطيع ان تنفع عاملها بشيء. الاخبار القاطع الصريح بان هذه المعدودات لا تملك شيئا وانها لا وانها لا تستطيع ان تنفع داعيها ولو دعاها الى يوم القيامة

105
00:39:18.950 --> 00:39:38.950
قال الله جل وعلا ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ها ما يملكون من تطبيق القطمير المعروف ذكرناه الدرس الماضي نفامة النواة فكيف تتركون دعاء وعبادة من

106
00:39:38.950 --> 00:40:06.600
كل شيء وتصرفون الدعاء لمن لا يمكن تدميره ما يملكون من تدمير ثم قالوا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء طيب ولو سمعوا ما استجابوا يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ننبئك مثل خلقك. فاذا اخبار الله القاطع بان هذه المعبودات لا تنفع عابدها بشيء. قال الله جل

107
00:40:06.600 --> 00:40:33.450
الا ومن اضل ممن يجب من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم القافلة فهذا دليل على غفران الهية هذه الاشياء ومنها ايضا كمل الوجه الوجه الخامس الاخبار الصريح في القرآن بان هذه المعبودات تحتاج من يحفظها

108
00:40:33.450 --> 00:40:53.800
فكيف يطلب منها ان تحفظه؟ الاخبار الصريح بان هذه المعدودات تحتاج من يحفظها ممن ارادها بسوء لو اراد احد هذه الاشجار والاشجار بسوء ما استطاعت ان تدب عن نفسها يعني ما تكلم احد الا يقول لك احترم نفسك ما يستطيع احد الا يدفع

109
00:40:53.800 --> 00:41:13.800
لا يستطيعون الحجارة ان تدفع عن نفسه. ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام ها برهن لقومه بطلان عبادة هذه الاية بايش فجعله الا كبيرا له. فلما جاءه ووجودها مكسرات تبين له ان هذا لو كانت

110
00:41:13.800 --> 00:41:33.800
صحيح انا دافعت عن نفسك صح ولا لا يا جماعة؟ وقد قال الله جل وعلا ايضا في قوله اتعبدون ما تبيتون؟ يعني لو انكم ما هل اوجدت نفسها؟ بل هي مفتقرة في وجودها الى انتم الذين اوجدتموها. فكيف توجدونها وتخنقونها؟ ثم تعبدونها

111
00:41:33.800 --> 00:42:03.800
كذلك قال الله جل وعلا واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محترمون. يعني ان هؤلاء المشركين حقيقتهم انهم جنود يطوفون فهذه الالهة هي حرة من الابتداءات الخارجية. هل هي دارية؟ تحتاج الى جند يحيطون بها حتى يحفظونها من الايش؟ حتى يحفظوها من الابتداءات الفارطة

112
00:42:03.800 --> 00:42:23.800
وهم له جند مخضرون. يعني ان هؤلاء المشركين بهذه الالهة كالجند. يخوونها من كل ساعة ليكون هما فاذا كانت هي اصلا لا تستطيع ان تذب عن نفسها ممن اراد ان يسوق ولا انتم فكيف تعبدونها

113
00:42:24.650 --> 00:43:02.200
ومنها الاستدلال عليهم بضرب الامثال بما هو متضرر عندهم عقلا وحسا. الاستدلال عليهم بضرب بما هو متقرب عندهم عقلا محسن الله يستدل على مولانا الهتهم بضرب الامثال واضرب له والقرآن مليء بهذه الامثال. لكن اضرب لكم مثالين. منها قول الله جل وعلا في سورة الروم وان كنت اخطأت فصححوني. قال الله

114
00:43:02.200 --> 00:43:30.950
جل وعلا ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه كخيفتكم انفسكم ما معنى هذا هل تنتظر يا كفار قريش؟ ان عبيدكم واصدقائكم يشاركونكم في املاككم وما كان من خصائصكم؟ هل يرضى احد منكم

115
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
وان يشاركه مملوك وعبده فيما هو من خلفهم فيما هو من خصائصه يشاركه في امواله يشاركه في تجارته. اليوم احد منكم ان يفعل معه عبيده لا يفسد؟ الجواب يقول ولا ما يقول؟ لا يقول فكذلك الله جل وعلا لا يرضى ان يشاركه

116
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
احد من خلقه في عبادته العبادة حقه المحو الصرف. فلا كيف تصرفون ما هو من حق لاحد من عبيده. وانتم لا تنظن ان نشارككم عبيدكم في حقوقكم. واضح هذا المثال؟ ما هو

117
00:44:10.950 --> 00:44:40.950
لانه سبحانه وتعالى في حقوق فكما انكم يا كفار قريش لا ترضون ان يشارككم احد فيما هو من خصائصكم فكذلك انا لا ارضى ان يشاركني احد فيما هو من خصائص المثال الثاني قال الله جل وعلا ضرب الله رجلا فيه فرض الله مثلا رجلا

118
00:44:40.950 --> 00:45:01.950
فيه شركاء متجاكسون ورجلا سلما سلما لرجل. هل يستويان مثلا هذا عنده ليس له الا مال واحد. فهل يكون هذا العبد متلذذا بين عدة مالكين يجير من؟ يأتمر بامر عند مالك واحد

119
00:45:01.950 --> 00:45:21.950
اطيعه فيما امر ويجتنب ما نهى عنه موضع واحد فقط. ولكن العلم الثاني المسكين فيه شو ما كانوا متجانسون له عشرة مالكين كلهم يملكونه مشتركون فيه هذا يدل اعطني مال يقول لا تعطيني ماء ثاني يقول روح للسوق

120
00:45:21.950 --> 00:45:51.950
نعم فكذلك المؤمن ليس له الا اله واحد يعبده ويصرف عبادته له ويتقرب له بانواع الطاعات والقربى. واما المشركين فكمه من متعددة حتى انهم كانوا حول مليون فقط ثلاث مئة وستين صنم يعبدونها وكل صنم يحتاج الى من يملك يحتاج ان يذبح

121
00:45:51.950 --> 00:46:15.800
عنده يحتاج ان يتمسح فيه لا شك ان المؤمن الموحد قلبه مرتاح ونفسه مطمئنة ان ليس له الا مال الا رب واحد. واما هذا المشرك فانه متلذذا بهم فالغ الصدر متشدد الحال لان له لان له اربابا كثر

122
00:46:15.800 --> 00:46:38.100
ومنها الاخبار بان هذه المعبودات ستتبرر من عامليها يوم القيامة ويكونون لهم اعداء. الاخبار بان هذه سوف تتبرأ ممن يعبدها يوم القيامة الاخبار بان هذه المعبودات ستتبرأ من عابديها يوم القيامة

123
00:46:38.350 --> 00:46:58.350
الاخبار بان هذه المعبودات ستتبرأ من عابديها يوم القيامة. والانسان غالبا لا يعبد الا من الا من ينجو منه النفع هذه المعبودات ستكون اعداء لمن يعبدها يوم القيامة. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا واذا حشر الناس كانوا لهم

124
00:46:58.350 --> 00:47:21.100
اعدام فالعاقل كيف يعبد ما سيكون عدوا له يوم القيامة؟ يقول لو كنتم عقلاء لما عبدتموهم لان هذه الاشياء التي تعبدونها سوف تكون اعدادا لكم يوم القيامة وقال ويقول الله جل وعلا وقيلة العشر كانت فدعوهم ها فلم يستجيبوا لهم

125
00:47:21.600 --> 00:47:43.100
وقال الله جل وعلا في سورة الحج ان لم اكن ظالما وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكثر بعضكم ببعض. ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من معصية

126
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
ها؟ منذ سورة الحج في سورة العنكبوت؟ نعم في سورة العنكبوت ويوم القيامة تذكر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعض ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. فهذه بعض الاوجه التي تدل على بطلانه. والعلم

127
00:48:04.000 --> 00:48:31.250
ثلاثة وهي الاخبار ولا ننتهي  ها؟ طيب. الاخبار بضعف هذه المعبودات الله يخبر عن هذه المعبودات بانها ضعيف والخالق الرب لابد ان يكون ايش؟ قويا. فاضع الناس ان يكون اياه. والدليل على ذلك

128
00:48:31.250 --> 00:49:01.250
الله جل وعلا في سورة الحج يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا ان الذين تعبدون من دون الله ها؟ لن يخلقوا ذبابا ذبابا. من احقر ولا مجتمعنا طيب وان يسلكهم الذباب شيئا؟ هل يستطيع ان يستنقذوه منه؟ لا هذا المعبودات ظعيفة

129
00:49:01.250 --> 00:49:27.350
استدل الله على بطلان عبادتها بضعفه. استدل الله جل وعلا على بطلانها بضعفها  ومنها  الاخبار الصريح بان هذه المعبودات من جملة الطواغيت الاخبار الصريح بان هذه المعبودات من جملة الطواغيت

130
00:49:31.350 --> 00:49:55.200
قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصدوا جهنم انتم لها واردون قال الله جل وعلا فمن يؤمن بالله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فسمى الله جل وعلا كل ما سواه مما يعبد ايش

131
00:49:55.200 --> 00:50:27.900
طابوتا وسيأتينا تفصيل ذلك في اخر هذه الرسالة ان شاء الله   ويذكرني وذكرت الان مثالين وهي مقربة هنا نذكرها من باب الفائدة وهي ان الله جل وعلا خاطب الذين نسكوا البنات لهم. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اله. خاطبهم بشيء يؤمنون بيهم. قالوا

132
00:50:27.900 --> 00:50:46.250
تلزمونني وانا ربكم البنات وانتم اذا اكتسب اذا انتسبت البنت لكم قتلتموها. كيف انتسبون لي شيئا لو تنسب؟ لا ترضون انت لانفسهم. قال الله جل وعلا وجعلنا لهم من عباده جزءا ان الانسان لحكومه في سورة الاحزاب

133
00:50:47.100 --> 00:51:04.400
ان اتخذ مما يأخذ بنات واصوات بالبريء. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ها هم يضربون للرحمن ايش؟ يقول اذا بشر احدهم بهذا الذي ضربوه لنا ظل وجهه مسودا وهو كان اومن

134
00:51:04.400 --> 00:51:24.400
المرأة دائما تمثل في ايش؟ في الذهب والجوال وهو في الخصام اي في الجهاد والقتال والمخاصمة فيقوم به. ما هو موجود لان المرأة لا الخصام ولا تقتل القتال ولا تقتل الجهاد. فالمهم ان ان هذا دليل على وكلان على بطلان عبادة الله سوى الله جل وعلا. ومنها

135
00:51:24.400 --> 00:51:48.250
بين الباطلات والنصارى والباقلان هذا من دهاة العالم منذ نأخذ من الحق ونترك الباطل فذهب الى النصارى ودخل على اسقف مهم وقال قصدا قال كيف حالك؟ وكيف الزوجة؟ وكيف الاولاد؟ فغضب ذلك الاسلوب لانها ساقبتهم لا يتزوجون. ولا يولد لهم ابدا

136
00:51:48.250 --> 00:52:08.250
عيب عندهم الزواج طبعا الزنا ليس بعيب عندهم هذا امر سهل لكن اما اما الزواج فهذا من اكبر المحرمات على قساوسة النصارى فعلى الارفاق لا نريده شيئا فدخل عليهم على ساقبتهم وقال اهلا بكم وسهلا كيف حالكم؟ كيف الزوجات؟ كيف الاولاد؟ فغضبوا ونفضوا النصرة. غضبوا قالوا يغتبون به

137
00:52:08.250 --> 00:52:34.593
قالوا كيف انت؟ تتصفون بالنقص تتصفون بالنقص؟ قالوا سبحان الله انتم تعتقدون ان ربكم آآ له له ولد انه استغفر الله والعياذ بالله. حل في بطن مريم يحسبون الله جل وعلا بالشيء الذي اذا اوصيتم به كرهتموه؟ نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على ما بقي شيء