1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الناظم رحمه الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
تعالى ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى روي فقط فكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الفصل او هذا البيت علق

3
00:00:40.300 --> 00:01:01.700
مسألة الحديث المرسل قال رحمه الله تعالى ومرسل منه الصحابي سقط هذا التعريف من البيقوري رحمه الله تعالى فيه نظر وذلك هلا الصحابة كلهم عدول ولو علمنا ان الذي اسقطه التابعي

4
00:01:01.750 --> 00:01:24.550
او الذي سقط في الاسناد هو الصحابي لحكمنا بصحة الحديث لحكمنا بصحة الحديث لان الصحابة كلهم عدول كلهم عدول خلافا لمن يرى ان خلافا لمن ان الجهلة تلحق الصحابة وهذا قول شاذ غير معتبر ولا يلتفت اليه ولا الى من قال وايضا من جهة الاعتبار بهذا القول بل

5
00:01:24.550 --> 00:01:41.600
نقول ان الصحابة كلهم عدول. والصحيح في مسألة المرسل الاصل ان المرسل سمي مرسلا لانه من الارسال. من الارسال وذلك ان نراويه ارسله ولم ينسب ذلك القول الى قائل سمعه منه

6
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
فكأنه ارسل قول لمن هو فوق فوقه ممن لم يدركه ولم يسمع منه فسمي مرسلا فسمي مرسلا. هذا هو من جهة المرسل الذي اطلق ولم ولم يعزى الى من الى من سمعوا منه بل ارسلوا الى غير الى غير اذا ارسله الى الى من لا يمكن ان

7
00:02:01.800 --> 00:02:20.300
ادركه ولا يمكن ان يكون عاصره ولا يمكن ان يكون سمع منه. فاذا كان قد عاصره عاصره وادركه يسمى اذا وروى عنه وهو لم يسمع فمنهم من يسمي بالمرسل الخفي يسميه بالمرسل الخفي فالمرسل الخفي هو انكره يعم

8
00:02:20.300 --> 00:02:39.650
لم تسمع منه في صيغة تحتمل السماء بشرط انك لم تسمع منه بتة. فان كنت قد سمعت بعض احاديث ولم تسمع الباقي فانه يسمى بالمدلس اذا هناك مرسل ومرسل خفي ومدلس. فاذا رويت عن من لم تعاصره ولم تدركه يسمى هذا بالحديث

9
00:02:39.700 --> 00:02:55.400
بالحديث المرسل ويسمى اه المرسل عند اهل الاصطلاح واما اذا عاصرت وادركته فانه يسمى مرسلا خفيا. واذا اه سمعت بعض حديثي ولم تسمع هذا الحديث انه يسمى قد دلس هذا الحديث

10
00:02:55.550 --> 00:03:11.050
المرسل عند المتقدمين من العلم يطلقونه على كل حديث سقط منه سقط منه ساقط او سقط فيه في اسناده سقط وليس على الاتصال فيكون المسلم مقابل مقابل المقطوع مقابل منقطع مقابل المنقطع فيطلق

11
00:03:11.050 --> 00:03:31.050
المرسل على كل ما سقط من اسناده راوي يسمى مرسل. واشتهر عند اهل الاصطلاح ان المرسل هو ما وما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المشهور عند اهل الصلاح وما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو العبارة الاصح ان نقول المرسل هو ما رواه

12
00:03:31.050 --> 00:03:51.350
التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمنا عليه بانه مرسل لان التابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاصره ولم يسمع  واما اذا كان عاصره فهذا قد يقع اذا كان التابعي قد عاصر زمن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:51.400 --> 00:04:09.650
ولقيه وسمع منه وسمي مرسلا هل ياتي هذا تأتي هل يمكن ان يكون هناك تابعي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وعاصره وادركه ويسمى حديثه مرسل يسمى حديث مرسل

14
00:04:09.700 --> 00:04:29.700
احنف سمع النبي صلى الله عليه وسلم لا اقصد يعني سمع مما سمع النبي سمع وعاصره لكنه لم يره لا شخص سمع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ما اسلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هو الرد هو الكافر الذي اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مشهور في قصة التلوخي

15
00:04:29.700 --> 00:04:49.700
الذي مارس رسوله هرقل فيما رواه احمد ابن راشد عن التنوخ يؤبا وهو عند احمد باسناد فيه فيه سعيد راشد وهو مجهول وقد رواه عبدالله بن عثيمين بن خثيم عن سعيد عن التلوخي. والتلوخي وسلم وهو كافر. وجعله سنة الاسلام. وابى المسلم

16
00:04:49.700 --> 00:05:10.400
فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم اسلم وامن فحدث بحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمى يسمى مرسل تابعي لكنه في الحقيقة صحابي يسمى صحابي وبالحقيقة ليس بصحابي وانما هو تابعي لكنه تابعي اسناده

17
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
متصل وليس مرسل هو متصل لكن ليس نقول لنقول انه انه اه صحابي وانما نعبر عنه بانه تابعي لاننا ذكرنا في تعريف الصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. فعندما يلقى النبي وهو غير مؤمن فهو غير مؤمن ثم يؤمن لا نسميه صحابي وانما يسميه ثاني. لكن اذا روى

18
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حكمنا عليه باي شيء بالاتصال حكم عليه الاتصال لكنه ليس صح الا لا نقول انه نقول كاذب اللي قد يلمس بهذا تابعي او يلغز بهذا تابعي سمع النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه على الاتصال وليس بمرسل

19
00:05:50.450 --> 00:06:06.850
هذا يلغز به في قصة التلوخ وفي اسنادها وفي اسنادها وفي اثناء ضعف هذا ما يتعلق بالجهات المرسل فنقول المرسل لاهل الاصطلاح وما يرويه التابع للنبي صلى الله عليه وسلم. وحكم اهل العلم على المرسل اه

20
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
حكم اهل العلم في الحديث المرسل. وعندما تقرأ وتنظر في كلام اهل العلم ترى ان بينهما اه تباين. فمنهم من يرى والاجماع اجماع السلف على احتجاج بالحديث المرسل كما نقل ذلك ابن جرير الطبري. ومنهم من ينقل الاجماع على عدم الاحتجاج بالحديث المرسل كما نقل

21
00:06:26.850 --> 00:06:46.850
الامام مسلم في مقدمته فهم فمسلم يلقوا عدم الاحتجاج وعدم انه يبقى بداية الضعيف وابن جرير يرى ان جمهور السلف وعامة السلف يحتجون للحديث المرسل ونقله ايضا ابو داوود عن الشافعي وعن احمد وعن غيره وانهم كانوا يحتجون بحديث بحيث مرسل ونقل عن المهدي وعن مالك وعن ابي حنيفة وعن

22
00:06:46.850 --> 00:07:06.850
جمهور الفقهاء انهم يحتجون بالحديث المرسل. الا ان الصحيح في مسألة المرسل انا نقول في انه انه في حكم في حكم الضعيف وانه يدور في دائرة الحديث الظعيف وسبب ذلك انه لا يعلم الشخص الذي سقط من هو هذا الشخص

23
00:07:06.850 --> 00:07:26.850
الذي روى عنه التابعي فقد يكون تابعيا مثله وقد يكون مجهولا لا يعرف وقد يكون ممن آآ هو من الضعفاء والمتروكين والكذابين ويسقطه ويرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلاجل هذا حكم اهل العلم على الحديث موسى بانه ضعيف. وحكم بذلك بزوعة الرازي

24
00:07:26.850 --> 00:07:46.850
ابو حاتم والامام مسلم قبل ذلك حكموا على ان ان المرسل في حكم الحج الضعيف وانه لا يحتج به ولا يحكمن له بصحيح. لكن هناك علما رأى اللحظة النحي المرسل يحتج به بشروط يحتج به بشروط ومن ذلك ما اشترطه الشافي رحمه الله تعالى وهي شروط تتعلق بالمرسل

25
00:07:46.850 --> 00:08:06.850
وتتعلق بالمرسل اما ما يتعلق المرسل نفسه ان يكون من كبار التابعين ان يكونوا كبار التابعين كسعيد مسيب ومن كان بمنزلته الشرط الثاني الا يعرف هذا المرسل بالاخذ عن الضعفاء والكذابين والمتروكين وانما الرواة كلهم يعني يعرف انه رفع الثقة. الامر الثالث ان يكون

26
00:08:06.850 --> 00:08:21.750
المرسل نفسه ثقة وحجة وليس فيه ما يلمز به او من يضعف به. فهل من جهات المشاركون آآ من كبار التابعين ان يكون ثقة في نفسي ان لا يعرف بالاخذ عن الضعفاء وعن المجاهيل

27
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
واما من جهة المرسل فهو ان يكون له يأتي ما يعبده اما اه حديث صحيح باسناد صحيح في معناه بلفظه وهذا اه يقويه ويصححه واما ان يأتي مرسل اخر ولكن يشترط مرسل اخر الا يكون المرسل بنفس شروط الشيطان والمرسل الاول الا يكون المرسل

28
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
ممن اخذ المشايخ المرسل الاول حتى لا يكون التوارد في نفس المخرج ونفس الحديث فيكون اخذه من شيخه او اخذه المرسي يكون مداره فمخرجه واحد فلابد ان يكون مرسل مع العاضد للاخر من المرسل ان يكون آآ له طرق اخرى وعدم اتحاد المخرج من جهة المرسل

29
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
ايضا ان يوافقه فتوى صحابي ان يعبده فتوى صحابي او يكون يعبده آآ اجماع او اتفاق اهل العلم او هو قول عامة الفقهاء قالوا اذا كان كذلك فان النصر يكون حجة ويقبل. وعلى كل حال نقول ان الاصل في المرسل انه انه حديث ضعيف وانه لا يقبل

30
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
لكن مراسيل كبار التابعين كسائر المسيب قد قبلها غير واحد من قبل احمد وقبلها الشافعي. ومن تتبع مراسيله يجد ان لها اصل انها كلها تدور على احاديث صحيحة. هناك من اهل العلم من لا يقبلوا من لا تقبل مراسيله البتة من التابعين. كابي العالية فكانت مراسله شبه الرياح وكانت الحسن البصري وكانت براسيله

31
00:09:42.200 --> 00:09:58.550
ظعيفة عند اهل العلم مع ان ابا زرعة يقول تتبعت فوجدتها كلها لها اصل وانها صحيحة وهذا فيه نظر. كذلك مثل مراسيم الزهري فان الزهري اذا ارسل ضعفنا حديثه لماذا؟ لان الزهري حافظ ولا يسقط الا من يرى ان فيه

32
00:09:59.000 --> 00:10:19.000
بل فيه ضعف فبواسير الزهري لا تقبل. كذلك من يعرف بالاخذ على المجاهيل لا نقبل مراسيله. اذا قول الناظم ما منه الصحابي سقط نقول هذا التعريف غير صحيح. بل نقول ان المرسل وما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمنا عليه بالظعف

33
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
لا نعلم ان هذا ان هذا آآ التابعي آآ لا نعلم من اسقطه من من الرواة الذي اسقطه وقد ورد في كل واحد رواه احد التابعين فادخل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة من التابعين ستة من التابعين عن فلان عن فلان وكلهم في طبقة واحدة

34
00:10:39.000 --> 00:10:49.000
انه لا يلزم من اه من رواية التابع النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الذي اسقطه هو صحابي بل يكون وان قد يكون تابعي بل قد يكون اكثر بل قد يكون

35
00:10:49.000 --> 00:11:02.000
تذكر ايضا من تابعيك. هنا قال هنا اذا هنا في الماء الان عرفوا ما الفرق بين المرسل وبين آآ المرسل الخفي وبين المدلس؟ وما الفرق بينه وبين المقطوع والمعضل؟ اذا

36
00:11:02.000 --> 00:11:22.000
المرسل هو احد احد الاحاديث التي سقط من اسنادها راوي. الا ان سقوط الراوي وفي اعلى في اعلى سند وهو ما بين التابع والنبي صلى الله عليه وسلم. اما غيره فان يكون فانه يكون الاسناد في اثناء فما كان دون التابع للسقوط يسمى

37
00:11:22.600 --> 00:11:43.600
يسمى من قطيع والكثير من اهل العلم كابي داوود وابي وابن ابي حاتم وابو حاتم كبار المحدثين يطلقون المرسل على كل من سقط فيه كل سقط اسناده لم يتصل فعنده مرسل وما حصل فيه انقطاع وسقوط. فيقابل المرسل عندهم ما هو؟ المتصل. ويقال المتصل

38
00:11:43.600 --> 00:12:03.600
المرسل فالمنقطع عنده يسمى يسمى مرسل والمعظة يسمى عندهم مرسل وكذلك آآ ما يرويه التابع يسمى وايضا مرسل لكن الصحيح انه في حديث من حيث الاصطلاح ان نقول المرسل ما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان السقوط من بول التابعين

39
00:12:03.600 --> 00:12:16.600
حكمنا عليه بانه ادى عليه الاصطلاح انه منقطع. اذا كانت سقوط على التوالي اثنين فاكثر يسمى معظم اذا كان من اول الاسناد يسمى يسمى وعلق هذا من جهة لا يذكرها قال له ذلك

40
00:12:17.550 --> 00:12:35.500
وموسى منه الصحابي سقط قال وقل غريب فقل غريب وقل غريب ما راوى راو فقط. هذا القسم الثاني ها من الشطر. اي نعم. قال وقل غريب وقل غريب ما روى راؤ فقط

41
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
قريب الغريب هو اصله الى الغرابة اصله من الغرابة وهو كل حديث يروى من طريق من طريق واحد او ليس له الا اسناد واحد يسمى هذا يسمى غريب. والغريب يدخل في عموم الخبر لان الخبر ذكرنا انه ينقسم الى اقسام متواتر واحاد. وذكرنا

42
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
ان الاحادي ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب. وذكرنا للغريب ينقسم الى قسمين قرابة مطلقة ويقابله الفرد. وغرابة نسبية وهي اما ان تكون مصنف او او لشيخ او لامام. اما الذي يراد به هنا الغرابة هني الغرابة الغرابة المطلقة. ويسمى بالفرد

43
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
المطلق وهو كل حديث ليس له الا راو ليس له الا اسناده واحد او يتفرد به صحابي يتفرد به صحابي واحد او اه يروى باسناد واحد وقد ذكرنا ان من ممن يرى ان الحديث الغريب انها في حكم الاحاديث الضعيفة كالحاكم

44
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
فيما يشترط بالصحيح نقل ذلك عن غير واحد انه لا يسمى صحيحا الا اذا رواه اثنان فاكثر مما ما كان دون الواحد فانه يحكم بضعف لانه بضعف انه غريب وهذا غير صحيح فان الغرائب منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف والاصل في الغرائب الاصل فيها انها تكون من

45
00:13:55.500 --> 00:14:17.700
من الاحاديث المنكرة الضعيفة حكم الامام احمد وكذلك الخليلي وغيرهم على ان من علامات المنكر التفرد من علامات المنكر التفرد فكل احد يتفرد به الراوي فانه يبقى ان هذا علامة من علامات نكارته الا ان يكون المتفرد من ائمة الاسلام الذين الذين يتحمل تفردهم فالزهري مثلا تفرد بخمسين

46
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
حديث قبلها اهل العلم واحتجوا بها لسعة حفظه كذلك تفرد مالك يقبل لانه واسع الحفظ كذلك شعبة كذلك سفيان واكان الحفاظ يقبل تفردهم لانهم ثقات من الاحاديث التي اه تفرد بها الحفاظ او تفرد بها وليس لها اسناد غير اسنة التي ذكر حديث اه افتتحه البخاري

47
00:14:37.700 --> 00:14:52.600
في البخاري رحمه الله تعالى افتتح كتابه حديث غريب وختم كتابه ايضا بحديث غريب. فاول حديث صحيح البخاري هو حديث انما الاعمال بالنيات. فهذا الحديث لا يعرف له اسناد صحيح الا من طريق يحيى

48
00:14:52.600 --> 00:15:06.300
سعيد الانصاري لا يعرف هذا الحديث اللي منطلقه سعيد الانصاري ثم يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن من؟ عن محمد ابراهيم التيمي ثم يرويه محمد بن تيمية عن انقى الوقاص

49
00:15:06.300 --> 00:15:26.050
ثم يروي علقة عن عمر بن الخطاب تلاحظ انه حديث غريب في هذه الطبقات في هذه الطبقات الاربع من حديث لا يرويه احد غيره حفظا له له تلاميذ وله اصحاب كثر ومع ذلك تفرد به جسد وقبل لماذا؟ لان ممن وسع واتسع

50
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
فقبلت فقبل تخرجه. كذلك ابن تيمية روى هذا الحديث ولم يروي عن علقمة غيره. ومع ذلك قبل الحفاظ خاصة البخاري ومسلم قبل الحديث واحتج به الائمة. كذلك علقا بن وقاص اليه من كبار التابعين رواه عن عمر بن الخطاب وقد خطب به على المنبر ومع ذلك لم

51
00:15:46.050 --> 00:15:59.450
والباب نأخذ فائدة ان كل حديث جاء لهذا المثل باسناد غير الاسناد فهو حديث منكر جاء من طرح حديث ابي سعيد الخدري والحجاء ابن عبد الله وهي احاديث من كرة وباطلة ولا يصح لهذا المتن من جهة

52
00:15:59.450 --> 00:16:20.250
لا يصح هذا البيت من جهة اللفظ الا حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومع ذلك اخرجه البخاري في الصحيح واعتمده ايضا مسلم رحمه تعالى. كذلك خاتم البخاري خاتم حديث البخاري وحديث كلمتان خفيفتان لسان الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هو ايضا حديث غريب من حديث ابي هريرة ولم يروي عن حديث

53
00:16:20.250 --> 00:16:39.550
ابي هريرة فقد رواه ابو ابو زرعة آآ من حديث ابو زرعة بعمرو الجليل البجلي عن ابي هريرة انه سيقال الذاكر رواه عن ابي زرعة عن ورد القعقاع فهذا الحديث ايضا حديث غريب وكأن البخاري يريد بهذا بهذا الاختيار وبهذا

54
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
اه الانتقاء انه كما بدأ الدين غريبا بدأت كتابي حل غريب وسيعود الدين وسيعود الدين غريبا فختمت ايضا بغريب فالدين يدور بين بين غربتين غربة في اوله وغربة في اخره فاراد ان يكون صحيحه كذلك ايضا. اذا هذه الغرابة المطلقة

55
00:16:59.550 --> 00:17:22.050
فيقول غرابة اما ان تكون المنكرة واما ان تكون آآ حسنة واما ان تكون صحيحة. ويرجع في ذلك الى دراسة الاسناد والمتن لابد الغريب ان يرجع في جرسيس تأتي الحكم عليه الى الاسناد والمتن ولا يكتفى بالاسناد فقط لماذا؟ لان المتن لابد ان يكون موافقا

56
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
فان كان اه حديث اسناده صحيح ورجاله كلهم عدول وثقات وحفاظ وكان المتن وكان المتن مخالف للاصول حكمنا فعليه بالذكاء وان كان رواته ثقات. لماذا؟ لانه قد يحتمل انه قد سرق وركب عليه اسناد او قلب متنه على متن اخر مثل

57
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
ما يرويه الاعمش عن ابي هريرة وهو جاهل ابن عباس ان في ان ان في كل سماء عرش وفي كل ارض ادم وفي كل آآ هذا حديث اسناده وجاء باسناد صحيح لكنه منكر وباطل لمخالفته الاصول التي جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا ويقول

58
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
الغرائب تقبل اذا كانت توافق الاصول ولم تخالفها. اما اذا خالفت الاصول ولم توافقها فان من اعلانه ان يكون اذا اردت كيف تحكم؟ نقول هذا حديث غريب وهو حديث منكر لتفرد الراوي بهذا المتن. اما اذا كان معناه صحيح

59
00:18:23.000 --> 00:18:43.000
وموافق الاصول واسناده صحيح حكمنا عليه بالصحة كما حدث كما حكم البخاري على مسلم وعامة اهل العلم على صحة حديث النمل عن النيات وكما حكموا على صحة الحديث كلمتان وكان الحديث المدرس الذي آآ هو من الاحاديث الغرائب التي روتها في عروة المدرس رضي الله تعالى عنه

60
00:18:43.000 --> 00:18:59.450
رواه عنه الشافعي رحمه الله تعالى والحديث الصحيح عندما تفضل به تابعي عن صحابي والف ذلك مسلم كتاب الوحدان الذين ليس له الا راو واحد فعلى كل حال نقول ان الحديث غريب منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الباطل ومنه الموضوع ومنه المنكر

61
00:19:00.250 --> 00:19:23.300
فكل غريب ما روى له فنقف على آآ الحديث المنقطع وكل ما لم يتصل بحاله اثنان من قطع الاوصال ان شاء الله وصلى الله على كيف نفرق بين تابع منتصف السند والمخضرم؟ احسنت

62
00:19:23.300 --> 00:19:39.250
وهنا ما الفرق بين المخضرم والتابلي. المخضرم هو الذي ادرك الزمنين. زمن الجاهلية هو زمن الاسلام وليس بصحابي لم يلق من سر من به كأبي وائل شقيق بن سلمة هو من المخضرمين

63
00:19:39.300 --> 00:19:53.900
يذكر ذلك عن قوس الوكالة الخضرمين عن صلة ابن زوفة يسمى خضرمين ايضا. فهؤلاء هم من كبار التابعين ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يؤمنوا لم يلقوا وسلم بل منهم من امن

64
00:19:54.100 --> 00:20:05.150
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وادى الزكاة لكن لا يسمى صحابي. لماذا؟ لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يدور حكم احاديثهم ايضا في حكم المراسيم

65
00:20:05.750 --> 00:20:24.600
يقول قول راسه لكنه المخضرم دائما يكون من هذا؟ يكون آآ مراسيله من جهة الحجاج اقوى من غيره لذلك لا بد ان نفرق بين مراسيل كبار التابعين بين مراسيل صغار التابعين ولابد ان يفرق بين من لا يأخذ الا عن ثقة وبين من يأخذ عن كل من هب

66
00:20:24.750 --> 00:20:45.300
ودم من الرواة ويرى الحسن البصري كان يرى ان الاصل في الناس العدالة ويأخذ عن كل من لقي رحمه تعالى  اذا رواه من التابعي الى وقع من دون التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. يسمى مرسل. بعض يسميه مقطوع. اذا

67
00:20:45.300 --> 00:20:56.900
روى النبي صلى الله عليه وسلم واظافوا اظافوا لنفسه ثم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مقطوع ومنهم من يدخله تحت دائرة المرسلين. ومنهم من يجعله معضل

68
00:20:57.000 --> 00:21:14.000
اسميه بالمعضل لانه اذا روى يكون اسقط من اسقط التابعي والصحابي فيسمى معضل لكن نقول يبقى انه يسمى مرسل فكل من ارسل حديثا ونسى صلى الله عليه وسلم ولو في ولو ولو يسمي ايش؟ المرسل المعلق

69
00:21:14.100 --> 00:21:34.800
يعني حتى لا نفرق بين المعلق والمرسل في هذه الصورة ان المعلق هو ان يروي شخص عن شخص ويقصد الواصل بينهما. لو كان هذا الذي وسلم كان ايش كمرسل لكن حيث اسقط من يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم سميناه معلقا. واضح؟ لو قال احدهم البعض يسمي هذه المعلقات. البخاري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:34.800 --> 00:21:49.950
ايش؟ يعلق لماذا؟ لانه اسقط جميع الاسناد ولك ان تقول ايضا مرسل انه ارسله للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لكن من حيث الاصطلاح هذا معلق والمرسل وما يرويه التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:21:49.950 --> 00:22:05.400
التعريف ما وضعه التابعي ومن دونه النبي صلى الله عليه وسلم لو ردوا له هذه حتى يدخل فيها يدخل فيها يدخل فيها المعلقات البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم تسميه ايش

72
00:22:05.500 --> 00:22:17.400
تسميه معلق لكن حنا نقول الصحيحين يدخل ايضا انه مرسل ارسلت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم هو معلق مرسل ما في حرج حتى المقطوع المنقطع والمرسل يشتري كا بايش

73
00:22:17.550 --> 00:22:42.250
باي شي قبلها سقط منه راوي يفترقان ان هذه افلا سنذهب في اخر السنة و جمهورنا المحدثين المتقدمين يحكمون على كل اسناد سقط من رأوا بانه بانه مرسل شيخنا اذا كان التابعي اه او المحاضرة معاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام. الا يكون حديث

74
00:22:42.250 --> 00:23:07.150
من قبيل بمراسم الصحابة حيث انه لا لن يروي الا عن صحابي. الصحابة هي التي يرويها الصحابي  لمثل ابن عباس ومثلا ابي هريرة يروي عن قصته في مكة صحابي انه لم يدرك هذه القصة. ومع ذلك نقبل ابن عباس هو

75
00:23:07.550 --> 00:23:22.800
الف وستمية حديث لم يسمع ثلطعشر حديث الحديث لم يسمع ما بقاش حديث فقط يقال. يقال ذلك والله اعلم. التي قال فيها سمعت واكثر احاديث ايش؟ كلها يرويها عن وسلم دون ان يصرح بالسمع

76
00:23:22.800 --> 00:23:38.150
يبين ان كونه مراسيل او سمع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعنينا ان مراسيل الصحابة حجة باتفاق اهل العلم الا من شك السفارين والبيهقي كانه اومى الى ظعفها وابن حزم

77
00:23:38.200 --> 00:23:59.300
فهؤلاء يرون انها لكن الصحيح ان مراسيل الصحابة كلها ان كلها صحيحة وحجة بعضهم يقول انما مثل محمد ابن ابي بكر الصديق الذي ولد بعد اه يعني ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومات وعمره ومات النبي صلى الله عليه وسلم عمره ثلاثة اشهر انه في في

78
00:23:59.450 --> 00:24:13.550
انه في اه حكم براسيل التابعين لانه لم يصلي بشيء وانما كل مراسيل عن من؟ اما عن تابعي واما عن صحابي. ومع ذلك نقول اذا ثبت لافتنا صحبته فان مراسيله تبقى

79
00:24:14.200 --> 00:24:33.200
اما في مراسيل الصحابة وعمر سيد الصحابة صحيح. المخضرم ايضا او من اه ادرك وروى احاديث مرسلة مع ان هذا قليل. لو وجد لابد ان نحكم على الحديث بمن بمن الذي من الذي اسقطه وممن اخذ هذا القول وهذا الحديث؟ لابد ان نعرف ذلك