1
00:00:03.000 --> 00:00:23.000
شرع الشيخ بالحديث حول انواع الحقيقة وهي شرعية وعرفية ولغوية. اما الحقيقة الشرعية فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع. واما الحقيقة العرفية فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف. واما الحقيقة اللغوية فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة. ومثل الشيخ على كل واحد منها. وثمرة هذا التقسيم هو

2
00:00:23.000 --> 00:00:41.350
ومعرفة كيفية حمل اللفظ عن المعنى الحقيقي في موضع استعماله ولهذا لابد من معرفة اي حقيقة تقدم عند تزاحم الحقائق وخلاصة ما رجحه الشيخ انه ان جاء لفظ في نص شرعي وكان له حقيقة شرعية فالاصل ان يفسر بها ما لم تأتي قرينة صارفة عنها فيفسر بحسب ذلك

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
فان لم يكن للفظ حقيقة شرعية فانه يفسر بالحقيقة العرفية ان وجدت والعرف هنا هو عرف الصحابة وزمن النزول والتشريع. فان لم توجد او جاءت قرينة صارفة عنها قدمت الحقيقة اللغوية وهذا مذهب الجمهور بخلاف مذهب الاحناف الذي يقدم الحقيقة اللغوية على العرف. وهذا التفسير حسب القاعدة السابقة بالحقيقة

4
00:01:01.650 --> 00:01:17.250
العرفية او اللغوية يصبح هو الحقيقة الشرعية التي لا يجوز الحيض عنها بعد ذلك تكلم الشيخ عن اقسام البلاغة وهي المعاني والبيان والبديع. ومن ثم قسم البيان الى مجاز وتشبيه واستعارة. ومن ثم قسم المجاز الى مجاز عقلي ولغوي

5
00:01:17.250 --> 00:01:38.950
اما المجاز العقلي فهو اسناد الفعل الى غير فاعله. واما المجاز اللغوي فهو قسمان مفرد ومركب. اما المفرد فيكون بالزيادة والنقصان. واما المركب سيكون بالاستعارة ثم قرأ الشيخ في كلام متن الورقات ونوه الى ان الامثلة التي ساقها الماتن لانواع المجاز هي اصالة حقيقة مركبة وانما اصطلاحا سميت مجازا. ثم فصل

6
00:01:38.950 --> 00:01:56.650
خفي تلك الامثلة ومن الفوائد التي ذكرها انه لا يوجد في القرآن ما يسمى بحرف زائد وانما كل حرف له معناه وتطرق الى المثال الذي ساقه الماثن على مجز الاستعارة وقال بانه بناه على كظم الجماد ما ليس فيه حياة والصواب ان الجماد هو ما ليس فيه حركة ظاهرة فالجمادات

7
00:01:56.650 --> 00:02:11.800
فيها حياة لا يعرف كونها وساق في الوجه الثاني من الشريط امثلة على ذلك بعد ذلك انتقل الشيخ الى مبحث الامر فعرفه اصطلاحا وهو استدعاء العمل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. والاستدعاء هو الطلب فيخرج بذلك النهي لانه

8
00:02:11.800 --> 00:02:31.800
وكف. اما العمل فيشمل الفعل والقول ولذلك تعريف الماتن لامر بانه استدعاء للفعل فيه نوع قصور. والقول يكون بلسان والفعل يكون بالجوارح والارض كان وقوله استدعاء العمل بالقول يخرج بذلك استدعاء العمل بالفعل فلا يستدل على الامر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الا في حالة واحدة وهو ان يكون فعله

9
00:02:31.800 --> 00:02:46.900
وعلى هيئة واحدة امتثالا لامر قولي في القرآن ومثل على ذلك وقوله في تعريف الامر بانه استدعاء العمل بالقول ممن هو دونه هو على سبيل العلو. ويضيف بعض الاصوليين في تعريف الامر ان يكون على سبيل الاستعلاء فالعلو هو شرف

10
00:02:46.900 --> 00:03:05.900
بينما الاستعلاء هو صفة الامر ويكون بالقهر ثم مثل على ذلك. اما اذا لم يقيد تعريف الامر بقيد العلو والاستعلاء فيكون تعريفا لغويا فحسب اما اصطلاحا فان كان الامر من متماثلين سمي التماسا. وان كان من الدون الى الاعلى سمي دعاء. وان كان من الاعلى لمن هو دونه سمي امرا. وقوله في تعريف الامر

11
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
على سبيل الوجوب ليخرج كل امر في نصوص الشرع والذي هو بمعنى الندب او الاباحة. وقول الماتن وصيغة الامر هي افعل اي انها اصالة للوجوب وهذا هو الراجح قيل في من قال بانها للندب او للقدر المشترك بين الوجوب والندب. ثم ختم الشيخ درسه بالاجابة على الاسئلة المطروحة عليه. وصلنا

12
00:03:25.900 --> 00:04:06.900
يقول الماتن في حول اقسام الكلام وقسمنا الكلام بحيثيات مختلفة الى اقسام واخر ما دندنا حوله الحقيقة والمجاز  وتكلمنا ان الحقيقة  على ثلاثة اقسام حقيقة شرعية وحقيقة عرفية وحقيقة لغوية

13
00:04:06.950 --> 00:04:38.100
ومما ينبغي ان يذكر في هذا المقام ان العرب تحمل الالفاظ المفردة على الحقيقة وهنالك من الالفاظ المفردة ما تكون مشتركة بين عدة معاني وقد تصرخ من معنى الى معنى لقرينة. وقلنا

14
00:04:38.200 --> 00:05:06.250
عند العرب حقيقة افرادية وحقيقة تركيبية ولما تستخدم العرب اللفظة بتركيب معين فان الذهن من خلال هذا التركيب لا ينصرف الا بمعنى واحد. وقد يكون هذا المعنى خلاف الاصل والوضع اللغوي

15
00:05:07.100 --> 00:05:33.900
وهذا النقل في الحقيقة التركيبية لا يسمى مجازا على التحقيق ومن سماه مجازا فهو مخطئ. وسبق ان عرفنا وعلقنا على كلام ماتن صاحب الورقات لما قال والحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه

16
00:05:34.450 --> 00:05:57.600
اين بقي المعنى على اي ما بقي اللفظ على معناه الاول على المعنى الاول الذي وضعه عليه العرب فمثلا يقول اسد  لما يسمع العربي اسد الان يخطر في بالك الحيوان المفترس

17
00:05:57.950 --> 00:06:30.150
له صفة معينة وشكل معين وخصائص معينة لما تستخدم هذه الكلمة بتركيب تقول فلان اسد يقول فلان اسد. هذا كلام حقيقة مجاز حقيقة حقيقة تركيبية هذا الكلام حقيقة تركيبية. فلما وكل وليست حقيقة افرادية قل اسد له معنى. فلان اسد

18
00:06:30.350 --> 00:07:00.050
بمعنى اخر فمن خلال التركيب انصرف الذهن من الاسد الحقيقي الى القوة. تقول فلان اسد يعني فلان قوي. شجاع مقدام والكلام على الحقيقة والكلام قد ننتقل من اصل لغوي الى حقيقة عرفية. تعارف الناس عليها

19
00:07:00.500 --> 00:07:34.850
او الى حقيقة شرعية تعارف الشرع عليها بصفات وخصائص وشروط معينة فمثلا صلى صلى اللغة دعت الصلاة في الشهر اقوال وافعال مخصوصة متتابعة تبتدئ بكذا وتنتهي بكذا الدعاء جاءت في النصوص الشرعية

20
00:07:36.500 --> 00:07:48.850
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه الرجل الزكاة يقول اللهم صلي على فلان ما معنى هنا اصلي؟ ادعو له فقوله صلى الله عليه وسلم هذا باللغة لانها روي

21
00:07:49.400 --> 00:08:15.800
لكن لما اصبحت الصلاة طاعة معينة. فالشرع نقل المعنى اللغوي الى حقيقة شرعية وقد تكون الحقيقة الشرعية اضيق من الحقيقة اللغوية والعكس وكذلك قد ينقل الناس سواء كانوا اهل شرع اهل ديانة

22
00:08:16.300 --> 00:08:40.100
او كانوا اهل بلدة معينة او اقليم او او قطر معين قد ينقلون الكلام اللغوي الى حقيقة ايش؟ حرفية والسفرة لما تتزاحم هذه الامور ايهما نقدم وهذا اخر ما وصلنا اليه في درسنا السابق

23
00:08:40.200 --> 00:09:05.650
فمثلا الغائط الغائط في في اللغة المكان المنخفض وما زلنا نسمع في اعراف الناس يقولون غوطة بني كذا الغوطة الشاب في سوريا الان مكان اللي بتنزل له في نزلة ومنخفض بسموه

24
00:09:06.000 --> 00:09:30.050
والاصل في في الغائب المكان الذي يواري الانسان الانسان المكياج المنخفض هو الغائط الشرع نقل هذا المعنى  اللغوي الاخراج من خلال تركيب لما كان العرب يقضون حاجاتهم في هذه الاماكن

25
00:09:30.350 --> 00:09:47.600
التي تهجر ولا ينزل فيها كانوا يقضون حاجتهم هناك فاصبح الشيء الذي يوضع في هذا المكان الذي ينزل من صاحب قضاء الحاجة في هذا المكان سموه ايش  واصبح الغائط الان شيء عرفي

26
00:09:52.250 --> 00:10:17.650
هذا ليس بمجاز هذا حقيقة تركيبية اهل قطر ما قد يتعارفون على شيء ويحمل الكلام على عرفه ولذا من اشتراط العلماء يشترط العلماء من صفات المفتي ان يعرف عادات لم يستفتوه

27
00:10:18.000 --> 00:10:44.750
حتى يفهم النازلة ويتصوروها فمثلا البلد التي فيها  قد يطلقون على السمك لحم والبلاد التي لا يوجد فيها بحر لا يطلقون على السمك لحم. يفرقون بين السمك وبين اللحم لو جاءك رجل وقال له

28
00:10:46.650 --> 00:11:16.950
حلفت بالله الا اكل لحما فاكلت سمكا  لماذا تجيبه تحتاج ان تعرف غرفة وان تعرف ماذا قام في خلدي وفي ذهنه لما حلف هذا اليمين في اللغة ربنا يقول تستخرجون منه لحما طريا. عن ايش؟ عن السمك نسماه لحما. فاللحم في اللغة سمك

29
00:11:17.500 --> 00:11:36.250
لكن في اعراض بلاد سمك في اعراض بلاد يفرقون بين اللحم والسمك شعرت حتى تعطيه الفتوى لابد ان تعرفها عرفه لابد ان تعرف غرفة وهذا النصيب هو الذي يتغير بتغير الزمان والمكان

30
00:11:36.800 --> 00:12:00.150
كما فصلناه وقررناه في درس القواعد الحكم الشرعي ثابت. لكن ينيط الحكم الشرعي بعرف. فالعرف قد يتغير في الحكم الذي يتغير تغير الزمان والمكان ليس رده في التغيير للشرع انما رده في تنزيل قاعدة الشرع على اقوام دون اقوام

31
00:12:01.200 --> 00:12:26.250
وكل ما يتغير تغير الزمان من مكان له صلة بالعرف له صلة بالاعراف. وهنالك كلام يقول فيه ابن القيم الذي يفتي الناس على اختلاف اعرافهم بفتاة واحدة كالطبيب الذي يداوي الناس بدواء واحد على اختلاف امراضهم

32
00:12:27.350 --> 00:12:54.900
فذاك يجني على اديانهم. وهذا يجني على ابدانهم. ذاك يجني على اديانهم. وهذا يجني على ابدانهم  لما تتزاحم الحقائق ايهما تقدم شرعية لا يجوز لنا ان نفهم القرآن بمعزل عن

33
00:12:55.850 --> 00:13:19.100
السنة ولا يجوز لنا ان نفهم السنة بمعزل بمعزل عما كان عليه الصحابة وهذا من باب تقديم الحقيقة الشرعية قال لك بعض المهووسين في هذا العصر من الشاميين الدمشقيين كتابا قامت عليه ضجة

34
00:13:19.350 --> 00:13:49.300
لم نفهم هذه الحقيقة ابناء القرآن والكتاب وبدأ يشرق ويغرب وفهم القرآن على انه لغة لنعزل الحقائق الشرعية لنعزل عن الاحاديث النبوية بمعزل عن الاثار الصحابية. فضل واضل الشرع لا يسقط اصالة الا بتقديم الحقيقة الشرعية

35
00:13:50.800 --> 00:14:19.000
فان لا يوجد حقيقة شرعية الان وقع خلاف بين اهل العلم لو في حقيقة عرفية وحقيقة لغوية. ايهما نقدم الحنفية قالوا نبقى عالاصل نقدم الحقيقة اللغوية الجماهير قالوا لا نحن نعتبر الالفاظ قوالب المعاني

36
00:14:19.450 --> 00:14:42.950
فنحن لا نقدس الالفاظ هو الله عز وجل يريد منا حقائق الاشياء ويتعبدنا بحقائق الاشياء لا بالالفاظ لا بالرسوم ولذا نحن نقدم العرف لان عرف الناطق هذا يدلل على المعنى الذي يريده

37
00:14:43.600 --> 00:15:04.250
يعني لو ان رجلا قال والله لا اكل السمك ناكل اللحم فاكل سمكا هل علي كفارة ام لا هل عليه كفارة ام لا؟ ما هو الجواب  اللغة السمك لحم بس كذلك

38
00:15:04.400 --> 00:15:36.750
عند الحنفية على هذا الكلام عليه كفارة عند الجمهور ليس عليه كفارة الا اذا وجد بين قوم يفرقون بين السمك واللحم فاصبحت الحقيقة اللغوية عندهم ايش تخالف الحقيقة العرفية طيب رجل قال لزوجته وهذا المثال الذي وقفنا عنده

39
00:15:36.800 --> 00:15:58.200
رجل اعجمي يتعلم العربية قال لزوجته انت طالق ما قال انت قال انت لزوجته هل الرجل يطلق الرجل لا يطلق الرجل كلام مخاطب ايش مخاطب في مخاطب فيه بصيغة تذكير. ولو رجل قال لاخيه انت طالق خذ له

40
00:15:59.400 --> 00:16:18.900
ومن قدم الحقيقة اللغوية ماذا قال لا تطلق زوجتك لو ان رجلا جاءك اعجمي وقص عليك قصة وهو يتكلم فقال لك اردت طلاقها وعزمت وانا اتكلم بسهمي وعقلي فقلت لها انت طالق

41
00:16:19.000 --> 00:16:34.850
ماذا قلت؟ قال قلت انت طالق ولا يعرف الفرق بين انت وانت بعد. نواجه ماذا قلت؟ قال انت طالق. لماذا تفتيه  الالفاظ قوالب المعاني هو عبر عن المعنى الذي في خلده بلفظ خطأ

42
00:16:35.350 --> 00:16:55.500
هل فهل نعظم القالب ننظر للقالب ام ننظر لحقيقة الشيء؟ حقيقة المعنى عند الحنفية قالوا لا ما تطلب عند الجماهير قالوا تطلب لان الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية وهكذا

43
00:16:56.400 --> 00:17:17.700
الان بنتكلم في المجاز اقر الامر عند المتأخرين ولا سيما في علم البلاغة وعلم البلاغة من العلوم المهمة وهو ثلاثة اقسام رئيسية. المعاني والبيان والبديع علوم البلاغة ثلاثة اقسام معاني

44
00:17:17.950 --> 00:17:45.300
المعاني البيان البديع. البيان ايضا يقسمونه لاقسام وتدخل موضوع مجاز موضوع الاستعارة والتشبيه والكناية علماء العربية يجعلونه من ضمن علم البيان من علو الجلالة استقر الامر الى موضوع الى ان قالوا حقيقة ومجاز

45
00:17:45.600 --> 00:18:18.400
والمجالس قسموه اقسام ويقسمني المجاز الى قسمين مجال عقلي ومجاز نووي العقدي اذا اسند الفعل الى غير من يفعله اعتبروه هذا مجاز عقلي تقول نبتت الارض مات فلان ما ينبت وحده وفلان لا يموت وحده

46
00:18:18.450 --> 00:18:51.650
هذا ماذا يقولون عنه؟ مجاز عقلي اسند الفعل الى غير الفاعل  والمجاز اللغوي يقسموه لقسمين مفرد ويكون هذا بالزيادة والنقصان  تركيب مجاز مركب وهذا الذي يسموه الاستعارة  هذه تقسيمات ولا مساعدة في الاصطلاح اذا كان باقي الامر على التقسيم

47
00:18:52.150 --> 00:19:13.950
لكن الامر الذي جعل جمع من المحققين يحررون هذه المسائل انهم عاملوا وفاة الله عز وجل بانها مجاز تقاسوا الغائب على الشاهد مما جعل جمع من المحققين وقد قرأت عليكم

48
00:19:14.950 --> 00:19:34.750
شيئا من ائمة اللغة الدرس السابق ينكرون المجاز والحقيقة كما قلت ان العرب عندهم حقيقة افرادية وحقيقة تركيبية. وقد تقع في الحقيقة التركيبية نقل الامر من انا الى معنى وليس ترك المعنى

49
00:19:34.950 --> 00:19:55.650
نقل من معنى الى معنى يبقى على الراجح في دائرة الحقيقة ولكن الحقيقة الايش؟ التركيبية. ولذا ائمة اللغة انتبهوا لهذا الامر قائمة اللغة انتبهوا الى هذا الامر وماذا قالوا؟ قالوا العرب توسعت في كلامهم

50
00:19:56.050 --> 00:20:26.050
فمثلا من اه الابواب المذكورة في كتاب الكتاب في سيبويه الجزء الاول صفحة مية وثمانية قال باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى. باتساعهم في الكلام وللايجاز والاختصار وجاء تحت هذا العنوان قول سيبويه فمن ذلك ان تقول على قول السائل كم صيب علي

51
00:20:26.950 --> 00:20:49.450
فقير سيدي عليه يوم ان وانما المعنى سيدي عليه الوحش في يومين هذا من التوسع قال وهذا الشاهد ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها. والعيرة التي اقبلنا

52
00:20:49.550 --> 00:21:12.000
فيها قال انما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل  وكذلك قال ومثل ذلك من كلامهم بنو فلان يطأهم الطريق والمراد بنو فلان يطأهم ايش؟ اهل الطريق

53
00:21:14.150 --> 00:21:30.150
ومن ذلك قولهم اكلت ارض كذا كذا واذا واكلت بلدة كذا كذا وانما يريد اكل من ذلك وشرب واصاب من خيرها. اكل فلان من ارض كذا وكذا. اي هو ما اكل من ارضها

54
00:21:30.250 --> 00:21:48.050
من خيرها. وعلى نحو هذا الكلام كلام الفراء في كتابه معاني القرآن الجزء الاول صفحة اربعتاش قال عند قوله تعالى فما ربحت تجارتهم قال ربما قال القائل كيف تربح التجارة

55
00:21:48.400 --> 00:22:06.900
وانما يربح التاجر لما ربحت تجارته ما الذي يربح  كيف لا تربح التجارة؟ هذا عند المتأخرين يسمونه مجاز ايش؟ عقلي اسد الفعل لغير فاعله وهو في حقيقة الامر ليس مجازا

56
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
لما ربحت تجارتهم قال كيف تربح التجارة وانما يربح التاجر؟ وذلك من كلام العرب ربح بيعك وخسر بيعك فحسن القول بذلك لان الربح والخسران انما يكونان في التجارة فعلم معناه ومثله من كلام العرب هذا ليل نائم. ومثله من كلام

57
00:22:27.850 --> 00:22:52.100
فاذا عزم الامر وانما العزيمة للرجال وانما العزيمة للرجال ومما ينبغي الا ينسى في هذا الصدد الكلام الشافعي في هذا الباب وهو كلام شاتم وهو امام من ائمة اللغة قال فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها

58
00:22:52.100 --> 00:23:11.000
على ما تعرف من معانيها وكان مما تعرفه من معانيها اتساع لسانها وذكر مثلا حسنا عند قول الله عز وجل واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت

59
00:23:11.400 --> 00:23:31.050
وقال الشافعي فابتدأ قال الشافعي في الرسالة اثنين وستين ثلاثة وستين قال فابتدأ جل ثناؤه ذكرى الامر بمسألتهم عن القرية. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ اذ يعدون في السبت

60
00:23:31.550 --> 00:23:53.750
من الذي يعدو من الذي يعتدي اهل القرية قال فابتدأ جل ثناؤه بذكر الامر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر فلما قال اذ يأدون في السبت يعني صارت الحقيقة ليست افرادية وانما تركيبية دل على انه انما

61
00:23:53.750 --> 00:24:17.300
اراد اهل القرية لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا في غيره وانما اراد من عدوان اهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون وكذلك قوله مرسل القرية التي كنا فيها

62
00:24:17.550 --> 00:24:38.550
والعيرة التي اقبلنا منها فيقول الشافعي في هذه الاية في كتابه الرسالة اربعة وستين يقول في هذه الاية في مثل معنى الايات قبلها لا تختلف عند اهل العلم باللسان انهم الاخوة يوسف انما يخاطبون اباهم بمسألة اهل القرية واهل العير. لان

63
00:24:38.550 --> 00:24:59.750
الحرية والعير لا ينبئان عن صدقهم اذا الشاهد واسأل القرني هل هي مجاز  لماذا لان الذهن لا ينصرف ابدا لما تسمع واسأل القرية اي يسأل الحيطان المجاز ان تعطل المعنى

64
00:25:00.450 --> 00:25:22.500
والحقيقة التركيبية ان تنقل المعنى وانت لما تقول واسأل القرية ما تعطل المعنى. انما تنقل المعنى من الحيطان والجدران الى الاهلي هذي تسمى ايش؟ حقيقة تركيبية. فالعرب في الحقيقة التركيبية تتسع معانيها

65
00:25:22.900 --> 00:25:46.150
وتكون المعاني اوسع من الحقيقة الافرادية هذا الشيء المهم الذي اريد ان انقله لكم ونركز عليه حتى لما نكمل سلام الشارع او كلام الماتن رحمه الله تعالى نفهم اه نفهم مراده

66
00:25:46.650 --> 00:26:16.750
نقول الان الى تتمة كلام المادي قال في الحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة قسمين عقلي ولغوي ولغوي وقسمين مركب ومفرد

67
00:26:20.450 --> 00:26:40.200
واتى بامثلة هي في حقيقة امرها على التحقيق ليست مجازا وان سميت مجازا فعلى الاصطلاح فحسب والا فهي على ايش هي من الحقيقة التركيزية قال فالمجاز بالزيادة مثل قوله ليس كمثله شيء

68
00:26:42.250 --> 00:27:11.300
المجال للزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء لوردنا نعرض مثل ليس مثله شيء ونقول في اعراب مثل منصوب محلا مجرور  منصوب محلا على انه ايش خبر ليس مقدم اليس كذلك

69
00:27:12.250 --> 00:27:39.200
ومجرور رهف بما  الكاف هذه ما معناها الاصل في الكاف شو معناها؟ تشبيه ثم قصت قلوبكم فهي كالحجارة كافة هيك الحجارة شو معنى الكاف هنا تشويه قلب بنو اسرائيل اصبحت مثل الحجارة. كافة بمعنى ايش

70
00:27:39.650 --> 00:28:00.500
بمعنى مثل هنا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  قال هذه الاية فيها مجاز وهذا النوع من المجاز يسمى مجاز بالزيادة  لماذا قال مجاز الزيادة؟ قال لان الاصل في الاية ليس مثله ليس مثله شيء

71
00:28:01.500 --> 00:28:30.550
ليس مثله شيء ولما تأتي هذه الكاف زائدة ولو لم تكن زائدة اذا كان المعنى ليس مثل للكاف ليس كاف. لا بكاف فهي كالحجارة فهي ايش قلنا فهي مثل الحجارة اليس كذلك؟ نقول ليس كمثله. بدنا نعوض الكاف بالمثل

72
00:28:31.000 --> 00:29:01.650
فتصبح الاية ليس مثل مثله شيء ليس مثل مثله شيء التحصيل الحاصل اثبتنا ايش الان لله ونسينا ان يكون هنالك مثل لهذا المثل ولذا قال هذا مجاز بالزيادة. شو يعني مجاز بالزيادة؟ يعني هذه الكاف

73
00:29:01.800 --> 00:29:28.900
زائدة يعني الاية معناها ايش؟ ليس مثله شيء وليست هذه الكاف زائدة الذي تطمئن اليه نفسي ويقوى عندي انه لا يوجد شيء في القرآن زائد لا يوجد حرف في القرآن زائد

74
00:29:32.950 --> 00:29:54.550
وكل شيء في القرآن  له معنى  على نظرية عبد القادر الزرجان عبد القادر الجرجاني في كتابه الاعجاز وان الاعجاز اصالة في القرآن اعجاز بيان وان الله تحدى العرب ان يأتوا باية من مثله

75
00:29:55.750 --> 00:30:12.100
بالتركيب هذا يوجد شيء في القرآن زائد ابدا وان كان اعراب بعض الايات تكون ايش انها زائدة والكاف ليس مثله ليس كمثله شيء هذه الكاف ليست من المجاز في شيء

76
00:30:12.200 --> 00:30:30.150
انما هي للتأكيد والعرب لما تريد ان تبالغ في النفي تقول لا يوجد لمثل هذا ند فلما تقول العرب ليس بمثله لو وجد له مثل فليس لمثله فليس لمثل مثله مثل

77
00:30:30.450 --> 00:30:56.300
هذا اسلوب من اساليب العرب هي ايش في تأكيد النفس على فرض وجود له مثل فان هذا المثل الذي له لا يوجد له مثل  هذا اسلوب من اساليب اهل سليب اهل العرب في في تأكيد النفي

78
00:30:58.800 --> 00:31:18.350
وليس هذا من المجاز في شيء هو اعتبر ليس كمثله شيء من المجاز بالزيادة باعتبار ان الكاف زائدة. باعتبار ان الكاف زائدة. ثم قال والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسألوا القرية

79
00:31:21.300 --> 00:31:39.600
بمعنى واسأل ايش ؟ اهل القرية. وقلنا هذا ليس من المجاز وانما هذا من الانتقال. من الحقيقة الافرادية الى الحقيقة تركيبية وبالتركيب كما قال الامام الشافعي في الرسالة في موطنين ما اصبح يفهم الا

80
00:31:39.700 --> 00:32:04.950
اهل القرية اذ ان القرية بحطانها لا تظلم ولا تعتدي وهذا من باب نساء العرب من نقل الكلام للافراد قال والمجاز بالنقل الغائط فيما يخرج من الانسان الغائط الاصل المكان

81
00:32:05.400 --> 00:32:31.250
الغائط الاصل فيه المكان منخفض وهو المكان الذي كان العرب تقضي فيه الحاجة لم يكن عند العرب مراحيض فكانوا يقضون حوائجهم في هذه الامكنة ونقل الذي يخرج من الانسان في ذاك المكان عند قضاء حاجته فنقل من المكان الى

82
00:32:31.600 --> 00:33:00.000
البراز سني الغائط هذا نقل من الحقيقة اللغوية الى الحقيقة العرفية اصبح في اعراف العرب هذا يسمى ايش يسمى الغائط البراز قال والمجاز بالاستعارة المجاز الاستعارة ضرب عليه مثل فقال جدارا يريد ان ينقض

83
00:33:00.100 --> 00:33:25.350
جدارا يريد ان ينقض جدارا يريد ان يسقط تشبه ميله الى السقوط  ايش بارادة انقضاضه والارادة من صفات ايش على كلامهم الان انا اوجه الكلام على كلامهم. قالوا الارادة من صفات احياء

84
00:33:25.700 --> 00:34:06.550
وليست من صفات جمادات هذا مجاز  الارادة من الحي الى الجماد وسمي مجاز بالاستعارة والصواب الجماد تعريفه للعرب ما ليس فيه حركة ظاهرة  ولا يقال ما ليس فيه حياة وهو مجاز الاعتبار ان الجماد ما ليس فيه ايش

85
00:34:06.700 --> 00:34:30.050
ومجاز الاعتبار ان الجماد ليس فيه حياة والصواب ان الجماد ما ليس فيه ايش حركة ظاهرة وهذا الذي يتناسب مع الجمود الجمود عكس الحركة ولا نقول ما ليس فيه حياة

86
00:34:30.800 --> 00:34:59.100
الجمال فيه حياة هكذا علمنا ربنا وعلمنا نبينا لكن هذه الحياة لا لا ندرك لا ندرك كونها الكلام من الحقيقة الافرادية الى الحقيقة الايش؟ تركيبية يريد الجدار ايامكم مثلا ربنا عز وجل قال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان

87
00:34:59.200 --> 00:35:23.250
هذا الاشفاق حقيقي؟ نعم حقيقي النبي صلى الله عليه وسلم قال عن جبل احد هذا نحبه ونحبه احد نحبه ويحبنا هل هذا حب مجازي ولا حقيقي ما ندري كيف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا حليم الجذع انه كان يحن كالعشار

88
00:35:23.500 --> 00:35:50.000
ونزل النبي عن منبره وحضنه هذا الحنين طبيعي حقيقي ولا مش حقيقي؟ حقيقي. صوت سمعوا الصحابة له صوت الجماد ما ليس فيه حياة ام الجماد ما ليس فيه حركة اذا الكلام هذا مجاز استعارة. بناء على ان الجماد ما ليس فيه ايش؟ حياة. ونحن نقول ان الجماد الانسب

89
00:35:50.000 --> 00:36:13.100
لغة وحسا وشرعا ان نقول عن الجماد ما ليس فيه حركة. ولا يقال ما ليس فيه حياة فالاية عالحقيقة جدار يريد ان ينقض على الحقيقة وليس على المجاز على اي

90
00:36:14.300 --> 00:36:30.650
بالقرن بقول ظهور المعتزلة ما كان يعرف شيء اسمه مجاز. كما بيناه في الدرس الماضي لا اعيد اريد ان اعيد. اريد ان نستفيد شيئا جديد. شيئا جديدا في كل مجلس. فينبغي ان تذكروا ما قلناه في درسنا الماضي

91
00:36:30.650 --> 00:37:01.050
فالمجاز دخل من ابواب واسعة على المسلمين من اجل تعطيل صفات الرب عز وجل فجنوا على صفات الله والحدوا باسماء الله وصفاته تحت اسم تحت اسم المجاز والله غيب لا يجوز لنا باي حال من الاحوال ان نقيسه على الحاضر

92
00:37:01.100 --> 00:37:22.800
عقولنا تتدخل في الغيب. فاذا كان لا يجوز للعاقل بيستشكل ما ثبت في النصوص من حياة البرزخ بالامر المشاهد في امور في حياة البرزخ ما نعرفها والعقل لا دور له الا ان يفحص صدقها

93
00:37:23.600 --> 00:37:43.650
فقط يبحث عن صدقها اذ تبرهن للعقل انها من كلام ربنا او من كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم فليس للعقل دور الا التسليم والقياس دنيا عالبرزخ من الاخطاء الكبيرة

94
00:37:43.800 --> 00:38:05.000
والا رددنا كثيرا من النصوص فكيف ينقصنا الخالق عن المخلوق اريد ان يلعب به  الفكر اليوم هم يلحدون في صفات الله يقول لك ربنا بينزل في الثلث الاخير هذا عقلك بيبحث عن صحة النقد

95
00:38:05.950 --> 00:38:27.200
النقل ثابت في الثلث الاخير كل لحظة في في الدنيا في الثلث الاخير كيف الله بينزل الثلث الاخير يعني الله طالع نازل يا مسكين ربنا مثل هذا القانون الذي وضعه الله انه في كل لحظة ثلث اخير. تظن ان هذا القانون يجري عليه

96
00:38:27.350 --> 00:38:45.650
ان تظن ان هذا القانون يجري على الله؟ الله وضع القانون ونبيك صلى الله عليه وسلم اخبرك فيما ثبت عنه انه ينزل. تنزل قل ينزل فان سئلت كما سئل اسحاق بن راهوين كيف ينزل؟ فقال قل لي كيف هو؟ قل له كيف ينزل

97
00:38:45.900 --> 00:39:13.150
خلاص  الذي اخبرنا انه ينزل هل ينزل  وهكذا في سائر الصفات. فاصبح اصحاب العقل امام النقل يعطلون كثيرا من الصفات بقولهم انه هذا مثل الاشياء المذكورة سابقا   هذا ليس مراد كذا وانما مراد كذا

98
00:39:13.500 --> 00:39:32.850
ولو ان الله اراد هذه المعاني لاخبر عنها بالاسناد العربي المبين ولذا الامر المشكل والخطير جدا ان نقول ان ما يخص الرب عز وجل من صفات وافعال انما هي نجس. هنا المشكلة

99
00:39:33.250 --> 00:39:49.200
لو اننا توسعنا فقلنا في العرب مجاز في العربية في غير اسماء الله وصفاته. في القرآن مجاز استعارة يبقى الامر عندي موضع يحتاج لتحرير ويبقى الامر عندي الخلاف فيه قد يكون

100
00:39:49.250 --> 00:40:16.150
اكثر ما يكون خلاف المصطلحات لكن يتبرهن على وجه جلي ظاهر لمن حقق هذه المسائل ان هذه الاصطلاحات لم تعرف في القرون الاولى ولم يعرفها الا اهل الكلام والخير كله في اتباع من سلف

101
00:40:17.000 --> 00:40:49.250
والخير كله في اتباع من سلف   من خلال هذا الكلام الذي قلناه وارجو ان يكون فيه اصول عامة مهمة حول الحقيقة والمجاز والا في الحقيقة الكلام طويل وله ذيول  زلل الاقدام وضلال الاسهام

102
00:40:50.500 --> 00:41:16.100
هذه مسألة يجب ان تكون واضحة جلية ولو باصولها العامة عند كل طالب علم ولها اشتراط في علم التوحيد وعلم الاصول وعلم اللغة نأتي الان الى مبحث جديد يهمنا الايجاز

103
00:41:16.150 --> 00:41:44.150
قدر الاستطاعة ولا نريد ان نسحب وان نطول لعل الله عز وجل ييسر لنا نفرغ من هذا الشرح في وقت قريب نأتي الى موضوع مهم هذا الموضوع  يبحث تارة بعد نبحث الامر

104
00:41:44.800 --> 00:42:08.000
اذ ان بعد مبحث الواجب والفرض من الاحكام التكليفية اذ ان الواجب والفرض يثبت به وهو الامر وتارة يبحث من ضمن المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة اذ ان الاوامر الشرعية

105
00:42:08.650 --> 00:42:38.450
انما تثبت بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا المبحث مهم نحتاج اليه لانه يخص كل امر وارد في الكتاب والسنة والمصنف كعادته اجمل وذكر اشياء على وجه الاجمال واغفل اشياء

106
00:42:39.150 --> 00:43:10.500
وندور مع نفسه ولما نخالفه نبين وجهة نظره ثم نبين ما نراه راجحا ان شاء الله في بعض مباحث الامر  رحمه الله تعالى الامر استدعاء الفعل بالقول الامر تعريف الامر

107
00:43:11.250 --> 00:43:49.500
نبدأ بالتعريف استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب اي طلب استدعاء معنى الاستدعاء ايش؟ طلب وبقوله طلب يخرج الناس  لان النهي ايش هو  يقول ماتن الامر استدعاء

108
00:43:50.250 --> 00:44:43.100
استدعاء الفعل من قبل من  ما هو المأمور؟ مكلف المأمور مكلف وقالوا استدعاء الفعل بالقول دعاء الفعل بالقول الفعل يشمل العمل والقول عندنا اصطلاحات ثلاثة ينبغي ان نفهمها عمل   القول باللسان

109
00:44:44.600 --> 00:45:16.900
والعمل بالاركان الجوارح العمل بالفعل عفوا. الفعل بالاركان. العمل باللسان. الفعل الفعل مقابل القول قسيمان قول وفعل العمل يشمل القول والفعل العمل يشمل القول والفعل ولي الامر استدعاء العمل وذا الفعل

110
00:45:17.500 --> 00:45:41.100
السيد عائش العمل هذا العمل يشمل ماذا يشمل عمل اللسان اول واجب على المكلف ايش شهادتي نطق الشهادة نطق الشهادتين ايش؟ عملوا لك قول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قول العمل قول

111
00:45:42.900 --> 00:46:11.650
تعليم الناس العلم عملوا له قول عمل ام قول؟ عمل وقول لكنه ليس فعل وليس فعلا العمى اللي يشمل الفعل والقول اذا قال الامر استدعاء الفعل هذا الفعل اداء الفعل بالقول هذا الفعل الظاهر انه ايش

112
00:46:12.450 --> 00:46:39.350
فقط بالجوار والاوامر تكون بالجوارح تكون بالقلب تكون باللسان فلو قال استدعاء العمل بالقول لكان احسن الاوامر الشرعية بعضها يخص القلب من الخوف والرجاء والحب والبغض وبعضها يخص اللسان وبعضها يخص بركان

113
00:46:41.850 --> 00:47:01.450
بالقول لماذا قال بالقول بان التكاليف الشرعية جاءت من خلال كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم ولان الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم لما قال استدعاء الفعل بالقول خرج من القول العمل

114
00:47:02.500 --> 00:47:29.850
خرجنا القول ايش؟ الفعل عفوا خرج بالقول ايش؟ الفعل والاشارة الاوامر الشرعية لا تثبت بهذه الامور اوامر الشرعية لا تسبت بالاشارة. انما تسبت بالاقوال. ولان الاصل  افعال افعال النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:47:30.550 --> 00:47:46.750
انه لا يثبت لها امر  الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها ايش  لو جاءنا شيء فقط من فعله. فقط من فعله لا يجوز لنا ان نقول انه

116
00:47:46.850 --> 00:48:09.500
عندما نقول هو سنة وهذا سيأتي مفصلا عند امام الحرمين في ورقات الافعال وقلنا يريد بالافعال لما ذكر مباحث علم الاصول ذكر الافعال وذكرنا وقلنا من ضمن الافعال يريد بالافعال افعال النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:48:10.000 --> 00:48:29.150
فالامر يثبت بالقول طب فعله صلى الله عليه وسلم لا يثبت به امر لا يثبت به وجوب يثبت به وجوه في صورة واحدة. لا ثاني لها  ان كان فعله على هيئة واحدة

118
00:48:30.400 --> 00:48:55.400
لا ثاني لها وكان هذا الفعل امتثالا لامر ربانيا في القرآن لامر ذكره الله في القرآن قوليا لامر قولي في القرآن والنبي لم يفعله الا على هذا الحال فنعلم ان النبي فهم امر ربه على هذا الحال

119
00:48:55.400 --> 00:49:22.200
ولا ثانية له فنحن مقيدون بفعله على سبيل الوجوب الذي امتثل فيه النبي بايش لامر قولي فهذا الامر لايش مثل قطع اليد  السارق والسارقة تقطع ايديهما لم يأتي نص لا في الكتاب ولا في السنة

120
00:49:22.800 --> 00:49:43.800
لم يأتي نص قولي ذات الكتاب ولا في السنة في بيان مكان القطع وانما مكان القطع تواتر مستفاض في جميع الحوادث التي تم فيها القطع لم يقطع الا من مكان واحد

121
00:49:47.500 --> 00:50:04.250
ففعله هذا صلى الله عليه وسلم امتثال لمن لامر قولي ولم يفعله النبي الا على حال واحد سيصبح هذا الفعل واجبا من هذا المكان لانه لم يكن القطع من الرسل واجب

122
00:50:04.450 --> 00:50:19.900
دفع له النبي تارة هكذا وتارة هكذا وتارة هكذا ففعله صلى الله عليه وسلم يقول على سبيل الوجوب اذا كان امتثالا لامر قولي لم يعرف عنه انه فعله الا على

123
00:50:20.350 --> 00:50:38.950
حالة واحدة هذا يقول هذا يكون الفعل على هذا الحال هو المراد بالامر القوي. فعل الامر بالوجوب الى ايش؟ الى القول. نعيد الان التعريف نعيد الان تعريف قال الامر استدعاء

124
00:50:40.300 --> 00:51:08.450
الفعل بالقول ممن هو دونه يعني الامر يكون اعلى من مأمور ممن هو دونه يكون الامر اعلى من المأمور هذا يسمى عند العلماء وهذه مسألة ذكرناها بتفصيل واعتراضات ولو اردنا نفصل فيها يقول الكلام

125
00:51:08.950 --> 00:51:31.750
على سبيل العلوم او على سبيل الاستعلاء وذكرنا اشكالات طويلة عريضة. كلام المصنف بالجملة لا بأس به العلو شرف الامر وعلو منزلته والاستعلاء ان يكون الامر على وجه الغلظة والترفع والقهر

126
00:51:32.350 --> 00:51:51.450
لعلماء الاصول منهم من يضع في حد الامر ان يكون الامر على سبيل الاستعلاء على سبيل القهر ومنهم من يضع في التعريف على سبيل العلوم. العلو شرف الامر والاستعلاء صفة الامر

127
00:51:51.550 --> 00:52:18.800
الاستعلاء صفة الامر ان يكون الامر ايش هنا ذكر الاستعلام العلوم ذكر العلو قال ممن هو دونه فالمأمور دون الامر المأمور دون الامر هذا شرط عنده الم يقل فرعون ماذا تأمرون

128
00:52:20.650 --> 00:52:43.700
قالها لمن لمن هو لمن هم دونه. ماذا تأمرون اذا قد يأمر الدول الاعلى استخدام القرآن وهذا يشوش على على هذا القيد هذا يشوش على هذا القيد. لان الامر قد يعرف في العرب

129
00:52:43.800 --> 00:53:02.350
انه واحد دون يأمر العالي. واحد رقيع يأمر رفيع يأمر رفيعا قد يأمره غير ممكن العربية قد فالامر لغة لا يشترط فيه ان يقع ان يكون الامر اعلى من المأمور

130
00:53:02.450 --> 00:53:24.850
ان اصطلاحا من الامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وتفصيل حاصل في علوه يوجد فيه ايش ايضا؟ استعلاء لكن نريد ان نتصور المسألة اه من جميع حيثياتها قال ممن هو دونه

131
00:53:25.450 --> 00:53:52.850
ان يكون المأمور دون الامر لو كان مثله يسموه بالعربية التماس انت لما تطلب وتسأل اخاك الذي هو انت واياه امداد اقران متماثلة هذا يسمى التماس في العربية فان امرت او ان طلبت

132
00:53:52.950 --> 00:54:19.150
ممن هو ارفع منك وممن هو فوقك هذا يسمى دعاء انت لما تقول ربي اغفر لي شو  الامر لكن ماذا تدل على ماذا؟ دل على الدعاء هذي تدلل على الدعاء. انت لا تأمر الرب عز وجل

133
00:54:19.350 --> 00:54:44.350
الامر ان كان من متماثلين سمي التماسا وان كان من الاعلى للادنى سمي امرا وان كان من الادنى للاعلى سمي دعاء هذي استراحات تذكر عند الكلام على مبحث الامر قال الامر

134
00:54:44.400 --> 00:55:09.600
استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لماذا قال عليه سبيل الوجوب لاننا علمنا اوامر في القرآن ليست للتشريع وانما هي بمعاني بلاغية مثلا ربنا يقول ذق انك انت العزيز الكريم

135
00:55:10.000 --> 00:55:35.150
الامر بالوجوب فعل امر ومن الاعلى لايش  لكن هذا ليس على سبيل الوجوب ربنا يقول كلوا واشربوا هذا امر لايش بامتنان وقد وردت الامر في القرآن على اكثر من عشرين معنى

136
00:55:35.850 --> 00:55:57.450
ذكرناها في الدورة في الامر ولا داعي للتفصيل والافاضة. لكن المراد بالقول الماتن على سبيل الوجوب انه قد يأتي امر في القرآن بمعنى غير المعنى التشريعي او لمعنى تشريعي لكن لا يكون فيه الوجوب وانما يكون يكون فيه الامر لايش

137
00:55:57.650 --> 00:56:19.850
او الاباحة كما سيأتي بعد قليل قد يوجد امر تشريعي القرآن لا يستفاد منه الوجوب وانما يستفاد منه ايش؟ الاباحة او يستفاد منه الندب ولذا وقال انه الامر لابد يكون في وجوب

138
00:56:22.300 --> 00:56:50.550
قال وصيغته افعل ماذا افعل  صيغة افعل نصوص الشرع اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال منهم من قال انها اصالة للوجوب وهذا هو الراجح وهذا الذي اقتصر عليه المال ومنهم من قال هي للندب

139
00:56:51.800 --> 00:57:16.050
ومنهم من قال هي القدر المشترك بين الوجوب والنذر. هي بالفعل ونحتاج لقرينة نعرف هل هي للمدب ام هل هي بالوجوب؟ هي معنى مشترك لان تفعل لان توجد معنا مشترك بين المعنيين. ونحتاج لقرينة حتى نقول هي واجب او نحتاج لقرينة حتى نقول هي ايش

140
00:57:16.550 --> 00:57:36.650
جلست واجب الصحيح ان صيغة الامر هي للوجوب. وقد ذكرنا في قواعدنا الفقهية تفصيلا وتدليلا على ان صيغة افعل الاصل فيها الوجوب وممن ذكر ومما ذكرنا قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره

141
00:57:37.650 --> 00:57:53.300
ان تصيبهم فتنة رتب الله على مخالفة الامر الفتنة وفي هذا دلالة على ان الامر الاصل فيه ايش الوجوب وهذا هو كلام العرب فلو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء

142
00:57:53.750 --> 00:58:14.850
تقصر فعاقبه فلا يلام لان الاصل فلسطيني انها ايش يقول العبد لسيده لا انا لا ما كنت اظن انك توجب علي ذلك انا كنت اظن انك ترغبني انك ترغبني في ان تأتيني بالماء. نقول هذا الكلام ليس هذا صحيحا

143
00:58:15.200 --> 00:58:40.850
ليس هذا بصحيح فالاصل في صيغة افعل هي للوجوب. ولذا قال وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه فلما تأتي صيغة افعل وتكون هذه الصيغة مجردة عن كل قرينة وانما هي فقط هكذا افعل لا تحمل الا على الوجوب. وصرفها الى الندم

144
00:58:40.850 --> 00:58:59.250
او الى الاباحة هو الذي يحتاج الى قرينة. وهذا ما سنبينه ان شاء الله في اول درسنا القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ليست لهم الشجرة او اليس نمو الشجرة يعتبر حركة وحياة

145
00:58:59.700 --> 00:59:23.350
الشجر تحرك بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جمع شجرتين وتغوط خلفهما ثم رجعتا مكانهما الشجرة من من الجمادات من الاحياء  جماد شجر. الشجر فيه حياة فهو ليس بجمال  والشجر فيه نمو

146
00:59:23.550 --> 00:59:44.150
والشجر فيه نمو فيه حركة الجمال. فهذا لا يستشكل علينا. هذا يستشكل علينا ان الحقنا الشجرة بالايش؟ بالجمال. لكن الشجر هو اسمي جمال اصلا  ينمو يتحرك في الجماد الذي لا يتحرك

147
00:59:45.750 --> 01:00:07.600
وليس الذي لا اه يعقل او لا يريد او لا من الجنود يقول احد الاخوة ان العمل يشمل القول والفعل. قلت ان العمل يشمل قول الفعل. وقلت ان استبدال كلمة الفعل من كلام مات ان يكون اوجهه احسن. الا يكون باستبدالنا الفعل بالعمل تكرارا

148
01:00:07.600 --> 01:00:25.400
لا ما في تكرار لو قلنا استدعاء العمل بالقول بدل الفعل حتى يشمل ايش؟ حتى يشمل اللسان. وكم من امر شرعي معلق باللسان كم من امر شرعي معلق بالاسلام بالبيان بالكلام

149
01:00:25.850 --> 01:00:42.700
لكن لو قيل للماتن انت قلت العمل الفعل لقال اريد فعل اللسان اريد فعل الجوارح اريد فعل القلب يعني صار في نوع تجوس يعني لو سألنا الماكنة ان الامر عندك استدعاء الفعل

150
01:00:43.000 --> 01:00:57.200
انا بالفعل اي فعل؟ قال جميع الاوامر. طب الاوامر الشرعية فيها قلب؟ فيها يخص القلب. وفيها شيء يخص اللسان. وفيها شيء يخص الاركان. قال اريدها كلها لما يقول اريدها كلها فصار اطلاق

151
01:00:57.350 --> 01:01:26.400
ما يشمل القول وجعله من الفعل ايش؟ مع تجوز فقط   والله تعالى اعلم يقول احد الاخوة هل فرق بين يجوز ويشرع نعم في فرق كبير. يجوز كلمة اضعف من بشرى

152
01:01:27.500 --> 01:01:39.800
يشرع اقوى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه

153
01:01:39.800 --> 01:02:11.200
جائزة ويشرع الذي شرعه الله اما يحمل على الوجوب واما يحمل على الندب  اما يجوز يجوز اضعف من بشرى. يجوز اضعف من بشرى هل يوجد في القرآن اعجاز علمي؟ كما يقول بعض من يدعي العلم

154
01:02:14.300 --> 01:02:46.950
القرآن ينبغي ان يفهم على حقيقتين من اغفلهما او اغفل واحدة منهما فهذا معرض زلل. وكثير من المفكرين او ممن يطلق عليهم بالمفكرين يزلون ويخطئون لما يغفلون لما يغفلون عن هاتين الحقيقتين او عن احدهما

155
01:02:47.400 --> 01:03:08.550
الامر الاول ان القرآن نزل بايش بلسان عربي مبين فلا يجوز لنا ان نتعدى على الحقيقة اللغوية طبعا اذا وجد حقيقة شرعية كما قلنا نقدمها وما عدا ذلك تكلف مثلا

156
01:03:08.800 --> 01:03:32.800
يذكرون قصصا وهي موجودة في الحقيقة. لما ذهب بعض المصلحين المنبهرين بالثورة الفرنسية وزار فرنسا وراء العجب هناك من التقدم والعلم الهائل اصبح يبحث في القرآن كل شيء امرأة القرآن فيه تبيان لكل شيء. لازم نوجد في القرآن كل شيء

157
01:03:33.450 --> 01:03:50.200
حتى قيل لبعضهم طب الكهرباء موجودة في القرآن كهربا قال مش قال ربنا في في عمد ممددة هذا جناية على القرآن حتى ان بعض اتباع هذا المصلح له تفسير مطبوع

158
01:03:50.350 --> 01:04:10.300
اسمه الجواهر في تفسير القرآن. مطبوع في حجم كبير فيما يزيد على عشرين مجلد في مصر ولو انك قرأت التفسير لرأيت فيه صورا ثم تأتي الشجر يأتيك صور الشجر وصور الالات

159
01:04:10.550 --> 01:04:28.250
ويريد ان يطوع كل اية في القرآن يجعلها ايش؟ اية اجعلها اية اعجاز هذا غلو وتنطع حتى ان واحدا من اتباع هؤلاء كان في المانيا وكان رجلا ثريا جدا يضرب به المثل

160
01:04:28.550 --> 01:04:54.250
كان يسمى كوك فيقول واحد من الكفار لما هذا يبين القرآن في هذا موجود في القرآن قال انا قرأت قول الله عز وجل وترى كوكا قائما  في سورة الجمعة وتركوك قائما قرأها وترى كوكا قائما

161
01:04:54.550 --> 01:05:15.350
الهوس هكذا يفعل باصحابه وانا لا اشك ان عند بعض من يتكلم في اعجاز القرآن اليوم هوس شديد وبيتكلم بكلامه وطول وبنفس وبحرارة ثم بعد فترة مسكين تظهر هذه امر العلم بطل عنه

162
01:05:15.400 --> 01:05:38.150
حقيقة ممكنة ثم تبرهن عند العلماء التجريبيين ان هذا امر ماذا نفعل نخطط من؟ الخطأ له الاخوان القرآن كتاب هداية. فيه ومضات فيه اشارات. لكن نقول القرآن كتاب اعجاز ويفسر القرآن على انه اعجاز علمي

163
01:05:38.150 --> 01:06:00.000
هذا خطأ. ولذا اعود فاقول ان من ضوابط عدم الضلال في فهم القرآن والنصوص الشرعية بعامة ضابطان لا يجوز لاحد ان يغفل عنهما. الامر الاول اللغة العربية نسم القرآن باللغة التي نزلت

164
01:06:00.550 --> 01:06:22.050
آآ على القوم الذين نزلت عليهم لا يجوز ان نفهم القرآن بلغة العلم لغة العمد بالعمد هذه الحقيقة الاولى. والحقيقة الثانية ان يراعي حال المخاطبين عند نزول القرآن ان نراعي حال المخاطبين عند نزول القرآن

165
01:06:22.150 --> 01:06:41.300
الصحابة حال من خاطبهم ربنا عند نزول القرآن والا نتعدى على فهمه. لكن في ومظات اشارات لا يبعد لكن ليست هي المقصد الاصلي من نزول القرآن ليست هي المقصد الاصلي من نزول القرآن والله تعالى اعلم

166
01:06:41.350 --> 01:06:57.750
اذا تلفظ عالم من العلماء بقول معين هل لازم هل استلزام قوله مذهبا له والادارة يفهم من كلامه كذا. الاستدلال به صحيح. وهل العبرة باللفظ او بالمعنى؟ اي المقصود المتكلم بهذا اللفظ؟ اخواني

167
01:06:59.000 --> 01:07:24.200
لازم المذهب ليس بمذهب. انا قلت كلاما. كلامي ليس كالنص. ليس كالاية والحديث محكم من جميع الجهات. قد اقول كلاما ويكون له لوازم انا لا اقبلها فلا يجوز لاحد ان يلزم احدا

168
01:07:24.750 --> 01:07:50.539
بلازم قوله والمحققون من العلماء يقولون لازم المذهب ليس بمذهب  الاصل في الكلام كما قلنا انه قالب للمعنى ليست العبرة بالالفاظ وانما العبرة بالايش؟ بالحقائق ليست العبرة بالالفاظ