1
00:00:03.950 --> 00:00:21.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اخواني الكرام. بارك الله فيكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن اليوم في المجلس السابع من مجالس شرح شذور الذهب

2
00:00:21.550 --> 00:00:39.850
للامام الهمام ابن هشام رحمه الله تعالى واعاد علينا من بركاته وعلومه المجلس الفائت اكرمكم الله تعالى كنا قد تكلمنا على تعريف الاعراب بالمعنى اللغوي وبالمعنى الاصطلاحي وذكرنا الفرق بين المعنيين

3
00:00:41.100 --> 00:01:04.000
بين جعله معنويا وبين جعله لفظيا. قلنا ان فئة من النحويين قالوا ان الاعراب معنوي. قالوا هو التغير وعلى هذا نصبوا للتغير علامات وجمهور النحويين وعليه مذهب المحققين ان الاعراب لفظي

4
00:01:04.350 --> 00:01:15.800
الضمة التي في اخر الكلمة والفتحة التي في اخر الكلمة والكسرة التي في اخر الكلمة والسكون الذي يكون كذلك عن عامل كل هذه التي تكون عن عامل هي نفسك الاعراب

5
00:01:16.100 --> 00:01:33.700
وبعض النحويين كابي حيان رحمه الله تعالى يعني يضيق ذرعا بمثل هذه الخلافات فقال ان هذا خلاف لفظي لا ينبني عليه حكم  اظن هذا ما وقفنا عليه في الدرس الفائت ووقفنا كذلك

6
00:01:34.850 --> 00:01:50.800
على محتجزات ظاهر ومقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة قال انا لم ات بقول في اخر الكلمة للاحتراز ان هناك اعرابا في غير الاخر. اذ ليس لنا اثار تجذبها العوامل في غير الاخرة

7
00:01:51.300 --> 00:02:07.950
الاثار انما هي في الاخرة نعم. ثم اعترض معترض ان كلمة عندنا ان عندنا كلمتين طبعا وبعضهم يزيد غيرهما كذلك. نعم قال عندنا ابن من وامرؤ فهما معربان من مكانين

8
00:02:08.500 --> 00:02:27.850
نقول هذا مروء ورأيت امرأ ومررت بامرئ فنعربه من مكانين من الرأي والهمزة. نعم ورد على هذا بان هذا انما هو اتباع. اتباعنا الحركة الثاني    هذا موقفنا عليه موقفنا كذلك

9
00:02:27.950 --> 00:02:44.850
فضله على الكلام على اقسام الكلام من حيث انه او من حيث انه خبر وطلب وانشاء قسم ابن هشام الكلام الى خبر وطلب وانشاء وقال انني بذلك خالفت مذهب المحققين. يعني الرجل غير خائف

10
00:02:45.150 --> 00:03:09.850
التحقيق على خلافه. هو خبر وانشاء لكنني تبعت بعضهم بانه خبر وطلب وانشاء. وبينا سبب الاختلاف بين القولين. وسبب نزوع الامام الى القول بان الطلبة قسيم للانشاء نعم قلنا الذي دفعه الى ذلك ان الانشاء معناه يوجد بلفظه معناه مقارن للفظه

11
00:03:09.950 --> 00:03:28.200
اما الطلب فان معناه يتأخر عن لفظه فصوله معناه متأخر عن لفظه نعم وهذا ما دعا بعضهم الى تقسيم الكلام الى خبر وطلب وانشاء نعم وبينا ان الطلب هو من الانشاء

12
00:03:29.000 --> 00:03:48.700
وهو كذلك معناه مقترن بلفظه. لكن الذي يتأخر هو الامتثال فقط كما نص على ذلك ابن هشام رحمه الله وهذا من انصافه رحمه الله واريحيته  بعض الناس يا جماعة يضيقون زرعا مثلا التدقيق في العلوم والتحقيق

13
00:03:48.750 --> 00:04:09.100
بالحواشي وبالتقريرات انظر اليها من زاوية اخرى. نحن ربما ننظر اليها من زاوية الكسل الناس اليوم كسلت عن علوم اسلافها  توالت عن حمل الامانة لو نظرت اليها بعين اخرى انظر الى شدة التمحيص والتدقيق في العلم

14
00:04:09.750 --> 00:04:27.550
الحواشي والتقريرات والى اخره التقريرات على الحواشد. هذا يعني انه ليس هناك شيء مسلم انظر الى الحواشي في الحواشي فعلا يعني انت يعني تكاد تجن من كثرة التدقيق في كل حرف في الكلمة

15
00:04:27.900 --> 00:04:50.700
وتتبع المحشي للمصنف في مقاصده وفي خلاف مقاصده وفيما كان يفكر فيه عجائب تجدها في الحوض يعني هذا مما ينبغي ان نفخر به. لكننا اليوم نبض الجار منه  وصلنا الى انواع الاعراب. نعم ابا محمود من فضلك

16
00:04:52.300 --> 00:05:08.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ابن هشام رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين انواع الاعراض ومواضعها

17
00:05:09.700 --> 00:05:29.750
ثم قلت وانواعه رفع ونصب في اسم وفعل كزيد يقوم. وان زيدا لن يقوم. وجر في اسم كبزيد وتزنو في فعل كلام يقم. والاصل كون الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون. واقول

18
00:05:29.750 --> 00:05:48.150
يا كرام اعلق على مسألة بعض الناس في هذا الزمن البئيس يعني يتعجل بالتخطئة فيقول لا يجوز ان تقول مرفوع بالضمة. منصوب بالفتحة مجرور بالكسر اول شيء هذا مصطلح شاع في كتب النحوين في المتون

19
00:05:48.250 --> 00:06:03.900
في المتون التي يدقق فيها يعني لا في الشغل. انظر والاصل كون الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة اول شي من باب الانصاف نذكر علة اعتراضهم الو عندما نقول مسلا

20
00:06:03.950 --> 00:06:25.400
نجح زيد زيد ليس مرفوعا بالضمة. زيد مرفوع بالفعل تمام؟ هذا ماخذ اعتراضهم نقول له انت جعلت الباء ها هنا للسببية مرفوع بالفعل الباء للسببية. تمام اما حينما نقول نحن مرفوعا بالضمة الباؤها هنا ليست بالسببية

21
00:06:25.650 --> 00:06:52.500
الباءة هنا ليست باء السبب. الباء ها هنا للاستعانة. باء الالة. باء الدليل. باء العلامة فقولنا مرفوع بالضمة صحيح وقولنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة صحيح. نعم اما المسارعة الى التخطئة فهذا من ضعف التأمل في المعاني. وهذا مما عقلته عن شيخنا فخر الدين اكرمه الله واعزه

22
00:06:52.500 --> 00:07:13.550
فقولنا مرفوع بالضمة الباء للاستعانة للاستعانة وليست للسببية نعم اذا قلت الباء للسببية حصل اشكال مرفوع بسبب الضمان هو مرفوع بسبب العامل قبله. وهو الفعل نعم لكننا لا لا نزعم ان الباء للسبب

23
00:07:13.750 --> 00:07:34.050
بل نزعم ان الباءة هنا للاستعانة. نعم هذه من ثمرات من ثمرات التدقيق في العلوم التي نحتاجها دائما نعم قال واقول انواع الاعراب اربعة رفع ونصب وجر وجزم. وعن بعضهم ان الجزم ليس باعراض وليس بشيء

24
00:07:34.350 --> 00:07:49.350
وعن بعضهم وهو الامام المازني ذكر ان الجزم ليس باعراب لانه عدم فالجزم هو عدم الضمة او الفتحة او الكسرة. الضمة او الفتحة. يعني الجزم هو عدم العلامة. فقال والعدم لا

25
00:07:49.350 --> 00:08:14.550
يكون دليلا. ولذلك قال الجزم ليس باعراب قال وليس بشيء وليس بشيء نعم. قسم الى ثلاثة اقسام ما هو مشترك بين الاسم والفعل وهو الرفع والنصب. مثال دخول الرفع فيهما زيد يقوم

26
00:08:14.750 --> 00:08:32.100
فزيد مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة ويقوم مرفوع لانه فعل مضارع خال عن ناصب وجازم. الضمة لاحظوا حتى ندقق اكثر قال زيد يقول فزيد مرفوع بالابتداء. ما معنى الباء هنا؟ الباء ها هنا للسببية

27
00:08:32.450 --> 00:08:47.800
لان الابتلاء هو عامل الرفع اما اذا كنا مرفوعون بالضمة فالباء ها هنا للاستعانة نعم ثم لاحظ ها هنا اشكالا اخر. نحن قلنا الاعراب بعضهم ذكر انه معنوي وبعضهم ذهب الى انه لفظي

28
00:08:48.550 --> 00:09:04.550
الذي قال انه معنوي نصب له علامات الاعراب هو التغير. علاماته الضمة والفتحة والكسرة الى اخره. تمام فعلى هذا نحن حينما نعرب على مذهب من يقول ان الاعراب معنوي نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة

29
00:09:05.200 --> 00:09:23.000
لكن من يقول ان الاعراب لفظي يقول مبتدأ مرفوع رفعه الضمة لاحظ ابن هشام ها هنا يعني وقع في تناقض رحمه الله اذ جزم ان الاعراب لفظي اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة

30
00:09:23.450 --> 00:09:45.050
لا ثم تراه ها هنا يقول وعلامة رفعه الضمة قولنا وعلامة رفعه الضمة انما يصح على مذهب من يقول ان الاعراب معنوي لا لفظي فتأمل  يعني انتصر المذهب الثاني يعني انتصارا

31
00:09:45.550 --> 00:10:10.050
لافتا للنظر انتصر لا ريب لاحظ في الاستعمال استعمله الخصوم وعلامة رفعه الضمة. نعم قال ومثال دخول نصب فيه ان زيدا لا يقوم فزيدا اسم منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة ويقوم فعل مضارع منصوب بند وعلامة نصبه ايضا الفتحة. تمام لاحظوا عندما يقول ما هو

32
00:10:10.050 --> 00:10:31.900
مشترك بين الاسم والفعل نعم الف نسم جنسية للماهية يعني مطلق الاسم اما الف الفعل للعهد الذهني لانه ليس كل فعل معرب. نحن الان نتكلم عن الاعراب وهو الاثر الظاهر او المقدر او هو التغير

33
00:10:32.950 --> 00:10:56.750
المعرب من الافعال هو الفعل المضارع فقط ولذلك قوله والفعل للعهد الذهني فلا بد من تقييد هزا ايضا. نعم وما هو خاص بالاسم وهو الجر نحو بزيد. فزيد او فزيد مجرور بالباء او علامة جره الكسرة. تمام احسنت فزيد

34
00:10:56.750 --> 00:11:24.950
الحكاية احكي اللفظ ها هنا فزيد مجرور بالماء احسنت. نعم وما هو خاص بالفعل وهو الجزم نحو لم يقم. فيقم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الحركة  قال والاصل في هذه الانواع الاربعة ان يدل على رفعها بطمه وعلى نصبها بفتحة وعلى جرها بالكسرة وعلى جزمها بالسكون وهو حذف الحركة

35
00:11:24.950 --> 00:11:39.050
وقد بينت ذلك كله في الامثلة المذكورة. كأن كأن في كلام ابن هشام ها هنا رحمه الله تعالى ردا على الامام المازني الذي زعم ان ليس باعراب لانه عدم. قال لا من قال لك انه عدم

36
00:11:39.350 --> 00:12:03.850
انه حذف الحركة هو عمل حذف الحركة نعم طيب وقال الله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اعراض اعراب ذلك لولا حرف يدل على امتناع الشيء لوجود غيره. يا جماعة هذا معنى

37
00:12:04.050 --> 00:12:22.200
هذا معنى. اما في الاعراب يعني في العمل الاعرابي فانها ستكون حرف شرط غير جازم وفي المصطلحات النحوية اه في التدريب النحوي على وجه الخصوص تجد النحويين احيانا اه يخلطون بين المعنى والاعراب لشهرة المعنى

38
00:12:22.400 --> 00:12:41.500
فكأنه صار هو الاعراب. في الحقيقة هذا معنى. الاعراب حرف شرط غير جاز المعنى حرف امتناع لوجود. نعم  طبعا لولا زيد العفو يدل على امتناع الشيء. الشيء هو جواب الشرط

39
00:12:42.100 --> 00:13:05.350
لوجود غيره هو الشرط لولا زيد لاكرمتك يمتنع الاكرام لوجود زيد تمام؟ امتناع شيء وهو جواب الشرع. لوجود غيره وهو الشرط  تقول لولا زيد لاكرمتك تريد بذلك ان الاكرام امتنع لوجود زيد

40
00:13:06.800 --> 00:13:27.250
ودفع مبتدأ مرفوع بالضمة واسم الجلالة الله مضاف اليه ولفظه مجرور بالكسرة ومحله مرفوع لانه فاعل الدفع. تماما دفع مصدر. مصدر مضاف الى فاعله. يعني دفع الله لفظ الجلالة في الاعراب مضاف اليه. وفي

41
00:13:27.250 --> 00:13:54.900
انا فاعل ولولا ان يدفع الله الناس. نعم والناس مفعول منصوب بالفتحة والناصب له الدفع بانه مصدر حال محل ان والفعل وكل مصدر كان كذلك فانه يعمل عمل الفعل. اي ولولا ان دفع الله الناس. هذا شرط عمل المصدر

42
00:13:55.100 --> 00:14:11.850
ان يصح حلوله محل امن والفعل ان يصح حدوده محل امن والفعل. وثمة تفصيل اخر لكن هذا يكفينا الان ان يصح ان يصح حلوله محل انوى الفعل فلذلك ها هنا عمل

43
00:14:13.050 --> 00:14:35.450
ولولا دفع الله الناس اي ولولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض صح التقدير وبعضهم بدل من الناس بدل بعض من كل اي اه عفوا وهو منصوب بالفتحة وخبر المبتدأ محذوف وجوبا

44
00:14:35.600 --> 00:14:54.900
وكذا كل مبتدأ وقع بعد لولا مذهب الجمهور جمهور النحويين يقولون لا يجوز ان يظهر خبر لولا البتة ابدا وهو دائما كون عام. ما معنى كون عام؟ يعني مطلق الوجوب

45
00:14:55.650 --> 00:15:10.100
لولا زيد لاكرمتك ما معنى لولا زيدون يعني لولا زيد موجود الكون العام هو مطلق الوجود دون قيد اخر انا عندي مطلق الوجود وعندي وجود خاص عندما نقول مسلا زيد مسافر

46
00:15:10.800 --> 00:15:31.100
فهنا عندي دلالتان ده فروة ووجوده فلاحظوا هو وجود خاص وجود زائد سفر هذا اسمه كون خاص الكون العام مطلق الوجود فالجمهور يقولون خبر لولا لا يظهر ابدا وهو كون خاص دائما

47
00:15:32.350 --> 00:15:59.000
سنعالج المشكلة الان. نعم والتقدير ولولا دفع الله الناس موجود والمعنى لاحظوا يا كرام موجود هذا هو الخبر كون عام فيحذف وجوبا طيب والمعنى ولولا ان يدفع الله ولولا ان يدفع الله بعض الناس ببعض لغلب المفسدون وبطلت مصالح الارض

48
00:16:02.650 --> 00:16:29.600
فقال ابو العنان ترتيب السيف يذيب الرعب منه كل عضب يذيب الرعب منه كل عض فلولا الغمد يمسكه لساد فاثر ذكر الخبر وهو يمسكه طيب الان لاحظ الان قال وقال ابو العلاء المعري اثر ذكر الخبر

49
00:16:30.750 --> 00:16:49.950
كانه يلمزه بذلك يلمزه بمخالفة مذهب الجمهور. الذين قالوا خبر لولا لا يظهر. اين الاشكال؟ الغمد مبتدأ وجملة يمسكه خبر على مذهب جمهور النحويين ظهور الخبر ممنوع ولابد ان يكون كونا عاما

50
00:16:50.800 --> 00:17:22.800
يعني كونه كونه خاصا ممنوع. لكن نكتبها هنا قليلا حتى يكون ادعى للفهم  ذهب ابن مالك ومن ايضا   وجماعة من النحويين الى ان خبر لولا يمكن ان يكون كونا خاصا

51
00:17:23.900 --> 00:17:50.200
فتقول لولا مثلا لولا زيد مسافر لجئتك  عند ابن مالك وفئة من النحوين هذه عبارة صحيحة قبرها الخبر ها هنا كون خاص عند الجمهور هذا ممنوع ويعدونه من الخطأ ويعدونه من اللحن

52
00:17:50.350 --> 00:18:05.800
ولذلك تجد في كتب نحونا الاخرى ولحنوا المعري اذ قال فلولا الغند يمسكه لسانا تمام طيب تقول لي يا اخي انا اريد ان ادل على سفر زيد عند الجمهور ما الحل لهذه الجملة؟ من قال لك في حل

53
00:18:06.200 --> 00:18:30.000
عند الجمهور ماذا قالوا؟ قالوا اجعل مسافر هو المبتدأ فتقول فتقول لولا سفروا زيد لجئتم عند الجمهور لا يجوز ان يكون خبرها كونا خاصا ولا ان يظهر اصلا المنتفي شيئا

54
00:18:30.400 --> 00:18:45.150
واضح يا كرام لكن عندهم حل لمثل هذه الجمل. ما الحل؟ ان تجعل هذا الخبر الذي هو الكون الخاص ان تجعله المبتلى لولا سفر زيد لجئتك وهذا من دقيق المسائل التي قل من يتنبه لها

55
00:18:45.600 --> 00:18:59.800
وحين ندرس النحو لابد ان ندرسه بثمرته هذه من ثمراته يعني تقول له قل هكذا ولا تقل هكذا لولا زيد مسافر لجئتك عند الجمهور هذا منتم نعم. طبعا اه ابن

56
00:19:00.000 --> 00:19:21.550
ابن مالك وغيره قال يجوز واستدل بالحديث الشريف لولا قومك قومك قديس عهد قيل حديث عهد بكفر وفي رواية باسلام الى اخره لولا قومك حديث وعهد لاحظوا يا كرام قوم مبتدأ وظهر الخبر

57
00:19:22.950 --> 00:19:43.900
هذا خطأ عند الجمهور هذا عفوا تمام عفوا عفوا عفوا بل وضحت الشاشة لولا قومك حديث عهد عند الجمهور هذا لا يصح وزعموا ان هذه من الرواية بالمعنى وان الحديث لا يحتج به لانه روي بالمعنى

58
00:19:45.800 --> 00:20:09.750
وان الرواية لولا ان قومك حديث عهد المصدر المؤول مبتدأ فالمهم الخلاصة ظهور خبري لولا ممنوع فاذا ما اردت ذلك فانك تجعله مبتدا لولا سفر زيد يعني لولا سفر زيد حاصل ها لاحظوا الخبر هو حاصل كون العرب

59
00:20:09.850 --> 00:20:36.900
لجئت لولا سفر زيد حاصل لجئتك طيب نتابع ابواب الاعراب النيابي ثم قلت وخرج عن ذلك الاصل سبعة ابواب ما لا ينصرف فانه يجر بالفتحة نحو بافضل منه الا ان اضيف او دخلته المحو بافضلكم وبالافضل

60
00:20:38.300 --> 00:21:02.850
واقول الاصل في في علامات الاعراب ما ذكرناه وقد خرج عن ذلك سبعة ابواب الباب الاول باب ما لا ينصرف وحكمه انه يوافق ما ينصرف في امرين وهما ان ويرفع بالضمة وينصب ويخالفه في امرين وهما انه لا ينون وانه يجر بالفتحة

61
00:21:02.950 --> 00:21:27.000
الطفل هو التنويم. الصرف هو التنويم فالممنوع من الصرف هو ممنوع من التنوين ويستتبع ذلك المنع من الجر بالكسرة نعم  نحو جاءني افضل منه ورأيت افضل منه ومررت بافضل قال من؟ لاحظوا لم ينون وجر بالفتحة

62
00:21:27.250 --> 00:21:53.500
نعم وقال الله تعالى فحيوا بسهم يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وقال واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويستثنى من قولنا ما لا ينصرف مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الاصل. اذا نحن الان نتكلم فيما خرج على الاصل. لم يرفع بضمة لم ينصب بفتحة

63
00:21:53.500 --> 00:22:17.200
لم يجر بكسرى لم يجزم بسكون في فعل المضارع قال عندنا الباب الاول هو باب ما لا ينصرف. يستثنى منه مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الاصل. هما اه مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الاصل احداهما اي يضاف. والثانية ان تصحبه الالف واللام

64
00:22:17.800 --> 00:22:44.800
تقول مررت بافضل القوم وبالافضل وقال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فجر احسن بالكسرة لانه اضيف نعم لانه اللام جواب القسم السابق في قوله تعالى والتين والزيتون. الواو للقسم والتين عندنا قسم جوابه لقد خلقنا الانسان. نعم

65
00:22:45.550 --> 00:23:06.900
وما بعدهما وقد لها اربعة معان وذلك انها قد تكون حرف تحقيق وتقريب وتقليل وتوقع التي للتحقيق تدخل على الفعل المضارع نحو قد يعلم ما انتم عليه. اي يعلم ما انتم عليه حقا

66
00:23:07.200 --> 00:23:20.000
القول بان التي للتحقيق لا تكون الا مع الماضي فيه نظر قد للتحقيق تكون مع الماضي ومع المضارع. وهي كثيرة في القرآن الكريم قد يعلم ما انتم عليه. اي حقا

67
00:23:23.450 --> 00:23:37.950
سيدي اه في مضارع في القرآن فقط تكون التحقيق ام خرج القرآنيين؟ لك كذلك في يعني في سياق في خارج القرآن كذلك لك ان تجعله على هذه التحقيق قياسا قياسا محترمة

68
00:23:41.100 --> 00:23:57.450
ونحو قد نرى تقلب وجهك في السماء. بعض النحويين ذكر ان قط في قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء للتكفير للتكسير يعني معان يفرعونها بحسب السياقات. المعنى ها هنا بدون سياق

69
00:23:59.900 --> 00:24:20.000
وعلى الماضي نحو ولقد خلقنا الانسان الاية وكذا حيث جاءت قد بعد اللام فهي للتحقيق. قد بعد اللام التحقيق فقط لا تكون شيئا اخر والتي للتقريب تختص بالماضي نحو قول المؤذن

70
00:24:20.300 --> 00:24:36.700
قد قامت الصلاة اي قد حان وقتها ولذلك يحسن وقوع الماضي موضع الحال اذا كان معه قدر كقولك رأيت زيدا قد عزم على الخروج اي عازما عليه احذروا الربط بين المسألتين يا كرام

71
00:24:36.750 --> 00:24:52.850
رأيت زيدا قد عزم على الخروج. جملة قصد قد عزم على الخروج حال طيب والحالة هنا فعلها ماض نعم والاصل في الحال انها مقارنة نعم. قال سبقها بقدر يقربها من زمن الحال

72
00:24:54.200 --> 00:25:17.200
انت تقول قام زيد يحتمل القرب والبعد في زمن الماضي. فاذا قلت قد قام زيد اي من زمن قريب فرأيت زيدا قد عزم على الخروج اي عازما عليه نعم والتي للتقليل تختص بالمضارع كقولهم قد قد يصدق الكذوب

73
00:25:17.350 --> 00:25:46.150
وقد يعثر الجواد اي ربما صدق الكذوب وربما عثر الجواد والتي للتوقع تختص بالماضي قال سيدنا واما حدث قد فعل فجوابها الفعل لان السائل ينتظر الجواب اي يتوقعه وقال الخليل هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر يريد

74
00:25:46.250 --> 00:26:04.650
ان الانسان اذا سأل عن فعل او علم انه يتوقع ان يخبر به قيل قد فعل واذا كان المخبر مبتدأ قال فعل كذا وكذا ولم يأتي بقد فاعرف. تماما ولك ان تحمل قد ها هنا على بابها

75
00:26:04.650 --> 00:26:19.150
من التحقيق مع الماضي قد فعل للتحقيق وان قلت انها انها ها هنا على ما ذكره سيبويه. للتوقع فهذا ايضا صحيح ولا اشكال فيه والحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم جميعا

76
00:26:25.600 --> 00:26:37.450
جزاكم الله خيرا سيدي. امين يا سيدي. جزاكم الله خيرا اخي  احسن الله اليكم شيخنا الله يكرمكم اجمعين ان شاء الله يا سيدي