1
00:00:00.150 --> 00:00:19.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فبأسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال

2
00:00:19.900 --> 00:00:39.900
باب ما جاء لعرفة كلها موقف حدثنا محمد ابن هو شأن قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان بن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه

3
00:00:39.900 --> 00:00:59.900
وهو الموقف عرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس. واردف اسامة بن زيد وجعل يشير بيده على السلام نعم على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمع

4
00:00:59.900 --> 00:01:18.500
فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح اتى اخو الزحام ووقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهى الى وادي محسر فقرأ ناقته فخبت حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحرى فقال

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
على هذا المنحر ومنى كلها منحر. واستفزته جارية شابة من خثعم فقال ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجز ان احج عنه. قال حجي عن ابيك. قال ولو عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لما نويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شاب

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
وشابة فلم امن الشيطان عليهما عليهما. ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم

7
00:01:58.500 --> 00:02:08.500
الناس لنزعت. وفي الباب عن جابر رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن ابن الحارث

8
00:02:08.500 --> 00:02:18.500
ابن عياش وقد رواه غير واحد عن ثوره مثل هذا. والعمل على هذا عند اهل العلم قدرا وان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. وقال بعض اهل العلم

9
00:02:18.500 --> 00:02:28.500
اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمعه بين صلاتين مثلما صنع الامام. وزيد ابن علي هو ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله

10
00:02:28.500 --> 00:02:40.000
طبعا هم باب ما جاء في الافاضة من عرفات حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وبشر بن السري وابو نعيم قال وحدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

11
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر وزاد فيه بشر وافاض من جمع وعليه سكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حسن الخذف وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا وفي الباب عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما حديث جابر رضي الله عنه حديث حسن صحيح باب ما

12
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. حدثنا محمد بن وشأن قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك عن ان عمر رضي الله عنهما صلى بجمع فجمع بين صلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان. حدثنا

13
00:03:20.000 --> 00:03:30.000
محمد وشعر قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال

14
00:03:30.000 --> 00:03:40.000
محمد بن مشعر قال يحيى والصواب حديث سفيان وفي الباب عن علي وابي ايوب وعبدالله ابن مسعود وجابر واسامة ابن زيد رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنه

15
00:03:40.000 --> 00:03:55.400
هما رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد وحديث سفيان حديث حسن صحيح. وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسعف عن عبدالله وخالد ابن مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وحديث سعيد

16
00:03:55.400 --> 00:04:05.400
جبين عن ابن عمر رضي الله عنهما هو حديث صحيح ايضا. رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير واما ابو اسحاق فانما روى عن عبد الله وخالد ابن مالك عن ابن

17
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
رضي الله عنهما قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء. وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي. العمل على

18
00:04:25.400 --> 00:04:45.400
اهذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين صلاتين باقامة واحدة. ولم يتطوع فيما بينهم وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري. باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. حدثنا محمد ابن

19
00:04:45.400 --> 00:04:55.400
قال حدثنا يحيى بن سعيد بن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن مكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن عمر رضي الله عنه ان ناسا من اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:04:55.400 --> 00:05:15.400
وهو بعرفة فاسألوا فامر مناديا فنادى الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام منى ثلاثة فمن تعجل في فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. وزاد يحيى واردف رجلا فنادى. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير

21
00:05:15.400 --> 00:05:26.850
عطايانا لعبد الرحمن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعنى. وقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري

22
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
والعمل على هذا والعمل على حديث عبدالرحمن ابن ابن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وهو قول الثوري والشافعي واحمد

23
00:05:47.250 --> 00:06:07.250
واسحاق وقد روى شعبة عن مكير بن عطاء نحو حديث الثوري قال وسمعت الجارود يقول سمعت يقول وروى هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن امرأة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام

24
00:06:07.250 --> 00:06:27.250
رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى صلاتي فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طيء اكلمت راحلتي واتعبت ونفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فاني من حج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف

25
00:06:27.250 --> 00:06:44.900
في عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضاة فتاه. هذا حديث حسن صحيح قوله تفته يعني نسكه قوله ما تركت من حبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل. واذا كان من حجارة يقال له

26
00:06:44.900 --> 00:06:56.200
جبل باب ما جاء في تقديم الضعفات من جمع بليل حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله

27
00:06:56.200 --> 00:07:06.200
عليه وسلم في ثقل من جمع بليل وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر وفضل ابن عباس رضي الله عنهم. حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول

28
00:07:06.200 --> 00:07:22.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه روى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعن فضل ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل

29
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
هذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس. وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث عن ابن عباس ولم يدفنوا فيه عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهم. حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا

30
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
ملوا الجمرة حتى تطلع الشمس. حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدمت ضعفته من المزدلفة بلين يصيرون الى منى. وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرون حتى تطلع الشمس

31
00:08:02.350 --> 00:08:18.400
رخص بعض اهل العلم في ان يرموا بنيل والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ثوري والشافعي باب حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال

32
00:08:18.450 --> 00:08:29.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم

33
00:08:29.150 --> 00:08:44.850
الا بعد الزوال. باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فاض قبل طلوع الشمس وفي الباب عن عمر رضي الله عنه

34
00:08:44.850 --> 00:09:04.850
حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسعى فقال سمعت عمر ابن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس

35
00:09:04.850 --> 00:09:25.000
يقولون اشرق ذبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض عمر رضي الله عنه قبل طلوع الشمس. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى الخدف. حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما

36
00:09:25.000 --> 00:09:41.150
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخدف وفي الباب عن سليمان ابن عبد من الاحواص عن امه وهي ام جند بني الازدية وابن وابن عباس والفضل ابن عباس وعبدالرحمن ابن عثمان التيمي وعبد

37
00:09:41.150 --> 00:09:51.150
الرحمن ابن معاذ رضي الله عنه هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى القذف. باب ما جاء في الرمي بعد

38
00:09:51.150 --> 00:10:01.150
زوال الشمس حدثنا احمد بن عبدة الظبي البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم علي بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه

39
00:10:01.150 --> 00:10:19.200
يرمي الجمار اذا زانت الشمس هذا حديث حسن باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال اخبرنا الحجاج عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة

40
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
راكبا وفي الباب عن جابر وقدامة ابن عبد الله وام سليمان ابن عمر ابن احوص. حديث عباس رضي الله عنهما حديث حسن. والعمل عليه عند بعض لاهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمال وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه

41
00:10:39.200 --> 00:10:56.250
ورتم في بعض الايام ليقتدى به في في فعله. وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن عمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه

42
00:10:56.250 --> 00:11:09.050
ذاهبا وراجعا. هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه. العمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوما ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر

43
00:11:10.150 --> 00:11:20.150
وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث

44
00:11:20.150 --> 00:11:44.100
ابي يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

45
00:11:44.850 --> 00:12:10.500
اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا لكل عمل صالح وان يجنبنا كل عمل صالح وان يرزقنا الهداية والتوفيق والسداد والرشاد  قال ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى

46
00:12:12.750 --> 00:12:43.350
باب ما جاء ان عرفة كلها موقف. كلها موقف قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد الملقب ببنداو ابو بكر البصري وهو ثقة حافظ وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة

47
00:12:43.450 --> 00:13:10.950
قال حدثنا ابو احمد الزبيري وهو محمد بن عبدالله الاسدي ابو احمد الزبيري وهو ثقة جليل مقدم في سفيان وان كان له بعظ الاوهام قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الامام

48
00:13:11.850 --> 00:13:41.200
توفي عم توفي عم واحد وستين ومئة قال عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي المدني وعبدالرحمن بن الحارث قد اختلف فيه هناك من وثقه كابن سعد والعجلي

49
00:13:41.750 --> 00:14:07.950
وهناك من تكلم فيه كأنسائي فقال ليس بالقوي بل نقل عن يحيى بن معين انه ضاعفه نقل عفوا عن علي بن المديني انه ضعفه وقال ابو حاتم غازي شيخ وقد توسط فيه يحيى بن معين

50
00:14:09.700 --> 00:14:32.350
فقال ليس به باس وقال في رواية اخرى صالح ولعل العقرب والله اعلم انه صدوق لا بأس به والاصل قبول حديثه حتى يتبين انه قد اخطأ وهذا الحديث الذي معنا

51
00:14:32.400 --> 00:14:55.700
حديث محفوظ وقد جاءت حديث كثيرة تشهد لهذا الحديث وبمعنى هذا الحديث كما سوف يأتي باذن الله في شرحه قال عن زيد بن علي وهو ابن الحسين زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

52
00:14:58.200 --> 00:15:27.900
رضي الله تعالى عنهم وزيت توفي مقتولا بسنة عشرين او اثنين وعشرين ومئة وكان قد خرج على هشام ابن عبد الملك والسبب وكان السبب في خروجه كما ذكر انه جاء الى

53
00:15:28.400 --> 00:15:58.050
وللامويين في العراق يوسف ابن عمر فاجازه اكرمه ثم خرج الى المدينة اي زيد بن علي فجاء اليه اهل الكوفة وقالوا ان يوسف بن عمر ليس بشيء او عمر عفوا ابن هبيرة

54
00:16:00.150 --> 00:16:38.400
قالوا ليس بشيء ونحن نأخذ لك الكوفة فخرج الى الكوفة وخرج على بني امية وقتل رحمه الله تعالى وهذه طبعا هذه طريقة الرافظة انهم يخذلون الشخص كما خذلوا قبله يعني اهل الكوفة قد خذلوا عليا رضي الله تعالى عنه

55
00:16:39.150 --> 00:17:08.900
وخذلوا ابنه ايضا الحسن وخذلانهم للحسين ابن علي مشهور جدا حتى خرج ثم لم يخرج معه ولا شخص منهم وكان ابن عمر وابن عباس قد حذر الحسين بن علي من الخروج الى الكوفة

56
00:17:09.300 --> 00:17:43.350
حزروه او بعضهم حذره من اهل الكوفة وقد وقع ما حذروا منه وقد جاء عن زيد ابن علي انه قال النوافذة حرب لي ولابي ان رافض حرب لي ولابي وسموا

57
00:17:43.750 --> 00:18:05.000
او او رافضة بدأت او هذا الاسم بدأ من زيد ابن علي وذلك انهم جاؤوا اليه عندما اراد الخروج بعد ان غرهم من غوه وقالوا ما تقول في ابي بكر وعمر

58
00:18:05.950 --> 00:18:39.450
قال وجرى جدي واثنى عليهما رضي الله تعالى عنهما فقالوا تبوأ منهما ورفضوا ما قال فسموا فسموا بالرافضة واما الزيدية فهم يزعمون الانتساب الى زيد بن علي رحمه الله  ينتش ينتسبون اليه

59
00:18:40.150 --> 00:19:16.700
ولذا سموا بالزيدية وهناك مسند يزعم انه لزيد بن علي وهو ليس له وانما عمه بن خالد الكوفي قد وضع هذا المسند ولذا يعني فقه الزيدية في الاصول يشبه تلفظوه عفوا فالفروع يشبه

60
00:19:17.700 --> 00:19:41.150
ما جاء عن اهل الكوفة ولذا بين الحنفية والزيدية بالفروع في بعض التشابه فهذا موضوع على زيد ابن علي المسند وهكذا من الفقه منسوب اليه وهو لا يقول به او لم يثبت عنه القول به

61
00:19:43.500 --> 00:20:17.200
نعم واما ما يتعلق بضبطه فقد وثقه بن حبان وفيما يتعلق بالعدالة قد اثنى عليه ابن اخيه جعفر ابن محمد ابن علي المعروف بالصادق عندما جيء جعفر جاء اليه بعض رافضة او قيل له ان رافضة

62
00:20:17.400 --> 00:20:44.950
يطعنون بعمك زيد بن علي فقال كان اقرؤنا لكتاب الله وافقهنا في دين الله واوصلنا للرحم فاثنى عليه خيرا نعم قال عن ابيه اي علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين وهو ثقة فقيه مشهور

63
00:20:45.200 --> 00:21:07.750
قد خرج له الجماعة توفي عام ثلاثة وتسعين وكان في وقعة الطف كان مع ابيه الحسين بن علي وكان مريضا وصغيرا والحمد لله لم يقتل وذرية الحسين انما هي من طريق علي ابن الحسين

64
00:21:07.950 --> 00:21:30.900
لم يبق لي الحسين ذو بي الا من طريق علي بن الحسين نعم قال عن عبيد الله ابن ابي رافع الصائغ وهو ثقة جليل  من كبار التابعين معروف بالرواية عن علي

65
00:21:31.950 --> 00:21:58.750
نعم عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف وعرفة كلها موقف وهذا موضع الشاهد الذي بوب عليه ابو عيسى الترمذي ان عرفة كلها موقف كما قال صلى الله عليه وسلم

66
00:21:59.150 --> 00:22:17.100
وقد جاء هذا المعنى في احاديث كثيرة ان عرفة كلها موقف قال ثم افاض حين غربت الشمس بقي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم الى مغيب الشمس حتى غاب القرص

67
00:22:17.750 --> 00:22:50.450
ايكورس الشمس ثم نفر عليه الصلاة والسلام قال واردف اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه او دفعه طبعا الى المزدلفة الى جمع وجعل يشير بيده على حينته والناس يضربون يمينا وشمالا. يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة

68
00:22:52.900 --> 00:23:16.900
فكان يدعوهم صلى الله عليه وسلم الى السكينة وكان يقول لهم البو ليس بالايضاع يعني ليس بالاستعجال ولذا ينبغي يعني ان ينفر الانسان بسكينة ويلاحظ ان الناس في الغالب الا من رحم الله

69
00:23:17.100 --> 00:23:46.600
انهم ينفرون وهم مستعجلين نعم فكان عليه الصلاة والسلام يعلم الناس  يدعوهم الى السكينة وسنته باقية الى يوم الدين قال ثم اتى جمعا اي المزدلفة فصلى بهم الصلاتين جميعا. اي المغرب والعشاء

70
00:23:47.200 --> 00:24:10.400
وجاء في الصحيح  وفي اثناء نصيبه انه نزل وتوضأ صلى الله عليه وسلم وضوءا خفيفا فقال له اسامة الصلاة قال المصلى امامك وفي رواية الصلاة امامك قال الصلاة امامك وفي رواية قال المصلى امامك

71
00:24:11.250 --> 00:24:34.800
طبعا اخذ من هذا من الرواية الثانية ابو محمد ابن حزم الا ان مصلى ما هو بالعشاء في هذا اليوم اي في ليلة عرفة ليلة العيد ان هذه الصلاة المغرب والعشاء لا تكون الا في المزدلفة

72
00:24:34.850 --> 00:24:55.500
وخالفه جمهور اهل العلم وقالوا ان من السنة ان تصلى في المزدلفة  ينبغي للانسان يعني ينبغي هنا ليس على بابها وانما يتأكد في حقه ان يصلي المغرب والعشاء هناك. الا اذا خشي

73
00:24:55.500 --> 00:25:17.950
قوات الوقت قرود وقت العشاء فيصلي حيثما تيسر له تعلمون ان احيانا بالازدحام الانسان قد يتأخر نعم فلما صلى الصبح وطبعا قصرا صلى العشاء اي العشاء قصرا جمعها الى المغرب

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.700
واول ما نزل صلى الله عليه وسلم بادر الى صلاة المغرب ثم امر بتبريك الجمال ثم صلى العشاء فدل هذا على ان عندما يفصل ما بين المغرب والعشاء بفاصل يسير ان هذا لا يؤثر

75
00:25:40.950 --> 00:26:06.050
على الجمع فلا يلزم من الجمع بين الصلاتين ان ان تكون الثانية بعد الاولى مباشرة يعني لو كان بينهما فاصل يسير فلا بأس بذلك وقد ثبت في البخاري ان عبد الله بن مسعود صلى المغرب ثم تعشى ثم صلى العشاء

76
00:26:06.350 --> 00:26:39.550
ايضا في مزدلفة. نعم. فلما اصبح اتى قزح ووقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف. ويسمى طبعا المشعر   نعم قال ثم افاض طبعا جاء في رواية انه اتى الى فسح او اتى الى المشعر

77
00:26:39.800 --> 00:26:57.500
وانه عليه الصلاة والسلام وحد الله وكبر وهلله ودعا وجاء طبعا في حديث جابر من طيب جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر في مسلم انه عليه الصلاة والسلام عندما صلى المغرب والعشاء

78
00:26:57.550 --> 00:27:23.250
لم يصلي بينهما شيئا ولا على اثر كل واحدة منهما ثم اضطجع حتى الصبح  فمن السنة عدم الصلاة في هذه الليلة. عدم الصلاة اي النافلة وفيما يظهر حتى الوتر فيما يظهر والله اعلم حتى الكتب

79
00:27:23.450 --> 00:27:50.150
ولم ينقل عنه انه تعمد ترك الوتر الا في هذه الليلة. نعم قد احيانا يشغل او قد يعني يمنع مانع صلى الله عليه وسلم لكن اعني متعمدا نعم قال نعم وجمع كلها موقف

80
00:27:50.750 --> 00:28:11.350
طبعا جاء ايضا في حديث ابن مسعود انه صلى الفجر في اول وقتها قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر فكان هو عليه الصلاة والسلام اعلم منهم بطلوع الفجر

81
00:28:11.500 --> 00:28:28.000
وفي يعني في نفس حديث ابن مسعود ثم عندما انشق عمود الفجر والفجر اول ما يخرج مثل العمود ثم ينتشر فحتى قال ابن مسعود ان صلاتين حولتا عن عن وقتهما

82
00:28:28.350 --> 00:28:47.900
فذكر صلاة الفجر في يوم النحو يعني انه بادر جدا صلى الله عليه وسلم الى صلاة الفجر هل صلى راتبة الفجر؟ ما كان يده عليه الصلاة والسلام راتبة الفجر هل صلاها في هذا اليوم

83
00:28:49.000 --> 00:29:11.100
يعني قد يستشف او يعني الظاهر وحديث ابن مسعود انه ما صلى قبل الفجر شيء لان الناس مختلفون طلع الفجر ولا ما طلع لو كان يعني صلوا راتبة كان الفجر واظح بعد

84
00:29:11.450 --> 00:29:29.850
يعني ما راح يصلي واجبة الا بعد طلوع الفجر  اذا صلوا راتبة الفجر ظاهر لان الفجر اول ما يخرج يعني مثل العمود ثم ينتشر بسرعة اذا طلع الفجر الصادق انتشر بسرعة

85
00:29:30.750 --> 00:29:47.300
يعني دقائق وينتشر فهل صلوا راتبة؟ يعني صاحوا عن ابن مسعود كأنه ما صلى. عليه الصلاة والسلام الله اعلم قال وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهى الى وادي محشو

86
00:29:47.650 --> 00:30:09.900
طب انا فاض قبل طلوع الشمس وخالف طريقة المشركين ان المشركين كانوا لا يفيضون الا بعد ان تطلع الشمس على رؤوس الجبال. فخالفهم صلى الله عليه وسلم ونفظ قبل طلوع الشمس

87
00:30:11.850 --> 00:30:33.500
قال ثم افاض حتى انتهى الى وادي محسب وهو ما بين مزدلفة ومنى قال فقرأ ناقته فخبت حتى جاوز الوادي فوقف وهذا طبعا جاء في حديث جعفر ان محمد عن ابيه عن جابر في مسلم قال فحرك دابته

88
00:30:34.650 --> 00:30:50.900
عندما جاء الى وادي محسب وجاء ايضا في احاديث اخرى انه عليه الصلاة والسلام حرك الدابة او جاء في حديث كما تقدم حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جاذب

89
00:30:51.500 --> 00:31:22.550
وجهز ايضا عن الصحابة وتحريك الدابة الاصلاح هنا هل هو  آآ يعني من هل هو شرعي؟ فيقال ان من السنة تحويك الدابة او ان هذا من طبيعة السير يعني في حديث جا به كان اذا وجد فجوة نص

90
00:31:23.150 --> 00:31:42.100
يعني اذا وجد متسع اسوأ ما وجد متسع لم يسرع وقد شنق للقصواء الزمام اذا جاء الى حبل اوخى لها حتى تصعد لانها يشك طبعا ماسك الزمام على الدابة وهي تريد ان تصعد هذا يشق عليها

91
00:31:44.000 --> 00:32:08.700
فهل هذا طبيعة من طبيعة السير لان الوادي في نزول انحدار فاسرع وان هناك كان كثبان رمل في الوسط فحتى يعني تشرع الدابة يتساوى السير او هو شيء شرعي مقصود

92
00:32:10.200 --> 00:32:25.200
الاقرب والله اعلم ان هذا مقصود. كان مقصودا والعلم عند الله. لان ايضا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يسوعون اذا جاءوا الى هذا المكان فجاء عن عمر رضي الله عنه

93
00:32:27.050 --> 00:32:52.400
وجاء ايضا عن عائشة ام علقمة تقول ان عائشة كانت تأمرها اذا جاءت الى وادي محسر ان تزجر الدابة وتظربها حتى تمشي تصقع وخالف بعض اهل العلم وقالوا انه ليس من السنة الايظاع اي الاسراع كما جاء عن طاووس

94
00:32:53.500 --> 00:33:18.100
وينو يلعن ابن عباس مع ان ابن عباس ايضا جاء اه فيما رواه عن اخيه الفضل ابن العباس انه ايضا انه كان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اسرع نعم فالاقرب والله اعلم انه

95
00:33:18.350 --> 00:33:39.200
مقصود فبالتالي يكون من السنة سم اختلف ما السبب في هذا الاشراع هل لان هذا المكان قوى مكان وقع فيه العذاب على اهل الفيل قيل سمي محسرا لان الفيل حسر هنا

96
00:33:39.500 --> 00:34:08.000
اي اعيا وكل وتعب فكان من سنته صلى الله عليه وسلم في اماكن العذاب انه يسوى فهل هذا لاجل هذا المعنى او ان هذا من اجل ان المشركين كانوا اذا جاءوا الى هذا المكان وقفوا واخذوا

97
00:34:08.200 --> 00:34:30.650
يتناشدون الاشعار مكارم الاباء وما شابه ذلك. الفخر يفتخرون بمكارم الاباء وما شابه ذلك فاراد ان يخالفهم صلى الله عليه وسلم فقيل هذا وقيل ذاك وقيل كما تقدم يعني ان هذا شيء طبيعي من اجل كون ان هناك

98
00:34:32.100 --> 00:35:03.900
يعني اه رمل قد يعوق الدابة اسرع نعم طبعا يعني بعض اهل العلم رجح ان من اجل مخالفة المشركين قال لان الفيل انما حصر في المغمس والمغمس بجنب عرفة وليس في هذا المكان

99
00:35:06.300 --> 00:35:29.650
والله اعلم يعني ما هناك شي واظح وبين يعني قد يقال ان بأن يعني العذاب وقع في هذا المكان هذا يعني محتمل والعلم عند الله والمهمش ليس بعيدا عن هذا المكان وعبرة ليس واحد يبغى هالحبشي

100
00:35:29.750 --> 00:35:59.200
كان معه جيش عرمرم جيش كبير وهؤلاء يحتاجون الى مكان واسع الله اعلم نعم وطبعا قيل يعني مكان او مقدار الاسراع يعني قد رمي بحجر المسافة المسافة في الاسواق قيل قد رمي بحجر. طبعا هذا ثبت عن ابن عمر

101
00:35:59.400 --> 00:36:18.350
هذا ثبت من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر موقوف عليهن قد رمي بحجر نعم وبعض اهل العلم يعني قدموا رمية يعني بعضهم قدمه ضمية بنحو اكثر من ميتين متر

102
00:36:19.500 --> 00:36:40.950
خمسمية ذراع والذراع تقريبا نصف متر وهذا بعيد ان الانسان يرمي يعني هذا المقدار الذي يبدو والله اعلم يعني نحو خمسين او ستين متر نعم وقال فخبت حتى جاوز الوادي فوقف

103
00:36:41.400 --> 00:37:04.800
واردف الفضل طبعا جاء في في حديث جابر ان ان اركب الفضل من مزدلفة وهنا انه اوكبه في هذا المكان قال ثم اتى الجمرة فرماها بسبع حصيات طبعا يكبر مع كل حصاد

104
00:37:06.200 --> 00:37:36.350
صلى الله عليه وسلم ثم اتى المنحض بعد رمي الجمار من السنة النحو. فقال هذا المنحر ومنن كلها منحو وجاء في احاديث اخرى كل فجاج مكة طريق ومنحه   وذهب بعض اهل العلم الى ان كل الحرم منحوا بالتالي مزدلفة ايضا

105
00:37:36.500 --> 00:37:57.600
تكون داخلة في ذلك نعم واستفتته جاوية شابة من خثعم وهذا تعلمون جاء في حديث ابن عباس وجاء ايضا في حديث جابر حديث جابر مختصر وحديث ابن عباس لا مفصل مثل هذا اي فيما يتعلق بالزاوية

106
00:37:58.750 --> 00:38:26.100
فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج واستفيد من هذا فريضة الله ان الحج يجب عليه حتى ولو كان عاجزا لكن بغيره كما سوف يأتي. فريضة الله في الحج افيجزئ ان احج عنه

107
00:38:26.400 --> 00:38:44.700
قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك نعم طبعا الله عز وجل يقول لمن استطاع اليه سبيلا والاستطاعة تكون بواحد من ثلاثة امور اما ان يكون مستطيع بنفسه وماله

108
00:38:46.950 --> 00:39:16.750
وهذا الاصل واما ان يكون مستطيعا بماله لا بنفسه فعليه ان يستنيب من يحج عنه واما ان يكون مستطيعا بغيره لا بماله يعني بولده فيأمر ولده بالحج عنه نعم قال ولو عنق الفضل

109
00:39:20.600 --> 00:39:46.100
فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم امن او فلم امن الشيطان عليهما طبعا جاء في رواية انه وضع يده عليه الصلاة والسلام في حديث جعفر محمد عن ابيه عن جابر وضع يده على وجه الفضل

110
00:39:46.600 --> 00:40:16.600
فالتفت الفضل الى الشق الاخر ينظر ايضا ادار وجهه نعم وطبعا جاء في حديث ابن عباس ان قال جاءت امرأة وضيئة جاءت امرأة وضيئة هذا في رواية شعيب بن ابي حمزة عن الزهبي انها المرأة كانت وضيئة

111
00:40:17.250 --> 00:40:38.800
واستدل بهذا من استدل على ان هذه المرأة كانت كاشفة عن وجهها والاقرب والله تعالى اعلم انها لم تكن كاشفة عن وجهها لانها لو كانت كاشفة قد كان جاء النص

112
00:40:39.550 --> 00:41:05.250
قالوا كانت كاشفة فلم يأتي ولا في الرؤية انها كانت كاشفة ومما يدل على ذلك ان من يقول انه يجوز كشف الوجه وان الحجاب انما هو تغطية الشعر والنحو هؤلاء يقولون اذا كانت المرأة تؤدي الى

113
00:41:05.700 --> 00:41:25.550
كانت امرأة جميلة تؤدي الى فتنة الى فتنة الرجال بها انه يجب عليها ان تستتر هنا وهذه الموضع لا شك هذه قد وصفت بالجمال  الفضل رضي الله عنه يعني كان رديف الرسول صلى الله عليه وسلم

114
00:41:26.350 --> 00:41:50.400
ومع ذلك اخذ ينظر لهذه المرأة تأثر افتتن بها وكان العباس موجود ابوه يعني الواحد قد يستحي اذا شاف الرسول بحضرته صلى الله عليه وسلم يعني كثير من الناس عنده يكون عنده شيء لكن بما انه موجود ناس

115
00:41:51.450 --> 00:42:08.950
يستحي ومع ذلك كله كان يعني الفضل موجود وكبار الصحابة موجودين. وهذا الحديث يرويه علي. وعلي بالتالي يكون موجود ايضا وكبار الصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

116
00:42:09.250 --> 00:42:34.550
وبمحظر عشرات الالوف من الناس ومع ذلك الفضل قد تعلق بهذه الفتاة الشابة فلو كانت يعني كاشفة كان امرها صلى الله عليه وسلم هنا بان تستتم لان اذا كان الفضل مع ان هذا الموقف اولا موقف عبادة

117
00:42:35.050 --> 00:43:03.600
والناس منشغلون برمي الجمر وقبل زلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اردف الفضل على دابته. ومع ذلك تأثر وبحظرة الناس وعلى رأسهم بعد رسول الله والده العباس فاذا كان الفضل مع ذلك كله قد افتتن بهذه المرأة

118
00:43:04.250 --> 00:43:25.350
فلا شك سوف تفتن من الناس ما هو اكثر واكبر من الفضل فكان هنا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان في مثل هذه الحالة كان امرها بان تستتم يعني عمر رضي الله عنه

119
00:43:25.500 --> 00:43:50.650
عندما في قصة الشاب الجميل وسمع المرأة التي تتغنى به امر باحضاره وجده جميل فامر بحلق شعرة فازداد جمالا فسيره الى البصرة لئلا يفتتن به النسوة يعني بعاده الى البصرة ما معروف يكون

120
00:43:50.750 --> 00:44:10.350
هناك فهذا ابعد له عن الافتتان. افتتان النسا به وهو شاب رجل فكيف بامرأة يا دحة تمشي سافرة بين الناس وقد افتتن فيها الفضل وهو بحضرته صلى الله عليه وسلم

121
00:44:11.800 --> 00:44:33.550
فيبعد انه لا يبعد كل هذا يعني يدل على انه يبعد ان هذي الموظعة كانت كاشفة. ولذا ولا في رواية انها كانت كاشفة. وظيئة هذي رواية يعني بالمعنى يعني الجمال يستدل عليه باشياء يعني ايضا كونها جميلة الجمال يستدل عليه باشياء بالقوام

122
00:44:33.800 --> 00:45:01.750
ولم يزل الشعراء يتغزلون بالمرأة بقوامها نعم ثم عندنا النصوص الواضحة البينة يعني هذه تبقى هذه القصة تبقى محتملة عندنا نصوص واظحة اذا كان الله عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

123
00:45:02.700 --> 00:45:25.700
فاذا كان المرأة منهية ان تضرب برجلها لئلا تعلم اه انها لابسة للخلخال فاذا ضربت بالرجل اهتز الخلخال فقد يفتتن او رجال فكيف بالوجه ولذا في حديث ام سلمة عندما قال صلى الله عليه وسلم المرأة

124
00:45:26.350 --> 00:45:48.350
قال نعم اجرة الرجل الى الانصاف في ساقيه قالت والمرأة قال توقيه شبرا. قال قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك اذا هذا يفيدنا آآ قدم المرأة يجب ستره

125
00:45:48.950 --> 00:46:16.550
تنكشف قال تلقيه ذراعا ولد ابن حزم يجيز الكشف ويأمر بستر القدم فاذا كان القدم يجب ستره فمن باب اولى من باب اولى الوجه لو ان يعيط لا شك الشرع المقدس ما يأتي الاشياء المتناقضة معاذ الله

126
00:46:16.900 --> 00:46:40.450
فلو ان رجلا من الناس امر زوجته او ابنته بان تستو قدميها واجاز لها كشف وجهها لعد هذا متناقضا فطبعا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجابي ايهن بكل لازواجك وبناتك

127
00:46:41.000 --> 00:47:03.750
ونساء المؤمنين يدنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين فالنصوص بحمد الله واضحة في ستر المرأة لوجهها. واما ان يأخذ يعني انا تتبعت يعني الذين يستدلون على كشف الوجه

128
00:47:04.050 --> 00:47:22.300
يعني ادلتهم كما قال بعض اهل العلم اما ان تكون ليست بصريحة هي صحيحة لكن ليست بصريحة مثل هذا الحديث واما ان تكون اه صريحة ولكنها ضعيفة. صريحة ولكنها ضعيفة

129
00:47:22.450 --> 00:47:41.300
حديث خالد بن دويك عن عائشة ان الموعظة بلغت المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهها وكفيها. نعم هذا لو ثبت نصف المسألة ولكنه ضعيف ليس بصحيح هو طبعا رواه الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير عن قتادة

130
00:47:41.650 --> 00:48:02.900
عن خالد بن دويك عن عائشة الوليد ابن مسلم مدلس وسعيد ابن بشير فيه ضعف من جهة حفظه لا يحتج به وقد تفوض بهذا عن قتادة موصولا وخالفه بعض السقات من اصحاب قتادة فارسلوه

131
00:48:04.000 --> 00:48:24.550
وقتادة مدلس وخالد بن دويك لم يسمع من عائشة وهو ليس بالمشهور. وان كان وثق يحيى بن معين او النسائي. لكنه ليس فهو مقل ان تتبعت يعني بعظ حديثه مكل هو مقل ويرسل كثيرا روى عن ابن عمر وارسل عنه وهو من اهل الشام

132
00:48:24.600 --> 00:48:49.850
اصحاب عائشة الذين واين ابن اختها عقب ابن الزبير اين القاسم بن محمد بن اخيها اين عمرو بنت عبدالرحمن التي تربيت في حجرها اين اين الاسود بن يزيد التي تقول عنه ما احد بالعراق اكرم علي من الاسود بن يزيد

133
00:48:52.200 --> 00:49:09.350
خالد ابن دبي من اهل الشام ولم يسمع من عائشة فهذا حديث باطل العلاقة بانه باطل منكر ليس بشيء ومن الادلة الصحيحة التي ليست بصريحة في حديث جابر حديث ابن عباس

134
00:49:09.550 --> 00:49:30.550
او حديد جابر عفوا قامت امرأة شفعاء الخدين صفعاء الخدين قال بعض اهل العلم الذين يجيزون الكشف استدل بهذا هذا ايضا ليس بصويب صفعة وخدينا السفعة عبارة عن شحوب فهذه طريقة يعني الظاهر انها من القواعد

135
00:49:31.650 --> 00:49:58.200
والقواعد لا بأس بان تكشف عن وجهها اه ليس بدليل هذا لا يمكن ان يستدل على هذه المسألة باشياء هي محتملة وتترك الاشياء الصبيحة الواضحة ثم المرأة القاعد اذا قلنا يجوز يعني للمرأة ان تكشف عن وجهها. اذا المرأة القاعد تكشف عن ماذا

136
00:49:59.200 --> 00:50:22.950
عن شعبها ونحوها هذا لا يقول به احد  سم ايضا يعني كما قال بعض اهل العلم ان لباس العرب العمائم وكانوا العمائم المحنكة التي تحت الحنك فاذا ماذا تتميز المرأة عن الرجل

137
00:50:24.000 --> 00:50:46.800
اذا ماذا تتميز المرأة عن الرجل؟ هم يلبسون العرب الامام المحنكة فاذا ماذا تتميز المرأة عن الرجل هنا فالمهم يعني النصوص واضحة وهذا لا شك انه يعني من يعني في هذا الحكمة البالغة

138
00:50:47.400 --> 00:51:18.250
بان المرأة تستر وجهها لان الفتنة لا شك فهذا من محاسن الشريعة ومن لله الحكمة البالغة في ذلك والحكمة ظاهرة هنا والمهم النصوص يعني واضحة في ذلك نعم قال ولو عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابا وشابة

139
00:51:18.250 --> 00:51:44.350
تن فلم امن الشيطان عليهما ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق طبعا السنة كما تقدم الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الافاضة فهنا هذا قبل ان يحلق قال احلق او قصر ولا حرج

140
00:51:46.050 --> 00:52:05.300
قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي والسنة رمي قبل الذبح قال علمي ولا حرج وفي حديث وفي البخاري قال فما سئل عن شيء قدم ولا اقبض الا قال افعل ولا حرج

141
00:52:06.000 --> 00:52:26.500
يعني في هذه الامور التي تفعل في يوم العيد. وهي هذه الاشياء الاربعة عفوا او الرمي والنحر والحلق طوال الافاضة الطواف وجاء طبعا في حديث جرير عن زياد حديث جرير عن زياد بن علاقة

142
00:52:27.200 --> 00:52:43.450
انه ان رجلا قال سعيت قبل ان اطوف عند ابي داوود سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج طبعا بعض اهل العلم صحح هذا هذه الزيادة وبعض اهل العلم قالوا بشذوذها

143
00:52:43.900 --> 00:53:03.300
وان جرير تفرد بذلك وهذا هو الاقرب ولد الجمهور لا يجيزون السعي قبل الطواف يعني يكون السعي لا يكون الا بعد طواف ولد عليه الصلاة والسلام عندما جاء الى مكة طاف وهذا طواف القدوم

144
00:53:03.400 --> 00:53:28.250
كان قارنا وسعى هذا سعي الحج قدمه. كان بعد طواف نعم وبعض اهل العلم اجاز السعي قبل الطواف قال ثم اتى البيت ثم نعم وقال وجاء اخر قال يا رسول الله اني ذبحت قبل نومي قال ارمي ولا حرج قال ثم اتى البيت فطاف به

145
00:53:28.900 --> 00:53:48.900
افاض ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعت. لنزعت معكم وهذا فيه فضل ذلك سقي الناس قال وفي الباب عن جابر قال حديث علي حديث حسن صحيح

146
00:53:49.350 --> 00:54:16.450
طبعا حديث علي كما تقدم يعني اسناد قوي وقد صححه ابو عيسى وصححه ايضا ابن خزيمة وابن الجاود خرجه في المنتقى ولا اعلم ان احدا من المتقدمين تكلم فيه لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه. من حديث عبدالرحمن بن الحارث بن عياش

147
00:54:19.000 --> 00:54:49.850
نعم طبعا رواه اكسر من شخص عن عبدالرحمن فرواه ابنه المغيرة بالاضافة الى سفيان الثوري وغواية المغيظة عند عبد الله بن احمد في زواج المسند ورواه ايضا غيره نعم ثم قال ابو عيسى وقد رواه غير واحد عن الثور مثل هذا. ايضا لم يتفرد به

148
00:54:50.150 --> 00:55:10.500
عن اه السوغ اي سفيان بن سعيد لم يتفاوت به ابو احمد السبي بل رواه غيره ايضا نعم كحديث عبد الرحمن بن الحارس اسناده حسن. قال والعمل على هذا عند اهل العلم قد رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر

149
00:55:10.900 --> 00:55:27.600
جمعا وقصرا  وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمع وهو بين الصلاتين شاء جمع هو بين صلاتين مثلما صنع الامام

150
00:55:28.050 --> 00:55:42.800
نعم يعني لا يلزم ان يجمع لا يعني لا يلزم في الجمع ان يكون مع الامام بعض اهل العلم يرى لا يفعل ذلك الا مع الامام والصواب انه مع الامام ومع غير الامام لان الجمع مشهور

151
00:55:45.150 --> 00:55:58.700
قال وزيد بن علي هو بن بن حسين بن علي بن ابي طالب نعم قال باب ما جاء في الافاضة من عرفات. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل تقدم

152
00:55:58.900 --> 00:56:26.150
وهذا حدث هو كيع ابن الجواح هو قاسي وبشر ابن السوي ابو عمرو الافوه المكي وهو ثقة ثابت توفي عام ستة وتسعين ومئة وقيل غير ذلك خرج له الجماعة طبعا قال بشيء من قول جهم فانكر عليه ورجع بحمد الله وتاب يعني صار حصل منه هفوة

153
00:56:26.650 --> 00:56:47.650
نعم قال وابو نعيم وهو الفضل بن دكين ابو نعيم الملائي الكوفي سقة سبت وفي عام سبعة عشر او ثمانية عشر ومائتين كلهم قالوا حدثنا سفيان الثوري الامام عن ابي الزبير وهم محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي

154
00:56:48.050 --> 00:57:16.350
سفيان الثوبي  لا لقب سفيان الثوري الاقوى كيف عندك ها  والله هو وقيع يروي عن السورة. وكيع يوي عن السوري بن عيي ابن ابو نعيم الاصل انه يروي عن الثور وقد يروي عن ابن عيينة. اذا روى عن ابن

155
00:57:16.350 --> 00:57:46.650
اين نسبه انت عندك سفيان تسوي موجود هكذا سفيان بن عيينة؟ عفوا    لا لا يوميا بالزبير. سفيان بن عيينة وكلاهما تسويان. لكن هذا سفيان الثوري هذا سفيان السوغي هذا اذا اطلق

156
00:57:46.700 --> 00:58:07.800
عند هؤلاء الاصل انه سفيان الثوري وشرب من الشعور الثوري. كيف شكل  بلال سفيان الثوري يبدو ان هذا خطأ من بعض النساخ او في بعض النسخ سفيان ابن عيينة وهو خطأ

157
00:58:07.950 --> 00:58:20.950
اي خطأ نعم لا لا خطأ. سفيان الثوري سفيان الثوري نعم. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدوس. ابو الزبير المكي وهو تقدم من الراجح انه ثقة حافظ وتفي عام مئة واربعة وعشرين

158
00:58:23.200 --> 00:58:40.850
قال ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوظع في وادي محسر وزاد فيه بشو وافاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيها ابو نعيم وامرهم ان يرموا

159
00:58:40.950 --> 00:59:04.700
بمثل حصى الخذف وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. وقد وقع. هذي كانت حجة الوداع. سميت الوداع لانه كأنه ودع الناس. صلى الله عليه وسلم  وتوفي بعد ان رجع الى المدينة بثمانين يوما بواحد وثمانين او ثلاثة وثمانين يوما توفي صلى الله عليه وسلم

160
00:59:05.450 --> 00:59:22.950
قال وفي الباب يعني اسامة بن زيد وحديث اسامة ثابت في الصحيحين قال حديث جابر حديث حسن صحيح نعم خوجة مسلم قال باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة

161
00:59:24.700 --> 00:59:42.300
قال حدثني محمد ابن بشار العبدي قال حدثني احمد بن سعيد القطاني الامام قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله. الهمداني ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو ثقة ثبت حديث اهل الكوفة يدور عليه وعلى الاعمش

162
00:59:42.400 --> 00:59:59.300
عن عبد الله ابن مالك وهو الهمداني عبد الله بن مالك والهمداني له هذا الحديث وهو ليس من المشهور فيه جهالة ان ابن عمر صلى بجمع فجمع بين الصلاتين باقامة

163
01:00:00.650 --> 01:00:26.000
وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان نعم قال حدثنا طبعا هذا هذا الاصل صحيح ما عدا قوله باقامة باقامتين باذان واحد واقامتين باذان

164
01:00:26.000 --> 01:00:47.550
واحد واقامتين نعم كما في حديث جابر نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني عن ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو الكوفي ثقة جليل توفي مية وستة وربعين خرج له الجماعة

165
01:00:47.800 --> 01:01:09.650
عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي تقدم لنا فردوس الماظي قتله الحجاج وهو امام عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال محمد بن بشار قال يحيى الصواب حديث سفيان. اي سفيان الثوري

166
01:01:10.250 --> 01:01:28.450
سفيان طبعا رواه عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك ما تقدم وتابع سفيان على ذلك شعبة ابن الحجاج واسرائيل كما سوف ياتي واما اسماعيل فرواه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير

167
01:01:29.450 --> 01:01:52.950
وتابع اسماعيل شويك ابن عبد الله القاضي فاختلف الائمة في صحة رواية اسماعيل فبعض الائمة قالوا ان اسماعيل اخطأ وان الصواب انما هو عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك وخالد ابن مالك

168
01:01:57.150 --> 01:02:22.400
وبعض الائمة صحح كلا روايتين واستدل على ذلك بان شريك قد رواه فجمع بين اه هو طبعا شريك عن ابي اسحاق فجمع بين سعيد بن جبير وعبدالله بن مالك جمع بين سعيد بن جبير

169
01:02:22.450 --> 01:02:49.200
وعبدالله بن مالك ولعل والله اعلم هذا هو الاقرب صحة كلا غوايتين. طبعا الدارة قطني ينبغي ان يتأكد الدعوة قطني نقل عنه انه يصحح رواية الجماعة ونقل عنه انه يرى كلا الروايتين صحيحة. نقل عنه انه يرى كلا الروايتين صحيحة

170
01:02:51.200 --> 01:03:08.350
ولعل هذا هو الاقرب والله اعلم قال وفي الباب عن علي وابي ايوب وعبد الله بن مسعود وجابر واسامة بن زيد حديث ابن عمر رواية سفيان اصح مفوايد اسماعيل بن ابي خالد

171
01:03:10.850 --> 01:03:30.950
نعم هذا طبعا يحتمل وهو الاقرب انه يعني يرى انها خطأ ويحتمل انه يعني واية سفيان اصح وانه حتى اسماعيل صحيحة لكن واية سفيان اصح نعم لكن الاقرب انه يرى

172
01:03:31.050 --> 01:03:48.200
وقطع رواية اسماعيل قال وحديث سفيان حديث حسن صحيح وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبدالله وخالد ابني ما لك عن ابن عمر. رواية اسرائيل فيها متابعة لوائل سفيان وشعبة ايضا

173
01:03:48.700 --> 01:04:07.400
وحديث سعيد بن جبير عن ابن عمر هو حديث صحيح حديث صحيح لا يسمى رواية اسماعيل ابن ابي خالد لا ليس موايد إسماعيل عن ابي اسحاق لا وانما مغواية سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير

174
01:04:09.050 --> 01:04:28.650
طبعا الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل رواياه عن سعيد بن جبير عن ابن عمر كما في مسلم كما في مسلم وحتى طبعا رواية يعني خالد هي موجودة في الصحيح

175
01:04:30.550 --> 01:04:54.850
وايد اسماعيل ابي خالد موجودة في مسلم وهذا ما يرجح يعني صحة هذه الرواية ايضا. فكذا الروايتين صحيحة  والله هذا طبعا اه هذا في نسخة لام وفي النسخ الاخرى صحيح

176
01:04:55.200 --> 01:05:10.650
ولعل هذا العقب الاقرب من طبيعة الترمدي في مثل هذا يعني كأنه يؤكد الترمذي يعني وجدته يقول صحيح قد يخالف ابو عبد الرحمن في هذا وجدته يقول صحيح في امرين

177
01:05:14.350 --> 01:05:36.450
يعني في عندما يحصل اختلاف ويسوق الاختلاف فيقول احيانا عن الرواية الاولى حسن صحيح والثانية يقول وهو وهو صحيح يقول صحيح وهو اصح من الاولى مثل ما جاء في وايت

178
01:05:36.750 --> 01:05:59.450
ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وجاء في رواية ابي عبيد الله فزكر عن ابيه ظاهر عن ابي هريرة فقال هذا صحيح وهو اصح فالاحظ عند الاختلاف كانه يريد ان يؤكد يقول هذا حديث صحيح كأنه يريد ان يؤكد

179
01:06:01.450 --> 01:06:25.400
نعم قال واما ابو اسحاق فانما روى عن عبدالله وخالد ابن مالك هذا يؤيد ما تقدم منه يرى خطر والد اسماعيل وخالد بني مالك عن ابن عمر وعلى سفيان طبعا لا كب الله اعلم كأنها صحت الاثنين

180
01:06:25.550 --> 01:06:46.950
واذا كنا جويد اسماعيل خطأ  حديث سعيد ابن جبير هو صحيح من طريق سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ولا يكون صحيحا من رواية ابي اسحاق وقال بعض اهل العلم

181
01:06:47.450 --> 01:07:04.100
عفوا قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء. هذا جعل ابن مسعود رضي الله عنه في البخاري وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين

182
01:07:04.250 --> 01:07:27.750
وهذا طبعا جاء في صحيح البخاري وجاء في حديث جابر يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي وهذا هو الارجح بازان واقامتين والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع

183
01:07:28.300 --> 01:07:57.400
فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة اقامتين ولم يتطوع فيما بينهما  وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري نعم قال باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج

184
01:07:57.650 --> 01:08:21.600
يريدون جمع يعني مزدلفة نعم هو يتأكد ان تكون الصلاة بجمع لكن والله يعني والله اعلم ان هذا متأكد اذا خشي فوات الوقت وقت العشاء عليه ان ينزل ويصلي باي مكان تيسر له

185
01:08:23.650 --> 01:08:49.100
طبعا هنا هذا تحفة الاشراف قال هذا طبعا عند ابي داوود قال عن الانباري عن اسحاق الازرق اسحاق الازرق سمع من شريك من كتابه عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير

186
01:08:49.100 --> 01:09:08.800
وعبدالله بن مالك كلاهما عن ابن عمر نعم واما الامام مسلم فخرج وايد اسماعيل بن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير قودها في الصحيح قال نقل كلام الدعوة قطني

187
01:09:09.200 --> 01:09:23.700
الحافظ ابن حجر في النكت قال ان هذا السند وهم فيه اسماعيل على ابي اسحاق وخالفه شعبة والثور واسرائيل وغيرهم. فغووه عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مالك عن ابن عمر

188
01:09:24.150 --> 01:09:44.750
قال واسماعيل هذا كلام الدعوة قطني وان كان ثقة لكن هؤلاء اقوم بحديث ابي اسحاق منه انتهى طبعا هناك من نقل عن الدور القطني انه يرى صحة كلا الروايتين فلعل الان يعني يخرج كلام الدعوة قطني

189
01:09:45.100 --> 01:10:12.000
من نفس كتابه قال وبقية نعم عفوا ثم قال الحافظ ولكن الجواب عن مسلم انه اعتمد على ما رواه شريك هنا نعم رواه شاويخ عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير وعبدالله بن مالك

190
01:10:12.150 --> 01:10:32.900
كلاهما عن ابن عمر فيدل على ان ابا اسحاق يجمعهما تارة ويفرد احدهما تارة لا هو الان آآ يؤيد هواية الشريف. يعني عفوا يؤيد رواية اسماعيل ابن ابي خالد بشريف

191
01:10:33.500 --> 01:10:52.400
يعني هواية الشريك موضحة ان ابوس ان ابا اسحاق وهو الحديث عن سعيد ابن جبير وعن عبد الله بن مالك. وخالد بن مالك فاحيانا يذكر عبد الله بن مالك وخالد

192
01:10:53.000 --> 01:11:12.150
واحيانا عبد الله لوحده واحيانا يجمع سعيد ابن جبير  وجدت الكلام ده وقطني؟ ايه. مثل ما ذكرت الشيخ. ايه. الذي عندي والله اعلم ان الحديثين صحيح ان سعيد بن جبير محفوظ ايه

193
01:11:12.150 --> 01:11:22.150
رواه عنه الحكم بن عتيبة اسامة بن فهيل وسلمة بن كهيل وعمر بن دينار وسالم الافطس. مم. رواه عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. فيشبه ان يكون ابو اسحاق قد حفظ

194
01:11:22.150 --> 01:11:32.150
عنهما حدث به مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عمر حفظه عنه اسماعيل ابن ابي خالد وحدث به مرة عن عبد الله ابن مالك فحفظه عنه الثوري ومن تابعه

195
01:11:32.150 --> 01:11:52.150
واما حديث الحكم عن سعيد بن جبير فرواه عنه شعبة وابو بكر النهشاني وزيد ابن ابي انيسة واما حديث سلمة ابن قيل فرواه عنها الثوري وشعبة وشريك وقال الحسين ابن حفص عن الثوري عن سلم ابن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وكذلك قيل عن شريك عن سلمة ولا يصح ذلك. والمحفوظ عن الثوري عن شريك عن سلمة

196
01:11:52.150 --> 01:12:03.700
عن سعيد بن جبير عن ابن عمر واما حديث سالم الافطس فرواه سليمان ابن ابي داود واما حديث عمرو ابن دينار فرواه حجاج ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر

197
01:12:03.850 --> 01:12:25.450
لا هذه للحديث اذا موسم للحجاج والدارقطني يذهبان الى صحة كده الروايتين وهذا ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر وهذا لعل والله اعلم الاقرب. لعل هذا هو الاقرب والله اعلم

198
01:12:27.850 --> 01:13:00.850
نعم هو ويقول لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. يعني الصلاة في جمع. في المزدلفة. المغرب والعشاء   نعم قال باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. جمع هي مزدلفة كما هو معلوم

199
01:13:01.450 --> 01:13:17.650
قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما امام وكلاهما قد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة ويحيى بن سعيد اكبر من ابن مهدي ولد قبله

200
01:13:19.000 --> 01:13:46.400
وهذا حدثنا سفيان هو الثوري حتى طبعا لو خالف ابو عبد الله السبكي فهذا لا شك سفيان الثوري عن بكير وابن عطاء     نعم لا سفيان الثوري نعم. اه نعم هو الصحيح

201
01:13:47.500 --> 01:14:08.350
نعم عن سفيان هو الثوري نعم عن بكير بن عطاء الكوفي وهو ثقة مقل اشتهر بهذا الحديث ومما يدل على ثقته هو الشعب عنه قال عن عبدالرحمن ابن يعمو الديني

202
01:14:09.000 --> 01:14:32.650
وهو صحابي جليل اشتهر ايضا بهذا الحديث ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة يعني ركن الحج الاعظم هو عرفة

203
01:14:32.950 --> 01:14:58.350
مثل ما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة  وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم الحج عرفة  من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج اذا ما قبل

204
01:14:59.400 --> 01:15:23.750
اه ما قبل عرفة ليس بواجب. ما قبل عرفة ليس بواجب طبعا الاحرام من الميقات هذا واجب لا يختص بالحج لان ايضا فالعمرة لكن ما قبل عرفة ليس بواجب يعني القارن ممكن ان يذهب مباشرة الى اين؟ الى عرفة. ممكن ان يذهب الحاج مباشرة

205
01:15:24.350 --> 01:15:43.250
الى عرفة. اذا كان متمتع لا لا بد ان يأتي بالعمرة يذهب الى الى الى المسجد الحرام للطواف اما اذا كان قارنا او مفردا في شرع له. يعني لو ذهب الى عرفة مباشرة

206
01:15:43.300 --> 01:16:08.100
فلا حرج عليه لان الحج عرفة ويزيد هذا المعنى وضوحا ما سوف يأتي باذن الله في حديث عضو ابن المظروس الديني  نعم فهذا فيه ايضا يعني على من يقول ان المبيت عليكم السلام بمنى للحجاج واجب. في ليلة التاسع

207
01:16:08.950 --> 01:16:27.000
هذا فيه رد على من يقول بالوجوب ليلة التاسع لانه لو كان واجب ما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة نعم فقد ادرك الحج ايام منى ثلاثة. اذا دعاك الحج يكون بعرفة

208
01:16:27.500 --> 01:16:48.900
ايام منى كم؟ ثلاثة. غير طبعا يوم العيد. يوم النحو فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يعني في اليوم الثاني عشر ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى يعني

209
01:16:49.050 --> 01:17:09.150
اه نفر في اليوم السادس عشر وهذا الذي فعله صلى الله عليه وسلم وزاد يحيى القطان واردف رجلا فنادى. امر ان ينادي بالناس نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد صححه جمع

210
01:17:09.450 --> 01:17:27.100
من اهل العلم خرج ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن خرج هذا الحديث قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام

211
01:17:27.700 --> 01:17:45.400
عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا سفيان بن عيينة نادر ما يروي عن سفيان الثوري وهذا من الاحاديث التي رواها عن الثور

212
01:17:46.300 --> 01:18:01.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعنى قال وقال ابن ابي عمر قال سفيان بن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري يعني فيما يظهر اجود حديث في المناسك

213
01:18:01.700 --> 01:18:25.650
لان سفيان الثوري روى حديث في امور التوحيد والاعتقاد وفيه يمكن اركان الاسلام لكن فيما يظهر يقصد ان اجود حديث في المناسك لا لا لا هذا سناء اجود حديثنا لا لا هذا ثناء نعم

214
01:18:26.600 --> 01:18:45.550
قال والعمل على حديث عبدالرحمن ابن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم من لم يكن بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج وهذا بالاجماع

215
01:18:45.650 --> 01:19:10.500
ولا يجزوا عنه ان جاء بعد طلوع الفجر عرفات الى طلوع الفجر ويجعلهما عمرة ويجعلها عفوا انسان احرم بالحج وفات الحج يجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وهو قول الثور والشافعي واحمد واسحاق يقضي هالحجة

216
01:19:12.350 --> 01:19:30.950
قال وقد روى شعبة عن بكير بن عطاء نحو حديث الثوري قال وسمعت الجاؤود يقول سمعت وقيعا يقول وروى هذا الحديث وقال هذا الحديث ام المناسك يعني وكيل من الجوارح

217
01:19:31.000 --> 01:19:52.400
يثني على هذا الحديث وسماه بام المناسك لانه يعني جمع الاحكام المتعلقة بالمناسك بلفظ وجيز نعم وفي هذا طبعا رد على من يقول انه وكيع كان محدثا ولم يكن فقيها

218
01:19:53.150 --> 01:20:17.450
بل في كتاب الترمذي ينقل ابو عيسى عن وكيع اقوال بالفقه وقد وصفه اهل العلم بانه كان فقيها محدثا فقيها حافظا وهو الذي قال عندما ذكر بعض اصحابه ذكر حديثا عاليا

219
01:20:17.500 --> 01:20:41.400
وذكر حديثا نازلا قال ايهما اعلى؟ قالوا الحديث العالي اللي عقل رواة فقال هذا اعلى لان هذا فقيه ام فقيه؟ مسلسل بالفقهاء نعم كهذا الحديث هو ام المناسك قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان

220
01:20:42.500 --> 01:20:59.650
هذا قد يخالف عبدالله ايضا هذا سفيان بن عيينة وابن ابي عمر لم يروي عن الثوب قال عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة جليل واسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وهو ثقة جليل وزكريا ابن ابي زائد الكوفي وهو ثقة جليلة

221
01:21:01.500 --> 01:21:17.300
عن الشعب عامر بن شراحيل الشعبي الامام عن عوة ابن مضوس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي رضي الله عنه اشتهر بهذا الحديث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة

222
01:21:18.050 --> 01:21:41.950
حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طي اجا وسلمى طبعا اكللت واحلتي واتعبت نفسي طبعا الذي يظهر في حديث عبد الرحمن ابن يعمر قال ناس من اهل نجد لعله يقصد عقبة ابن المضوس

223
01:21:43.650 --> 01:22:09.850
لان طي قبيلة النجدية طبعا جاءت من الجنوب من الجاهلية قال واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه صلاة الفجر. من يوم العيد

224
01:22:10.050 --> 01:22:36.800
ووقف معنا حتى ندفع فهذا يفيد انه لا يجوز للاقوياء ان ينفروا بعد الصلاة لان اشترط عليه الصلاة والسلام قال ووقف معنا حتى ندفع وهو دفع بعد ان اسفر وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا

225
01:22:38.400 --> 01:22:57.450
اهذا يدل على ان من جاء عرف في الليل ان حجه كامل يعني بعض اهل العلم يقول لابد ان يجمع بين ليل ونهار يقول لابد ان يجمع بين ليل او نهار

226
01:22:58.200 --> 01:23:13.950
وهذا يفيد ايضا ان من نفر ايضا في النهار يعني قبل مغيب الشمس ايضا ان حج تم من جاء ومن وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفسه

227
01:23:14.450 --> 01:23:36.450
لو كان من نفر قبل مغيب الشمس ترك واجبا عليه ان يجبر بدم كما يقول جمع من اهل العلم كان اصبح حجه غير تم فهذا نص انه يجوز للانسان ان ينفظ قبل قبل عفوا المغيب. مغيب الشمس

228
01:23:37.100 --> 01:24:01.450
الجلوس الى المغيب هذه سنة لان هذا نص واضح نعم فقد تم حجه وقضى تفثه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قوله تفسة يعني نسكه قوله ما تركته من حبل الا وقفت عليه

229
01:24:01.650 --> 01:24:20.800
اذا كان يقال له حبل واذا كان من الحجارة يقال له جبل نعم هذا حديث صحيح وهو ايضا يبين حديث عبدالرحمن ابن يعمر الديني ويؤكده وهذا اوظح من حديث عبد الرحمن ابن يعمظ

230
01:24:22.300 --> 01:24:42.800
نعم وبهذا استدل من استدل على ان آآ الوقوف بمزدلفة انه ركن بان هنا اشترط عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه

231
01:24:43.650 --> 01:25:02.750
بهذا استدل من استدل على ركنية مزدلفة ومزدلفة فيها ثلاثة اكوال ركن وواجب ومستحب اما المستحب هذا قول باطل غير صحيح والقول بالركني هذا قول قوي وهذا الحديث ظاهره يؤيد ذلك

232
01:25:03.850 --> 01:25:29.450
فالتساهل من قبل الحجاج وبالذات المطوفين يعني هذا لا ينبغي بعضهم بس يمر  فهذا لا ينبغي البتة وخاصة في حجة الاسلام نعم ولا يستثنى من هذا الا الضعف في انهم ينفرون بلين كما سوف يأتي

233
01:25:30.500 --> 01:25:48.750
قال باب ما جاء في تقديم الضعف من جمع بليل قال حدثنا قتيبة الامام قتيبة بن سعيد ثقة ثبت عفوا قال حدثنا حماد بن زيد هو الامام الازدي الجهظمي عن ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطياني

234
01:25:49.000 --> 01:26:05.600
وهو ثقة جليل. قال الحسن كان سيد شباب اهل البصرة توفي عام مئة وواحد وثلاثين ومئة عفوا واحد وثلاثين ومئة عن حكم مولى بن عباس وواثقة فقيه عالم بالتفسير توفي اربع ومئة

235
01:26:06.050 --> 01:26:35.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل في ثقل من جمع بليل وفي رواية في ضعفة بني هاشم  نعم قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن العباس حديث ابن عباس حديث صحيح وروي عنه من غير وجه

236
01:26:37.250 --> 01:26:59.000
في عندك حسن صحيح يا ابا عبد الله   نعم نعم نعم حديث صحيح روي عنه من غير وجه. طبعا اخرجه البخاري ومسلم قال وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء

237
01:26:59.050 --> 01:27:20.950
عن ابن عباس عن الفضل ابن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل وهذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه عن الفضل وروى بن جويج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر فيه الفضل

238
01:27:21.050 --> 01:27:48.600
وهذا هو الصحيح وطبعا في حديث اسماء انه كانت تنتظر حتى غاب القمر وقالت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للظعن فلا بد يعني البقاء حتى مغيب القمر والقمر كما تعلمون يختلف غيابه من فصل الى اخر

239
01:27:49.000 --> 01:28:14.100
يعني في الشتاء يمكن الى الساعة ثلاث تقريبا ويختلف غيابه فمن قال من اهل العلم الى نصف الليل يعني هذا فيه نظر لابد الانسان ينتظر حتى يغاب القمر  كيف   يعني

240
01:28:15.000 --> 01:28:32.050
سوف يأتي ابن عباس ايه سوف يأتي حديث مكسب. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء الحمداني وهو ثقة حافظ توفي سبعة واربعين ومئتين. قال حدثك يا ابن الجراح الامام في مية وسبعة وتسعين. عن المسعود عبدالرحمن

241
01:28:32.400 --> 01:28:54.050
ابن عبد الله المسعودي وهو ثقة ولكن اختلط من سمع منه في الكوفة هؤلاء سمعوا قبل سمعوا منه قبل الاختلاط نعم طبعا اظن ابن حبان ظعف المسعودي لان هذي عادته في المختلطين لعل ابو عبد الرحمن يتأكد

242
01:28:54.650 --> 01:29:07.750
نعم عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوبي وهو ثقة فقيه عن مكسب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله

243
01:29:08.400 --> 01:29:25.550
وقال لا تجمل جمرة حتى تطلع الشمس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح ضمن ابو عيسى هنا خالف شيخ البخاري. هذا الحديث

244
01:29:25.900 --> 01:29:53.450
الاقرب انه لا يصح اي لا ترموا حتى تطلع الشمس لان الحكم لم يسمع من مقسم الا خمسة احاديث وهي كما تقدم حديث الوتر وحديث عزيمة الطلاق وحديث اتيان الحائض

245
01:29:54.950 --> 01:30:20.900
وحديث ماذا بعد حديث الاضحية فهي خمسة وحديث القنوت وحديث القنوت هي خمسة احاديث. جزاء الصيد جزاء الصيد نعم جزاء الصيد نعم احسنت جزاء الصيد اذا الاضحية ليست معهم نعم

246
01:30:22.200 --> 01:31:03.700
وهذا ليس منها وطبعا يعني هذا الحديث فيه اشكال لانه جاء بعدة اسانيد  ساقها الاسانيد الطحاوي في شرح المشكل نأتي الى هذه الاسانيد في شرح المشكل      نعم طبعا قال الطحاوي بيان باب بيان مشكل الصحيح مما الصحيح طبعا هو يصحح الحديث

247
01:31:03.700 --> 01:31:22.800
قوي مما يختلف اهل العلم في وقته من يوم النحو الذي ترمى فيه جمرة العقبة التي يجزئ رميها فيه هل هو قبل طلوع الشمس او بعد طلوعها بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

248
01:31:23.150 --> 01:31:38.300
ثم ساق طريق خالد بن الحارث عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. لا تجمل جمرة حتى تطلع الشمس طبعا شعبة الاصل لا يحمل عن شيوخه الا ما سمعوه

249
01:31:38.550 --> 01:31:54.600
هذا مما لم يسمع الحكم ثم شاقا من طريق قالوا حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا موسى بن هارون البغدي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن الحكم عم يكسب

250
01:31:56.050 --> 01:32:13.300
ايضا يا بني افيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس قال وحدثنا يحيى قال اخبرنا البرد قال حدثنا جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس عن النبي صلى الله

251
01:32:13.300 --> 01:32:35.850
الله عليه وسلم مثله هذان اسنادان الاسناد الثاني ارجع الاول لكن فهي اسنادان ثلاثة تسانيد لكن الثاني ارجع الى الاول فبقي اسنادا قال وحدث روح ابن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي عن النعمان ابن ثابت ابي حنيفة

252
01:32:36.000 --> 01:32:50.100
عن حماد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس لا تقوم الجمعة حتى تطلع الشمس هذا اسناد ثالث ثم شاق سند ان الاعمش عن الحكم عن مقسم هذا راجع لما تقدم

253
01:32:50.750 --> 01:33:18.500
لا ترموا الجمرة ثم قال حدثنا ايضا من طريق الاعمش كما تقدم. ثم قال نعم حدثنا ثم ساكم سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامرهم الا يوم الجمعة حتى تطلع الشمس. هذا اسناد رابع

254
01:33:18.650 --> 01:33:42.000
حبيبنا ابي ثابت عنا طاعة عن ابن عباس  واسناد خامس شاق من طريق اه السوري ومشعر بن كدام عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني لا توم الجمود حتى تطلع الشمس

255
01:33:46.150 --> 01:34:05.350
قال ابو جعفر فهذه الاثار كلها مكشوفة المعاني بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم من عجله من جمع الا يوم الجمعة حتى تطلع الشمس واذا كان هذا حكم من له رخصة في التعجيل

256
01:34:05.850 --> 01:34:23.150
من هناك كان من لا رخصة له في ذلك بذلك النهي اولى. يقول اذا كان اللي رخص لهم بان يتعجلوا بالليل من لم يرخص له اولى بان لا يرمي حتى تطلع ماذا؟ الشمس

257
01:34:23.250 --> 01:34:38.400
ثم ساق سناد سادس من طريق فضيل بن سليمان النميروي قال حدثنا موسى بن عقبة قال اخبرنا كويب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه وثقل وثقله

258
01:34:38.500 --> 01:35:00.600
صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يوم الجمرة الا مصبحين  قال ابو جعفر تصحيح هذا الحديث وما ذكرنا قبله من الاحاديث في هذا الباب على المنع عن رمي الجمرة

259
01:35:00.700 --> 01:35:41.250
يوم النحر حتى تطلع الشمس فقال نعم ثم عادك رجعه وما رجع هذا القول نأتي الى كلام البخاري في التاريخ الاوسط  بعد ان ساق طريق شعبة عن الحكم قال والمستفيض عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف اسامة من عرفة الى جمع

260
01:35:41.450 --> 01:36:04.500
طبعا وقع في حديث الحكم عن مقسم العكس ان الفضل اردف اولا ثم من ثم اسامة له الصواب اسامة اولا ثم الفضل فقال البخاري يظاعف هذا قال والمستفيظ عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف اسامة من عرفة الى جمع

261
01:36:06.650 --> 01:36:26.950
ثم اقدف الفضل من جمع الى منى وحديث الحكم هذا عن مقسم مضطرب لما وصفنا ولا يدرى الحكم سمع هذا من مقسم ام لا وروى المسعودي عن الحكم عن مكسب عن ابن عباس

262
01:36:27.350 --> 01:36:47.000
قدم النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة اهله وامرهم الا يرموا حتى تطلع الشمس ثم ذكر طريق هذا بين علته. الحكم لم يسمع قلادي سمع ولا ثم ذكر طريق الحسن العرني عن ابن عباس

263
01:36:47.200 --> 01:37:03.750
قال ولم يسمع الحسن من ابن عباس ثم روى من طريق ابن ابي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس بعثني النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله الى منى يوم النحو فرمينا الجمرة مع طلوع

264
01:37:04.100 --> 01:37:23.600
الفجر مع طلوع هذا يخالف ما تقدم ثم ساق من طريق عائشة بن طلحة عن خالته عائشة  ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدى نسائه وهي سوداء ان تنفر من جمع بليل فتأتي الجمر فترميها فتصبح في منزلها

265
01:37:23.800 --> 01:37:51.750
متى ترميها يعني قبل الفجر تصبح الفجر وين في منزلها يعني غمدتها قبل ثم روى حديث اسماء نعم عثمان بنت ابي بكر انها ارتحلت من جمع حين غاب القمر فمضينا حتى رمت الجمرة. ثم رجعت فصلت الصبح بمنى

266
01:37:53.150 --> 01:38:06.800
سم قالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن للظعن قال وكذلك حكى عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر انه كان يقدم ضعفت اهله

267
01:38:06.850 --> 01:38:22.700
فمنهم من يقدم منى ليلا ومنهم من يكتم بعد ذلك. فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول او خص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك فعلت ام سلمة

268
01:38:23.500 --> 01:38:51.700
ثم قال البخاري وحديث هؤلاء اكثر. وحديث هؤلاء اكثر واصح الرمي قبل طلوع الشمس ولعل والله اعلم هذا هو الاقرب الخص هذه ثلاثة امور اولا الامر الاول طبعا يعني قد يقول قائل ابن عباس جاء عنا خمسة اسانيد لا ترموا حتى تطلع الشمس

269
01:38:52.100 --> 01:39:16.700
فالجواب عنها اولا ان حديس ابن عباس جاء في الصحيحين انه قال قدمني في ضعفة اهله وليس فيه لا ترموا حتى تطلع الشمس. اللي في الصحيحين. بل في رواية في مسلم يقول ابن جويج ابو عبد الرحمن ينتبه يقول ابن جويد لعطاء

270
01:39:18.750 --> 01:39:38.150
عندما حدث قال ان ابن عباس يقول قدمني في ضعفة اهله. قال اكان في الحديث لانها رموا الجمع قبل طلوع الشمس قال لم اسمع الا ما قلت لك يعني ما سمع الا ماذا

271
01:39:39.000 --> 01:39:55.400
قدم في ضعفة ماذا؟ اهله فقط. اذا الاسناد الذي جاء عن حبيبنا ابي ثابت عن قطع عن ابن عباس لا تومه حتى تطلع الشمس شاذ مخالف وان كان في اجازة ثقات

272
01:39:55.600 --> 01:40:20.950
وجالس ستة لكن حبيب مدلس فقد يكون لم يسمع من عطاء فاولا نقول في الصحيحين ليس فيه لا ترموا حتى تطلع الشمس. وما في الصحيحين اصح هذا هذا الاصل الثاني يؤيد هذا هواية ابن جويج عن عطاء في مسلم

273
01:40:21.700 --> 01:40:49.550
انه ما سمع الا ما سمع الا قدمنا في ضعفة اهله الثالث بارك الله فيك ما جاء من الروايات الاخرى التي فيها نعم التي فيها مشروعية الرمي بعد طلوع قبل طلوع الشمس قبل ماذا؟ قبل طلوع الشمس

274
01:40:49.650 --> 01:41:16.000
اللي ساقها البخاري من احاديث اسماء الله يجزاه خير منها حديث اسماء بنت ابي بكر وهو في البخاري ومنها سودا وام سلمة وابن عمر وقال هذه الاحاديث اكثر  فهي اكثر هذا الامر الثالث

275
01:41:18.950 --> 01:41:43.150
الامر الرابع ان هذه ان اسانيد ابن عباس اللي فيها لا ترموا حتى تطلع الشمس لا تخلو من ماذا من كلام لا تخلو من كلام حديث حبيبنا ابي ثابت عن عن ابن عباس قلنا حبيب فيه

276
01:41:43.300 --> 01:42:10.950
موصوف بالتنديس وقد خالف ما هو اصح عن عطاء لا شكويت من اصح  وحديث الحكم عن مقسم ليس من الاحاديث الخمسة التي سمعها الحكم من مكسب اه بقي حديث فضيل بن سليمان النميري فضيل بن سليمان

277
01:42:11.200 --> 01:42:39.300
متكلم فيه فيه بعض الضعف  نعم راح ياتي حديث فضيل بن ابن سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن كويب عن ابن عباس فضيل ابن سليمان متكلم فيه حتى قال ابو حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي

278
01:42:39.600 --> 01:43:05.500
خرجنا البخاري طبعا متابعة ففظيل متكلم فيه بقي عندنا حديث الحسن العرني عن ابن عباس الحسن لم يسمع من ابن عباس كما قال البخاري  عندنا حديث النعمان ابن ثابت ابي حد ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

279
01:43:07.050 --> 01:43:31.450
النعمان بن ثابت وان كان فقيها لكن في الحديث ليس بالظابط. وحماد بن ابي سليمان له بعظ الاوهام بقي عندنا حديس وهو اقواها قال وحدثنا هذا الطحاوي يقول وحدثنا يحيى. يحيى هذا بارك الله فيكم بن عثمان

280
01:43:31.550 --> 01:43:59.050
الشحم المصوي قال اخبرنا البردي والبردي هذا موسى بن هارون خرج له البخاري وهو صدوق  قال حدثنا الجريظ بن عبد الحميد الظبي قال ام منصور ابن المعتمر عليكم السلام عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

281
01:44:00.550 --> 01:44:30.900
الجواب عن هذا ان  يحيى بن عثمان السهمي قال ابن ابي حاتم تكلموا فيه قال ابن يونس كان من الحفاظ وقد روى احاديث ليست عند غيره يعني يتفوت باشياء قد تستنكر غرائب يعني

282
01:44:30.900 --> 01:45:00.300
غرائب وقد تستنكر هذا يعني من من تعليقي هو كلام ابن يونس يفيد انها غرائب لان اقل وهو احاديث ليست ليست عند غيره نعم الشيخة موسى بن هارون البقدي موسى بن هاقون قال ابو سرعة لا بأس به

283
01:45:00.400 --> 01:45:22.550
ذكر ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطأ فهذا الاسناد فيه هذا الامر فانا اذهب والله اعلم الى قول البخاري. وهذا المعنى يعني من اجل التعجل التعجل من اجل انهم يوم الجمعة قبل حطمة الناس قبل ان يأتي الناس

284
01:45:26.250 --> 01:45:42.750
فتعجلهم ثم يجلسون عند الجمع والمدة ساعتين مثلا او ثلاث لا اكثر احيانا اكثر مشقة. نعم فيشق عليهم. اذا تعجلوا الساعة ثلاث ونص مثلا هم هناك حتى تطلع الشمس في الشتاء

285
01:45:44.400 --> 01:46:07.750
يعني يمكن الساعة ست هذي ثلاث ساعات بيجلسون تقريبا هناك ففيه بعظ المشقة والله اعلم لكن المسألة المهمة وهي ما يقوله بعض اهل العلم ولعله فهد ينتبه لهذا ان الضعف اذا تعجلوا يجوز لهم غير رمي الطواف والسعي

286
01:46:09.000 --> 01:46:31.650
ولد بعض الناس تجد الفجر قد طاف وسعى ذبح وحلق قبل الفجر فالذي جاء فيه التوخيص هو رمي الجمار فقط واما ما سوى ذلك لا ما يجوز الطواف والسعي الا بعد طلوع الشمس

287
01:46:31.700 --> 01:46:56.700
لا يجوز طواف السعي الا بعد طلوع الشمس بارك الله فيكم  يعني التوخيص انما جاء في رمي الجمارك ولم يأتي في غيره واما حديث ام سلمة ان ذهبت فافاضت رواه ابو داوود هذا حديث لا يصح. معلول الصواب انه مرسل

288
01:46:58.650 --> 01:47:30.750
نعم فاذا التوقيس انما في رمي الجمار فقط. هذا الذي جاء فيه التوخيص نعم  قال ابو عيسى حدثنا علي بن خشخم ابن مسعود يا شيخ المسعودي ثقة بنحبها المجروحين ايه احسنت. وكان المسعودي صدوقا الا انه اختلط في اخر عمره اختلاطا شديدا. ايه. حتى ذهب عقله. ايه

289
01:47:30.850 --> 01:47:50.500
كان يحدث بما يجيئه وكان يحدث بما يجيئه فحمل فاختلط حديثه القديم بحديثه الاخير ولم يتميز فاستحق الترك. اي هذا احسنت تضاعف مطلقا. والصواب لا طبعا انا بس اردت ان انبه على منهج ابن حبان بالمختلطين

290
01:47:50.650 --> 01:48:05.350
هذا منهجه في المختلطين يحاول يضعف الراوي مطلقا وهذا خطأ. ابن حديث المسعودي متميز من سمع منه قديما ومن سمع منه اخيرا. من سمع منه في الكوفة قبل الاختلاط بغداد بعد الاختلاط

291
01:48:07.050 --> 01:48:27.500
احاديثه  يسقط كل ما جاء بعد الصلاة لا هو يضاعف مطلقا لا مطلقا قبل وبعد يقول لم يتميز حديثه. يقول حديثه لم يتميز وهذا له منهج هذا له منهج رحمه الله تعالى

292
01:48:28.400 --> 01:48:48.000
وابن حبان يعني لا شك هو في الجوف والتعديل متفنن متفنن وانتبه الى عباراته. طبعا هو ذكر عشرين سبب للقدح في الراوي يعني بن حبان ليس مثل كل المحدثين في ان في نقد الراوي

293
01:48:48.100 --> 01:49:05.800
يحيى بن معين يقول ضعيف. علي ابن مدين يقول ضعيف. احيانا يبين. احيانا يبين. حديث اباطيل مناكير واحيانا ما يبينون ابن حبان فقط هو الملتزم لابد ينص على سبب الضعف

294
01:49:06.750 --> 01:49:23.500
ويذكر بعض مستنكر. ويذكر طبعا هذا هذا مثل غيره احيانا يعني فيهم من يشابهه. هم. لكن اعني انه لا بد يبين سبب الضعف يتميز بهذا لابد يسب يبين سبب الضعف

295
01:49:24.500 --> 01:49:43.200
يعني بنعدك يقرب منه لكن هو ابن حبان متميز بهذا. لابد ان يذكر سبب الضعف لكوا عشرين سبب في مقدمة المجروحين وهو تدور على هالعشبين ما تخرج عنها لا بد ان يذكر سبب الضعف

296
01:49:43.400 --> 01:50:03.850
هذا المنهج ويعني هو طبعا اذا اذا امكن تفسير الجرح هذا حسن جميل جدا. هذا حسن جميل جدا لكن لا شك الائمة طبعا امكن من علي ابن المدينة وغيرها امكن من ابن حبان وابن حبان لا شك هو يأخذ

297
01:50:03.950 --> 01:50:25.900
بكلامهم لكن هذا مما يميز ابن حبان فهو متفنن في الجرح والتعديل وطبعا لو وقف على كل كتبه لتبين اكثر واكبر. وحتى الخطيب البغدادي تمنى ان يقف على هالكتب الخطيب البغدادي تمنى ان يقف على هذه الكتب

298
01:50:31.950 --> 01:50:57.550
والله هو ما يذهب الى التفصيل نعم رحمه الله. نعم يعني هو الذي يراثه يقول اختلط ولم يفحش تيمشيه مطلقا يكون لم يفحش قل احيانا او منهج الغالب يضاعفه مطلقه

299
01:50:58.950 --> 01:51:12.900
نعم قال ابو عيسى حدثنا عن ابن خشرم طبعا قد يكون عند ابي عبد الله باب ما جاء في رمي يوم النحو ضحى قال حدثنا علي بن خشرم وهو تقدم ثقة فاضل

300
01:51:15.200 --> 01:51:35.600
نعم توفي ميتين وسبعة وخمسين قال حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق الشبيعي وهو ثقة ثبت توفي مية تسعة وثمانين عن ابن جويد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج وهو ثقة جليل عن ابي الزبير المكي عن جابه كان النبي صلى الله عليه وسلم يومي يومي يوم النحو

301
01:51:35.600 --> 01:52:06.900
واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس نعم  السنة في اليوم الاول ضحى واما بعد ذلك فبعد الزوال نعم وتقدم انه لا يجوز وطبعا بالنسبة للاقوياء لا يجوز الا ان يضموا بعد بعد طلوع الشمس يوم العيد

302
01:52:07.050 --> 01:52:29.150
لان اذا كان بيدفع بعد ان يسفر جدا ما راح يصل الا بعد طلوع الشمس  ايضا بالنسبة للمتعجلين من الضعفة يرمون كما تقدم الراجح قبل من حين يصلون سواء وصلوا الفجر او قبل الفجر او بعد الفجر يقومون

303
01:52:29.400 --> 01:52:54.650
لكن لا يطوفون او السعي او كذا الا بعد طلوع الشمس الرخصة جاءت بضمي فقط نعم طبعا حديث ابو الزبير صحيح رواه الامام مسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا ان يكثر اهل العلم انهم لا انه لا يرمي بعد يوم النحو الا بعد الزوال

304
01:52:54.700 --> 01:53:13.200
لا يجوز التعجل قبل الزوال الصواب لا يجوز الا بعد الزوال والان ما جاء يعني كثروا التوقيص ليس عليه دليل يقول ابن عمر كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت رمينا. يعني ننتظر حتى تزول

305
01:53:13.900 --> 01:53:30.750
فالصواب والله اعلم ان الرمي لا يكون بعد زوال الشمس قال باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس حدثنا قتيبة حدثنا ابو خالد قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان العزدي الكوفي

306
01:53:30.800 --> 01:53:49.750
تدوق له بعض الاوهام تقدم انا لا اعمى سليمان ابن مهاوان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس وهذا المتن صحيح لان جاء في الاحاديث الاخرى اما الاسناد تقدم

307
01:53:50.000 --> 01:54:07.750
ان الحكم سمع من مقسم خمسة احاديث وهذا ليس منها. ابو عيسى يرى صحة حديثه. هذا الذي يظهر لي لانه صح الاول وهذا قال حديث حسن صحيح مع انه نص على انه لم يسمع الا خمس الا نعم لكن صحح هذه الاحاديث نعم

308
01:54:08.200 --> 01:54:24.950
قال وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون فقال فهديهم عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي الايمان ابن داود ابن الجابود ثقة جليل قال انبعنا شعبة

309
01:54:26.550 --> 01:54:44.650
ايش عندك يا ابا عبد الله؟ عندك انباءنا ولا اخبرنا كلكم انباءنا يعني قليل يستخدمون انباءنا الحجاج الامام انا ابي اسحاق السبيعي قال سمعت عمه بن ميمون الاودي ثقة من كبار التابعين

310
01:54:46.100 --> 01:55:09.000
هذا اللي روى عنه البخاري يقول رأيت قردة يرجمون كرد وكردة ترجمت معهم وذكر القصة انها زنت هالقردة يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب ان المشركين فقال عمر بن الخطاب ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس

311
01:55:09.550 --> 01:55:27.800
وكانوا يقولون اشرق سبير كيما نغير يعني يفيضون وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس هذا حديث حسن صحيح نعم تقدم وهو حديث صحيح

312
01:55:28.350 --> 01:55:40.750
قال باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى الخدف قال حدث محمد بشار قال حدثني عن ابن سعيد القطان قال حدثهم عن ابي الزبير عن جابر كلهم قد تقدموا

313
01:55:40.900 --> 01:56:04.750
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخذف نعم هذا حديث صحيح وطبعا حصل خذف اكبر من الحمص ودون البندق نعم طبعا اه حديث ابو الزبير

314
01:56:05.100 --> 01:56:19.650
رواه مسلم وحديث عمر اللي عمرو بن ميمون عن عمر رواه البخاري نعم قال هذا حديث حسن صحيح والذي وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمعة التي يؤمر بها مثل حصى الخدم

315
01:56:20.000 --> 01:56:38.500
طبعا في حديث ابي العالية عن ابن عباس قال بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فحذر من الغلو صلى الله عليه وسلم مطلقا وبالذات هنا

316
01:56:38.700 --> 01:56:59.300
بان الانسان لا يرمي بحصى كبير ومن رمى بحصن كبير هذا عند بعض اهل العلم لا لا يصح رميه لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والان كما تعلمون يروي بعض الناس بحصن كبير

317
01:57:02.050 --> 01:57:21.900
نعم فالحصى يكون اكبر من الحمص ودون البندق هذا حصى القلب قال باب ما جاء في ان الرمي بعد زوال الشمس. طبعا لعل نقف عفوا عند هنا نكمل فيما بعد بمشيئة الله. هذا بالله تعالى التوفيق