1
00:00:02.000 --> 00:00:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نسألك ان تصرف قلوبنا الى طاعتك وتصرفها عن معصيتك وتلزمنا بابك فلا نحيد عنه ابدا يا رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد واله وسلم تسليما

2
00:00:19.600 --> 00:00:45.300
مرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا السابع من مجالس التعليق والشرح والتوضيح لكتاب استاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة وهو تصريف الاسماء والافعال ما زلنا نتكلم في حروف الزيادة العشرة  وقد شرعنا بحمد الله سبحانه وتعالى في المجلس الماضي

3
00:00:45.550 --> 00:01:06.250
بالحديث عن مواضع زيادتها تفصيلا شرعنا في الحديث عن مواضع زيادتها تفصيلا تكلمنا على زيادة الالف ثم تكلمنا على زيادة الواو. وعادة الشيخ ففي مثل هذا المبحث الدقيق ان يرتبه كالاتي

4
00:01:06.550 --> 00:01:28.300
ان يذكر اولا مواضع زيادة الحرف المنصوص عليه. الالف تزاد ثانيا ثالثا تزاد ثانية ثالثة رابعة هكذا ثم بعد ذلك يذكر لاي غرض تزاد لاي غرض زيدت الالم ثم بعد ذلك يذكر قواعد تفصيلية لمواضع زيادتك

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.200
يقول اذا كانت مع اصلين فقط فهي اصل لا شك واذا كانت مع اصلين وما عداهما زائد يقينا فهي ايضا اصل ليكون عندنا ثلاثة اصول وهكذا هذا ما فعله الشيخ ورتبه وانتقاه من كتب الاكابر

6
00:01:49.550 --> 00:02:10.850
وظهر تأثره آآ يعني ظهر تأثره بكتاب ممتع واضحا ظهر تأثره بهذا الكتاب واضحا وشيخنا كان قد حققه قديما يعني من سبعينيات القرن الماضي. حقق كتابا ممتع آآ لابي الحسن علي ابن مؤمن ابن عصفور المشهور بابن

7
00:02:10.900 --> 00:02:36.100
عصفور فاليوم ان شاء الله تعالى نتابع من حيث وقفنا ونعلق بما تيسر ان شاء الله ونستعين بكتب اخرى لتوضيح العلل التي اغفلها استاذنا بغية التلخيص وصلنا الى الياء. طبعا الشيخ بدأ بحرف باحرف العلة الثلاثة الالف الالف والواو والياء. لما ذكرناه سابقا

8
00:02:36.200 --> 00:03:03.700
انها لكثرة التغير فيها الصقوا يعني الصق حروف الزيادة بالزيادة لكثرة التغير فيها قال الياء تزاد الياء اولا. نحو يسأل ينافق يقرب ينتقل. يستعد يبعثر يطمئن او يطمئن. يوسف يونس

9
00:03:03.900 --> 00:03:20.300
يرمع وثانية طبعا ستقولون يوسف ويونس اليو زائدة طيب اصبر علي قليلا وساعلق عليها بعد قليل ان شاء الله تعالى. ساعلق على اه هذه المسألة بعد قليل ان شاء الله تعالى

10
00:03:20.450 --> 00:03:53.350
نعم  وثانية نحو سيطرة وهيمنة وفيصل بيغم سيد هين ميت ما وزن ميت يا كرام بيت ما وزنه  نعم ميت ما وزنه ميت هايل تماما فيل لا ليس فعلا فين

11
00:03:53.400 --> 00:04:19.900
والدليل على ذلك ان مثقله ميت ميت والوزن علم فإذا بقيت الياء الساكنة وحذفت المتحركة والياء الساكنة هي هي الزائدة. فميت فيعل. ميت فيل قال وبيتار وتعلمون البيطار هو الذي يعالج

12
00:04:20.200 --> 00:04:43.300
يعالج الدواب وبطر الدابة اذا ان شقها للعلاج طيرورة ما وزن صيرورة يا كرام؟ ما وزن صيرورة؟ هذا كله مر بنا قيلولة ممتاز ممتاز واصله اصله كما قلنا طيروه هكذا

13
00:04:43.550 --> 00:05:17.950
ومثله ديمومة وكينونة وهكذا قال وثالثة نحو نحو رهيئة وشريف وتشيطن ونسيطر وتهيمن وهكذا. نعم ويعني رهيأ في امره بمعنى الطربة رهيأ في الامر بمعنى الطرب فيه وشريف وتشيطن ونسيطر وتهيمن وسعيد ومريض وعسيير وهو الغبار او الاثر

14
00:05:18.450 --> 00:05:49.450
وبالتراب. وزير ياب المغني الاندلسي المشهور وسميدع هذه كلها الياء فيها ثالثة زائدة ثالثة زائدة قال ورابعة نحو ترهيأ وتشيطن ودهليز وبرميل وصديق وكبرياء وعفريت وغسلين وتعبين ومرحين  وخامسة نحو يسلقي

15
00:05:49.700 --> 00:06:15.950
ويقلسي ومفاتيح واكاذيب وظالمين وقاعدين وهذا يدل كما ذكرت سابقا يا كرام هذه حروف زيادة. يعني الياء في جمع المذكر السالم. الياء في المثنى وغيرهما من اللواحق هي زائدة هي زائدة لكنها زائدة حرف زائد لا يعتني به التصريفيون

16
00:06:17.350 --> 00:06:40.150
ولذلك يعدونه من الزوائد المهملة كما مر بنا سالم وانما وجهوا انظارهم وصرفوها الى زوائد معينة يظهر اثر زيادتها في الكلام. ويختلف المعنى به بحسب السياقة وهو الزوائد في الافعال الزوائد في الافعال

17
00:06:41.050 --> 00:07:06.150
طيب اذا انظروا هنا نص على انها زائدة لم يقل انها اصلية ومنجنيق منجنيق الياء هنا خامسة زائدة. نعم. طبعا يقال ستعلمون قال ساهو يعني البسه القلنسوة البسه القلنسوة نعم. منجنيق ما وزن منجنيق يا كرام؟

18
00:07:06.200 --> 00:07:38.150
مر بنا سابقا منفع انا لله تأثرتم قول من قال جنقونا. كان علي الا اقرأ لكم من من المنصف لابن جني كان علي الا كأنكم اقتنعتم بالقول الاخر احنا قلنا ان منجنيق الميم فيه اصل

19
00:07:38.400 --> 00:07:59.450
بدليل انهم قالوا في الجمع مجانيق مجانيق نعم. اما جنقولا فهو من معناه لا من لفظه وهو ممن يعد فيه يعني مما يعد انه وقع فيه عدم ضبط لكن انا شرحت هذا وبينته بينت كلام ابن جني رحمه الله تعالى

20
00:08:00.250 --> 00:08:23.050
نعم لانه اعجمي واذا اشتقوا من الاعجمي خلطوا فيه تذكرون النص التي قرأناها اذا منجنيق فن عليل طيب وعنتريس ومرمريت ودردبيس كلها مرت بنا. وسادسة نحو يسلنقي ويحرم بي ودراري. وحوالي وصح

21
00:08:23.050 --> 00:08:52.200
ومختلفين  منسحبين وسابعة وثامنة نحو اسكندري انهزامي اعتباطي اسطواني جواليقي اذا ترون ان آآ ان الياء زيدت اولا الى الثامن يعني زيدت في الاول الى ان وصلنا الى الثامن كما رأيناها هنا

22
00:08:53.250 --> 00:09:16.600
وبعض ما زيدت فيه اكرر بعض ما زيدت فيه يعد مهملا. مثلا ظالمين اذا اردت ان تصرفها تصرف العملية فانك ترجعها الى المفرد فتقول ظالم وحينئذ تحكم على الكلمة. فانظر هذا هذا الزائد مهمل. لم تعتني به. لانك ارجعت الكلمة الى مفردها

23
00:09:18.550 --> 00:09:42.200
لما تزاد الياء ما غرضه زيادة يعني قال وزيادتها تكون للالحاق نحو سيطرة وهيمنة ورهيأ هذه الافعال الثلاثة ملحقة بماذا يا كرام رهيأه سيطرة وهيمنة بدحرج ممتاز وتشيطن ملحق بماذا

24
00:09:44.450 --> 00:10:20.450
تشيطن ملحق بماذا تدحرج جميل وصيقل ملحق بماذا طيقا تمام؟ جميل جدا. الياء زائدة للالحاق. للالحاق بجعفر وعسيار للالحاق بماذا قال لي او زايدة لتلحقه باي بناء بمثل درهم جميل تماما. وهكذا قيسوا عليه سائرما. قال وجريال وسميدع وكبرياء

25
00:10:20.800 --> 00:10:48.050
او لمعنى خاص ناخذ مثالا ايضا يكتب يناضل يجتمع الى اخره هذه الياء زائدة لماذا يا كرام؟ لاي معنى لا هي معنى اذا ياء المضارع التي تدل على الغائب فاذا هي زائدة لمعنى لمعنى خاص

26
00:10:48.350 --> 00:11:09.700
وهكذا الى اخر ما ذكره من الافعال. وكريم وقتيل وصديق هذه بيئة هنا زائدة لاي معنى يا كرام بمعنى بمعنى الصفة المشبهة او المبالغة وطفيل للتصغير شويعر علمي للنسبة وهكذا

27
00:11:10.150 --> 00:11:34.000
اذا هذه معان خاصة لاجلها زيدت الياء لاجل هزيلة اليد قال او للمد واتمام بناء الكلمة نحو حرير رغيف منديل ابليس عفريت سكين اساليب مواعيد عندلس فالياء تزاد. والالحاق ولمعنا خاص

28
00:11:34.600 --> 00:11:55.900
وللمد واتمام بناء الكلمة فاذا كان مع الياء في الكلمة حرفان فهي اصل قلنا يا كرام مرارا لان الكلمة التي تدخل في التصريف لا تكون على اقل من ثلاثة قال نحن غني رومي يبس يسرا صيد صيد معناه

29
00:11:56.300 --> 00:12:22.750
مالت عنقه من كبر او داء عافانا الله منهما طيبة نعم وهيف ويمن يأس طير بيت ظبي هدي كل هذه الياءات فيها اصل وهي غير منقلبة او منقلبة عنه او اي اصل منقلبة

30
00:12:23.900 --> 00:12:51.500
من هيعرفوا الاصلي لكنه منقلب عن واو نحو قوية بدليل القوة ورضي بدليل الرضوان ودعي الياء منقلبة عن واو بدليل الدعوة وغزي بدليل الغزو وريح وريح ريح بدليل ما الدليل تماما بدليل جمعها على ارواح

31
00:12:52.400 --> 00:13:15.850
لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف نعم الجاهل بالتصريف يعني ربما تعنت فقال يعني البيت الذي يسكن وتكون فيه ارواح الناس وانما هو جمع ريح  هو غير مكتمل البناء

32
00:13:16.200 --> 00:13:40.300
وكما يقال لها الخيمة يعني غير مكتملة فتخفق فيه الريح يمنة ويسرة نعم الغاز تماما جميل هكذا كانوا يسمون ما يسمى الان الغاز يسمونه الارواح جميل قال ومن هذا ايضا الياء الاولى في نحو طي

33
00:13:40.550 --> 00:14:03.500
ولي وشي اي ان الياء الاولى ما اصلها يا كرام ما اصل الياء الاولى؟ في قوله طي ما اصول الياء الاولى الواو والاصل طول روي لانه من راوية وشي من شوى يشوي

34
00:14:03.950 --> 00:14:22.000
فاذا الياء الاولى واو الياء الاولى واو الياء الاولى واو واو والاشتقاق يدلنا على ذلك اذا من طوى وروي وشواه فالياء الاولى واو قلبت الواو ياء بعد ان التقت مع الياء والاولى ساكنة

35
00:14:22.500 --> 00:14:41.850
اذا اصله طوي التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء يعني قلبنا الثقيلة الى اخف منه والياء اخف من الواو زير نعم نعم شهادة الله زير وانما سمي الزير زيرا

36
00:14:41.950 --> 00:15:08.950
كان يعني كان كليب قد عيره به لانه كان يكثر زيارة النساء والحديث اليهن والتصابي معه فسماه زيرا اي زورا يكثر زيارة النساء. نعم وهكذا قال وكذلك هي اذا كان معها حرفان اصليان اي هي اصلية اذا كان معها حرفان اصليان وما عداهما زائد

37
00:15:09.600 --> 00:15:38.500
فهي اصلية في نحو ياسر وايفعا واغيلت اغيلت معني اغيلت غيرت المرأة اذا ارضعت وهي حامل تيسر تسايف استيأس يانع سيوف غيور عيان وليس عيان. عاين الشيء يعاينه معاينة وعيانة عيان

38
00:15:39.250 --> 00:16:02.900
وهيمان وطيزة هي الجائرة تلك اذا قسمة ديزا ما وزنه مع الضبط بالشكل من فضلكم مع الضبط بالشكل وفعلا احسنت شيخ سلطان فعلى واصلها ضوي زا فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء

39
00:16:04.750 --> 00:16:22.300
ضي زا فصارت دي زا هكذا. نعم وليس في الصفات فعلا قلنا ظيجة معناها الجائرة طيب قسمة جائرة فليس في الصفة فعل ليس عندنا وهذا ايضا مما يقضي منه الانسان عجبا

40
00:16:22.500 --> 00:16:41.950
الصافيون ضبطوا لك هذا. فقالوا في الصفات عندنا هذا الوزن الاسماء عندنا ذلك الوزن ولا يوجد ذاك الوزن في الاسماء مثلا ولا يوجد ذاك الوزن في الصفات. وهكذا ويا سمين وياقوت ويافا ويا ليل

41
00:16:42.100 --> 00:17:01.950
وهي منقلبة عن واو في نحو تدني ونستدعي ونرتضي واغالي ورياض وسياط وصيام واستيلاء واعتياد وانقية نعم فاذا هي اصلية اذا كان معها حرفان اصليان وما عداهما زائد. نأخذ مثالا فقط

42
00:17:02.200 --> 00:17:21.050
ياسر او ياسر انظروا هي اصلية. لماذا؟ لان معها اصلين هما السين والراء اما الالف فهي زائدة يقينا لانه من اليسر فحينئذ الياء لابد ان تكون اصلية حتى يكتمل الحد الادنى

43
00:17:21.450 --> 00:17:49.750
من الابنية الاصول وهو الثلاثي طيب مثال اخر كما قلنا مثلا اه سيوف عندنا السين والفاء اصلا والواو زائدة حتما فإذا الياء اصل نعم. وهكذا قاسوا عليها مثلا ياسمين يا سمين

44
00:17:50.700 --> 00:18:16.250
قاسوا عليها هذه الكلمة كذلك نعم. ووزن ياسمين كما قالوا فاعلين فاعلين هكذا جعلوا وزنها فاعلين طبعا هو معرض لكن قرص حرصت تصريفيون على قصر كثير من الكلمات على اوزان العربية

45
00:18:17.000 --> 00:18:33.050
ثم قاسوها على ما كان فيه التصريف اصلا وهكذا فعلوا مثلا في مثل ياسمين قالوا مثلا في يافا الالف الثانية هذه زائدة فاذا الفاء والالف والياء اصل وهكذا قس عليها

46
00:18:33.700 --> 00:18:57.600
منقلبة عن واو في مثل تدني اصلها تذنب لانها من الدنو واو متطرفة وقبلها كسر قلبتها وهكذا نستدعي نستدعب نرتوي نرتضي اغالي من الغلو وغالب واو المتطرفة وقبلها كزا تقلب وياها

47
00:18:58.350 --> 00:19:23.150
ورياض رياض جمعه ماذا يا كرام رياض جمع ماذا روضة اذا اذا جمع على فعال والمفرد منه الواو فيه ساكنة الواو فيه ساكنة فاعلت الواو في الجمع وليست قريبة من الطرف

48
00:19:23.700 --> 00:19:49.100
ما زال عندنا الالف والضاد فقالوا رياض وهكذا سياط جمع صوت طيب صيام ما اصل صيام ما اصل صيام يا كرام طوام فلاحظوا اعل المصدر لماذا اعل المصدر يعني اعل فقلبت الواو ياء. اصله صوام

49
00:19:50.050 --> 00:20:14.800
قلبت الواو ياء لم لانكسار ما قبلها لكنها متحصنة بالحركة قد يقول قائل انها متحصنة بالحركة فلا يكفي هذا لقلبها ياء قيام لوقاية حشوا. طيب لاعتلال فعله في الماضي. الله ينور عليك

50
00:20:15.750 --> 00:20:36.150
اعل حملا على فعله الاصل في الاعلان الافعال وما سواها تبع لها فالمشتقات تتبع الافعال في الاعتلال والصحة والمصدر يتبع فعله في الاعتلال والصحة او في الاعلال والصحة في الاعلال والصحة

51
00:20:37.150 --> 00:20:58.200
فلما اعل الفعل صام تقول لي كيف اعل اعل بقلب الواو اليفا اعل المصدر ايضا بقلب الواو ياء ثم كان هناك ما يزيد اه يعني ما يزيد الاعلال سببا وهو

52
00:20:58.350 --> 00:21:16.000
انكسار ما قبلها لكن انكسار ما قبلها لا يكفي هي جزء علم هي معينة في الله. اذا اعل حملا على فعله فقلبت الواو يا ان مع وجود الداعي الى ذلك وهو انكسار ما قبلها الصوم. صيام اصلها صوام

53
00:21:17.200 --> 00:21:35.900
لا لا لا ابدا اه استاذ نزار اه المقاربة في اصل الاعلان لا في نوعه لا في طريقته هناك اعل الفعل فقلبت الواو الفا. وهنا اعلت اعل المصدر فقلبت الواو ياء

54
00:21:36.450 --> 00:22:00.850
هكذا طيب واستيلاء اصله استولى الى اصله استولى. انظروا يا كرام استولى لانه من استولى. الان انظروا هنا استولاء هنا نقول قلبت الواوئان لانها ساكنة وقبلها كسر هنا اكتملت العلم

55
00:22:01.250 --> 00:22:34.950
ساكنة وقبل حجز واعتياد واصلها اعتواد اعتواد وانقياد انقواض لان اعتياد من اعتاد نعم والقادة وهو في الاصل من العود والقود يعني المادة القاف والواو والدال والعين والواو  الان لما قلبت ايضا في اعتياد وانقياد

56
00:22:41.650 --> 00:23:02.650
الاعتلال فعله. هنا ايضا الاعتلال يعني تماما حملا على الفعل قال فان كان انا احاول الان ان نأخذ يعني او ان اعرض بضع قواعد من الاعلال والابدال والادغام مما يمر بنا. لاننا آآ لانه ليس لها فصل خاص في هذا الكتاب

57
00:23:03.800 --> 00:23:23.700
نعم قال فان كان ما عداهما يحتمل الاصالة والزيادة وهو ميم او همزة في اول الكلمة قضي عليه بالزيادة. على ماذا؟ على الميم والهمزة قضي عليه بالزيادة وعليها بالاصالة اي

58
00:23:24.100 --> 00:23:46.950
يعني انظروا الى هذه الكلمة مريم انظروا الى كلمة مريم عندنا اصلان لا ريب. الراء والميم الاخير الان وعندنا ياء وعندنا ميم نووي اذا عندنا اصلا وعندي الياء وعندي ميم الاولى

59
00:23:48.450 --> 00:24:17.250
اين الزائد قال احكم على الميم بالزيادة وعلى الياء بالاصالة. فوزن مريم فافعل وهكذا مدين مزيد وكذلك ايداع وهو الزعفران ويقولون يدعته يعني طيبته بالزعفران نعم. ايدع وزنه افعال. يعني الياء اصلية. فاذا كان عندك اصلان

60
00:24:17.900 --> 00:24:32.250
ثم ياء وهذا كله لا ترجع فيه الى معجم قوانين عندك اصلان انت انت متثبت منهما ثم عندك ياء وهمزة في اوله الكلمة. احكم على الهمزة بالزيادة وعلى الياء بالاقصى

61
00:24:34.300 --> 00:24:56.400
وهذا كلام ابن عصفور. وسانقلكم الان الى نصين قال فان لم يكن ميما او همزة. طبعا ليس هذا كلامه بل هو معنى كلامه. سانقلكم الى نص كلامه مع التعليل طيب لما قالوا الميم والهمزة؟ يعني لما خصوا الميم والهمزة بانهما الزائدان؟ على حين انهم قالوا فان لم يكن ميما او همزة في اول الكلمة

62
00:24:56.450 --> 00:25:21.700
فالياء زائدة نحو سيطرة وهينم ويرمع ويهير او يهير بالتخفيف والتشديد. ويوسف ها اذا يوسف ويونس كما قلنا لانها ادخلت في رحاب الكلمات العربية وحينئذ اجروا عليها بعض القوانين ذكرناه في اول الكلمات ان بعض الكلمات

63
00:25:21.950 --> 00:25:41.150
يتصل بها التصريف اتصالا خفيفا فيوسف ويونس قالوا اذا اردنا ان نجري فيه الحكم. ما الحكم اين الاصول واين الزوائد قال ها هنا عندنا اصلان وعندنا ياء وواو عندنا ياء وواو

64
00:25:41.200 --> 00:26:00.100
الياء هي الزائدة متى متى نفضل الياء؟ نفضلها على الميم والهمزة في اول الكلمة اذا كانا في اول الكلمة طيب صحيح صحيح صحيح بعضهم يأبى هذا ويرى ان هذه الاسماء عربية قحة

65
00:26:00.300 --> 00:26:16.550
نعم. ومنهم استاذنا فخر الدين لكن قوله القديم هذا يرى انها اعجمية اعجمية. ذاك قول ذكره لاحقا طيب انا ساعود الى نص ابن عصفور لنرى لما حكموا على الميم والهمزة بالزيادة اولا

66
00:26:16.750 --> 00:26:42.150
نعم تنقلكم الى نص ابن عصفور طيب الممتع اه ان شاء الله نصل اليه ان شاء الله فيقيل فلاي شيء قضيتم بزيادة الميم والهمزة والنون وقضيتم على الالف انها منقلبة عن اصل. طبعا الكلام هنا في الياء يا كرام

67
00:26:43.200 --> 00:27:01.100
الكلام ها هنا في الياء. كالكلام في الالف. تذكرون الالف اذا كان عندنا اصلا والف وميم او همزة في اول الكلمة تحكم على الميمي بالزيادة والالف بالاصاب يذكرون هذا. وكذلك الياء. اخت الالف في هذا

68
00:27:02.100 --> 00:27:17.950
ولذلك هنا هو يقول فان قيل فلاي شيء قضيتم بزيادة الميم والهمزة والنون؟ وقضيتم على الالف انها منقلبة عن اصل الجواب ان الذي حمل على ذلك اشياء منها ان ما عرف له اشتقاق من ذلك

69
00:27:18.100 --> 00:27:40.400
وجد الامر فيه على ما ذكرنا من زيادة الميم والهمزة والنون. نحو اعمى. انظروا واعشى وملهى ومغزى فحينئذ نقيس ما جهل على ما علم فاذا كان عندنا كلمة كان عندنا كلمة

70
00:27:40.650 --> 00:28:00.350
جهلت فيها اصالة الالف فاني اقيسها على ما عرفت فيه اصالة الالف وانقلابها عن عن الياء او الواو. فمثلا افعى ابن عصفور يراه انها مما جهل فيه الاشتقاق افعى قال نقيسها على اعمى واعشى

71
00:28:01.400 --> 00:28:19.050
اذا قال لماذا حكمتم على الهمزة بالزيادة وعلى الالف؟ بالانقلاب والاصالة قال حملا على ما عرف اشتقاقه وهو كثير طيب ومنها اظن ان الكلام واضح ومنها ان الميم والهمزة والنون قد سبقت

72
00:28:19.800 --> 00:28:39.600
فقضي عليها بالزيادة لسبقها الى موضع الزيادة يا كرام اي الى موضع تكون فيه زائدة اذ ثبت زيادة الحروف في اوائل الكلمات. صحيح اه يعني هذا ليس غريبا فهي سبقت الى موضع تكون فيه زايدة فقضي عليها بالزيادة

73
00:28:40.500 --> 00:28:56.500
فلما قضي عليها بالزيادة وجب القضاء على الالف بانقلابها عن اصل لانه مسلا كلمة افعى كما قلنا حكمنا على الهمزة بالزيادة نحن مضطرون ان نحكم على الالف بالاصالة لانه بقي عندنا اصلان الفاء والعين

74
00:28:56.650 --> 00:29:16.900
ثم اين الثالث لابد انه الانس ومنها ان الميم والهمزة والنون قد ساوت الالف في كثرة الزيادة وفضلتها بقوة الاختصاص الا ترى ان الميم والهمزة قد كثرت زيادتهما اولا كما كثرت زيادة الالف

75
00:29:17.550 --> 00:29:36.950
واختصتا بالزيادة اولا طبعا سيمر بنا ان شاء الله اليوم ان باب زيادة الهمزة والميم الاول يعني ان تكون في اول الكلمة اما زيادة الميم مثلا حشوا واخرا فهذا قليل. زيادتها حشوا نادر

76
00:29:37.250 --> 00:30:03.650
زيادة الهمزة حشوا نادر زيادة الميم اخرا اكثر من زيادتها حشوا لكنه قليل واضح نعم طيب الان يكل واضح يا كرام؟ قال واختصتا بالزيادة اولا. اظن الكلام اه واضحا ان شاء الله. ثم قال

77
00:30:05.250 --> 00:30:28.050
وليست الالف كذلك. هي لا تختص بالزيادة اولا. هي تكون ثانية تكون ثالثة وتكون رابعة كما رأينا وان النون كثرت زيادتها ثالثة ساكنة فيما هو على خمسة احرف كقرنفل. وبعد الالف الزائدة قبل اخر الكلمة بالشرطين المتقدمين في فصل النون. واختصت بالزيادة في هذين الموضعين

78
00:30:28.050 --> 00:30:50.750
وليست الالف كذلك اذا لما كان للميم والهمزة مزية على الالف كانت اولى بالزين  وان كان غير ذلك من الزواج قضيت على الالف بزيادة الى اخره اذا هذا بيان ما اجمله استاذنا حفظه الله تعالى في قوله

79
00:30:50.800 --> 00:31:09.150
اذا اجتمع عندك اصلا وياء او الف ثم ميم في اول الكلمة او همزة فاحكم على الميم او الهمزة بالزيادة وعلى الالف او الياء بالاصاب فان اجتمعت الياء مع غير الميم والهمزة

80
00:31:09.200 --> 00:31:33.800
اليوم هي الزائدة قال وان كان معها اصول ثلاثة او اكثر فالياء زائدة نحو يرجع يعلم يبارك ينتقل يدحرج يطمئن عظيم لئيم صيرف ينبوع يقطين برميل قراطيس جماهير عصافير اليوم في كل ذلك زائدة. لان معها ثلاثة اصول

81
00:31:35.350 --> 00:31:53.150
ذلك لان الياء لا تكون اصلا في السداسي ان وجد الياء لا تكون اصلا في السداسي ان وجدت ولا في الخماسي يعني اذا جعلتها اصلا فمثلا كانت مع ثلاثة او كانت مع اربعة مثلا

82
00:31:53.350 --> 00:32:15.400
تكونون كلمة خماسية. اذا كانت مع خمسة اسس ستكون كلمة سداسية. الياء لا تكون اصلا في السداسي قاعدة ولا في الخماسي الا شذوذا نحو يستعور وله معاني منها اسم من اسماء الدواهي منها الباطل منها نوع من الشجر وهكذا

83
00:32:17.300 --> 00:32:45.400
فليأتي يستعور اصلية لا زائدة. ووزنه يستعور. ما وزنه يستعور يا كرام يستعور  ما وزنه يستعور لا يا شيخ سلطان قلنا لكم قلنا لكم انها اصل قال ولا في الخماسي الا شذوذا. نحن يستعور

84
00:32:49.350 --> 00:33:12.200
ما وزني يستعور فاستعون لها وزنها هذه الاوزان موجودة في العربية يعني وزنه فاستعول هات كلمة لاعلى فاستعول. وكلمة على فاعتلون يعني من من اين تأتون به هذه الكلمة هذه هذه البناء. نعم

85
00:33:12.800 --> 00:33:38.100
يستعور وزنها فاعللول بس كعبر فوط هكذا اعلنون خلاص استاز نزار سبقكم بها اي والله صحيح نعم قال ولا تكونوا اذا الياء لا تكون اصلا في السداسي والخماسي هذه قواعد تعينك

86
00:33:39.850 --> 00:34:07.600
ولا تكون اصلا في الرباعي الا المضعف ما كانت فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس اخر قال حيحا ويأيأ وحي حاء ويهيهة وصيصية وهكذا الياء تكون اصلا في الرباعي اذا كان مضعفا

87
00:34:09.100 --> 00:34:27.850
قال والا الشاذ اذا لا تكون ايضا اصلا في الرباعي الا اذا كان مضعفا كما ترون هنا فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس اخر والا في شذوذ مثل ديكساء ديكساء

88
00:34:27.900 --> 00:34:48.450
ومفيئن. طبعا معانيها كلها تحت يا كرام فلا اطيل كثيرا ان اديك سا. قال القطعة العظيمة من النعم اذا فالياء تزاد في الفعل الثلاثي والرباعي وفي الاسم ثلاثيا ورباعيا وخماسيا

89
00:34:48.800 --> 00:35:09.100
نعم ولا تكون اصلا في ذوات الخمسة والستة ولا تكون اصلا في الرباعي الا اذا كان مضعفا لابد ان تخرجوا هذه القوانين الجزئية وتضبطوها وحدها يستعور الله ليست زائدة. هذا لم اقل انها زائدة

90
00:35:09.650 --> 00:35:41.450
الياء في يستعور اصل اصل وليست زائدة ووزن الكلمة فعل لول. نعم الهمزة قال الشيخ حفظه الله هل همزتنا نوعان هل همزتنا نوعان همزة وصل وهمزة قوام اما همزة الوصل فهي زائدة دائمة

91
00:35:41.600 --> 00:36:09.100
لانها تلحق اول الكلمة للتمكن من النطق بالساكن بعدها ابتداء فاذا فاذا وصل الكلام سقطت لفظا واحيانا رسم تقول اسم ابن امرؤ امرأة اثنان اثنتان ايمن ايمن احترام انتقاء استغفار. العلم الوطن. اكتب. اقرأ. انطلق. اجتمع. اسلم

92
00:36:09.200 --> 00:36:25.300
تمرن اطمئن احرنجما بيض ضم لاسة وهي لا تقع في الحشو ولا في الطرف. كما تعلمون همزة الوصل انما جاءت ليتوصل بها للنطق بالساكن. ولذلك تسمى سلم اللسان ثم سلم اللسان

93
00:36:25.800 --> 00:36:58.150
واظن الخليل سماها بهذه التسمية اظن ان الخلية سماها بهذه التسمية نعم سؤال ما وزن اثنان واثنتان اثنان اثنتان ما وزنهما اثنان اثنتان افعتان نعم واثنان افعان ولامه محذوفة على غير قياس

94
00:37:00.650 --> 00:37:33.300
اذا اصله اثنيان هكذا تمام فهذا نكتب ثم يمحى نعم اثنيان واثنتان اثنيتان او اثنيان عفوا اثنيان اثنيتان حذفت الياء على غير قياس. فالوزن افعال وافعتان طيب ثم  واما همزة القطع

95
00:37:34.750 --> 00:37:50.750
فالقياس فيها ان تزاد اولا اين مر بنا هذا الحديث مر بنا الحديث عنه قبل اين مر بنا الحديث ان همزة القطع؟ القياس فيها ان تزاد اولا اختبر ذاكرتكم القريبة

96
00:37:55.400 --> 00:38:17.450
اين انتم يا قوم تيتوم انا ساعدتكم في متاهة الذكية. اين مر بنا الحديث ان القياس في همزة القطع ان تزاد اولا ان بابها الزيادة اولا طيب ابحثوا في الذاكرة اين انتم

97
00:38:19.950 --> 00:38:39.050
غفر الله لكم. نرجع الى صاحبنا ابي الحسن علي بن مؤمن في الممتع لما قال ان الميم والهمزة اختصتا عن الالف بانهما تزادان اولا وقلت وشرحت هذا قبل دقائق لذلك قلت لكم اختبر ذاكرتكم القريبة

98
00:38:45.100 --> 00:39:11.450
تمام قال واما همزة الوصل فالقياس فيها ان تزاد اولا واذا وقعت حشوا فهي اصل واذا وقعت واذا وقعت حشوا فهي اصل عدا بضع كلمات ثبتت زيادتها فيها دققوا جيدا فيما يقال والله هذا يا كرام ان عقلتموه وجمعتموه قد يكون عندكم قواعد في صفحة

99
00:39:11.600 --> 00:39:30.600
لا اكثر لكنه يغنيكم عن مطالعة المعاجم دون فائدة قال واذا وقعت الهمزة قطعا آآ عفوا واذا وقعت همزة القطع حشوا فهي اصل عدا بضع كلمات ثبتت زيادتها فيها عدا بضعة ام بضع ما رأيكم

100
00:39:37.350 --> 00:39:59.200
عدابيب دعاء ام بضع كلاهما صحيح. نعم فاذا نصبته فهو مفعول وعدا فعل واذا جررت فهو اسم مجرور وعدا حرف جر شبيه بالزائد وهذا اذا لم يسبق عدا بما اذا سبق بما وجب النصب

101
00:39:59.500 --> 00:40:20.800
ما عدا بضعة لان ما المصدرية لا تدخل الا على الافعال نعم قال واذا وقعت حشوا فهي اصل عدا بضع كلمات ثبتت زيادتها فيها نحو شم وقدائم والنئدولان كم ان

102
00:40:21.100 --> 00:40:42.000
لانهم قالوا شملت الريح اه انظروا دليل اشتقاق والتصريف شمالت الريح اي هبت من جهة الشمال فاذا ثبتت زيادة الهمزة وقدائم لانه بمعنى القديم قديم اذا الهمزة زائدة وهو الكابوس

103
00:40:42.600 --> 00:41:07.400
ويسمى في العربية ايضا الجاثوم الجاثوم الكابوس دولان لانهم قالوا فيه الني دولان والياء زائدة هذا موضع زيادة ايضا فاذا الهمزة زائدة دولاب واذا وقعت طرفا فهي اصل ايضا ثبتوا ما قاله

104
00:41:07.750 --> 00:41:30.300
علي بن مؤمن الامام العصفور واذا وقعت طرفا فهي اصل ايضا الا في قولهم ضهيأ ضهيئ نوع من الشجر مهيأ فهي زائدة لا اصل اذا اذا وقعت طرفا فهي اصل

105
00:41:30.350 --> 00:41:54.600
الا في قولهم ضهيأ قال وفي التأنيث نحو بيضاء صحراء وعشراء وعلماء واربعاء الثلاثاء نعم طيب كبرياءنا فقاء قرفصاء. نعم وخيلاء وعاشوراء وحروراء هذه الهمزات كلها زوائد للتأنيس وهمزة التأنيف زائدة

106
00:41:55.500 --> 00:42:13.450
لكن ها هنا لابد من تنبيه وقد اجاد استاذنا كعادته فقال بيد انها ليست اصلا في الزيادة وانما هي مبدلة من الف التأنيث المقصورة ذلك لان حمراء مثلا كان اصلها حمراء هكذا بالفين

107
00:42:14.200 --> 00:42:41.250
بزيادة الف للمد قبل الف التأنيس يعني الف التأنيث هي الاخيرة وزيدت قبلها الف للمد فحينئذ ابدلت الف التأنيث همزة تماما فصارت همزة التأنيث. وهي الف التأنيث في العصر طبعا ليس لك ان تقول ان الالف الاولى هي الف التأنيث والثانية للمد. لم؟ لما لا نقول هذا

108
00:42:41.600 --> 00:43:05.900
لما لا يجوز ان نقول ان الالف الاولى هي للتأنيس والثانية زائدة للمد ما رأيكم ممتاز علامة التأنيث لا تكون حشوة علامة التنيس تكون تكون طرفا لا تكون حشوا نعم

109
00:43:08.600 --> 00:43:31.100
وعلى هذا عندما يقولون الالف الممدودة مثلا قالوا الف التأنيث الممدودة حمراء ماذا يعنون بها؟ يعنون بها هذه الهمزة التي كانت الفة فسموها الفا لاعتبارين لان الهمزة تسمى الفا بل هذا هو الظاهر فيها وهي التسمية القدمى لها

110
00:43:32.000 --> 00:43:53.450
الهمزة الف يا كرام والمخطئ مخطئ والدليل على ذلك ان اصوات الحروف تجدها في اوائل اسمائها انظر باء تاء ثاء جيم حاء خاء الا تجدون اصوات الحروف في اوائل اسمائها

111
00:43:54.250 --> 00:44:21.500
تجدون هؤلاء تجدونها وكذلك الالف اه الف انت وجدت صوتها في اولها فتسمية الهمزة الفا ليس خطأ ولاجل ان يفرقوا بينها وبين المدية قالوا الالف اليابسة والالف اللينة تسمية الهمزة الفا ليس خطأ. بل هي التسمية القدمى

112
00:44:21.700 --> 00:44:45.850
ثم استحدثت بعد تسمية الهمزة من الهمز وهو الضغط هذا الانباط في مخرج في مخرجها  والهمزة يعني اصعب الحروف مخرجا مخرجها صعب نعم  وهو اشبه بالتهوع اذا تسمية الهمزة الفا ليس ليس

113
00:44:45.900 --> 00:45:02.250
آآ يعني ليس خطأ ليس خطأه اذا اعتبارا هذا الاعتبار الاول ان الهمزة تسمى الفا او باعتبار ما كان. اذا ابيت ذلك فقل باعتبار ما كان انها كانت النفاق ثم قولهم الف التأنيث الممدودة

114
00:45:03.750 --> 00:45:36.950
امدودة الهمزة امدودة الهمزة هي ليست ممدودة بل سبب المد اي لولا الهمزة لما مطل اكثر من حرفين من حركتين عفوا يعني المد طبيعي بمقدار حركتين لكن وجود الهمزة اطال مد الالف. فاذا المد في الالف قبلها لا فيها. في الالف المادية قبلها لا في

115
00:45:38.100 --> 00:46:04.400
نعم. والشيء بشيء يذكر سامحونا وزيادة الهمزة تكون للالحاق نحو اربعاء وشم آآ وضحي واكليل وادرون واذ مول وارزب وابليس وابريق واسلوب وانبوب وهكذا يعني مثلا اسلوب الهمزة زائدة للالحاق

116
00:46:05.000 --> 00:46:22.150
طيب سيكون ملحقا بماذا؟ بما كان على وزنه فعلول على زنة فعلول كذهلول مثلا اه كزهلول عفوا وحلقوم عند من قال ان الميم اصلية ابن عصفور يرى ان الميم اصلية

117
00:46:22.450 --> 00:46:39.350
وان ليس وانها ليس اشتقاقها من الحلق وهكذا يرى ابنه يعيش ايضا حلقوم فعلول اسلوب ملحقة بها وهكذا تنشمل ماذا نقول ملحقة بماذا يا كرام؟ سهلة جدا. يعني صار صار الامر

118
00:46:39.400 --> 00:47:03.400
سهلا عليكم ان شاء الله تعالى طيب او لمعنى خاص نحو اخرج وامات واعاد واحمل وانادي واقرر وابيض واخضر واسود واطول واكرم واظرف الهمزاته هنا كلها زيدت لمعان مثلا اخرج لماذا زيدت الهمزة يا كرام

119
00:47:03.650 --> 00:47:41.400
في اخرج وامات واعاد اخرجه قال التعدية معنى الخاص انادي احمل اقرر للمضارعة ابيض اخضر اسود للوصفية اطول اكرم اظرف للتفضيل وهكذا واضح يا كرام او لاتمام بناء الكلمة نحو احرف او وجوه اقوال اصحاب اوصياء اغنياء

120
00:47:42.200 --> 00:48:12.250
ادوية اسنة اكرام اعصار ارنب ايدع افعى ها انظروا افعل الهمزة الزائدة سيفصل فيها واشفا واصبع واشفا واصبع الهمزة زائدة ووزنها افعل وافعى وزنها افعل. نعم واصبع. نعم والاشفاء اظن المخراز اظن؟ اه هي نعم. الاشفاء المخرز

121
00:48:18.500 --> 00:48:36.550
اه تماما. يعني زيدت ليتم بها بناء الكلمة فلا يعني انها زائدة انها غير لازمة. لا بل يتم بها البناء كما رأينا في كتاب في زيادة الالف في كتاب. للمد واتمام بناء الكلمة

122
00:48:38.150 --> 00:49:01.150
واضح يا كرام يعني جاءت هذه الهمزة ليتم بناء الكلمة. مسلا احرف هذا جمع تكسير للقلة على وزني افعل جمع تكسير للقلة تماما استاذ نزار. الله ينور عليك لا ليست للتعويض هنا لا لا ابدا ابدا ليست للتعويض

123
00:49:01.300 --> 00:49:26.300
احرف ليست للتعويض بل هي لاتمام هذه البنية. انا اردت بناء هو جمع التكسير وهذه الهمزة جاءوا بها في اوله يتم بها بنية جمع التكسير. افعل وهكذا اقوال اصحاب اوصي اغنياء وهكذا افعلاء وزن من الاوساخ

124
00:49:26.900 --> 00:49:47.250
طبعا وافعال ترون انه لم يلون اوصياؤه اغنياؤه لم يلون الكلمة لان الهمزة للتأنيس ولا تعجب تقول لي يا اخي اوصياء يعني كيف كيف يكون مؤنث الا الا تعلم ان هناك مؤنثا لفظيا

125
00:49:47.950 --> 00:50:04.150
يعني ماذا تقول في اسامة مثلا تستغرب آآ يعني همزة التأنيث اوصياء ولا تستغربوها في اسامة لا تستغربوا. تاء التأنيث في اسامة هذا واحد الشيء الثاني لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث

126
00:50:04.950 --> 00:50:28.800
جمع التكسير تؤنس ثم عليه بالتأنيث فلا اشكال في ذلك واضح هي كده وادوية واسنة واكرام وهكذا على هذا تكون الالف عمدة وفضلة في كتاب انا قلت انا يعني احترزت منها

127
00:50:29.300 --> 00:50:50.050
قلت هي زائدة لكن لا يعني ذلك انها لا تتم بناء الكلم عرفنا عرفنا انها زائدة بالاشتقاق لان العربية لغة اشتقاقية فبالرجوع الى الاشتقاق وتصاريف الكلام تبين لي زيادتها لكن هي ضرورية في هذا المقام هي اتمت بناء الكلمة

128
00:50:50.450 --> 00:51:09.200
ولا كما قلت واكرر مرارا لا تعني الزيادة طرح وعدم الفائدة لابد ان نتنبه لها آآ يعني انا ازعم ان شاء الله اذا صبرتم معي ويعني اه اخذنا قسطا جيدا من التصريف ان شاء الله في هذا الكتاب

129
00:51:09.500 --> 00:51:29.550
وفقهنا كثيرا من مباحثه سنرى ان دراستنا للتصريف في المناهج وفي غيرها مشكلة جدا ولا تفي بالغرض نعم قال فاذا وقعت الهمزة اولا الان ننتبه. فاذا وقعت الهمزة اولا وبعدها حرفان

130
00:51:30.400 --> 00:51:55.200
فهي اصل ضرورة ان تكون الكلمة على ثلاثة احرف على ثلاثة اصول. واخذ امر اكل انس ارض اثم ام قال آآ يقول استاذ سامر ذكرتم ان اوصي عائلته التأنيث اللفظي

131
00:51:55.250 --> 00:52:22.600
لا يعني هو ممنوع من الصرف لعلة واحدة هي الف تأنيث وهي منزلة منزلة علتين. التأنيس ولزوم التأنيث التأنيس ولزوم التأنيس قوي فهي علة واحدة تغني عن اثنتين نعم طيب فاذا وقعت الهمزة اولا وبعدها حرفان فهي اصل. وكذلك هي ان كانت في اسم

132
00:52:22.650 --> 00:52:42.000
وبعدها اربعة اصول وكذلك هي ان كانت في سمين وبعدها اربعة اصول او اكثر نحو اسطبل اصطخر اسفنج اسفلت اسكندر ابراهيم اسماعيل اسرائيل ابريثم اطربون. هذا ايش؟ ملك الروم اسقفت الروم

133
00:52:42.000 --> 00:53:03.150
هكذا يعني اه او استر لاب واستفلينا تعرفون الصف لينا؟ جزرة الجزر الذي يؤكل اصطفلينا الاصطفلين الجزر وكانهم اخذوه من الشام كثير من الكلمات قذوها باختلاطهم باهل الشام بعد فتح الشام

134
00:53:04.150 --> 00:53:24.600
الاسطفلين الجزر نعم وحدته الاصطفلينا نعم الان يا كرام قال اذا وجدت همزة مع اربعة اصول فاحكم عليها بالاصالة لم قال ذلك لان الهمزة لا تكون زائدة في الاسماء الرباعية والخماسية

135
00:53:24.650 --> 00:53:39.900
طيب لما يا شيخي؟ لما لا تكون الهمزة زائدة في الاسماء الرباعية والخماسية تعالوا معي الى آآ علل التصريف الجميلة والله انا اعرفه اقربون لكن لا ادري هل يقال ارتبون ايضا؟ لا اعلم

136
00:53:40.450 --> 00:53:56.950
على كل اعجمي فله به يعني اعجمي تلهو به اه نعود لما لا تكون الهمزة زائدة مع بنات اربع؟ يعني اذا كان معها اربعة او خمسة. لماذا لا تكون زائدة؟ نرجع الى كلام

137
00:53:57.400 --> 00:54:16.050
اه الى كلام ابنه يعيش شرح التصريف لعلي اظفر به ان شاء الله يعني كنت ادون بعض الفوائد  طيب اصل اليه ان شاء الله تعالى دقيقة واحدة ان شاء الله ثم اكون

138
00:54:18.500 --> 00:54:37.550
ثم اصل اليه صبرا علي قليلا. هو مهم لابد ان نقرأه طبعا يعني الحمد لله استطيع ان اعبر عنه لكن آآ قراءته اه بحروفهم اعظم فائدة من عجمة امثاله طيب

139
00:54:38.150 --> 00:55:02.700
انظروا ماذا قال طيب فاما او لا؟ حاضر ثم ماذا بعد؟ واما افعل الان قال الشارح انما قضي بزيادة الهمزة في اول بناتي الثلاثة لكثرة ما جاء من ذلك على ما شهد به الاشتقاق

140
00:55:03.000 --> 00:55:25.400
ثم حمل غير المشتق عليه. تذكروا معي دليل الكثرة ومنه كثرة زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة اصول فاذا جاءتك كلمة جهلت فيها الاصل فاحكم على الهمزة بالزيادة قال فاما تماما. فاما اذا كانت الهمزة في اول بنات الاربعة

141
00:55:25.750 --> 00:55:45.250
فانه لم تثبت زيادتها فيه باشتقاق ولا غيره فلذلك لم يقض بالزيادة. لان الاصل عدم الزيادة فلذلك كانت اصلا وكانت الكلمة بها خماسية اه هناك ايضا اه الان تقول ولم لم تزد؟ هنا الان ولم

142
00:55:46.250 --> 00:56:10.000
رغبة التعليل عندا ولم تزد الهمزة في اول بناتي الاربعة لقلة تصرف الاربعة وكثرة التصرف الثلاثة بالله انتبهوا فهذا كلام دقيق وانما يعني التصرف في الرباعي قليل اذا قال لك العلة ان التصرف في الرباعي قليل والتصرف الثلاثي كثير

143
00:56:10.050 --> 00:56:26.050
والزيادة ضرب من التصرف ولذلك لا لا تلحقوا الزيادة في الرباعي اذا الهمزة مع الرباعي اصل ليست زائدة لانك اذا جعلتها زائدة فهذا ضرب من التصرف. والتصرف الرباعي قد واضح

144
00:56:26.550 --> 00:56:49.700
نكمل الان تريد تعليلا اخر. ولم كان التصرف في الرباعي قليلا ولم كان التصرف في الرباعي قليلا قال وانما قل التصرف في الرباعي لقلة الرباعي في الكلام الان القاعدة الذهبية. واذا لم تكثري الكلمة لم يكثر التصرف فيها

145
00:56:51.350 --> 00:57:10.500
لقلة الرباعي في الكلام كيف قلة الرباعي في الكلام كم وزنا للرباعية يا كرام؟ الاسماء الرباعية كم وزنا لها الاسماء الرباعية المجردة كم وزنها لها عند الجمهور لا الاسماء الرباعية

146
00:57:11.000 --> 00:57:32.450
خمسة خمسة سقتها لكم اكثر من مرة وسنمر عليه طيب الثلاثي كم وزنا له عشرة طبعا الثلاثي عشر من اثني عشر الرباعي همسة من ثمانية واربعين حسب اه الاقيسة الرياضية

147
00:57:33.800 --> 00:57:51.600
الخماسي اربعة من مئة واثنين وتسعين بناء فانظروا كثرة الثلاثي عشرة من اثني عشر اذا وانما قل تصرفه الرباعي لقلة لقلة الرباعي في الكلام. واذا لم تكثر الكلمة لم يكثر التصرف فيها

148
00:57:51.900 --> 00:58:11.100
الا ترى ان كل مثال من امثلة الثلاثي له ابنية كثيرة في التكسير يعطيك دليلا اخر كل مثال من امثلة الثلاثي له ابنية كثيرة في التكسير للقلة والكثرة ابنية لجمع القلة وابنية للكثرة

149
00:58:11.250 --> 00:58:43.350
وليس للرباعي الا مثال واحد القليل والكثير فيه سواء. الرباعي ما جمعه جمعه فعال كله فعال جعفر ودرهم وبرسل وجعفر ودرهم وبرسل وزبرج اه هذه الابنية الخمسة جمعها فعال انظروا قوة حجج التصريف الدين

150
00:58:44.950 --> 00:59:07.450
اقتنصوها من العربية نفسها دون جناية عليه قال وهو فعال نحو خناجر وبراثن ثم انظروا ولم يكن للخماسي مثال في التكسير لانحطاطه عن درجة الرباعي في التصرف وانما هو محمول على الرباعي يعني على فعال. فعندك سفرجل

151
00:59:07.700 --> 00:59:23.050
كيف تجمع سفرجلا؟ على سفارج فعال لك قال يا اخي حذفت اصلا من اصول الكلمة؟ قال والله انا مضطر مضطر ان احذف اصلا لان هذا البناء لان الخماسية بناء مستكره

152
00:59:24.150 --> 00:59:49.050
لان الخماسية بناء مستكره العرب تستكره لانه ثقيل على اللسان فكيف بالتصرف فيه اشد استكراهة ولذلك ليس له جمع خاص به وانما هو محمول على الرباعي ثم يسوق لك امثلة وادلة كثيرة

153
00:59:49.100 --> 01:00:10.250
لا نريد ان نقف عنده. اذا قال قال الشيخ ذلك لان الهمزة لا تكون زائدة في الاسماء الرباعية والخماسية عرفنا لمن لان زيادتها ضرب من التصرف والتصرف الرباعي قليل. ولما قل الرباعي قل التصرف فيه

154
01:00:11.050 --> 01:00:33.700
وانما تزاد في الفعل الرباعي للمضارعة نحو ابعثر بمعنى خاص وعربد ازخرف ابرهن اغربل ازلزل اغمغم ادحرج فان كان بعدها اصول ثلاثة في اسم او فعل قضي عليها بالزيادة نحو اشرف اوصل اقوم افاد اقر اكتب اشرب اعد ارمي ادعو اكرم

155
01:00:33.900 --> 01:00:59.400
او اكرم اقدم اساعد ابيض اسمر واطول اقصر ارنب اثكل اصبع ابليس ابريق اعلام ابداع انفس اكف ابيات انهار اشقياء اعزاء افاضل اكارم اعاصير اسالي اذا كان معها ثلاثة اصول فهي زائدة احكم عليها بالزيادة

156
01:01:01.050 --> 01:01:29.350
وان كان بعدها حرفان اصليان وما عداهما زائد اه زائد باليقين فهي اصلية ليكتمل عندنا اقل الاصول ثلاثة قضي عليها بالاصالة نحو اخذ عندي همزة والف فالان والخاء والذال اصلان لا ريب. الهمزة اصل

157
01:01:30.350 --> 01:02:02.450
نعم اخذ الثانية الف ام اصلها همزة الثانية الف او اصلها همزة وفعلت. طيب لما فعل؟ لما ليست اخز اصلها يا سلام استاذ ثامر يقول بدليل يؤاخذ يا عيني يؤاخذ يفاعل اذا الماضي فاعل

158
01:02:03.200 --> 01:02:35.600
واياك ان تقول ان اصله اخذ لأ اخذ وزنه فاعل وعكسه امن امن ما وزنه ايوة افعل واصله اامن اامن بدليل المضارع يؤمن وليس يؤمن يؤمن مثل يكرم اكرم يكرم

159
01:02:35.800 --> 01:03:00.300
اذا امن يؤمن ثم ابدلت الهمزة الفا ثمنه يقول انس يجوز فيه يؤنس ويؤانس تماما. باعتبار السياق صحيح اما من انس كلاهما صحيح اقصد يعني هو افعل وفاعل اتى منه لانه اتى منه في المعجم افعل وفاعل

160
01:03:02.100 --> 01:03:27.900
فيعني الاستاذ ثامر الان اتم لنا القسمة. جزاه الله خيرا اخذ فاعل وامن افعل وانس يجوز ان يكون من افعل ومن فعل صحيح وهذا صحيح هذا صحيح طيب قال والم واجل وامر وايب واصيل وامير واسار واخاء واصول واجور وامراء وامناء وانسان وابا

161
01:03:28.150 --> 01:04:01.050
وهكذا اذا انظروا مثلا ابان عندي اصلا وما عداهما زائد يقينا. ما هو التضعيف والالف اذا الهمزة ماذا اصل ووزن ابان وابان الشيء اوانه وزن ابان افعل فعال احسنت الحمد لله

162
01:04:01.750 --> 01:04:33.400
ما لكم يا قوم ابان فعال فهو يقول انها اصل يبدو انني يعني اجيد السؤال نعم ما وزن الانسان ما وزن الانسان اه فعلان كما هو منصور مذهب البصريين وهذا بالاضافة صلته الى الموصول

163
01:04:33.800 --> 01:05:01.550
اي مذهب البصريين اه المنصور نعم انسان فعلان والهمزة اصل لانه يؤنس به نعم طيب فان كان ما عداهما يحتمل الاصالة والزيادة قضي عليها بالزيادة. قضي عليها بالزيادة يقول رأيكم فيه من النساء؟ نعم. وعلى هذا وزن انسان على رأيهم

164
01:05:03.600 --> 01:05:40.050
وزنه   افعال واصله انسيان من النسيان نعم وقولهم قريب جدا من حيث المعنى وقول البصريين الصقوا بالتصريف على الاصل تماما حينئذ  قال فان كان ما عداهما فان كان ما عداهما يحتمل الاصالة والزيادة

165
01:05:42.100 --> 01:06:09.950
قضي عليها بالزيادة وهذا فرغنا منه قبل قليل قضي على الهمزة بالزيادة وعليه بالاصالة. تحو افعى واشفا وايدع واولق واترجة وافيون قال اذا كان عندي اصلا ثم همزة في اول الكلمة وحرف مشكوك في اصالته

166
01:06:10.300 --> 01:06:37.700
وزيادته قال فاحكم على الهمزة بالزيادة هذا حكمه مطلق يا كرام كوفي اقرب لجبلة البشر. طيب لا بأس لك ان تنتصري لهم هذا مجلس مفتوح انتصروا كما تشاؤون طيب افعل اشفا ايدع اولق اترجة افيون. هذا كلام لا لا اشكال فيه يا كرام

167
01:06:37.850 --> 01:07:11.850
ما عندكم تعليق علي ما عندكم تعليق عليه وتعقيب يسمى تعقيب الان اختبر ذاكرتكم البعيدة البعيدة ايوة اولى تماما يا كرام الم نقول ان اولقا. ما الاوراق بل اولق الجنون جميل

168
01:07:12.700 --> 01:07:34.200
مو الجنون جميل. لا الجنون يعني نقطة جميل يعني ما ذكرته جميل. طيب اذا اولق معناه الجنون وذكرنا فيما سبق في ادلة الاشتقاق ان الهمزة اصلية بدليل الاشتقاق. لانهم قالوا

169
01:07:34.850 --> 01:07:57.950
اوليق الرجل فهو مألوق وعلى هذا فالهمزة اصل لكن اجاز ابو علي ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى ان تكون الهمزة زائدة. وعلى هذا فكلام استاذنا له وجه حسن ورأي ابي علي الفارسي

170
01:07:58.250 --> 01:08:16.900
رأيه الجواز طبعا قال يجوز ان يكون مني آآ ان تكون الهمزة اصلية والواو زائدة من اولي ق فهو مألوق ويجوز ان تكون الهمزة هي الزائدة. والمادة ولقة بمعنى اسرع والجنون فيه سرعة

171
01:08:18.100 --> 01:08:44.050
من والا ق فاولق اذا نحن قلنا اما انها اصلية فالوزن فافعل واما انها زائدة قد اجاز اجاز ذلك ابو علي فالوزن افعل الوزن افعل شيخ عمر يقول اه اليس من الملحق بدحرج؟ لا اولق اسم ملحق بجعفر

172
01:08:44.100 --> 01:09:19.550
وليس ملحقا بدحرجه واضح مالك ثم قال اذا اولق على ما قلنا او لا كما قلنا اه الارجح والاقرب ان الهمزة اصل هنا لا زائدة. بدليل الاشتقاق واذا جاءك دليل الاشتقاق ضربت فيما سواه عرض الحائط

173
01:09:20.100 --> 01:09:39.050
نعم قال الا ما شغلي اذا نحكم على الهمزة بالزيادة في اول الكلمة اذا اجتمعت مع اصلين وما عداهما محتمل الا فيما شئت فاننا نحكم عليها بالاصالة. مثل امعة نعم

174
01:09:39.500 --> 01:10:01.800
مثل امعة نعم وماذا ايضا؟ والله نسيت من هذه الكلمة انا ليست عندي واضحة كنت قد صرفتها قبل قليل اظن وايسر وايطل. نعم اه ليست امارة. لانه نسيت والله استذكرها بعد قليل. نعم

175
01:10:02.300 --> 01:10:27.900
فقال الهمزة ها هنا لا لا لأ قال الهمزة هنا اصل الهمزة فيها اصل وليست زائدة ليست زائدة نعم لماذا يكرم؟ قال لانك اذا جعلت الهمزة زائدة في امعة ستكون اصول الكلمة من ماذا يا كرام

176
01:10:29.150 --> 01:10:51.600
ستكون اصول الكلمة من ماذا من ميمين وعين صح يعني ثاء الكلمة هاء الكلمة ميم وعين الكلمة ميم. اليس كذلك واذا كانت الفاء والميم الفاء والعين من لفظ واحد فهذا قليل جدا

177
01:10:51.850 --> 01:11:11.450
هذا يسموه يسميه الصرفيون اه يسميه الصرفيون آآ لا اله الا الله يسميه صار فيهم باب ددن ددن يعني ما كانت الفاء فيه والعين من لفظ واحد تماما تضعيف الفاء نادر. ما كانت الفاء والعين فيه من لفظ واحد نادر

178
01:11:12.150 --> 01:11:30.250
ولزلك قالوا لا الهمزة هنا اصل وامارة نعم هي امارة لكن آآ ليست هي واضحة وهي اما راه نعم وايسر لانهم قالوا في جمعه ايثار هكذا ايثار فاذا ثبتت الهمزة في الجمع

179
01:11:30.400 --> 01:11:47.400
اذا هي اصلية. وايضا لانهم قالوا في معناه اطل وهي الخاصرة نعم ائمة اسم موضع نعم يا كرام. امرة اسمه موضع والايسر الحشيش وقالوا في جمعه ايثار ثبتت الهمزة اذا هي اصل

180
01:11:48.500 --> 01:12:07.950
اي طل ثبتت الهمزة قالوا اطل فهي اصل ايضا اذا الغالب انك اذا وجدت الهمزة مع اصلين وحرف متحير فيه حكمت على الهمزة بالزيادة الا فيما شذ مثل امعة وامرة وايسر وايضا

181
01:12:08.500 --> 01:12:29.800
فالهمزة في هذه الكلمات الاربع اصلية وهي في ارطن تحتمل الاصالة. لقولهم اديم مقروط اي مدبوغ بالارطى. وهو نبت يدبغ به. يعني تدبغ به الجلود فتطهر نعم اذا ارقى طبعا ينون يقال ارطا الالف ليست للتأنيس. ارطن

182
01:12:30.750 --> 01:12:57.200
طيب قال الفه هذه تحتمل آآ تحتمل الاصالة وتحتمل الزيادة تحتمل الزيادة لانهم قالوا عفوا الكلام على الهمزة ليس على الالف اسف اعتذر ونحن عند الهمزة لسنا عند قال ارتى

183
01:12:57.850 --> 01:13:17.500
هذه الهمزة تحتمل الاصالة لانهم قالوا في اسم المفعول اديم اي جلد ماء روب انظروا ماء روط ما وزنه مقروط يا كرام ما هو وزنه مقروض مفعول اذا الهمزة فعل كلمة

184
01:13:18.750 --> 01:13:49.050
طيب الان وتحتمل الزيادة لقولهم اديم مرضي مرطي يعني اين الهمزة؟ حذفت فاذا هي زائدة قذفت فهي زائدة نعم مرضية وما وزنه مرطي ما وزن مرطي مفعول ممتاز واصله مرتي اصله

185
01:13:49.100 --> 01:14:30.700
مر تو عفوا مر لا يكتب   اذا لا يريد ان يكتب عفوا  لا بأس اذن هو مر اوي التقت الواو والياء والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. وقلبت الواو يا

186
01:14:31.350 --> 01:14:52.900
ومثله مرمي واصله مرموي مرمي وهما مرموين في ذا الحبل نعم طيب واضح؟ اذا احيانا تحتمل الهمزة الاصالة والزيادة كما في ارقن فمن قال اديم مقروط حكم على الهمزة بالاصالة

187
01:14:53.300 --> 01:15:17.050
ومن قال اديم مرطي حكم على الهمزة بالزيادة قال فالهمزة تزاد في الاسم الثلاثي والفعل ثلاثيا ورباعيا الميم نعم طمئنونا عن اخبار قوتكم الان واحتمالكم ما زال الاحتمال جيدا ان شاء الله

188
01:15:23.000 --> 01:15:40.500
يعني تحتملون ساعتين اخريين ان شاء الله نعم قبل ان نتابع اه يعني احكي لكم شيئا من قصص التحقيق على عجل طيب ساكمل ان شاء الله. على ما اتفقنا عندنا نصف ساعة

189
01:15:40.550 --> 01:16:54.000
اه من التعويض  اه احكي لكم يعني على عجل  ان ان وقفت على القصة ان شاء الله لاني الان تذكرتها وان لم اجدها عدنا الى درس نعم مم نعم اه يعني اريد فقط

190
01:16:54.100 --> 01:17:10.800
التمام يسر الله امركم واعانكم ان شاء الله بالتوفيق ان شاء الله آآ كتابه شرحه الملوكي في التصريف حققه استاذنا وشيخنا فخر الدين وعانى كثيرا في تحقيقه بين نسختين حلبية وشنقيطية

191
01:17:11.650 --> 01:17:32.000
والنسخة والنسخة الحلبية انا الان تذكرت سبحان الله كان قد اختلم منها ورقتان انظروا الى حرص العلماء حرص العلماء على المخطوطات وانهم كانوا يطالعون هذه الكتب التي نتكاسل اليوم عنها وعن قراءتها وعن التدقيق فيها. كانوا يقرأونها من مظانيها من اصولها الخطية

192
01:17:32.300 --> 01:17:52.950
المتعبة التقييم التي اكلت اوراقها الارض. واتت عليها فشيخنا فخر الدين من مشايخه بل من اجل شيوخه الشيخ عبدالفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى واحسن اليه ورضي عنه نعم تلمذ له مدة من الزمن وصاحبه كذلك مدة من الزمن في قصة طويلة

193
01:17:53.550 --> 01:18:11.950
المهم حكى في قصة تحقيقه انه وقف على النسخة الحلبية وهذه النسخة الحلبية قالت تحتفظ بها دار الكتب الوقفية بحلب في المكتبة العثمانية. وقد تكرم المشرفون على هذه الدار بمساعدتي فيسروا لي امر الاستفادة منها

194
01:18:12.550 --> 01:18:31.600
وصفح النسخة فوجد اه يعني ان هناك ورقتين محترمتين منها وهما الورقتان الاوليان وفيهما العنوان والخطبة وجزء يسير من صدر الكتاب فقام الشيخ عبدالفتاح ابو غدة بالحاق ذلك نقلا من النسخة الشنقيطية

195
01:18:31.800 --> 01:18:48.450
والحقه ودون ذلك في اوائل الكتاب نعم. وقد اشار الى ذلك في اول النسخة ثم قال وهذه النسخة التي بين يديك. الشيخ عبد الفتاح ابو غدة تمتاز عليها بالشكل لاكثرها شكلا صحيحا نافعا. بل واجبا في هذا الفن

196
01:18:48.600 --> 01:19:02.450
يعني النسخة الحلبية افضل. ولذلك اتمها كما تمتاز بقربها من حياة المؤلف ابن يعيش رحمه الله تعالى. مع سلامتها من التحريف بما اتقنه كاتبها من وضعه تحت كل حرف ذي اشتباه حرفا مفردا

197
01:19:02.450 --> 01:19:22.150
بيانا لصحته وابعادا لسطو التحريف عليه. رحمه الله تعالى وغفر لنا وله وللمسلمين اجمعين امين. قاله وكتبه عبد الفتاح ابن محمد ابن بشير ابو غدة الحلبي عفي عنهم يوم السبت السابع عشر من رمضان سنتي. من رمضان سنتي. وهذا من اوجه القراءة بالمناسبة

198
01:19:22.200 --> 01:19:42.050
تصرف رمضان اذا اضفته من رمضان سنة سبع وستين وثلاثمائة والف. ولك ان تقول من رمضان سنة سبع وستين وثلاثمائة والف وهكذا نعم وعجيب يعني الشيخ عبد الفتاح مدة سعته اطلاعه رحمه الله تعالى عجيب

199
01:19:42.450 --> 01:19:57.700
يأتيك اليوم متخصص او هو يقول انه متخصص في الشريعة ليقول لك ما حدود اطلاعه على العربية وهل يجب علي ان ادخل التصريف؟ والله يا كرام هذه اسئلة لا يكاد يخلو يوم من سؤال

200
01:19:57.750 --> 01:20:16.500
عنها اسئلة محزنة حتى اني قلت لاخ كريم فاضل البارحة قلت له يا اخي سؤالك غلط انتم اهل هذه الفنون ونحن عالة عليكم فيها انتم اهل هذه الفنون ونحن عالة عليكم فيها

201
01:20:17.600 --> 01:20:50.650
حروف المعاني مرجعنا اليكم فيها وانتم الذين درستموها في سياقات عملية صحيحة حقيقية نعم فانا لله وانا اليه راجعون الميم نعود الى ما نحن فيه نعم وهكذا. هذه العلوم وكل شيء في الدنيا سبحان الله

202
01:20:50.950 --> 01:21:08.500
اقيمت الدنيا على الابتلاء وعلى ان تحصيل الشيء يحتاج الى عناء فلا تنالوا شيئا بيسر وسهولة هذا قانون الدنيا الميم القياس في الميم ان تزاد اولا. اين مر بنا هذا الكلام

203
01:21:11.500 --> 01:21:33.150
اين مر بنا هذا الكلام يا كرام نعم من الحديث عن عن اه منذ قليل في كلامي بيه عصفور ايضا حينما تكلم ان الميم والهمزة تماما بالضبط في مبحث اليد

204
01:21:33.350 --> 01:21:50.300
لهما مزية على الالف والياء باختصاصهما بالزيادة اول وسمعت زيادتها  لا يلدغ الصفي من ميم مرتين. جيد القياس في الميم ان تزاد اولا وسمعت زيادتها حشوا سمعت في نحو دولامس

205
01:21:50.650 --> 01:22:10.700
وقمارس وتمسكن وتمندل. طبعا الدلامس والبراق الدرع البراق اللامع والدليل على ذلك انهم قالوا درع ديلاص  اه حذفت الميم اذا الميم زائدة وقمارس قالوا لبن قمارس كانه يقرصك يلزع لسانك

206
01:22:11.750 --> 01:22:44.100
يقرصك لحموضته امارس وتمسكن وتمدن. الميم كلها زائدة في هذا  المز الحامض لا هو الذي يكون بين الحامض والحلو هذا الذي اعرفه ليس حامدا مطلقا نعم قالوا وكثرت زيادتها اخرا وهذا لا بد من التدقيق فيه يا كرام. قال استاذنا وكثرت زيادة الميم اخرا

207
01:22:44.250 --> 01:22:59.650
نحو زورقون تبرم شجعم انتم سألتم قرأتم داركم اخوكم هم. طبعا هذه الكلمات لا تدخل في التصنيف. انتم وسألتم لا تدخل. لكن يعني قالوا الدليل على انها زائدة ان الكلمة

208
01:22:59.700 --> 01:23:27.250
اي يعني ان الضمير كان قبل ان توجد الميم واضح يعني هذا ليس من اصول مباحث التصوير. لكن هذه عادة التصريفيين قولون ان يقصروا كل شيء على قوانين التصدي قال ويحمل على الطرف ايضا نحو انتما كتابكما ابوكما حضرتما رجعتما لقيتكما يناديكما. لان الميم الحقت باخر الضمير ثم زيدت بعدها

209
01:23:27.250 --> 01:23:49.100
الف اثنين طيب يا سلام اه اعلق على قوله وكثرت زيادتها اخره. هل كثرت كثرة مطلقة انتبهوا هذا كلام لابد ان يفهم في سياق كثرت بالنسبة يعني آآ كثرت بالنسبة الى ما قبلها فقط

210
01:23:50.500 --> 01:24:09.200
وقال وسمعت زيادتها حشوا صح؟ طمعت اي زيادتها نادرة في الحشد ثم قال وكثرت اي بالنسبة الى ما قبلها لا مطلقا لان بعض العلماء اصلا يرفضون زيادة الميم في الاخر ومنهم ابن عصفور

211
01:24:09.600 --> 01:24:29.550
وابنه يعيش يقولون لك ان تزعم ان زور قم خضرم شجعم الميم فيه اصليا. ووزنه فعل اعلن فاعللن واضحون يا كرام طيب اه وانا سانقل لكم شيء نصا من كلام ابن يعيش يؤكد هذا

212
01:24:29.900 --> 01:25:01.900
هناك نص يدل على هذا انه يعش طيب آآ صفحتي قال واعلم ان زيادة الميم اخرا فيما ذكر وان كانت صالحة صالحة وصالحة العدة كثيرة فبالنسبة الى زيادتها حشوا. اعيد واعلم ان زيادة الميم اخرا فيما ذكر. وان كانت صالحة العدة كثيرا كثيرة فبالنسبة

213
01:25:01.900 --> 01:25:21.650
الى زيادتها حشوة فبالنسبة الى زيادتها حشوة واما بالنسبة الى زيادتها في اول بنات الثلاثة نزر اي فنزر يعني هي نزر يسير فلذلك لا يقاس عليه ولا يحكم على الميم اذا وقعت حشوا او اخرا

214
01:25:21.850 --> 01:25:39.400
بانها زائدة الا بثبت ولولا الاشتقاق لكانت فيما ذكر اجمع لكانت فيما ذكر اجمع اصلا. ولكن للاشتقاق كانت زائدة هذا نص ابي عثمان لان هذا اكرام فلا تفهموا من كلام الشيخ

215
01:25:40.950 --> 01:26:00.850
اه نعم نعم لا تفهموا كلام الشيخ ان الميم كثرت زيادتها اخرا فتأنسوا بهذا الدليل. لأ كثرت بالنسبة الى الى زيادتها حشو فقط قال وزيادة الميميتكون للالحاق تمسكن وتمندل وما ملحقان بي

216
01:26:01.000 --> 01:26:23.850
لماذا يا كرام لتدحرج ملحقاني به تدحرج تماما والعالي ان يقال تسكن وتندم فسكن وتندل وهذا الكثير في كلام العرب قال زركم ملحقة بماذا زركم يا يا جماعة؟ زرقم ملحقة بماذا

217
01:26:27.600 --> 01:27:00.750
ترقم ملحقة بماذا برس ممتاز. وخضرم ملحقة بماذا تضرم ملحقة بماذا اه بيزيد بريدج احسنتم نعم وشجعا واضحة ملحقة بجعفر نعم اجلس جميل او لمعنى خاص نحو مجهول منصور هنا الميم في الذات على المفعول

218
01:27:00.950 --> 01:27:24.750
وملعب ومسبح وموعد وموسم انظر دلالة على المكان ومقص ملعقة مفتاح الدلالة على الالة ومطعا ومسعر ومعطاء ومقدام ومن طيق ومسكين مبالغة وهكذا واضح يا كرام او لاتمام بناء الكلمة

219
01:27:25.100 --> 01:27:51.650
نحو مغرود ومغفور ومعلوق المغرود الكمأة او نوع منها نعم. وهكذا قال قال المغفور طمغ شبيه بالناطف تعرفون الناطف ومعلوقة ما يعلق به شيء فان وقعت الميم اولا وبعدها حرفان انظر

220
01:27:52.100 --> 01:28:05.850
يؤصل لك ثم يفصل فان وقعت الميم اولا وبعدها حرفان فهي اصل النحو مسح وملك ومهد وملح موت مد مشي ملء ماء وهكذا وكذلك هي اذا كانت في اسم ذات

221
01:28:06.050 --> 01:28:25.750
وبعدها اربعة اصول او اكثر الميم اصل. وتذكروا ما ذكرته قبل قليل نحو مرزن جوش ما وزن مرزنجوش؟ قال الميم اصل اذا ما وزنها قال وبعدها اربعة اصول او اكثر. مرزنجوش ما وزنها

222
01:28:28.850 --> 01:28:54.000
نعم ما وزن مرزن جوش يعني بعبارة ثانية. يقول الاستاذ نزار لم افهم اتمام الميناء. يعني بعبارة ثانية ان هذا الحرف الذي زيد في الكلمة اذا لم يكن لي معنى خاص

223
01:28:55.250 --> 01:29:15.300
واذا لم يكن للالحاق فهو انما جيء به ليتم به هذا البناء. اي ارادت العرب ان يكون البناء على هذه الزنا فاتموا بهذا الحرف هذا البناء فقط وانما يعني اه اه يعني انما نأتي الى مثل هذا

224
01:29:15.450 --> 01:29:39.900
اذا لم نجد انه لمعنى خاص او للالحاق حينئذ هو يتم به بناء الكلمة واضح هذا اه مرزنجوش لأ ازاي اصل يا عبد الله يقول فاعملوا لا لا لأ ايوة فعلا لول هكذا

225
01:29:40.400 --> 01:30:01.650
مرزنجوش انظروا الميم اصل  عين لم ثم لا من ثانية اه هذا صار رباعي. ثم لام ثالث اه هذا خماسي مزيد بحرفين وما النون والواو والدليل على زيادة النون انهم قالوا

226
01:30:02.200 --> 01:30:19.350
مرزجوش مرزجوش بلا نوم قال ذلك لان الميم لا تكون زائدة في اسم ذات خماسي او رباعي وانما تضطرد زيادتها في الرباعي اذا كان مشتقا او مصدرا ميميا. نعم وزادوا الميم

227
01:30:21.850 --> 01:30:40.200
فيما حمل على الافعال فيما حمل على الافعال يعني في المشتقات او المصادر او المصدر الميمي كما قاله ها هنا باسم الذات لا تكون زائدا مع اربعة او خمسة طيب مع رباعية من الافعال ممكن نعم

228
01:30:40.800 --> 01:31:03.950
كما قالوا مدحرج لان الزيادة ثبتت في اول هذا الفعل بالهمزة كما قالوا ادحرج فثبتت هنا بالميم يعني ثبتت زيادة في الافعال التي هي في الرباعية ثبتت هنا في الاسماء المحمولة على الافعال. مدحرج معربد معرقل مبرهن مبعثر. مغربل مزخرف

229
01:31:03.950 --> 01:31:43.000
مزلزل مزلزل لماذا قلت مزلزل يا كرام لماذا قلت مزلزل لما قلت مزلزل نعم يا كرام لأ اه طبعا يصح الوجهان لكن حتى نأتي بمثال للمصدر الميمي صحيح يقول مدحرج معرقل مبرهن مبعثر ثم تذكرت اين المصدر الميمي

230
01:31:43.200 --> 01:32:02.300
تذكرت عند مزل زل يعني لابد من مثال على الاقل هو مزخرف وهكذا طبعا تعلمون من فوق الثلاثي تماما من فوق الثلاثي يكون المصدر الميمي على وزن اسم المفعول تمام

231
01:32:02.900 --> 01:32:18.350
يعني اكرم يكرم فهو مكرم ومكرم اكرم ما يمكن هو اكراما اذا اردت مصدرا ميميا اذهب الى اسم مفعول. على زنة اسم المفعول زلزلة اسم المفعول مزلزل اه المصدر الميمي مزلزل

232
01:32:19.950 --> 01:32:37.150
تماما المكان والزمان والميمي والمفعول على وزن واحد من غير الثلاثي. صحيح قال فان كان بعدها اصول ثلاثة في اسم او فعل قضي عليها بالزيادة نحو مخرقة مرحبا مسهلة مسرح مأسل

233
01:32:37.250 --> 01:32:55.650
مع دين مجلس موعد ملهى مبرد مجن منفاخ منشار مكنسة مكواة مسرور مرفوع مغرود معلوق مجاهد مسالم مخرج مسلم مجرب معلم منطلق منكسر محترق منتقل مسود مصفر محمر مشاب مستهلك

234
01:32:56.250 --> 01:33:22.750
مستشرق تكون زائدة مع اصول ثلاثة كما ترون في مرحبا من الرحب ومسهلة من السهولة فهي مع ثلاثة اصول هي زائدة نعم يقول مفاد نعم ان افاد صحيح قال وشذت اصالتها في مرجان ومراجل

235
01:33:23.750 --> 01:33:49.300
وكان المقتضى القياسي ان تكون زائدا نعم قال والمراجل ضرب من برود اليمن فان كان بعدها حرفان اصليان وما عداهما زائد قضي عليها بالاصاب نحو ماسح انظروا حرفان اصليان والالف زائدة. اذا الميم اصلية

236
01:33:49.850 --> 01:34:14.850
حتى يكون عندي اقل اصول الكلمة. الثلاثة مالك نهاد مداد ملاح مشاء ملوك مروق ملآن وما الحال وهو جماد الاخرة فيما اذكر تبادل اخي الانتظر جملة الاخرة نعم  لانه يكون وقت بيضاد الثلج وكثرته

237
01:34:15.350 --> 01:34:40.350
شو مدى الاخرة يعني صادف عندهم ذلك الوقت فسموه بذلك. قال لابياضه بالثلج انبضاضه اذ تماما شيخنا. ويبدو يا شيخ عبد الله ان هذا الهواء هواء ثلج والله اعلم  طيب

238
01:34:42.800 --> 01:35:02.400
ثم مليك مليح وان كان ما عداهما يحتمل الاصالة والزيادة قضي عليها بالزيادة. عرفناها. الميم والهمزة في اول الكلمة زائدتان اذا شك في غيرهما وعليه بالاصالة مثل مذرا تمت على الالف بالاصالة وعلى الميم بالزيادة

239
01:35:02.850 --> 01:35:21.250
عللت ذلك في اول الدرس الا بضع كلمات جاءت الميم فيها اصلية وهي معزا لم؟ قال هنا اصطدمنا بدليل الاشتقاق وكما قلت لكم اذا جاءكم دليل الاشتقاق حطمتم ما سواه

240
01:35:21.850 --> 01:35:42.050
معزا القياس يقول لي يا اخي عندي اصلا والالف اشك فيها والميم اه الميم زائدة في اول الكلمة. معد منجنيق منجنون لكن عندنا مشاكل هنا معزا قالوا في معناه معيز ومعز. اه بقيت الميم يعني اصلية

241
01:35:43.250 --> 01:36:05.950
وقالوا معد وتمعدد واخشوشنوا وتمعددوا نعم ومنجنيق بينا علة ذلك لانه يكره اذا جعلت الميم زائدة وسيكون وزنه منفعي وهذا وزن غير موجود ومن جنون من فعول هذا وزن غير موجود

242
01:36:08.150 --> 01:36:32.300
ثم منجنيق خذوها قاعدة تجعل الميم والنون زايدتين لا يكون عندي لا يجتمع زيادتان في اول الكلمة الا اذا كانت محمولة على الفعل اعيد الفعل هو بابه التصرف ولذلك كما قلت لكم سابقا اعتنوا بتصريف الافعال

243
01:36:32.550 --> 01:36:50.300
لان الافعال هي هي اكثر في التصرف من الاسماء الفعل جاءت في في اوله زيادتان كما قالوا انطلق بل جاءت في اوله ثلاث زيادات. قالوا استغفروا ولا يجتمع زيادتان في اسم الا اذا كان محمولا على الفعل

244
01:36:51.200 --> 01:37:13.850
كما في قوله منطلق مستخرج ها اسم فاعل ومستخرج. واضح يا كرام؟ قواعد دقيقة عند التصريف فقالوا منجنيق لا لا لا يمكن ان تكون الميم والنون زائدتين لان منجنيق ليس اسم مفعول ولا اسم فاعل ولا صفة ليس من الاسماء المشبهة

245
01:37:15.950 --> 01:37:58.800
فوزن منجليق ما هو يا جماعة؟ نكرر منجنيق تن عليل تماما فن علين ومن جنون من جنون لفعل لون كعب رافود يعني في واو زائدة خماسية ومزيد بحرف فالميم تزاد في الاسم الثلاثي والرباعي وقليل جدا من الافعال عفوا وقليل اسف. فالميم تزاد في في الاسم الثلاثي والرباعي وقليل جدا

246
01:37:58.800 --> 01:38:17.650
من الافعال من الافعال الثلاثية آآ اخي عمر يقول ما وجه الاحتمال في مصر؟ نعم عندي الف وعندي ميم والالف الا تحتمل الزيادة الا تزاد اخرة انت تشك تقول لعلها هي الزائدة

247
01:38:17.800 --> 01:38:37.150
اه لكن الميم جاءت في الاول اذا الميم هي التي قضي عليها بالزيادة نقرأ النون ونفرغه. النون ليست طويلة ان شاء الله ليست طويلة قال تزاد النون اولا نحن نسمع ونرد ونرجس

248
01:38:37.450 --> 01:39:04.350
ونفرج ونبراس وثانية نرجس طيب سؤال النون زائدة اذا لم اجعلها زائدا فماذا اجعلها تجعلها ماذا؟ اصلية صح واذا جعلتها اصلية فما وزن الكلمة ما وزن الكلمة حينئذ فاعلل. اه

249
01:39:04.500 --> 01:39:19.750
لذلك قالوا ان النون زائدة لانك لو جعلته لو جعلتها اصلا لصار الوزن فعللا. هذا الوزن غير موجود. فعلي الوزن فعلي الغير موجود ليس عندنا من اوزان رباعي مجرد فعله

250
01:39:19.850 --> 01:39:41.050
عندنا فعلا فعلا وفعل وفعلا وفعل ما عندنا فعل. فهمتم ماذا يا كرام قال وثانية نحو سمبل وخنفس وانحسر وانتهى وانسحب وعنسل وجندب وانقلاب واندفاع وكنهب وعنتريس وثالثة نحو برنس

251
01:39:41.200 --> 01:40:05.300
وقلص وتخنفس وجحنفل وقرنفل وقلنسوة ورابعة نحو حرنجم وقعنسسة ويتخنفس ويقلص واسحن فار. وقع ساس ومحرنجم ومستحنفر وضيفا هذا الذي الضيف هو الذي يدعى ضيفا يكون مع الضيف لا يدعى

252
01:40:05.650 --> 01:40:36.750
هذا يقال له ضيفا وبرهان وبو لهنية وخلافنا وخامسة نحو سهران ونحن سهرا كلنا سهرة ان شاء الله صابرون على لأواء العلم وسهران وعطشان وكروان يتقلص زيتون تم عنة بلدان غلمان شريان وسادسة نحو زعفران سجستان افعوان طيلسان خرافي

253
01:40:36.750 --> 01:41:03.600
وسالوا وسابعة نحو كذبذبان عقربان وثامنة النحو كالذبذبان وتزاد النون قياسا لما تزاد اذا فرغنا من مواضع زيادتها تزاد اولا وثامنا الى قوله ثامنا وتزاد النون قياسا للمضارعة في الاسناد الى المتكلمين او المتكلمين

254
01:41:04.100 --> 01:41:25.250
نعلم ونريد نود نقول نسير نطمئن نبعث نسترد نحتكم ننطلق وللمطاوعة في الافعال والاسماء وزادوا للمطاوعة في الافعال والاسماء التي هي قريبة من الافعال. محمولة على الافعال. انهزمت انقطع ان جذب

255
01:41:25.600 --> 01:41:50.000
طبعا كلها للمطاوعة والمطاوعة يا كرام في اصل اللغة ستمر بنا ان شاء الله تعالى قبول الاثر فيتحول المفعول الى فاعل تقول مثلا اه دفع الله البلاء اندفع البلاء اندفع البلاء قبل الاثر فتحول الى فاعل

256
01:41:50.700 --> 01:42:18.650
نعم وحرنجمة حرجمت الابل طهرنجمت الابل وقعنسسة وهكذا يندفع يندحر ينسلق منكسر مندفع محرنجم انسياق انهيار انقياد احرنجان الزيادات هنا للمطاوعة قال وللتوكيد في الفعل ثقيلة وخفيفة. نحن اصبرن لا تجهلن لانجحن هل تسمحن؟ ليتك تحضرن

257
01:42:19.050 --> 01:42:49.350
ليتك تحضرن هل يجوز ان يؤكد المضارع بالنون وقبله ليت ما رأيكم يا كرام نعم لما يا شيخ سلطان التمني وما به التمني من الطلب احسنتم تمني من الطلب ولذلك توكيد المضارع مسبوقا بالطلب جائز كثير

258
01:42:49.850 --> 01:43:15.150
جائزه كثير فانظروا الى دقة امثلة الشيخ اكرمه الله وجزاه الله عنا خيرا امر نهي واستفهام وتمني وللوقاية وقاية الفعل والضمير والحرف من الكسر نحن اكرمني اوصاني علمني يسعدني يجاورني يناديني اسمعني صارحني

259
01:43:15.350 --> 01:43:37.350
كلماني صدقوني لا تردوني لن ترغماني اتركوني اجيبيني يزورونني تسامحينني انني كأنني لكنني مني عني مم ولتنوين الاسم نحو قلم سماء جمال ولدا نجاحا اعترافا تلميذ سام راع. وتعلمون ان التنوين نون ساكنة

260
01:43:37.350 --> 01:44:01.050
فائدة تلحق اخر الاسم لفظا لا خطا نعم هي في الاصل نون لكن اختصارا عوضوا اه منها بتكرير الحركة انظر قلم وهكذا قال وعلامة اليس كذلك هو علامة؟ للمطاوعة وكذا وللوقاية وعلامة

261
01:44:02.100 --> 01:44:27.850
علامة على ماذا معطوف معطوف على محل الجار والمجرور والجار والمجرور في عرف العربي محلهما النصب وانكم لتمرون عليه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل عطف الجار والمجروح على المنصوب مما يعني انه يستقر في عقله العربي ان شبه الجملة محله النصب في الاصل

262
01:44:31.150 --> 01:44:56.200
قال صحيح  قال وبعد علامة الاعراب المثنى وجمع المذكر السالم غير المضافين نحو نجمان كتابان صديقين جائعين صالحون ناجحون راغبين او راغبين وغائبين وتكثر زيادتها الان وتكثر زيادتها ثالثة ساكنة

263
01:44:57.000 --> 01:45:17.800
في الاسم حروفه خمسة نحو جحنفل قرنفل عقنقل سجنجل سجنجل كما تعلمون المرآة وفي الطرف بعد الف زائدة اذا وقعت في اسم ثلاثي قبل الالف منه ثلاثة اصول عندك ثلاثة اصول ثم الف والنون النون زائد

264
01:45:18.800 --> 01:45:39.000
طبعا والالف زيد. عثمان سكران عمران حمدان هيمان نسيان ولك ان تقول هيمان كذلك. ها ما هي مان نسيان سلطان كروان انسان سرطان صنوان غلمان قمصان افعوان تايلسان ما الامان؟ خراسان حوفزان كذبذبان او كذبذبان

265
01:45:39.350 --> 01:46:06.950
كلها حروف خمسة حال نعم استاز في الاسم حروفه امسح حال اما نحو شيطان وديوان وفينان فالياء فيه زائدة وكذلك الواو في عنوان الواو في عنوان زائدا لماذا قالوا هو مشتق من عنا

266
01:46:07.050 --> 01:46:26.450
يعني عنا شيء اذا عرض عنوان آآ الواو زائدة نعم. وما وزنه حينئذ يكرم؟ على قول استاذه. قال الواوز اذا ما وزنه حينئذ ما وزن عنوان اذا قلنا ان الواو زائدة

267
01:46:26.500 --> 01:46:46.800
يلا اقتربنا من الفراغ يا كرام اذا قلنا ان الواو زائدة. فعوال وعوال العين واللام من جنس واحد نون فعوال. نعم وبعضهم ذكر انه ليس من عنا. يعني العنوان من عنة بمعنى عرضة

268
01:46:47.150 --> 01:47:03.950
وبعضهم قال علوان يقولون علوان وعنوان ويقولون الواو زائدة يعني له اصلان اللام والنون فمن قال علوان اشتقوا من العلانية وهو يعني اكثر شيئا اكثر شيء علانية في الكتاب. اليس كذلك

269
01:47:04.400 --> 01:47:25.150
وعنوان من عنا بمعنى عرض يعني عرض لك في اول الكتاب وهكذا يعني لك ان تشتقه باعتبارات متعددة بعضهم قال لا هو ليس من عنا بل من عنا على عنت الارض تعلو يعني ظهر فيها النبل

270
01:47:25.800 --> 01:47:51.600
فقالوا هو من على لام عنا وحينئذ الواو اصل ام زائدة يا كرام عنوان حينئذ يأتي ما ذكرتموه من ان وزنه فعلان تايبان نعم. طبعا في قوله نعم صحيح. والاقرب والاقرب انه ان الياء زائدة وانه منشطن اذا بعد عن الخير

271
01:47:53.150 --> 01:48:18.800
نعم هون وكذلك الواو في عنوان فليس قبل الالف الا حرفان اصليان ولذا كانت النون بعد الالف اصلية. فوزنه فعوال ويحكم على النون بالزيادة اذا كان قبل الالف ثلاثة احرف

272
01:48:19.400 --> 01:48:40.500
تانيها وثالثها من لفظ واحد هذه قاعدة مهمة وهو مذهب الخليل رمان عند الخليل آآ النون فيها زائدة ووزنها فعلان. يعني من رمة وكأنه يرم الجسم وكأنه يصلح الجسد هذه الثمرة المباركة

273
01:48:41.400 --> 01:49:02.450
ودكان وحسان من حسان قال الا اذا ثبت بالاشتقاق ان احد المثلين زائد فالنون اياك تكون اصليا؟ نحن فنان نون هنا هذه زائدة زائدان تضعيفان. ومن فن وحسان من الحسن او حسان

274
01:49:03.150 --> 01:49:20.900
وصوان وحنان ومنان واضح يا كرام؟ لكن مذهب الخليل في هذا انه اذا جاء عندك قبل الالف والنون ثلاثة اصول الثاني والثالث من لفظ واحد فاحكم عليها في الكثير بانها آآ

275
01:49:21.150 --> 01:49:36.650
بان النون والالف زائدتان نعم الغسلان نعم ليس مثلثا لصاحبه قال فان كان الاسم رباعيا وجع وجبا. طبعا الاخفش عفوا اعود. الاخفش يقول النون اصلية والثانية تضعيف. الميم الثانية تضعيف

276
01:49:37.400 --> 01:49:52.700
وكلاهما استدل بدليل الكثرة. سبحان الله لكن اختلف هذه الكثير يعني الخليل قال حملا على الكثير. الكثير ان يكون الاصل ان يكون التضعيف هو ان يكون التضعيف اصلا. ثانيا وثانيا

277
01:49:53.400 --> 01:50:18.500
الاخفش قال انا استدل ايضا بالكثير لكن الكثير يعني الكثير ان يكون آآ ان تكون النون هي الاصل والتضعيف زائدة نعم فوزن رمان عند الخليل فعلان صحيح؟ وعند الاخفش فعال

278
01:50:19.550 --> 01:50:46.550
وعند الاخفش فعال نعم طيب قال فان كان الاسم رباعيا وجب ان يقع قبل الالف اربعة اصول له زعفران قسطلان عقربان سجستان والا كانت النون اصلية نحو برها. اذا وقع قبلها اربعة اصول نون زائدة

279
01:50:47.900 --> 01:51:03.900
طبعا وقبلها الف لم يقع اربعة اصول هي هي الرابعة الاصل. برهان بستان فنجان دهقان دندان طانطان الى اخره وسمعت زيادة النون في كلمات قليلة نحو سمبل قلنس تخنفسا تبرنسا نرجس

280
01:51:04.600 --> 01:51:26.500
قنبر عنسا فرناس كن ثأو عفرنا كنهبل ولهنية ضيفا ايلافنا سم عنا عن تريس خندقيق انقحل صبرا علينا يا كرام طبعا انقحن هذه الكلمة هنا النون الالف والنون صحيح صحيح

281
01:51:27.150 --> 01:51:43.200
آآ انقحل الالف والنون زائدة مع انها نحن قلنا لا تثبت زيادتان في اول الاسم الا اذا كان ملحقا بالفعل يعني اذا كان مشتقا فكنس مفاعل لكن انقحن هذه من الكلمات الشاذة

282
01:51:43.750 --> 01:52:04.050
التي وردت فيها زيادتان في اول الكلمة طيب قم فخر نفاطير نفرجة نبراس زيتون. وتكون زيادة النون للالحاق نحو سمبلة اظن ان اجمل ما رأيتموه في الدرس هو هذي. اليس كذلك

283
01:52:05.100 --> 01:52:31.000
لانها علامة علامة الفراغ فرغنا وتكون زيادة النون للالحاق نحو سمبلة. والحق بي دحرج. وخنفس وقلس وبرنس وعشرن. وتخنفس وتقلص وعنسل وجندب او جندب عند الاخفش جنده وفرناس وضيفا وقربان او لمعنا خاص كما رأينا في المضارعة والمطاوعة والتوكيد

284
01:52:31.650 --> 01:52:50.900
او لاتمام بناء الكلمة نحو عطشان بلدان نيران كنهب زيتون النون تزاد في الفعل الثلاثي والرباعي وفي الاسم ثلاثيا ورباعيا وخماسيا الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا لحسن صبركم

285
01:52:51.250 --> 01:53:10.100
تقبل الله منا ومنكم اعاننا الله واياكم واظن انه لا حاجة الى فتح باب النقاش لانهم جميعا اه قد تعبتم وان لكم ان ترتاحوا بعد ساعتين مع التصريف حسان نعم نعم سيدي ما به حسان

286
01:53:13.750 --> 01:53:33.150
نبيه حسن الله يبارك فيكم يا اهلا وسهلا بكم يا اهلا وسهلا بكم يا سلام انظر ماذا قال الاستاذ نزار على البديهة قال بشرت بالتاء قلت الدرس قد بلغ. وشك النهاية والاستاذ قد فرغ

287
01:53:33.500 --> 01:53:53.700
طيب بشرك الله بما يسرك دائما ان شاء الله اه نعم يقال الحسان ايضا نعم سيدي بالضم ايضا نعم من الحسن يعني هذا على وزني فعال بالسان من الحسن على وزن فعال. هذا حتما من الحسن

288
01:53:53.900 --> 01:54:22.450
اما حسان فالاحتمال فيه قائم على ما ذكرناه نعم هل من سؤال اخر الله يبارك فيكم اكرمكم الله واهلا وسهلا ومرحبا امين يا رب طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته