الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى
يوم الدين اما بعد. القاعدة الثانية والثلاثون على حسب ترتيبي بعد المئة باب الاخبار يا سيدي يسمونها باب الاخبار. يدخل فيها قول القول في الصحابة واخبار الصحابة يسمونها باب اخبار خبر الاحاديث الصحيح حجة مطلقة. خبر الاحادي الصحيح حجة
ام طلقاء خبر الواحد او الاحاد الصحيح حجة مطلقة. فمتى ما صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله واعتماد مدلوله وتحرم مخالفته. ولا يجوز معارضته ولا التقدم عليه. بغض النظر عن كونه
احدا او متواتر. فان من رد حديثا لانه احاد فهو من اهل البدع. من رد شيئا من الاحاديث لان احد فهو من اهل البدع. لا سيما ان رده في مسائل الاعتقاد. فحديث الاحادي الصحيح حجة في باب الاعتقاد
فقد اثبت اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى جملا من العقائد والصفات والاخبار باحاديث الاحاد وخبر الاحاد حجة فيما تعم به البلوى خلافا للحنفي. وخبر الاحادي حجة وان عارض عمل اهل المدينة خلافا
للمالكية. وخبر الاحاديث الصحيح حجة وان خالف الاصول خلافا لبعض المالكية. فهو حجة مطلقة ولا حق لاحد ان يترك خبرا صحت به نسبته صحت نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم لانه خبر احد. فليتق الله من يفعل من يفعل ذلك. فان من قواعد تعظيم الدليل ان تذعل وان تسلم للدليل
ثبوت صحته عندك. ويتفرع عن هذه قاعدة اخرى تقول وهي القاعدة الثالثة والثلاثون خبر الاحاد الصحيح حجة فيما تعم به البلوى. خبر الاحادي الصحيح حجة فيما تعم به البلوى. والمقصود بما تعم به البلوى خطاب معنى والمقصود
فيما تعم به البلوى اي تلك المسائل يا عبد الله التي يكثر وقوعها. ويحتاج الناس دائما الى معرفة احكامها. هذه تعم بها البلوى اي الابتلاء والامتحان فان الحنفية يشترطون في المسائل التي تعم فيها البلوى ان يكون الخبر متواترا فهم
يردون الخبر اذا كان احدا في مسائل تعم بها البلوى. واما الجمهور جزاهم الله عنا وعن المسلمين كل خير. فانهم لا ينظرون الى نوع القضية هل تعم بها البلوى ولا ما تعم بها البلوى؟ لا شأن لهم بذلك. وانما المقصود الاهم عندهم هو صحة النص
فمتى ما صح النص وجب قبوله سواء فيما تعم به البلوى او ما او ما لا تعم به البلوى. ولذلك فالقول الصحيح ان مس الذكر بشهوة من نواقض الوضوء حتى وان كان خبر احاد فيما تعم به البلوى لكنه صحيح. فلا يظره
ابدا. والقول الصحيح عندنا انه لا نكاح الا بولي. حتى وان ثبتت احاديث الولي ثبوت احد ما يظرك عندنا خلافا للحنفية طبعا. والقول الصحيح استحباب الوضوء مما مسته النار. لثبوت الحديث في ذلك وان كان في
وان كان احدا فيما تعم به البلوى كل ذلك لا يضر. والقول الصحيح ايضا مشروعية رفع اليدين في المواضع الاربعة من الصلاة. وان كانت احاديثها على زعم الحنفية احادا تعم بها البلوى. كل ذلك مما لا يظرنا والقول
الصحيح عندنا ايضا مشروعية غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم من نوم الليل الناقض للوضوء. حتى وان كان حديث احاد فيما تعم به البلوى ما يضر. وكل ما ذكرته ترى يرده الحنفي. بنفس الحجة
والقول الصحيح عندنا وجوب الوضوء من لحم الابل حتى وان كان احاديثها احاد ومسألتها تعم بها البلوى. والفروع لكن هذا شأننا معها دائما. فمتى ما صح الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله واعتماد مدلوله وتحرم مخالفته
بغض النظر عن نوع القضية اهي تعم بها البلوى او لا تعم بها البلوى؟ القاعدة التي بعدها خبر الاحاد مقدم على من المدينة؟ خبر الاحادي مقدم على عدم على عمل المدينة. وهذه ذكرت قريبا منها في النسخ ولا لا؟ لكن تتكرر
ومعنا في الاخبار فلا يجوز معارضة حديث الاحاد بعمل اهل المدينة ولا بعمل اهل العراق ولا بعمل اهل مكة ولا بعمل اهل الشام ولا بعمل اهل نجد ولا بعمل اي بلاد كائنا من كان. الحديث مقدم على اي عمل
الحديث مقدم على عيان المهم انه يصير صحيح. ولذلك فخيار المجلس ثابت عندنا حتى وان كان حديثه احد حتى وان كان عمل عمل اهل المدينة بخلافه. خيار المجلس ثابت. والقول الصحيح ان من دخل والامام يخطب فالسنة الا يجلس حتى
يصلي ركعتين حتى وان كان عمل المدينة بخلافه. لان اهم شيء الحديث ثبت. والقول الصحيح ان السنة في الاقامة ان يقول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. كم مرة؟ مرتين لصحة الحديث
حتى وان كان عمل اهل المدينة بخلافهم. والقول الصحيح عندنا ان التحلل من الصلاة لا يكون الا بتسليمتين. لا تكفي التسليم واحدة في الفريضة حتى وان عمل اهل المدينة بخلافه لثبوت الحديث عندنا. والقول الصحيح مشروعية سجود التلاوة
في سورة الانشقاق واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون. حتى وان كان اهل المدينة يعملون بخلافهم. لثبوت الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة افهمتم هذا؟ فاذا انتبه. لا تعارظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمل اي بلد كائنا من كان. ومن القواعد ايظا
مرسل الصحابي حجة. مرسل الصحابي حجة ها انتبهوا لي. مرسل الصحابي مرسل الصحابي بارك الله جزاك الله خير. المرسل هو ان يروي الراوي ها عن من لم يسمع منه الحديث. بعبارة توهم السماء. مثل هذا الراوي. وهذا ما وهذا من سمع الحديث اصلا
وهذا الثالث فالراوي هذا يروي عن الثالث مباشرة بعلي يتركها فالارسال هو ان يروي الراوي عمن لم يسمع الحديث بصيغة عن او ان. طيب اذا صار هذا ابن عباس وهذا الرسول. ثم ابن عباس
روى حديثا عن الرسول في في قصة حصلت له في اوائل البعثة. اذ كان ابن عباس اصلا لم يوجد لم يولد. ومع ذلك لم يحدثنا ابن عباس عن الواسطة التي منها سمع هذه القصة. هذا يسمونه مرسل صحابي. ما حكم مرسل الصحابي
الاصوليين حجة ليه؟ قالوا لان الغالب ان الصحابي لا يسمع الا من صحابي. فاذا غالبا ان الواسطة المفقودة في حديث ابن فصحابي ولا لا؟ والصحابة كلهم عدول سواء علمنا الواسطة او لم نعلم مهوب لازم نعلم. لاننا نجزم بان الصحابة
ابو هريرة متى كان اسلامه؟ في العام الثامن ولا لا؟ قد يروي لنا احاديث حصلت في اول الاسلام هل رآها؟ لا. نقلت له. لكنه لا يروي عن الواسطة وانما يقول قال رسول الله انا رسول الله. عائشة رضي الله عنها في بداية الاسلام كانت موجودة
ومع ذلك تروي حديث فعله في حراء. كان يتحنث في حراء نقلت لها ولا لا؟ لكن من من الواسطة الذي نقل لها؟ ما ندري لكنه اكيد انه صحيح اذ الصحابة لا يرسلون عن التابعين وانما الصحابة يرسل عن فاذا نحن نغي يغلب على ظننا او
نجزم بان الواسطة المفقودة هي صحابي. فبما ان الصحابي فالصحابة كلهم ثقات عدول سواء اخبرنا عن من حدث وسمع او لم يخبرنا. فلذلك مرسل الصحابي حجة قاعدة عظمى مرسل التابعي ضعيف. الله! مرسل التابعي ضعيف. مرسل
التابعي ضعيف. مراسيل التابعين ضعيفة. شو الفرق بين مرسل الصحابي ومرسل التابعي واظح هذا بعد الشر هذا واضح. ماذا تقول يا شيخ عبد الله؟ ايش؟ ايه لا يروين عن صحابي
لكن التابعي قد يسمع الحديث من تابعي عن صحابي. فنحن لا نجزم بان الواسطة التي تركها التابعي هي صحابي. لو جزمنا قبلنا لكن ما نجزي قد يكون تابعي اخر. مثلا مكحول مكحول يروي عن عمر على طول ونحن
لازم بأن مكحول اللم يدرك فإذا فيه واسطة مفقودة هل تجزم انت ان هذا التابعي ارسل الحديث عن صحابي واسقط صحابيا ما تكذب قد يكون مكحول سمعه من تابعي وهذا التابع الثاني سمعه من صحابي. واضحة هذي ولا لا؟ فبما اننا لا نجزي
بالواسطة التي اسقطها التابعي فيكون حديثه ايش؟ ارساله ضعيف. لكن وبما اننا نجزم بالواسطة التي اسقطها الصحابة فيكون مرسله فاذا قيل لك هل المرسل حجة ولا لا؟ اياك ان تقول حجة مطلقا وتسكت. او تقول ليس بحجة مطلقا
وتسكت وانما لابد من تفصيل. بينما ارسله التابعي وما ارسله الصحابي. فمرسل التابعي فعفوا الصحابي ضعيف ومرسل التابعي ها اي نعم مرسل الصحابي الصحيح ماذا قلت انا؟ ضعيف لا اخطأت
اخطأت. كم رقم القاعدة عندكم؟ ست وثلاثون. طيب. رواية المدلس رواية المدلس لا تقبل الا ان صرح بالتحديث رواية المدلس لا تقبل الا اذا صرح بالتحديث. ما في شاهي يا خله يمشي الحجز شوي
لأ اقعد اقعد ابدأ الشيخ جزاه الله خير. خله ما عاد الا شوي ان شاء الله هل بوركينا نعتذر منكم هل بنين هل ليبيريا نعتذر منكم عن التأخير تأخير غير مقصود الحقيقة صبه بس صبوا بس عليه صبوا
مطرحه واحد على ما قالوا. رواية المدلس لا تقبل الا ان صرح بالتحديث. والتدليس قريب من الارسال. التدليس فيه اسقاط ايضا. فهو فالمدلس يأتي ها ويروي الحديث عن من لم يسمعه
يسقط يسقط هذه الواسطة. وغالبا لا يسقطها الا اذا رأى ان ذكرها تؤثر في روايته فهو يسقطها تدليسا والتدليس حرام طبعا. التدليس حرام. وقد وقع بعض الثقات في التدليس يعني انهم يسمعون الحديث عن ضعيف ولا يذكرون هذا الضعيف وانما يروون الحديث عن من فوقه بصيغة عن او ان
واشهر من عرف بالتدليس رجل يقال له الوليد بن مسلم. فمتى ما رأيت المدلس روى حديثا بكلمة عن او ان فاياك ان تقبل حديثه. لكن اذا روى حدثنا سمعنا فاذا تقبل حديثه. فالمدلس لا يقبل
حديثه الا اذا صرح بالتحديث او السماع. المدلس لا يقبل حديثه الا اذا صرح بالتحديث او السماع ومن المشهورين بالتدريس قلت لكم الوليد ابن مسلم. وهو الذي روى حديث تفاصيل الاسماء
اسماء الحسنى عند الترمذي ولكن في طريقها الوليد بن مسلم. ومنهم رجل يقال له ابن جريج فهذا لا نقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث. ومن اشهر المدلسين الذين نقلوا الاحاديث محمد ابن
اسحاق رجل يقال له محمد ابن اسحاق فهذا لا نقبل روايته ايضا الا تحديث اذا اذا فلان سمعت فلان قبلناه لكن عن فلان ان فلان قال فلان لا غير مقبول. وعندكم رجل ايضا يقال
له الحجاج بن ارطأة الحجاج بن قر طأه. هؤلاء انا خصصتهم لكثرة روايتهم. الوليد لابن مسلم ابن جريج محمد ابن اسحاق الحجاج ابن ارطأت. هؤلاء مدلسون. فاذا فاذا رأيتهم في
اسناد فلا تقبل روايتهم الا اذا رأيتهم صرحوا بالتحديث. القاعدة التي بعدها الابهام الاسناد مؤثر في غير طبقة الصحابة. الابهام في الاسناد مؤثر في غير طبقة الصحابة. والمقصود بالابهام ان تقرأ في السند
حدثنا رجل طيب من هذا الرجل مبهم ولا لا عن رجل فهذا مبهم. فان كان في طبقة الصحابة فلا يضر هذا الابهام. لان الصحابة كلهم عدول ثقات اثبات. مثاله مثاله حدثني رجل من اصحاب رسول الله هل هذا الابهام يضر الاسناد
ما يضر الاسناد. سمعت رجلا صحب رسول الله هل يضر الاسناد؟ ما يضر ابهامه في طبقة الصحابة لا يضر. واما في من دونهم من الطبقات فهو يضر. فلا نقبل واي اسناد فيه ابهام في غير طبقة الصحابة. ونقول بانه اسناد ضعيف لما فيه من الابهام. فاذا لا بد ان نفرق
بين في الابهام بين ابهام الصحابي وابهام من دونه. فالابهام في الصحابي لا يضر وابهام من دونه يضر. القاعدة التي بعدها. الابهام في المتن لا يضر مطلقا. قال الابهام في المتن لا يضر مطلقا
من يمثل لي على ابهام في المتن ها ان رجلا جاء الى رسول الله من هذا الرجال مبهم لكنه ابهام في متن فلا يضر جاءت امرأة الى رسول الله جاء اعرابي الى رسول الله قال رجل يا رسول الله فهل يضر هذا الحديث؟ الجواب لا. اذا
صارت انواع الابهام ابهام في الاسناد هم وابهام في المتن. الابهام في المتن لا يضر مطلقا طيب الابهام في الاسناد متى يضر؟ في غير طبقة الصحابة. القاعدة التي بعدها. يا سلام عليك
ماشيين صح ولا خطأ؟ كم رقم القاعدة؟ واحد واربعون انا معك عسكر انت عسكر ها؟ ها؟ ونعم يا شيخ عامر. انا مع عامر. انا مع الاكثر دائما عشان يريحنا. ليس من شرط العمل
بالمنقول العلم بحكمته. يا سلام. ليس من شرط العمل بالمنقول العلم بعلته او حكمته صح ولا لا يا جماعة فالواجب على المؤمن الا يعلق العمل بالمنقولات الصحيحة على فهم علتها او معرفة حكمتها. بل يجب عليك ان تؤمن بان الذي
شرعها لك هو الحكيم اسما وذو الحكمة المتناهية صفة. سواء فهمت حكمتها او لم تفهمها. عرفت يا عبد الله او لم تعرف علتها. فيا ايها الموفق يكفيك ان من شرعها قد اطمأن قلبك بانه الحكيم ذي الحكمة. اكفي
ولذلك نحن نصلي الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب كم؟ ثلاث فلم لم لم تكن اربع ولم فلم تكن الاربع خمسا ولم تكن الثنائية ثلاثية والثلاثية رباعية. ايش الحكمة من هذا؟ ما ندري لكن ومع ذلك لا نزال طيلة دهرنا نصلي
امتثالا لامر من؟ لامر الله لعلمنا بانه لم يفرق بين اعداد الركعات الا ووراء هذا التفريق حكمة بالغة نحن مطمئنة قلوبنا بذلك. ونحن نتوضأ من لحم الابل ولا ندري عن الحكمة. ولا لا؟ ولا ندري عن العلة
ولكننا نعلم بان الذي امرنا بها هو الحكيم اسما وذو الحكمة المتناهية صفته نحن نغسل ايدينا بعد الاستيقاظ من نوم الليل ثلاثا. ايش الحكمة؟ ما ندري الحكمة تعبدية غير معقولة المعنى. لكن هل عدم
معرفتنا لها عطل العمل بالدليل فاذا اياك ان يتعطل العمل عندك بالدليل لانك لم تفهم حكمته ويعجبني في ذلك جواب عائشة لما سألتها معاذة ما بال الحائض تقضي الصوم؟ ولا تقضي الصلاة؟ قالت احررية انت
قل سلست بحرورية ولكني اسأل فقالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة خلاص هذا هو. ومن القواعد ايضا السنة حجة. السنة حجة
وهذا باجماع اهل العلم رحمهم الله. ولا نعلم من خالف فيه الا وهو من اهل البدع كالخوارج او الرافضة الذين لا يحتجون باجزاء من السنة. بل من انكر كون السنة مصدرا
من مصادر التشريع جملة وتفصيلا فهو مرتد كافر. لكن من انكر الاحاد انكر كذا انكر احاديث فلان فانكاره الى كلي فهذا مبتدع ولكن لا يكفر. ما الدليل على ان السنة حجة؟ قول النبي قول الله عز وجل
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقول الله عز وجل في ايات كثيرة واطيعوا الله واطيعوا الرسول استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وانزل الله عليك الكتاب
حكمة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والادلة من السنة على ذلك قد بلغت مبلغ ولله الحمد والمنة فالطائفة الفاسدة الكافرة التي نشأت لنا في هذا الزمان وقبله ممن يسمون بالقرآنيين وهم قوم لا يحتجون
في الشريعة الا بما في القرآن فقط. هؤلاء كفار لانهم ينكرون ان اصل السنة حجة وهناك كتاب جميل زوابع في وجه السنة. اقرأوه لانه رد على جميع الشبه التي يتفوه بها
ممن لا خلاق له في ان السنة ليست بحجة. القاعدة التي بعدها القياس الصحيح حجة القياس الصحيح حجة القياس الصحيح حجة ولا يكون صحيحا الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. وتطلب هذه الشروط والموانع من
كتابي تعريف الطلاب والدليل على كونه حجة قول الله عز وجل وانزل الله عليك عفوا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. بالحق والميزان. والميزان اذا قرن بالكتاب فيقصد به القياس. لان القياس حقيقة
ميزان يوزن توزن به الاشياء. فالقياس من الميزان الذي انزله الله عز وجل كل اية فيها ضرب المثال كل اية فيها ضرب مثال فهي دليل على القياس. اضرب لهم مثلا ضرب الله مثلا ايات كثيرة جدا في القرآن تدل على حجية القياس. ويأتي عمر رضي الله عنه فيقول يا رسول
الله اني قبلت امرأتي وهو صائم وانا صائم. قال ارأيت لو تمظمظت؟ هذا هو القياس اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. هذا هو القياس. هل لك من ابل؟ تعرفون الحديث؟ قال نعم. قال ما
الوانها قال حمر وسود. قال هل فيها من اوراق؟ قال حمر وبيض. قال هل فيها من اورق؟ يعني اسود؟ قال نعم. قال فمن اين اتاه هذا قال لعله نزعه عرق قال وولدك هذا لعله نزعه عرق هذا القياس. وقد اجمع السلف على صحة
اعمال القياس اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. واما مخالفة ابن حزم فهي مخالفة متأخرة. لا ينظر لها بعين الاعتبار فالقياس هذا حجة واني ارى في كتب الفقهاء ان من اوسع من استدل بالقياس الامام موفق الدين بن قدامة في المغني. ترى هذا كتاب لا يقرأه
يفهم ما فيه الا فقيه. فقيه يتنقل بك بين اصناف الادلة سبحان من؟ يسرها على قلمه. قاعدة اخرى في القياس كل قياس صادم النص ففاسد. كل قياس صادم النص ففاسد
فمن اول شروط صحة القياس الا تصادم بقياسك نصا. احذر من ان تجعل قياسك مصادما للنصوص. ولذلك فقياس الحنفية قياس انتبهوا قياس الحنفية جواز نكاح المرأة لنفسها على جواز انفاقها لمالها بنفسها من غير اذن ولي
هذا قياس في مورد النص. اين لا نكاح الا بولي فهم قاسوا جواز نكاح نفسها بنفسها على جواز انفاق مالها بنفسها. وهذا باطل وكقياس بعض العلماء بول الذكر الرضيع على بول الجارية فيقولون كما ان بول الجارية يغسل فبول الرضيع
يغسل هل هذا قياس صحيح؟ الجواب لا ان الرسول قال ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. اذا قياسهم عارظ نصا وكل قياس عارض النص فانه فاسد. الذين قالوا بانه لا يتوضأ من لحم الابل قالوا
كما انه لا يتوضأ من لحم البقر والغنم فلا يتوضأ من لحم الابل هذا قياس ولا لا؟ طيب قياس صادم نصا وكل قياس صادق فمن نص فهو فاسد الاعتبار. وافسد قياس في الدنيا قياس الخالق على المخلوق. قالوا كما بما ان الله اثبت
فله وجها فنحن نقيس وجهه على وجه المخلوق بما ان اثبت له يدا فنحن نقيس يده على يد المخلوق فوقعوا في التمثيل بسبب القياس الفاسد الذي صادم النص ان قلت من اول من صادم النص بالقياس؟ من اول من صادم النص بالقياس؟ ابليس. لما امره الله عز وجل
لاستدوا وهو نص صحيح صريح لا يحتمل المعارضة قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاس عنصره الناري على عنصر ادم الطين فنتج قياسه ان ادم هو الذي يسجد له وهو لا يسجد لادم. طيب النص؟ عارضه. فكل من عارض النص بالقياس فان له
نصيبا من مدرسة ابليس. ولي رسالة هي التي قال فيها الشيخ سيد انها طبعت في مصر بغير اسمي وهي الشبهة الاثيمة والافة القديمة. وهي بين قوسين معارضة النص بالقياس في مائة فرع. ومن القواعد ايضا
قياس مع الفارق باطل. القياس مع الفارق باطل. كم رقمها ها؟ اربعة واربعون اتفقت معي واحدة بواحدة. القاعدة الاربعة الرابعة والاربعون القياس مع الفارق باطل كتجويز الربا قياسا على البيع. اعوذ بالله. وين هذا من هذا؟ وين هذا من هذا؟ قالوا انما البيع
مثل الربا افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ الله عز وجل انكر وجود انكر القياس مع الفارق في ايات كثيرة. ما لكم كيف تحكمون وكقياس الخالق على المخلوق في في كيفية الصفات. اين الخالق من المخلوق؟ هذا فرق بينهما فرقان عظيم. كيف تقيس
مع وجود الفارق لا يمكن ابدا ان يكون هذا القياس صحيح. وان من القياس الذي لا احبه الحقيقة. كلما مررت عليه ضاق صدري منه هو قياس ايش؟ قالوا القيء نجس قياسا على الغائط
وين هذا؟ اي قياس هذا؟ هذا خطأ تقيس شيئا يخرج من اشرف اجزاء جسدك هو الفم على شيء يخرج من اقذر اجزاء جسدك وهو الدبر؟ هذا تالله انه قياس عظيم يا اخي والله. هذا قياس مع الفارق
فاذا متى ما رأيت قياسا مع الفارق اعرف انه باطل. ولي في هذه رسالة مختصرة. رسالة في بيان شرح قاعدة او او نحوها في هذا الصدد. في هذا الصدد يقول الله عز وجل مبطلا هذا القياس ام حسب الذين
السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما وجدت علة الحكم وجد الحكم
تام انتفت علة الحكم انتفى الحكم. اذا اذا انتبه قاعدة بدون ترقيم كم الحيض معلقة بالدم الذي يصلح ان يكون حيضا؟ فاذا وجد الدم وجدت احكامه. اذا رأت الطهر انتهت احكامه
ومنها احكام السفر معلقة بوجود السفر مسمى السفر فاذا كانت فاذا كان مسمى السفر موجودا ثبتت احكامه واذا انتفت انتفأ. واضح يا جماعة ولا لا؟ ولي فيها رسالة رسالة في شرح قاعدة
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما في مائة فرع. في مائة فرع. تجدونها كلها في الانترنت عندي. في صفحتي في صيد الفوائد قاعدة الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة من انها الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها
هم ماشي ولا لا؟ اسمحوا لي اقوم خلاص بقى اربع قواعد اسمع السفر قصر الصلاة قصر الصلاة. هذا حكم شرعي ولا لا كفر الصلاة حكم شرعي شوف كيف التفصيل عشان تشرح لطلابك فيما بعد له علة ولا
ايش؟ حكمة. ما علته؟ السفر. ولماذا شرع الله قصر الصلاة؟ لماذا من اجل ماذا تخفف يعني ها رفع المشقة ولا لا؟ طيب هل كل سفر يوجب مشقة؟ في بعض الاسفار ما فيها مشقة. طيب فاتت المشقة او يفوت القصر؟ ايه. فوات الحكمة لا يفوت به الحكم ما دامت علته موجودة. لان
احكام تناطعين بها وجودا وعدما لا بالحكمة منها. ما فهمتوها. خذ خذ مثال اخر يلا خذ خذ مثال اخر على طول على طول على طول المحرم للمرأة له ماذا؟ علة وحكمة. طب وش علة
هذا ما بتسافر لازم احد. فبحكمته حفظها ورعايتها. طيب اسألكم بالله هل كل امرأة تحتاج الى رجل في السفر يرعاها والله في بعض الرجاجيل هو اللي يحتاج امرأة ترعاها استغفر الله في بعض الرجاجيل
كيف؟ يبي حرمة ترعى. وفي بعض الحرمة مسترجي قوية. او في بعض الاسباب ما سافر معها ولا رجل اصلا كل افراد السفر حريم مأمونات حفاظ للقرآن والسنة النبوية. ما في الا فاسقة ولا صح ولا لا يا جماعة
طيب ما الذي يفوت؟ الحكمة فهل يجوز للمرأة ان تطالب باسقاط المحرم؟ لان السفر صار مأمونا ولا الى رجل يراعينا والطائرة فيها المضيفين وفيها من يخدمنا حتى نصل للبلد الاخر. والطرق الاخر عليها امن طرق وشرطة. ها يا جماعة
ما الذي يفوت؟ وفوات الحكمة لا يلزم منه فوات الحكم ما دامت العلة موجودة. فاذا احفظوها ممتازة القاعدة ذي الاحكام تعلق بماذا؟ بعللها لا بالحكمة منها. فليس فوات الحكمة ليس فوات الحكمة ليس
فهو من يكمل يلا ليس فوات الحكمة. يوجب فوات ما دامت. والسلام عليكم ومن القواعد ايضا. الحكم المقرون بالفاء خله خله سيد سيد خله خله. الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعليته
الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعنديته. الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعليته. هذي قاعدة من قواعد تعليل الاحكام اسمع ان كنتم جنبا هذا وصف ثم قال اطهروا. ها وين الحكم؟ طيب قرن بماذا؟ بعد ايش؟ فعلة
هذي مسلك من مسالك كيف تعرف العلم؟ كيف اعرف العلة؟ تقول اذا قرن الحكم بالفاء بعيد فالوصف علته. اذا ما علة الاغتسال؟ طيب. استخرج للعلة الان في هذا النص في هذا النص. يسألون
عن المحيض قل هو قل هو اذى فاعتزلوا. وين الحكم مقرون بماذا؟ وين الوصف؟ اذى. فلماذا امر الشارع باعتزال المرأة الحائض؟ لماذا؟ لوجود ايه ايش؟ عندك لوجود الاذى. لوجود الاذى. ما فهمتوها. طيب هاك. والساء ذي قوة والساء
الثقة بايش؟ فاقطعوا وين الحكم؟ اقطعوا قرن بماذا؟ بعيد ايش؟ فما علة القطع هذا في السنة الكبيرة. طيب اسمع من بدل ها؟ دينه بايش؟ فاقتلوه. وين الحكم مقرون بماذا؟ وعند ماذا؟ وش علة القتل؟ الحكم المقروء بالفاء بعيد
مشعر بعليته. شرح واظح؟ واضح ولا لا كم القاعدة الان؟ ها؟ ثمانية واربعين. كل مجتهد مصيب في سلوك طريق وليس عفوا كل مجتهد مصيبة في سلوك طريق الاجتهاد لا في
عين الحق كل مجتهد مصيب هذا باب الاجتهاد والتقليد في اخر ابواب اصول الفقه اخر ابواب اصول الفقه. كل مجتهد مصيب باعتبار سلوك طريق الاجتهاد لا في اصابة الحق انا اطلب من طالب جيد يشرح لنا هذه القاعدة. كل مجتهد مصيبة باعتبار سلوك الطريق لا في الوصول للنتيجة
طيب شوفوا يا جماعة معليش يا حسين اختلف العلماء هل كل مجتهد مصيب ولا ليس بمصيب على قولين؟ ها القاعدة هي الوسط منهم من قال كل مجتهد مصيب مطلقا. ومنهم من قال ليس كل مجتهد مصيب مطلقا. القول الصحيح لا. هو مصيب لم
ما سلك طريق الاجتهاد لان المسائل التي نطلب احكامها نسلك طريق الاجتهاد فيها. فاذا هو امتثل امر الله في سلوك الطريق ولا لا؟ اذا هو مصيب في سلوك الطريق لكن هل كل من سلك طريق الاجتهاد يوفق للحق عند الله؟ احيانا يجتهد ويخطئ واحيانا يجتهد ويصيب فهو
بثواب على سلوك طريق الاجتهاد. فان اصاب صوابا اخر وهو موافقة الحق فله ثواب اخر. فالمجتهد المصيب كم له من ثوابان ثواب الاول على ماذا؟ على سلوك طريق الاجتهاد والثواب الثاني على اصابة الحق. طيب اذا سلك مجتهد
اخر طريق الاجتهاد ولكن اخطأ الحق. يكون مصيبا بماذا؟ من جهة واحدة وهي فاذا هو اصاب في سلوك الطريق وليس يلزم منه صابه في عين الحق لان الحق عند الله كم؟ واحد. لكنه مجتهد. والمجتهد مأجور على كل حال. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
فحكم الحاكم فاجتهد فايش؟ فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. القاعدة التي قبل الاخيرة الله اكبر ما شاء الله عليكم. اسألكم بالله هل انتقائي للقواعد انا قلت لكم تحكمون علي في نهاية الدورة. كان كان انتقاء لاهم قواعد الاصول المؤثرة في العمل. كان انتقاء لا هم القواعد في الاصول
اثرة في العمل. واتمنى يا هارون ومن الاخوان ان تشرحوه في بوركينا فاسو. لانكم تخرجون طلاب علم بهذه الطريقة. فاذا شرحت مرتين ثلاث اربع الى خمس تقررت هذه القواعد في اذهانهم. تبون قاعدتين ولا خلاص صدقة لوجه الله
يريدون القواعد طيب بسم الله قال لا قال العلماء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذي قاعدة قرآنية. باب التقليد هذي في باب التقليد. هذي في باب التقليد. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
يعني ان الانسان اذا كان لا يعلم فان الواجب عليه ان يسأل من يعلم. وهي اية من القرآن. فمن لا يعلم فالواجب عليه ان من اهل العلم من يثق في دينه وعلمه وخبرته الشرعية. القاعدة الاخيرة اقوال العلماء يستدل لها
لا بها. اقوال العلماء يستدل لها لا بها فلا يجوز لك ان تجعل قول العالم حجة في ذاته. لان اقوالهم انما توصف بانه حجة اذا كان مستندها الشرعي اي حل والا فالمتقرر ان كلا يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع. فالحجة الذاتية انما هي في الكتاب والسنة
فما فما وافق الكتاب والسنة من اقوال العلماء قبلناه واخذنا به وما خالفها رددناه لانه خالفها. فميزان معرفة المقبول من المردود من اقوال العلماء انما هو موافقة الكتاب والسنة من عدم موافقتها. اسأل الله عز وجل ان
يغفر لي ولكم وان يتجاوز عني وعنكم. وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان بما علمنا والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا واستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونتوب اليه
استغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونتوب اليه. نستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونسوب اليه. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد