1
00:00:01.000 --> 00:00:16.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك

2
00:00:16.400 --> 00:00:32.950
ميدو مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو الدرس السابع من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع

3
00:00:33.500 --> 00:00:55.950
وكان الحديث عن اتصال الاسناد وصلنا الى صيغة العلعنة وما يجري مجراها آآ ازكر الشباب اننا في قراءتنا لهذا الكتاب آآ نسير بطريقة المؤلف والمؤلف آآ اراد ان يدرس الطالب علوم الحديث عن طريق

4
00:00:57.100 --> 00:01:13.700
آآ شكل الاسناد الموجود آآ في الكتب. يعني مسلا الامام مسلم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:14.450 --> 00:01:39.050
وكأن الشيخ المؤلف اراد ان آآ يجعلك تدرس علوم الحديث اه جميع علوم الحديث بهذه الطريقة انك كانك امامك اسناد وكيف ستتعامل معه؟ فذكر لك اولا مجموعة من المقدمات والتعريفات ثم بعد ذلك بدأ في الاسناد اول شيء في الاسناد هو

6
00:01:39.100 --> 00:01:54.400
تحديد آآ من هو الراوي او من من هذا الراوي اللي هو بنسميه تمييز الراوي فلما انتهى من الكلام عن تمييز الراوي والالقاب والانساب والكنى ونحو ذلك دخل في الحديث عن

7
00:01:54.950 --> 00:02:22.250
الامر آآ او اول شيء ننظر فيه وهو اتصال الاسناد آآ تكلمنا في اتصال الاسناد وذكرنا مجموعة من من الامور المهمة منها مثلا الفرق بين صيغ الاداء وطرق التحمل وقلنا ان طرق التحمل هي الطريقة هي الطريقة التي يتلقى بها الطالب الرواية عن من روى عنه

8
00:02:23.850 --> 00:02:42.200
آآ وصيغ الاداء هي الصيغة التي يذكرها الطالب بينه وبين من روى عنه حدثنا اخبرنا سمعت قال وهكذا احنا وصلنا الان يا شباب الى مسألة مهمة جدا وهي تعتبر اهم مسألة وقع فيها الخلاف

9
00:02:42.500 --> 00:03:04.400
في آآ مسألة اتصال الاسناد وهي الحديث المعنعن يعني اذا جاء في الرواية حدثنا فلان عن فلان هذه العنعنة شباب هي بلا شك لا تستلزم ثبوت السماع  سواني اغلق الصوت

10
00:03:05.400 --> 00:03:31.200
هذه العنعنة يا شباب لا تستلزموا ثبوت السماع. لكن هل آآ اذا كان الراوي قد عاصر من روى عنه والراوي ليس مدلسا آآ واللقاء بينهما ممكن ولم يثبت انه صرح بالسماع من روايته

11
00:03:31.250 --> 00:03:52.400
في اي حديث هل يحكم لروايته التي رواها عنه بالعنعنة بانها متصلة ام منقطعة نادي يا شباب اشهر مسألة وقع فيها الخلاف دي مسألة اتصال الاسناد وهي الحديث المعنعن من الراوي المعاصر

12
00:03:57.050 --> 00:04:19.600
طبعا آآ سنقرأ الان ان شاء الله من اهم من اهم الائمة الذين تكلموا عن هذه المسألة الشباب هو الامام مسلم رحمه الله لكن خلينا نمشي مع هذا الكتاب مع ترتيب الكتاب. نحاول ان احنا نقرأ المسألة كاملة. يعني لن نختصر كما كنا نختصر قبل ذلك

13
00:04:19.800 --> 00:04:35.600
الشوط الاول واضح يا شباب لاننا وجدت ان كانت في مشكلة قبل ذلك في الصوت بس انا حاولت اصلحها. هل الصوت واضح احاول امسك السماعة افضل لان لما السماعة بتبعد ما بتكونش قوية

14
00:04:37.250 --> 00:04:54.600
احنا صفحة مائة وخمسة وستين يا شباب صيغة العنعنة وما يجري مجراها العنعنة هي قول الراوي عن فلان وتقع من لفظ المحدث نفسه عن شيخه. كما يمكن ان تكون من تصرف من روى عنه

15
00:04:55.700 --> 00:05:13.600
يعني العنعنة يا شباب يمكن المحدث هو الذي يذكرها. يعني مثلا عندنا قتادة عن انس ممكن يكون قتادة هو الذي قال عن انس. يعني يكون بيحدث الناس مثلا قتادة بيحدث سعيد بن ابي عروبة او شعبة او هشام

16
00:05:13.600 --> 00:05:35.100
فيقول له عن انس هو نفسه الذي يقول عن انس. ويمكن ان يكون آآ كلمة عن بين الراوي ومن روى عنه هي من تلميذ الراوي وليس من الراوي نفسه كأن يكون التلميذ اخذ الحديث بصيغة اخبارنا مثلا وهو الذي يقول عن اختصارا

17
00:05:35.850 --> 00:05:56.200
قال وهي صيغة لا تعني الاتصال ولا الانقطاع بمجردها. وقد استعملت في السند المتصل كما استعملت في السند المنقطع. وبها يوهم المدللين الاتصال فيما دلسوا فيه يعني ان هذه الصيغة شباب ليست صريحة لا في ثبوت السماع ولا في نفي السماع

18
00:05:56.850 --> 00:06:16.600
والمدلس آآ يستعمل تلك الصيغة آآ في الحديث الذي دلسه. عارفين التدليس يا شباب شرحناه قبل ذلك كثيرا. ان يكون راو له اه سماع في الجملة من راوي. يعني انت مثلا حضرت دروس كتيرة لشيخ

19
00:06:16.700 --> 00:06:41.000
وفاتك بعض الدروس فاخذتها عن ذلك الشيخ ولكن بواسطة احد التلاميذ فلم تذكر هذا التلميذ في الاسناد فقلت لنا عن الشيخ. هذا الكلام اخذته عن الشيخ فانت في ذلك تدلس توهم انك تلقيت هذه هذا الدرس مباشرة عن الشيخ بينما عندك واسطة ولم تذكرها. هذا بالضبط هو الذي

20
00:06:41.000 --> 00:07:11.350
يفعله المدلس في تدليس الاسناد قال والناظر المحرر للاسانيد يجد ان استعمال عن في محل السماع هو الغالب وكانوا يتخففون بترك الصيغة الصريحة ويكتفون بالقول فلان عن فلان قال الخطيب انما استجاز كتبة الحديث الاقتصار على العنعنة لكثرة تكررها. ولحاجتهم الى كتب الاحاديث المجملة

21
00:07:11.350 --> 00:07:31.350
باسناد واحد فتكرار القول من المحدث حدثنا فلان عن سماعه من عن من فلان يشق ويصعب لانه لو قال احد آآ احدثكم عن سماعي من فلان وروى فلان عن سماعه من فلان وفلان عن سماعه من فلان حتى يأتي على اسماء جميع مسندي الخبر الى

22
00:07:31.350 --> 00:07:50.150
ان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كل حديث يرد مثل ذلك الاسناد لطال والضجر. يعني حاجة تزهق قال وربما كثر رجال الاسناد حتى يبلغوا عشرة وزيادة. وزيادة على ذلك. وفيه اضرار بكتبة الحديث

23
00:07:51.350 --> 00:08:15.250
وخاصة المقلين منهم والحاملين لحديثهم آآ في في الاسفار ويذهب بذكر ما ما مثلناه مدة آآ مدة من الزمان فصاغ لهم لاجل هذه الضرورة استعمال عن فلان يعني هو هنا كانك تقول طب ولماذا لا يذكرون في الاسانيد المتصلة حدثنا او اخبرنا

24
00:08:15.450 --> 00:08:39.700
ولان ذلك هيصعب عليهم هم خلاص الناس فاهمة ان كلمة عن هنا تفيد الاتصال فلذلك تخففوا منها  قال ومن الدليل على ارادة التخفيف قول عفان ابن مسلم جاء جرير ابن جرير ابن حازم الى حماد ابن زيد فجعل

25
00:08:39.700 --> 00:08:57.000
قال جليل يقول حدثنا حماد قال سمعت شريحا حدثنا محمد قال سمعت شريحا فجعل حماد يقول يا ابا النضر عن محمد عن شريح خلص  وقال عبدالله بن احمد بن حنبل لابيه ابو معاوية فوق شعبة

26
00:08:57.300 --> 00:09:15.800
اعني في حديث الاعمش فقال ابو معاوية في الكثرة في الكثرة والعلم. يعني علمه بالاعمش. شعبة صاحب حديث يؤدي فاض والاخبار ابو معاوية ابو معاوية عن عن مع ان ابا معاوية يخطئ على شعبة

27
00:09:15.900 --> 00:09:38.100
اه على الاعمش خطأ. يعني هو يتكلم هنا يا شباب عن ماذا يتكلم عن اه حال راويين في روايتهما عن الاعمش. الاعمش سليمان ابن ابي مهران احد الثقات الحفاظ الذين تدور عليهم الاسانيد فله رواة مشهورون بالاخذ عنه

28
00:09:38.400 --> 00:10:02.400
آآ اشهرهم سفيان الثوري وآآ شعبة بن الحجاج وابو معاوية ضرير فعبدالله بن احمد بيقول لابيه ابو معاوية فوق شعبة اعني في حديث الاعمش يعني بيسألوا هل ابو معاوية فوق شعبة؟ فقال ابو معاوية في الكثرة والعلم. يعني ابو معاوية آآ في في في

29
00:10:02.400 --> 00:10:19.300
في الرواية الكثيرة عن الاعمش وفي العلم بالاعمش. انما شعبة صاحب حديث يؤدي الالفاظ والاخبار. يعني شعبة بيلتزم بكلب باللفظ الذي قاله الراوي. اذا قال الراوي حدثنا قال حدثنا. اذا قال عن قال عن

30
00:10:21.450 --> 00:10:37.000
قال اما ابو معاوية فايه فيقول عن عن يعني آآ يعني بينجز يعني ما بيقفش كثيرا لا يقف كثيرا مع الالفاظ مع ان ابو معاوية بيخطئ بعض الاخطاء عن الاعمش

31
00:10:37.200 --> 00:10:59.950
قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي اذا حدثنا يقول حدثنا يحيى قال حدثنا فلان حدثنا فلان حتى ينتهي فربما حدثت كما حدثني وربما قلت عن عن تخففا في الاخبار طبعا الوليد ابن مسلم يا شباب آآ بيدلس تدليس اسمه تدليس التسوية وهو انه يسقط الراوي الضعيف بين الثقتين. وسيأتي معنا

32
00:10:59.950 --> 00:11:14.850
ان شاء الله قال والعلماء في حكم الاسناد المعنعن على مذاهب يعتبر التنبيه فيها على ثلاثة. طيب يا شباب خليني اشرح لكم انا الاول بحيث ان احنا لما نقرأ يكون دي المرة الثانية التي نسمع فيها الكلام

33
00:11:15.400 --> 00:11:32.650
بصوا يا شباب صورة المسألة التي نتحدث عنها الان ان شاء الله ان اه راويا عاصر من روى عنه. خلينا الاول يا شباب نفهم فكرة المعاصرة. احنا عندنا شباب لو ان شخصا اراه

34
00:11:32.650 --> 00:11:50.250
هو عن شخص الاحتمالات الواردة بينهم كالتالي. الاحتمال الاول الا يكون عاصره اصلا. يعني انسان عاش في زمن يروي عن اه رجل وهو وهذا الرجل مات قبل ميلاده قبل مولده

35
00:11:54.850 --> 00:12:09.200
هذا الرجل الشباب الذي روى عن شخص مات قبل مولده لا شك ان هذه الرواية منقطعة خلاص طيب الصورة الثانية يا شباب ان يكون عاصره. يعني فعلا عاش في زمنه

36
00:12:09.400 --> 00:12:26.900
ولكن لم يلتق به لم يثبت بينهما اللقاء يعني او تأكدنا انه لم يلتقي به. يعني حصل معاصرة لكن لم يحصل لقاء. هذه ايضا منقطعة طيب الصورة الثالثة يا شباب ان هو عاصره

37
00:12:27.000 --> 00:12:48.300
والتقى به ولم يسمع منه وهذا موجود كثير جدا. ان هو انسان يلتقي بشخص ولا يسمع منه خلاص ليس كل من تلتقي به تسمع منه الحالة الثالثة يا شباب او او الرابعة خلينا نقول الرابعة ان هو يعاصره ويلتقي به ويسمع منه

38
00:12:48.500 --> 00:13:06.950
حينما يسمع منه يا شباب في حالة نادرة انه يسمع منه كلامه لكن لا يتلقى منه الاحاديث هذا ورد ان بعض الرواة يلتقي بشيخ فيحدثه الشيخ مثلا في اي موعظة او شيء لكن لا يتلقى عن هذا الشيخ حديثا

39
00:13:06.950 --> 00:13:30.500
فبالتالي ايضا روايته عنه مرسلة  يعني منقطعة. نأتي بقى يا شباب الى آآ اذا حدث بين الراوي ومن روى عنه معاصرة ولقاء وسماع فعندنا هنا آآ سورتان الصورة الاولى ان يكون الراوي ثبت انه يدلس عمن روى عنه. يعني

40
00:13:30.500 --> 00:13:52.250
احيانا يروي عنه بواسطة ويسقط الواسطة. خلاص؟ هذا ايضا نخاف من روايته بالعنعنة عن شيخه. لاحتمال ان يدلس. باقي بقى عندنا بقى يا شباب سورة آآ وهي ان الراوي آآ عاصر شيخه وآآ

41
00:13:52.350 --> 00:14:08.450
تلقى منه العلم او سمع منه ولم يدلس عنه. كل هذا فهذا يا شباب يحكم لها بالاتصال الصورة التي نتحدث عنها هنا يا شباب كالتالي ان هناك راوي ثقة ليس موصوفا بالتدليس

42
00:14:08.600 --> 00:14:35.600
واضح عاصر شيخا واللقاء بينهما ممكن. يعني ليس هناك قرينة تؤكد لنا عدم اللقاء. لأ اللقاء ممكن  اه فهذا مثلا في الكوفة وهذا في البصرة. او الاتنين في الكوفة وهذا الراوي يا شباب لم يأت في اي رواية

43
00:14:36.050 --> 00:14:54.350
انه آآ قال حدثنا فلان. يعني لم يأت في رواية التصريح بالسماع ممن روى عنه وتذكر ان هذا الراوي مش مدلس فهل هذه الرواية التي ذكر فيها الراوي عن فلان

44
00:14:54.400 --> 00:15:15.400
نحكم لها بالاتصال ام لابد ان يصرح ولو في اسناد واحد بالسماع حتى نحكم في روايات العنعنة بالاتصال؟ هي دي المسألة بقى يا شباب اللي الامام مسلم رحمه الله يعني توسع في الكلام عنها واستوعبت قدرا كبيرا من مقدمته في الصحيح

45
00:15:16.900 --> 00:15:40.900
يبقى نعيد تاني المسألة باختصار يا شباب شخص آآ عاصر شيخا وهذا الشخص ليس مدلسا وهو ثقة واللقاء بينهما ممكن فهل يجب ان يصرح ولو في اسناد واحد بانه تلقى منه او سمع منه كأن يقول حدثنا او اخبرنا او سمعته

46
00:15:40.900 --> 00:15:57.550
ام اننا نكتفي بان الراوي ليس مدلسا واللقاء ممكن حتى نحكم للاسناد المعنعن بينهما بالاتصال؟ هذه المسألة الشباب التي نقرأها الان ان شاء الله طيب قال المذهب الاول يعني في الحديث المعنعن

47
00:15:57.700 --> 00:16:14.450
قال هو من قبيل المرسل والمنقطع. وهذا ذكره ابن الصلاح ولم ينسبه لاحد آآ وهو مذكور عن شعبة ابن الحجاج. آآ فقد قال فلان عن فلان آآ مثله لا يجزي. يعني لا لا يجزئ. وكان سفيان الثوري يقول يجزئ

48
00:16:14.450 --> 00:16:38.150
فلذا جاء عن شعبة انه رجع عن قوله الى قول سفيان ورأيت ظاهرة ابن رجب الحنبلي عن المتأخرين يدل عليه كما  هذا شباب تجدونه موجودا في كتاب الثقات للعجلي في ترجمة شعبة. هذه الفائدة لكن هو لم لم يعزها هنا. فجيد ان تعزها. ترجمة شعبة في كتاب الثقات للعجلي تجد فيه

49
00:16:38.150 --> 00:17:00.950
هذا الكلام. قال وهذا مذهب مهجور لا تساعد عليه طريقة النقلة في رواية الحديث ولا منهج الائمة الكبار في الحكم بصحة الحديث وقال ابن الصلاح وقد ذكر الاسناد المعنعن المعنعن الصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل. والى هذا ذهب الجماهير من

50
00:17:00.950 --> 00:17:27.800
الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه. وهذا بشرط ان يكون الذي الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس يبقى المذهب الذي يقول كل اسناد معنعن يرد هذا مذهب مهجور. يعني لم يقل به احد من المعتبرين نسب

51
00:17:27.800 --> 00:17:46.000
الى شعبة لكن آآ قيل انه رجع عنه وقد ولو نسب عنه وهذا يصعب جدا ان يكون نسب عنه ولكن ربما كان له ظرف معين وقاله شعبة او في حديث معين. والذي اعلمه في ترجمة شعبة من كتاب الثقات للاجري ان شعبة رجع

52
00:17:46.000 --> 00:18:07.650
عنه فهذا مذهب مهجور اللي هو كله اسناد معانعن يرد. المذهب الثاني يا شباب ركزوا بقى المذهب الثاني والثالث هذا هو محل الايه؟ وهذا هو محل الخلافة قال اشتراط ثبوت السماع او اللقاء في الجملة ولو مرة ثم جميع ما يرويه ذلك الراوي بالعنعنة من ذلك الشيخ فهو محمول على الاتصال

53
00:18:07.650 --> 00:18:21.950
ما لم يعرف بتدليس الجماعة التانيين دول يا شباب ماذا قالوا؟ قالوا طيب مش لازم ان هو يصرح في كل اسناد بالعنعنة. لكن لابد ان يثبت اللقاء بينهما ولو مرة

54
00:18:22.300 --> 00:18:38.500
كيف نعرف ثبوت اللقاء اما ان اما ان يشهد الراوي بذلك او ان يأتي في بعض الاسانيد التصريح بينهما باسناد صحيح حدثنا او اخبرنا او قال لي لو سمعتوا واضح

55
00:18:38.850 --> 00:19:01.550
ولا يكون الراوي مدلسا. يبقى الجماعة دول يا شباب قالوا ايه؟ قالوا لازم ولو مرة واحدة يثبت بينهما آآ السماع او او واللقاء على الاقل. فاهمين يا شباب ده المذهب الثاني. ايضا المذهب الثاني هذا فيه شيء من التشدد. يعني على الاقل ان هو بيشترط شروط زائدة على مجرد المعاصرة وامكان اللقاء

56
00:19:02.900 --> 00:19:22.900
قال وهذا يمكن ان يستفاد من طريقة شعبة ابن الحجاج الذي عرف بتنقيبه عن السماع فيما اخذه عن شيوخه. آآ الى ان قال تلميذه يحيى ابن سعيد القطان كل كل شيء يحدث به شعبة عن رجل فلا تحتاج ان تقول عن ذلك الرجل انه سمع فلانا قد كفاك امره. يعني ان شعبة ابن الحجاج كان لا

57
00:19:22.900 --> 00:19:43.450
يتلقى رواية عن راو الا ويتأكد ان ذلك الراوي سمع هذه الرواية ممن روى عنه قال الشيخ الجذيعي قال وهو مذهب كبار ائمة الحديث فانهم كانوا لا يثبتون الاتصال في محل العنعنة حتى يقوم الدليل عليه بين التلميذ والشيخ

58
00:19:43.450 --> 00:20:01.950
آآ قال فهو قول ابن المديني والبخاري وجمهور المتقدمين ومقتضى كلام احمد بن حنبل وابي زرعة الرازي وابي حاتم درازي وغيرهم من اعيان الحفاظ  اه طبعا يا شباب في عندنا كتاب

59
00:20:02.600 --> 00:20:24.650
آآ مختص بهذه المسألة وهو في رأي افضل كتاب واقوى كتاب حرر هذه المسألة هو للدكتور حاتم ابن عارف العوني اسمه المحدثين ينقض فيه كل هذا الكلام الذي آآ اشتهر فيه ان مذهب الائمة جميعا كعلي ابن المديني والبخاري واحمد

60
00:20:24.650 --> 00:20:42.150
على ثبوت آآ اللقاء حتى آآ نحكم للحديث المعنعن بالسماع او بالاتصال الكتاب هذا يا شباب هو افضل كتاب في رأيي. ان كان وان كان بعض اهل العلم رد على هذا الكتاب لكن في رأيي ليس الرد

61
00:20:42.750 --> 00:20:56.250
آآ ينقض آآ فكرة الكتاب فيه كتاب اسمه الاتصال والانقطاع للدكتور آآ ابراهيم اللاحم آآ ايضا كتاب متميز لكن آآ كتاب الدكتور حاتم في هذه المسألة في رأيه هو اقوى كتاب

62
00:20:56.450 --> 00:21:20.750
بين ان هذا الامر الذي اشتهر بين طلاب الحديث هو ان البخاري وعلي ابن المديني والائمة كانوا يشترطون ان اللقاء بين الراوي ومن روى عنه ولو مرة آآ حتى نثبت آآ صحة الرواية المعنعة. بين الشيخ ان هذا الكلام ليس صحيحا. وبين وبين انه اشتهر

63
00:21:20.750 --> 00:21:40.250
بين الطلاب وليس آآ سديدا واتى بقرائن كثيرة حتى احنا ان شاء الله الشباب حينما نقرأ مقدمة الامام مسلم آآ سنستشعر انه يصعب جدا ان يكون الامام مسلم يتكلم عن آآ البخاري او علي ابن المديني بهذه الطريقة لانه

64
00:21:40.250 --> 00:21:57.200
عن اصحاب هذا المذهب بانهم يعني آآ قولهم منكر وكان الاولى الا نذكره. وهم نكرات او اشياء من من هذا القبيل فيصعب جدا ان يكون هو يتكلم عن البخاري او ابن المديني او او ابي زرعة او غيره يعني

65
00:21:57.550 --> 00:22:11.050
المهم يا شباب ان هذا الكلام الذي ذكره الشيخ هنا هو محل نقد اه ان هو بيقول ان هذا القول الذي يشترط فيه ثبوت اللقاء او السماع بين الراوي ومن روى عنه بالعنعنة

66
00:22:11.250 --> 00:22:28.900
اه هذا هو قول جمهور العلماء فهذا آآ هذا الكلام محل نقد اه قال قلت حكاية اه وحكايته عن علي ابن المديني ذكره كثير من الائمة ولم اقف عليه مسندا هو الشيخ بينك ان هو لم يقف مسندا اه

67
00:22:28.900 --> 00:22:41.450
اين هذا الكلام عن علي بن المديني لكن في كلامه المعروف عنه ما يثبته ويدل عليه كما علمناه مذهبا للبخاري من خلال كتبه. اذ عليه بنى صحيحة. وايضا هذا الكلام يا شباب محل نقد

68
00:22:41.550 --> 00:23:03.200
لان الامام مسلم الشباب ينقل الاجماع والاتفاق على آآ غير هذا المذهب الامام مسلم يقول اذا كان الراوي ليس مدلسا وهو عاصر شيخا واللقاء بينهما ممكن. واتى بينه وبين من روى عنه بصيغة العنعنة فهذا يحكم

69
00:23:03.200 --> 00:23:19.200
له بالاتصال وحكى ان هذا هو مذهب اه اه العلماء جميعا علماء الحديث جميعا. فهذا القول يا شباب لا يمكن ان ينقض بمثل هذه الظنون يعني في رأيي ان هذا القول قوي جدا

70
00:23:19.350 --> 00:23:36.750
آآ وكل من انتقد هذا القول وقرأت لهم يعني انا قرأت نقدا كثيرا جدا لهذا القول لم ارى فيها آآ نقدا واحدا يمكن ان يرد كلام الامام مسلم قال قال الشافعي في جواب

71
00:23:37.000 --> 00:23:57.000
في جواب قول من قال له فما بالك قبلت ممن لم تعرفه بالتدليس ان يقول عنه وقد يمكن فيه ان يكون لم يسمعه فيما ذكر عن اهل للعلم ممن مضى من اهل بلده. وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول وقوله حدثني فلان عنه

72
00:23:57.000 --> 00:24:14.900
فلان سواء عندهم سواء عندهم لا يحدث واحد منهم عن من لقي الا ما سمع منه ممن عناه بهذه الطريق. قبلنا منه حدثني في فلان عن فلان طيب نرجع نقرأ الفقرة كده يا شباب عشان نشوف هل الشيخ

73
00:24:15.100 --> 00:24:36.850
هنا فهمها على وجهها ام لا يقول قال الشافعي في جوابي قول من قال له فما بالك قبلت ممن لم تعرفه بالتدليس ان يقول عن وقد يمكن فيه ان يكون لم يسمعه. يعني راجل بيقول للشافعي الشافعي الشباب في كتاب الرسالة كان يناقش بعض اهل الرأي من فقهاء الكوفة

74
00:24:36.850 --> 00:24:56.450
وكان يعلمه كيف يقبل المحدثين الرواية فراجل بيقول له لماذا تقبل انت الراوي؟ الذي لا تعرفه بالتدليس آآ ان يقول عن مع احتمال ان يكون لم يسمعه قال فيما ذكر عن اهل العلم

75
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
ممن مضى من اهل بلده يعني الامام الشافعي بيذكر عن العلماء علماء الحديث عن سنة علماء الحديث قال وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم. لا يحدث واحد منهم عمن لقي

76
00:25:17.350 --> 00:25:32.800
الا ما سمع منه مما عاناه بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان. الشيخ بقى هنا يا شباب اللي هو مؤلف الكتاب كانه يقول ان هذا الكلام عن الشافعي يؤيد

77
00:25:33.700 --> 00:25:49.650
ماء المذهب هذا وهو اشتراط اللقاء وهذا ليس صحيحا يا شباب لان هذا ليس مقصود الشافعي. الشافعي هنا يتحدث عن صورة عن حالة والشيخ يتحدث عن حالة اخرى. نحن يا شباب نتحدث عن

78
00:25:49.800 --> 00:26:17.600
راوي ليس مدلسا. راوي ثقة ليس مدلسا. عاصر شيخا واللقاء بينهما ممكن فهل يحكم لعنعنته عنه بالاتصال ام لا. اما الصورة التي يتحدث عنها الشافعي فهي ان الراوي اذا ثبت لقاؤه بشيخ وهذا الراوي ليس مدلسا فيحكم لعنعنته عنه بالاتصال

79
00:26:17.600 --> 00:26:41.400
هذه صورة اخرى يا شباب في سوء في كلام الشافعي هو يتكلم عمن لقي شيخه. لا يشترط اللقاء. يعني لو كان الشافعي يقول ايه ما دام الراوي لقي شيخه نحكم لعنعنته بالاتصال يبقى ده كلام صحيح. واضح يا شباب؟ لكن هنا الشافعية يتكلم عن تلك الحالة التي

80
00:26:41.400 --> 00:27:06.900
ثبت فيها لقاء فانه يقبل فيها العنعنة. ففي رأيي ان هذا النص ليس واضحا في فكرة الكلام وهي اشتراط اللقاء او ثبوت السماع طيب وقال الخطيب بعد ان اورد عن بعض متأخري الفقهاء رد المعنعن بمجرد العنعنعة قال اهل الحديث بالحديث مجمعون على ان قول المحدث حدثني

81
00:27:06.900 --> 00:27:30.650
انا فلان عن فلان صحيح معمول به. اذا كان شيخه الذي ذكره يعرف انه قد ادرك الذي حدث عنه ولقيه ولقيه وسمع منه ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس ولا يعلم انه يستجيز اذا حدثه احد شيوخه عن آآ عن بعض من ادرك حديثا نازلا. فسمى بينهما في الاسلام

82
00:27:30.650 --> 00:27:53.100
نادي من حدثه به ان يسقط ذلك المسمى ويروي الحديث عاليا. فيقول حدثنا فلان عن فلان اعني الذي لم يسمعه منه. لان الظاهرة من الحديث السالم اه رواية رواية رواية السالم رواية مما مما وصفناه الاتصال. وان كانت العنعنة هي الغالبة على اسناده. يعني

83
00:27:53.100 --> 00:28:13.000
كأن الاناء كلام الخطيب البغدادي يقوي كلام الشيخ هنا وهو اشتراط الثبوت اللقاء والسماع. لانه قال الادراك الادراك هو المعاصرة لكنه قال ولقيه وسمع منه فكأن الخطيب البغدادي ايضا يميل الى هذا المذهب

84
00:28:14.900 --> 00:28:32.300
آآ الشيخ هنا احال الى كتاب هو كتاب موقف الامامين لخالد الدريس. قال فقد ساق فيه عبارات طائفة من كبار الائمة المتقدمين في اذهاب في اثبات هذا المذهب. انا اقول لكم يا شباب انت تحتاج ان تدرس هذه المسألة بشكل نقدي

85
00:28:32.600 --> 00:28:56.600
اه فعندك اول كتاب واهم كتاب هو مقدمة الامام مسلم وعندك كتب اخرى آآ ابحاث معاصرة اهتمت بهذا المبحث طبعا بداية من الكتب المتقدمة لو هو شرح للكتب المتقدمة آآ هو آآ شرح ابن رجب الحنبلي لعلل الترمذي

86
00:28:57.600 --> 00:29:16.600
وهو ايضا يؤيد هذا المذهب الشباب او هذه الفكرة لكن من الكتب المعاصرة عندنا كتاب آآ آآ موقف الامامين لخالد الدريس وهو ايضا بيتكلم فيه عن ايه؟ عن تقوية آآ هذا المذهب المشهور وهو اشتراط ثبوت السماع واللقاء

87
00:29:17.250 --> 00:29:33.400
وعندنا كتاب اجماع المحدثين لحاتم العوني وعندنا كتاب آآ آآ اسمه الاتصال والانقطاع للدكتور اللاحم. فالكتب دي جيدة لدراسة المسألة. الذي اميل اليه انا يا شباب بعد بحث هذه المسألة

88
00:29:33.500 --> 00:29:51.350
ان المذهب الصحيح هو ما ذكره الامام مسلم وهو الذي عليه اجماع المحدثين ان الراوي اذا كان ثقة وليس مدلسا آآ واللقاء وقد عاصر شيخا واللقاء بينهما ممكن يعني لم تأتي قرينة

89
00:29:51.400 --> 00:30:10.550
تمنع اللقاء فهذا يحكم لعنعنته بالاتصال آآ لكن الشيخ هنا يرجح المذهب الاخر وهو لابد من ثبوت اللقاء ولو مرة. طيب خلينا نقرأ الكلام يا شباب طبعا هذه المسائل خلافية شباب مثل بالضبط المسائل الخلافية في الفقه

90
00:30:10.650 --> 00:30:26.300
او في اصول الفقه او في او في او في في اي باب من ابواب العلم تأتي بعض المسائل يصوغ فيها الخلاف. والانسان يحاول ان يتخير بعد ان يجمع. يبقى الاول يا شباب عندك تصور

91
00:30:26.300 --> 00:30:42.250
لازم تصور المسألة بدقة الاول لانك ممكن تتعب في غير محل البحث يبقى عندنا المراحل يا شباب اربعة التصور ثم الجمع ثم النقد ثم الوصول الى ايه؟ نتيجة. حتى لو وصلت الى نتيجة لا يصح لك ان تقطع بها

92
00:30:42.250 --> 00:30:57.950
قد ثبت الخلاف قويا. يعني يمكن ان يميل اليها قلبك وان ترجحها. لكن ان تقطع بها بحيث لا يبقى للوجه الاخر اخر اي معنى او اي وجه هذا في رأيي ليس صحيحا وهو تعسف

93
00:30:59.100 --> 00:31:19.100
اه قال ابن عبدالبر تأملت اقاويل ائمة اهل الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم. ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا على قبول اسناد المعاناة يعني لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء

94
00:31:19.100 --> 00:31:42.850
جاء من التدليس ايضا هنا واضح موضوع اشتراط الايه ثبوت اللقاء طيب قال وهذا هو الذي صححه طائفة من كبار متأخري الائمة كابن الصلاح وابن رشيد الفهري النووي والذهبي وغيرهم. وهو في التحقيق ما جرى عليه البخاري وعرف من منهجه. يعني الشباب البخاري لم يصرح ولكنه فهم

95
00:31:43.250 --> 00:31:58.600
يعني هم فهموه من منهجه قال وفي التحقيق ما جرى تمام. واللقاء وحده مع عدم التدليس كاف عند البخاري لاثبات الاتصال في الاسناد المعنعن. وكذلك كان شيخه وعلي بن المديني آآ يرى

96
00:31:59.150 --> 00:32:11.850
طبعا هذا الكلام يا شباب شف ان هم ان هم يا شباب جعلوا ذلك من كلام البخاري وابن المديني هذا اجتهاد منهم. لان هذا لم يثبت لا عن البخاري ولا عن

97
00:32:11.850 --> 00:32:33.450
آآ علي ابن المدني تصريحا ولكن فهم من فعلهما. الشيخ هنا بيقول لك المسألة تطول في في الحاشية. فانت لو عايز تراجع ارجع لهذا الكتاب اللي هو آآ موقف موقف الامامين اللي هو البخاري ومسلم يا شباب

98
00:32:33.700 --> 00:32:58.500
يعني هم شباب تصوروا ان الامام مسلم في كتابه حينما يتكلم عن نقد هذا المذهب كأنه ينتقد البخاري وعلي بن المديني. وهذا في رأيي يا شباب غلط كبير جدا لان الذي يقرأ كلام الامام مسلم بيشعر الامام مسلم بيتكلم عن شخص لقيط في علم الحديث يعني لا يفهم شيئا في علم الحديث. فيتكلم الامام مسلم

99
00:32:58.500 --> 00:33:19.650
عنه بتقليل من شأنه وان قوله كان ينبغي ان يهجر وو فكيف يقال ان هذا هذا هو قول الامام مسلم والامام مسلم يبجل البخاري والبخاري شيخه كيف يتكلم الامام مسلم عن قول يقول به عامة الائمة بانه قول مهجور ينبغي؟ يعني هناك قرائن كثيرة جدا يا شباب

100
00:33:19.850 --> 00:33:39.850
تبين عندي انها ان الامام المسلم لم يتكلم عن البخاري ولم يقصده في هذا الكتاب. لكن عموما انت تحاول ان تسمع وتقرأ اه لك بعد ذلك ان تحكم بما يميل يميل اليه قلبك لكن بعد ان يكون عندك قدر من الاطلاع جيد. او ملكة نقدية تستطيع ان تميز بها

101
00:33:39.850 --> 00:34:02.400
الكلام قال واللقاء آآ واللقاء يثبت آآ يثبت بالسماع الصريح الثابت في رواية او بالرؤية والاجتماع او بما يقوم من القرائن دليلا عليه كقدم التلميذ وكونه من اهل بيئة الشيخ مع السلامة في كل ذلك من المعارض. طيب الاخيرة هذه التي ذكرها الشيخ

102
00:34:03.600 --> 00:34:23.500
لما بيقول كقدم التلميذ وكونه من اهل بيئة الشيخ مع السلامة في كل ذلك من المعارض. هذا بالضبط هو ما نقوله هو ان يكون اللقاء بينهما ممكنا وامكان اللقاء معناه الا تقوم قرينة تمنع من اللقاء. فاذا كان هناك راوي

103
00:34:24.050 --> 00:34:49.700
غير مدلس وهو ثقة آآ لقاؤه ممكن ممكن بمن روى عنه فاننا لا نحتاج ان نشترط ان يثبت السماع بينهما. لكن هنا اه هنا الشيخ ينقل اه عن هؤلاء انهم اشترطوا وفي بعض نقله نظر. بص الشيخ بيقول ايه؟ وحين ادعى مسلم الاجماع على ما ذهب

104
00:34:49.700 --> 00:35:11.000
فاليه من الاكتفاء بالمعاصرة قابله ابن رجب بان ذكر ان مذهب الائمة الكبار على خلافه وعلى اشتراط ثبوت السماع. طبعا يا شباب مقابلة ابن رجب رحمه الله ابن رجب رحمه الله يا شباب اه لما ذكر في شرح علل الترمذي ميزة هذا الكتاب الرئيسية يا شباب ليست في

105
00:35:11.000 --> 00:35:33.450
تحليل ابن رجب الحنبلي وانما ميزة هذا الكتاب في جمع ابن رجب الحنبلي لنصوص الائمة. اما كلام ابن رجب رحمه الله في تحليل هذه النصوص التي جمعها فهو محل ايه؟ اه هو محل نظر يعني ايه؟ يعني لا لا يقبل بنفس قوة الاقوال التي جاء بها. لانه في الاخر وجه

106
00:35:33.450 --> 00:35:52.050
واضح كده يا شباب فانا في رأيي ان ما ما قابل به ابن رجب الامام مسلما في الاجماع هي هي مقابلة ليست دقيقة كلام الامام مسلم وامامة الامام مسلم وعلم الامام مسلم بالحديث

107
00:35:52.650 --> 00:36:07.550
اقوى بكثير جدا من ان يقبل قول ابن رجب الحنبلي في نقده. يعني الامام مسلم يا شباب هذا يعني له قطعتان هم هما اهم في علوم الحديث كتاب التمييز والمقدمة

108
00:36:08.050 --> 00:36:33.800
فالامام مسلم يا شباب ليس ليس عالما محدثا عاديا فلما يدعي الامام مسلم اجماعا على شيء ويسوق ادلته بهذه الطريقة وهذه القوة وهذا القطع. ثم تأتي انت بعبارات متناثرة فهمت منها خلاف ما يقوله الامام مسلم. ثم يجعل كلامك هذا بقوة كلام الامام مسلم او يسقطه فهذا في رأيي خطأ كبير جدا

109
00:36:34.300 --> 00:36:49.550
وليس صحيحا طيب قال قابله ابن رجب بان ذكر ان مذاهب الائمة الكبار على خلاف وعلى اشتراط ثبوت السماع. وقال بل اتفاق هؤلاء الائمة يقتضي حكاية اجماع الحفاظ المعتد المعتد بهم

110
00:36:49.650 --> 00:37:00.650
على هذا القول ان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظرائهم ولا عن من قبلهم ممن هو في درجة حفظهم. ده ده كلام ابن رجب رحمه والله يا شباب

111
00:37:02.000 --> 00:37:16.450
واقول فيما اطلقه ابن رجب من ان مذاهب اولئك الائمة على اشتراط ثبوت السماع لا يساعد عليه ما اورده دليلا لما قال وبيانه انه استدل لذلك بامثلة تطبيقية. يعني نفس الشيخ يا شباب هنا

112
00:37:16.650 --> 00:37:39.700
يعني الشيخ الجديع نفسه مش موافق على طريقة ابن رجب الحنبلي في النصوص التي انتقد بها الامام مسلم. يعني هو نفسه بيقول ان الامام اه ان اقصد ابن رجب الحنبلي رحمه الله ذكر امثلة ينقض بها اه اجماع الامام مسلم. خلينا نركز كده يا شباب واحدة

113
00:37:39.700 --> 00:38:00.700
واحدة عندنا الامام مسلم نقل الاجماع على ان الراوي اذا لم يكن مدلسا مدلسا وعاصر شيخا واللقاء بينهما ممكن تمام ولم تأتي قرينة تمنع ذلك فاجماع المحدثين على قبول عنعنة ذلك الراوي عمن روى عنه

114
00:38:00.850 --> 00:38:14.150
دون اشتراط ثبوت اللقاء ولا اي شيء في ابن رجب الحنبلي انتقد هذا الكلام مش موافق بيقول له بل العكس ده احنا ممكن نقول الاجماع العكس. يعني كمان مش ان رجب كمان مش بيثبت الخلاف لا ده بيقول ان

115
00:38:14.150 --> 00:38:32.450
اجماع على العكس. وابن رجب رحمه الله الشباب حينما انتقد اجماع مسلم عمل ايه؟ اتى بروايات الشيخ الجديع نفسه يا شباب مش موافق على ان هذه الروايات تنقض اجماع الامام مسلم. خلينا نمشي مع الروايات. النهاردة معلش

116
00:38:32.450 --> 00:38:46.650
هنطول شوية في النقطة دي لان دي من النقط المهمة جدا اللي هي لها واقع تطبيقي وهي من اشهر المسائل الخلافية. تشبه كده يا شباب ايه؟ اه الخلاف في مسألة الايمان دخول العمل في مسمى الايمان بالنسبة للعقيدة

117
00:38:46.650 --> 00:39:06.600
ايه ده آآ وتشبه مثلا مسألة الاحتجاج بخبر واحد في علوم الحديث. يعني هي مسألة كبيرة يعني طيب خلينا نمشي مع مع خلينا نمشي مع نصوص الجبهة بن رجب الحنبلي ونشوف كيف اخطأ في الاستدلال بها

118
00:39:08.050 --> 00:39:28.050
طيب قال المثال الاول قال جماعة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يثبت لهم منه سماع فروايتهم عنه مرسلة كطارق بن شهاب اتنين جماعة ثبتت رؤيتهم لبعض الصحابة لكن حديثهم عنهم مرسل. لعدم السماع كالاعمش والرؤية يعني الاعمش آآ

119
00:39:28.050 --> 00:39:52.600
عاصر كثيرا من الصحابة آآ او آآ رأى بعض الصحابة ولم آآ يثبت له سماع منهم. قال والرؤية ابلغوا في الاتصال من مجرد امكان اللقاء ثلاثة وجود بعض من ثبت له اللقاء والسماع اليسير من شيخ ولم يسمع اكثر ما روى عنه معنعنا

120
00:39:53.700 --> 00:40:13.700
آآ كسعيد ابن المسيب عن عمر. وساق ابن رجب بعض عبارات الائمة احمد وابي زرعة وابي حاتم. في ذلك ثم قال فدل كلامه على ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح بالسماع. وهذا اضيق من قول ابن المديني والبخاري فان المحكي عنهما ان يعتبر

121
00:40:13.700 --> 00:40:30.600
واحد احد امرين اما السماع واما اللقاء واحمد ومن تبعه عندهم لابد من ثبوت السماع هذه النصوص الشباب التي ذكرها ابن رجب الحنبلي لا تدل على المسألة اساسا واضح يا شباب

122
00:40:31.200 --> 00:40:45.800
اه خلينا نقرأ كلام الشيخ وبعدين اه نعقب. قلت والنقد لما استخلصه ابن رجب عن هؤلاء الائمة من وجهين. الوجه الاول ما ذكره من عباراتهم مستدلا به الجميع لا يخلو من لا يخلو من واحد من الاحوال الاربعة التالية

123
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
ما استدل به ان جماعة ثبت لهم الرؤية ولم يثبت لهم السماع. فان ذلك عرف بصغر سن احدهم يوم ادراكه. وانه لم يكن في في عمر اه في عمر من يحتمل اه من يحتمل عنه ما روى عن ذلك الشيخ. كرواية ابن المسيب عن عمر ورواية الاعمش عن انس مع ما

124
00:41:06.150 --> 00:41:21.550
ينضم الى هذا الاخير مما عرف عنه من التدليس. الثاني عبارات لاحمد ابن حنبل وغيره فيها التوقف عن القطع بالاتصال لانه لم يقف على ما يدل عليه. كقول احمد وقد سئل يحيى ابن ابي

125
00:41:21.550 --> 00:41:41.600
سمع من انس آآ قال قد رآه آآ آآ قال رأيت انسا ولا ادري سمع منه ام لا. قلت وهذا التوقف من جهة ما ورد من الريبة في الانقطاع من اجل الصغر يحيى حين ادرك انسا. يعني يا شباب خلينا ناخدهم مثال مثال. بصوا يا شباب

126
00:41:41.850 --> 00:42:01.950
القصة عندنا كلها يا شباب في في فكرة واحدة بس وهي كلمة امكان اللقاء. كلمة امكان اللقاء معناها ايه يا شباب؟ ان كل ان امتنع او جاءت قرينة ترجح عدم لقائه بمن روى عنه فهذا خارج محل البحث اصلا

127
00:42:02.550 --> 00:42:24.650
فكل الامثلة التي ذكرها ابن رجب ينتقد بها اجماع مسلم هي خارج محل البحث اصلا يا شباب. ليه هو بيقول هنا ان في بعض الصحابة اه اه عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم وروايتهم عنه مرسلة. يعني يسمعون بواسطة عنه. نعم ببساطة لانهم كانوا غير مميزين

128
00:42:24.650 --> 00:42:42.600
في وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان رضيعا او كان عنده آآ سنتين او ثلاث سنوات. فاهمين يا شباب؟ فلم يكن في سن يحتمل اللقاء. يبقى هذا اساسا خارج محل البحث. نحن محل البحث عندنا في امكان اللقاء الذي تصح به الرواية

129
00:42:42.850 --> 00:43:02.850
طيب الامر التاني بقى ان هو اتى بروايات عن الامام احمد مثلا انه توقف في قبول السماع. اه. الامام احمد توقف في قبول السماع بنفسه العلة لانه حصل آآ حصل لقاء لكن كان اللقاء في سن لا تحتمل السماع او ان الراوي

130
00:43:02.850 --> 00:43:18.600
معروف بالتدليس كالاعمش. فاهمين يا شباب؟ فالاعمش مثلا رأى انسا فلم يحكم له بالاتصال لانه هو نفسه لم يسمع منه شيء وهو صرح به او جاء في بعض آآ القرائن تدل على ذلك. والاعمش كذلك مدلس

131
00:43:18.600 --> 00:43:40.100
فكل هذا شباب خارج محل البحس اساسا فاهمين؟ الامام مسلم يا شباب يتكلم عن امكان اللقاء. يعني لم تأت قرينة تمنع اللقاء. اما اذا اتيت انت بصورة حصل فيها اللقاء او المعاصرة وهناك مانع

132
00:43:40.350 --> 00:43:55.200
يمنع من ثبوت السماع يبقى انت كده بتتعب نفسك على الفاضي. يبقى انت كده تأتي بمسألة خارجة عن الصورة التي نتحدث عنها. طيب آآ قال الرابع قيام شبهة في عدم الاتصال

133
00:43:55.600 --> 00:44:15.600
لا خلينا نجيب الثالث ما يوجد من نفي السماع في عبارات بعضهم في حق من عرف لهم الادراك وامكان اللقاء. آآ كقول ابي زرعة الرزيفي ابي امامة ابن سهل ابن حنيف لم يسمع من عمر مع انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فليس في محل النزاع اذ لا نزاع ان الراوي يعني هو يا شباب هنا كمان اتى بنص

134
00:44:15.600 --> 00:44:43.800
يستدرك به على الامام مسلم لكن له نص خطأ. ليه انت حينما تأتي بنصوص ثبت فيها المعاصرة ولم يثبت السماع. او ثبت فيها المعاصرة واللقاء ولم يثبت السماع هذه النصوص يا شباب خارج محل البحس. ليه؟ لاننا لا نقول ان كل من عاصر شيخا لابد ان يكون

135
00:44:43.800 --> 00:45:08.150
منه لا ابدا وانما نقول ان الراوي اذا كان ثقة وغير مدلس وعاصر شيخا واللقاء بينهما ممكن يعني ان لم تقم قرين على امتناعه اذا نقبل عنته عنه ولا نشترط ثبوت التصريح. هي دي المسألة يا شباب هذا هو حرف المسألة

136
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
قال الرابع قيام شبهة في عدم الاتصال في محل العنعنة مثل ان يروي الراوي عن رجل عاصره لكنهما قد تباعدت ارضهما ولا يعرف لاحدهما. خلينا نصححها يا شباب عندنا لاحدها لا هي لاحدهما ارتحال الى بلد اخر. مثل قول ابي حاتم الرزي في رواية ابن سيرين عن ابي الدرداء قد

137
00:45:29.150 --> 00:45:50.200
ولا اظنه سمع منه ذلك بالشام وهذا بالبصرة. يبقى ليه يا شباب؟ يبقى اذا هي هنا لم لم يتحقق امكان اللقاء معروف ان اه ابو الدرداء في الشام وابن سيرين في البصرة وابن سيرين ما راحش الشام مثلا خلاص يبقى دي قرينة تثبت عدم امكان

138
00:45:50.200 --> 00:46:07.050
لقاء كل النصوص للشباب التي ذكرها ابن رجب رحمه الله وغيره في نقض اجماع الامام مسلم آآ هي اما خارج محل النزاع او لا تصح او لا يصح ان نتعقب بها على آآ اجماع الامام مسلم

139
00:46:07.100 --> 00:46:27.350
طيب آآ قال ويشبه هذا في قيام الشبهة قول احمد ابن حنبل ابن سيرين لم يجئ آآ عنه سماع من ابن عباس فان احمد قال في نص اخر لم يسمع من ابن عباس شيئا آآ كلها يقول نبأت عن ابن

140
00:46:27.350 --> 00:46:43.350
عن ابن عباس فالانقطاع بينهما فيما يقول فيه عن ابن عباس في بعض الروايات عنه في بعض الرواية عنه لا يحمل على الاتصال لمجرد الادراك والمعاصرة. من اجل ما قام من شبهة التلقي بواسطة. صح يا شباب؟ ده ده كلام كويس

141
00:46:43.350 --> 00:47:04.900
يعني ان لا يصح ان تنقض كلام الامام الامام مسلم بهذا النص ليه؟ لان هنا قامت قرينة تبين ان آآ ابن سيرين آآ سمع بواسطة عن ابن عباس انه قال نبئت. يبقى يبقى هذا الشباب خارج محل البحث ايضا

142
00:47:04.900 --> 00:47:23.200
واضح؟ قال ومثله كذلك قول احمد حين سئل عبد الله البهي. سمع من عائشة قال ما ارى في هذا شيئا. انما يروي عن عروة يعني اخذ عن عائشة بواسطة. خلاص؟ طيب. الوجه الثاني يعني الوجه الثاني من النص

143
00:47:23.200 --> 00:47:37.400
التي اتى بها ابن رجب ينقض اجماع مسلم قال ما ثبت عن هؤلاء الائمة من اعتبار امكان السماع قائما مقام السماع. فمن نصوصهم قال ابو داوود السجستاني قيل لاحمد يعني ابن حنبل

144
00:47:37.400 --> 00:47:52.300
ان سمع الحسن من عمران قال ما انكره ابن سيرين اصغر منه بعشر سنين سمع منه يعني بيقول هذا محتمل. قال ابو داوود قلت لاحمد عباس ابن سهل ادرك ابا حميد. قال عباس قديم. اه عباس كبير ممكن

145
00:47:53.050 --> 00:48:09.400
وقال ابن ابن هانئ لاحمد ابن هانئ من تلامذة الامام احمد يروي عنه السؤالات والمسائل اه ابن اسحاق سمع من عطاء؟ قال نعم ابن ابي ذئب اصغر من ابن اسحاق من ابن اسحاق وقد سمع من عطاء ابن ابي رباح. وقال الاثرم سألت

146
00:48:09.400 --> 00:48:25.900
احمد قلت محمد ابن سوقة سمع من سعيد ابن جبير قال نعم قد سمع من الاسود غير شيء كأنه يقول ان الاسود اقدم سئل الامام احمد طيب كل هذه النصوص في هذه في هذا الباب يا شباب وهو ايه؟ امكان اللقاء

147
00:48:26.100 --> 00:48:37.950
قال واما ما ذكره خلينا نجيب الرواية. قلت اما قوله في الزهري عن ابان فانه علله بقول كيف سمع من ابان وهو يقول بلغني عن ابان فقام فقام شبه تماما

148
00:48:38.150 --> 00:48:56.950
واما ما ذكره فهذا موافق للاصل. طيب خلينا نقرأ المثال ده يا شباب قال واما ما ذكرهم في رواية حبيب عن عروة وهو محل الشاهد فمقتضى قوله انه لولا اتفاق اهل الحديث على نفي سماع حبيب من عروة لكانت روايته عنه متصلة من اجل انه سمع

149
00:48:56.950 --> 00:49:16.650
ممن هو اكبر اكبر منه. وهذا موافق لاصل اجراء العنعنة على الاتصال ما لم يثبت ما ينافيه. بصوا يا شباب محل المسألة عندنا للمرة الاخيرة هل نحن نطلب دليلا على ثبوت السماع

150
00:49:17.450 --> 00:49:45.000
ام اننا نقول اذا لم يقم دليل على نفي السماع فالعنعنة جارية على الاتصال. الصواب هو الثاني يبقى هنا يا شباب هل هل اشترط العلماء ثبوت اللقاء والسماع ام انهم فقط اشترطوا عدم المانع من اللقاء

151
00:49:45.650 --> 00:50:06.400
الذي يقول مسلم ان العلماء لم يشترطوا ثبوت السماع العلماء لم يشترطوا ثبوت السماع وانما يكتفى الا يقوم دليل على نفي السماع لكن ابن رجب الحنبلي ينقل عنهم انهم اشترطوا السماع وهذا ليس صحيحا

152
00:50:08.400 --> 00:50:24.800
طيب قلت ولعل الشبهة دخلت على عبد الله من جهة ان هذا واسطي تمام طيب المذهب الثالث خلاص احنا ذكرنا ايه؟ يبقى الشيخ هنا يعني اه انتقد ما ذكره ابن رجب كحجة على

153
00:50:24.800 --> 00:50:42.600
تخطئة الامام مسلم المذهب الثالث ان عن اتصال بشرط المعاصرة وهو الذي انتصر له مسلم بابن مسلم ابن الحجاج طبعا هذا ليس دقيقا يا شباب. الامام مسلم بن الحجاج لم يقل ان عن

154
00:50:42.850 --> 00:51:08.150
بمجرد المعاصرة يثبت بها الاتصال. هذا هذا الكلام من الشيخ ليس دقيقا. الامام مسلم يتكلم عن امكان اللقاء وهو اقوى من مجرد المعاصرة واضح والنص آآ الذي يعني آآ آآ سنقرأه الان سيبين هذا الكلام. قال وهو الذي انتصر له مسلم وحكى فيه اجماع من تقدم

155
00:51:08.150 --> 00:51:25.450
وقد ذكر مسلم في صدر صحيحه مقالة لم يفصح عن قائلها حاصلها انه لا لا يكفي قول الراوي عن فلان لاثبات اتصال ما بينهما حتى وان ثبت انهما كانا جميعا في عصر واحد. ومحتمل ان يكون الحديث الذي روى

156
00:51:25.450 --> 00:51:42.100
عن ذلك الشيخ قد سمعه منه وشافاه بي لكن لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الرواية انهما التقيا التقيا قط او تشافا وانما يثبت الاتصال اذا ثبت انهما اجتمعا مرة فاكثر او تشافها بالحديث

157
00:51:42.450 --> 00:52:02.450
ثم رد مسلم هذه المقالة وانكرها وصافها بكونها مخترع. بصوا يا شباب الامام مسلم بقى بيقول ايه بقى ركزوا. ده كلام الامام مسلم. عشان نحاول دايما يا شباب حاول انك انت تفهم الكلام بعيد عن اي سلطة. يعني لا تفهم الكلام لا مني ولا من ولا من الشيخ الشارح ولا لأ افهم الكلام

158
00:52:02.450 --> 00:52:20.000
من صاحب الكلام حاول ان تفهمه انت فخلينا نحاول نمشي مع الكلام اللي قاله الامام مسلم واحدة واحدة قال الامام مسلم القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ركزوا بقى يا شباب

159
00:52:20.000 --> 00:52:47.200
ان كل رجل ثقة واحد. ثقة. روى عن مثله حديثا عن ثقة وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد بدأ يبين خطأ الشيخ وخطأ ابن رجب الحنبلي في فهمه. ليه يا شباب؟ لان الامام مسلم هنا لا يشترط مجرد المعاصرة والا لكان

160
00:52:47.200 --> 00:53:15.000
والا لكان يقول كل راو ثقة معاصر لا يدلس يحكم لعنعنته بالاتصال. لأ هو لم يقل ذلك ابدا. وانما قال كله خلينا نمشي حرف حرف. كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد يبقى

161
00:53:15.000 --> 00:53:34.900
هذا اعلى من مجرد المعاصرة يا شباب. وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام. فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا. كلام واضح جدا

162
00:53:35.000 --> 00:53:54.950
لا يحتمل تأويلا الامام مسلم ببساطة يا شباب بيقول من الخطأ ان تظن ان مجرد المعاصرة تكفي في ثبوت السماع لأ او تستلزم السماع لأ بيقول لابد من امكان اللقاء وعدم المانع. فحينما تأتي انت

163
00:53:54.950 --> 00:54:19.050
بنصوص فيها آآ حصل معاصرة ولم يثبت السماع او انتفى السماع او حصر معاصرة ولقاء فلم يثبت السماع يبقى انت كده خارج محل النزاع يبقى انت كده بتتعب نفسك على الفاضي. وهو ده بالضبط يا شباب اللي عملوه. الامر الثاني يا شباب الامام مسلم يعني خلينا الامام مسلم يا شباب ده امام

164
00:54:19.050 --> 00:54:36.550
كبير جدا وعلى علم كبير جدا بمذاهب الائمة ومن قرأ كلامه في كتاب التمييز او مقدمته يعرف امامة الامام مسلم ويعرف كيف كان يتتبع كلام الائمة قبله في تحرير اي مسألة. واضح؟ فحينما ينقل الاجماع

165
00:54:36.900 --> 00:55:00.700
واضح ويأتي بحججه ويبين ان القول الاخر باطل منكر مخترع. ثم بعد ذلك تقول انت بل العكس القول المنكر هذا المخترع هو الذي عليه الاجماع وهو المتفق عليه وقول الامام مسلم هو الذي خالف الاجماع هذا يا شباب في رأيي كلام غلط تماما. في رأيي ان هذا الكلام الذي تتابع عليه كثير من

166
00:55:00.700 --> 00:55:27.000
المتأخرين والمعاصرين آآ يعني تلقوه بغير تحرير وكأنهم يعني لم ينتبهوا ان الامام مسلم انكر هذا وتجاهل هذا الشخص الذي اخترع هذا الكلام. كيف يقال بعد ذلك ان هو كان يقصد البخاري علي ابن المديني. هذا والله كلام غريب جدا يعني. قال وناقش مسلم المقالة السابقة ورد ما يمكن التعلق به لاجلها. وهو احتمال

167
00:55:27.000 --> 00:55:48.900
ارسال عدم السماع بين الراوي وذلك الشيخ الذي عنعن عنه يبقى يا شباب لو سمحت حاول تقرأ مرة ثانية كلام الامام مسلم رحمه الله في مقدمته وتحاول ان تلتقي اسقط منه آآ الشروط او الضوابط التي حكم بمقتضاها الامام مسلم

168
00:55:48.950 --> 00:56:05.500
آآ الامام مسلم لرواية المتعاصرين بثبوت السماع طيب قال ثم ابطل ذلك بان الاحتمال عند اذ يرد على كل موضعانة آآ حتى في رواية الراوي عن من سمع منه مرة او اكثر لجواز

169
00:56:05.500 --> 00:56:30.150
في ان يكون روى عنه بالواسطة فاسقطها وارسله وارسله عنه. وقال مسلم الامام مسلم يا شباب بيرد بقى على ايه بيرد آآ على آآ الذين اخترعوا هذا الشرط قال رحمه الله وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقبها مثل ايوب السختي

170
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
السختياني وابن عون ومالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج واحد ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماء الاسانيد وانما كان تفقد من من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف

171
00:56:50.150 --> 00:57:17.000
ابليس في الحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس. يبقى الامام مسلم يا شاب يقول  الامام الائمة قبلي وذكر اسماءهم وطبعا هؤلاء الائمة اعيان يا شباب لي. لماذا هم اعيان؟ لانهم لم يكونوا ثقات فحسب وانما كانوا يتحرون في الرواية

172
00:57:17.000 --> 00:57:37.000
ويدققون في طلب صحة الرواية. في بيقول ان هؤلاء لم يثبت عنهم ابدا التفتيش عن ثبوت السماع الا اذا كان الراوي مدلسا. اما اذا كان الراوي غير مدلس ولقاؤه ممكن. بمن روى عنه فانهم يقبلون عنعنته ولا يشترطون فيه

173
00:57:37.000 --> 00:57:49.200
ثبوت سماعه قال وذكر مسلم امثلة ان شاء الله يا شباب لما نقرأ مقدمة الامام مسلم ان شاء الله سنحاول ان آآ نعيد هذه المسألة مرة ثانية لكن ارجو ان ان تكون اتضحت وآآ

174
00:57:49.200 --> 00:58:09.200
وان اكون يعني بينت المذهبين فيها قال وذكر مسلم امثلة عديدة لقبول اهل العلم الحديث وتصحيحه والاحتجاج به مع انه لم يأتي الا من جهة اه قد قال فيها الراوي عن فلان. ولم يثبت انهما اجتمعا ولا تشافها في شيء من الرواية. يعني الامام مسلم يا شباب اتى

175
00:58:09.200 --> 00:58:30.400
بروايات كثيرة اه لائمة لم يثبت السماع بينهما ولو في رواية واحدة ومع ذلك قبلها العلماء طيب وقال الحاكم في المعنعنات هي متصلة باجماع ائمة النقل على تورع رواتها عن التدليس بل حاكم كمان ماشي على نفس المذهب. وطبعا

176
00:58:30.400 --> 00:58:48.900
طبعا نقل الاجماع وهذا الذي بينه مسلم ودل عليه ما ذكره الحاكم آآ تفيده كذلك عبارات بعض المتقدمين فقد قال الحميدي وهو يذكر صفة الحديث الثابت فجعل ما يحدث آآ يحدثه الراوي عن شيخ قد ادركه متصلا بمجرد

177
00:58:48.900 --> 00:59:08.550
لذلك قال وان لم يقل كل واحد ممن حدثه سمعته او حدثنا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان امكن ان يكون بين المحدث والمحدث في عنه واحد او اكثر. لان ذلك عندي على السماع لادراك المحدث من حدث عنه. حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولازم صحيح

178
00:59:08.750 --> 00:59:21.800
يلزمنا قبوله ممن حمله الينا اذا كان صادقا مدركا لمن روى عنه. ايضا طبعا كلام الحميدي الحميدي هذا شباب كبير. الحميدي هذا هو تلميذ سفيان بن عيينة ومن الائمة الكبار

179
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
واضح ينقل عنه ينقل عنه آآ الخطيب البغدادي آآ في آآ كتابه الكفاية الخطيب البغدادي ينقل عن الحميدي آآ كلامه في آآ في في في بعض علوم الحديث تجدها موجودة في كتاب الخطيب

180
00:59:42.200 --> 00:59:55.100
كفاية في اصول علم الرواية هذا ايضا نص قوي. وقال علي ابن المديني قلت ليحيى ابن سعيد بشر ابن سعيد لقي زيد ابن ثابت. قال وما ينكر ان يكون قد لقيه؟ قلت

181
00:59:55.100 --> 01:00:12.250
روى عن ابي صالح عن زيد بن ثابت يعني في واسطة قال قد روى شقيق عن رجل عن عبدالله طب ما هو شقيق ابن عبدالله اه ايضا روى عن عبدالله بن مسعود بواسطة وبغير واسطة ومع ذلك نقبل عنعنته اذا عرفنا انه ليس مدلسا

182
01:00:12.550 --> 01:00:32.550
قلت طرأت الشبهة لابن المديني من جهة وقوع رواية لبسر عن زيد بالواسطة ولم يوقف له على رواية بالسماع منه فرده القطان بكونه الراوي قد يروي عن شيخه بالواسطة وليس بلازم منه وجودها في كل في كل ما يرويه عنه. يعني ايه يا شباب؟ يعني ببساطة كده عليه

183
01:00:32.550 --> 01:00:48.300
ابن المديني بيقول ليحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان يعني علي ابن المديني التلميذ يحيى ابن سعيد بيقول له بسر ابن سعيد هل لقي زيد ابن ثابت فقال له والله ممكن اللقاء بينهم ممكن. قال له ازاي

184
01:00:48.450 --> 01:01:05.000
روى عن ابي صالح عن زيد يعني في روايات بسر لم يرويها عن زيد بن ثابت مباشرة جعل بينه وبينه. اللي هو ابو صالح. قال له طب ايه المشكلة طيب ما احنا عندنا شقيق

185
01:01:05.350 --> 01:01:20.250
شقيق ابن سلمة هو طبعا آآ انا قلت شقيق بن عبدالله قبل ذلك لأ هو شقيق ابن سلمة اللي هو احد اكبر الرواة واهم الرواة عن عبدالله ابن مسعود فالشقيق هذا وطبعا هو من من من كبار التابعين

186
01:01:20.500 --> 01:01:36.300
شقيق هذا الشباب روى عن رجل عن عبدالله قال له طيب ما هو شقيق احيانا بيروي عن رجل عن عبدالله واحيانا يروي عن عبدالله مباشرة ونحن نقبله لماذا؟ لانه ثقة وليس مدلسا. فهمنا يا شباب

187
01:01:37.050 --> 01:01:57.050
طيب قال وتحرير محل النزاع ان الشرط المتفق عليه بين الجميع لتحقيق الاتصال ان يكون الراوي المعنعن لم يثبت عليه في حديث في المعنعن اه تدليس واه وان وان اخذه الحديث عن من عن عنه مترجح. مترجح. فشرط البخاري

188
01:01:57.050 --> 01:02:10.500
ومن وافقه ان يكون شف الشيخ هنا بيقول شرط البخاري ومن وافقه ان يكون قد عرف بينهما اللقاء ولو مرة. انا اقول لم يثبت هذا عن البخاري وانما فهمه الناس عنه

189
01:02:10.950 --> 01:02:34.750
والشيخ نفسه هنا قال لم يأت نص عن البخاري يشترط يشترط فيه ذلك وانما فهم من تطبيقه. فقول الشيخ شرط بخاري ومن وافقه هذا ليس صحيحا وليس دقيقا وهو خطأ منه وكان الصواب ان يقول الشرط الذي فهمته انا من البخاري ومن وافقه. اما ان يكون هذا شرط البخاري فليس كذلك

190
01:02:34.750 --> 01:02:54.100
ذلك ولم يصرح به. طيب قال وشرط مسلم ومن وافقه ان يكون تعاصرا فثبوت المعاصرة مع عدم التدليس مظنة للقاء هذا غلط اي ايضا الامام مسلم لم يقل ان المعاصرة بمجردها تثبت تثبت السماع خطأ

191
01:02:54.250 --> 01:03:09.400
هذا لم يقله الامام مسلم. الامام مسلم كلامه واضح جدا بيقول كل راوي كل رجل ثقة. روى عن مثله حديثا. احنا في صفحة ايه؟ يعني رجعنا تاني صفحة مية خمسة وسبعين يا شباب حتى ندرك ان الشيخ لم يكن دقيقا

192
01:03:09.400 --> 01:03:32.600
في نقلي هنا او في قوله ان كل رجل ثقة. يبقى دي اول شيء ثقة. روى عن مثله حديثا. روى عن ثقة يعني عن مثله حديثا. وجائز ممكن ل هو السماع منه. يعني ايه جائز ممكن؟ يعني هناك قرائن تدل على امكان اللقاء كان يكون كبيرا في السن مشهورا بالرحلة

193
01:03:32.800 --> 01:03:55.600
آآ يعيش في نفس البلد آآ سمع ممن هو اكبر منه. واضح يا شباب؟ آآ لكونهما جميعا في عصر واحد فكونه ما في عصر واحد يا شباب ليس وحده هو المناط. وانما المناط مكون من مجموعة اشياء. ثقة الرجل انه ليس مدلس. عاش في عصر واحد

194
01:03:55.600 --> 01:04:13.800
واحد اللقاء بينهما ممكن ولم تأتي قرينة تدل على امتناع السماع. يبقى حينما تختصر انت كل هذه الشروط في صفة واحدة وهي المعاصرة يبقى هذا يعني اه تقصير كبير جدا

195
01:04:14.150 --> 01:04:33.450
طيب قال وما يشترط له البخاري ثبوت اللقاء من دفع عند مسلم بعد ثقة الراوي بعدم تدليسه فهو لا يسقط واسطة بينه وبين شيخه والزم القائل بمذهب البخاري ان والزم القائل بمذهب البخاري انما خشية ان ما ما

196
01:04:34.800 --> 01:04:57.550
ما ما خشية آآ ما خشية ما خشية؟ لأ ما خشيه من مظنة عدم الاتصال في هذه الحالة انه وارد كذلك في حال اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فان مظنة عدم الاتصال واردة ايضا. ويلزم عليه اشتراط ثبوت السماع في كل موضع عنها. والبخاري ومن وافقه يقولون بما قال به مسلم من تصحيح

197
01:04:57.550 --> 01:05:17.550
للاتصال بالمعاصرة اذا ترجح اللقاء بالقرائن ومسلم اطلق القول في الاكتفاء بها غلط. طبعا قوله ومسلم اطلق القول اولى في الاكتفاء بها ده غلط الشباب للاسف. يعني هذا ليس تحريرا من الشيخ. الامام مسلم لم يطلق القول بان كل معاصر

198
01:05:17.550 --> 01:05:34.300
فقد ثبت سماعه ممن عنعن عنه هذا غلط على مسلم قال آآ فاخذت على صحيح اسانيد اعلت بالانقطاع وليس كذلك في في البخاري. يعني الشيخ بيقول بناء على ما قاله الامام مسلم

199
01:05:34.300 --> 01:05:54.600
اخذت عليه احاديث اعلت بالانقطاع. وهذا في رأيي ليس تحريرا من الشيخ وآآ ليس هذا هو قول الامام مسلم ولا قول البخاري اه وانما هذا هو الذي فهم من كلامهما. والذي اراه الشباب بعد اطلاع على هذه المسألة واهتمام كبير جدا بها. ان قول الامام مسلم

200
01:05:54.600 --> 01:06:16.600
والمحكم هنا وهو الذي عليه كلام الائمة. وكل النصوص او الاحاديث او الامثلة التطبيقية التي انتقد بها قول الامام مسلم او ظن منها ان المحدثين عليها اما انها خارج محل النزاع او انها تؤيد كلام الامام مسلم. فالامام مسلم لا يقول ان ائمة

201
01:06:16.600 --> 01:06:37.450
على اثبات الاتصال بمجرد المعاصرة هذا غلط وانما قال اذا كانت المعاصرة متحققة واللقاء ممكنا وليس هناك قرينة تنفي السماع فالحديث على السماع فحينما تختصر انت هذا فهذا ليس صحيحا. طيب

202
01:06:38.100 --> 01:06:55.850
قال وطريق البخاري امكن وارجح الشيخ بيقول ان هذا طريق البخاري فنقول له هذا اذا ثبت ان هذا هو طريق البخاري. قال والمظنة التي اوردها مسلم مندفعة بشاطئ عدم التدليس او ثبوت الارسال في رواية معينة وهو اوفق لما يوجبه مقتضى الاتصال كشرط للصحيح

203
01:06:56.050 --> 01:07:09.950
يعني الشيخ بيقول الامثلة التي ذكرها مسلم الامام مسلم بينكر على هؤلاء يقول لهم لو انكم اشترطتم ثبوت السماع في رواية واحدة لا يجب عليكم ان تشترطوا السماع في كل رواية

204
01:07:09.950 --> 01:07:30.400
ليه؟ لاننا سنبقى خائفين في تلك الرواية المعنعنة الا يكون سمعها فالشيخ بيقول له لأ لأ لان احنا اشترطنا انه لا يكون مدلسا طيب الشيخ بيقول عليه فالراجح ان الاسناد المعنعن يحكم له بالاتصال فيما بين الراوي والراوي عنه بتلك الصيغة بشروط ثلاثة

205
01:07:30.600 --> 01:07:42.300
ان يثبت اللقاء بينهما يقينا او غالبا ان يسلم التلميذ من التدليس الا يقوم دليل على عدم السماع اه طيب اه يبقى ده رأي الايه؟ ده رأي الشيخ يا شباب

206
01:07:42.500 --> 01:08:01.000
آآ الشيخ نفسه لما قال ان يثبت اللقاء بينهما يقينا او غالبا كلمة او غالبا كده دي تنقض كلامه اساسا. ليه لانه لما بيقول يقينا او يقينا يعني يثبت السماع حدثنا او اخبرنا او ان الراوي يقول انا التقيت بالشيخ

207
01:08:01.600 --> 01:08:19.750
لكن لما قال غالبا يعني ايه؟ يعني توجد قرائن تدعم انه التقى به فقوله يقينا او غالبا يبقى كده هو عايز يتوسط بين المذهبين فهمنا يا شباب؟ فلو هو تتوسط بين المذهبين هذا التوسط هو قول الامام مسلم

208
01:08:19.800 --> 01:08:36.150
بالضبط الامام مسلم يا شباب لا يقول الا هذا. يعني اللي هو ذكره في الاخر ده ان يثبت اللقاء بينهما يقينا او غالبا او ان يسلم التلميذ من التدليس الا يقوم دليل على عدم السماع هو ده بالضبط كلام الامام مسلم. تماما

209
01:08:36.400 --> 01:08:56.400
الامام مسلم لم يقل الا هذا الكلام. لكنهم للاسف فهموا من كلامه انه يقول ان المعاصرة وحدها تكفي في ثبوت السماع. وفهم من مخالفه انه يشترط ثبوت السماع ولو مرة. فلا هم فهموا كلام مسلم ولا فهموا كلام من زعموا انه

210
01:08:56.400 --> 01:09:16.250
هم خالفوا الامام مسلم واضح يا شباب؟ اذا خلاصة هذه المسألة بكلمة ان كل راو ثقة عاصر شيخه ولم يكن هذا الراوي مدلسا واللقاء بينهما ممكن ولم تقم حجة على انتفاء اللقاء او السماع فعن

211
01:09:16.250 --> 01:09:38.400
لعنة الراوي عمن روى عنه محمولة على الاتصال طيب اه نشوف يا شباب احنا اخذنا وقت  طيب بقي لنا ان شاء الله وقت قال مسائل متفرقة في اتصال الاسناد. احنا في صفحة مائة وتسعة وسبعين شباب. قال المسألة الاولى مما ينبغي مراعاته صيغ صيغ تلحق

212
01:09:38.400 --> 01:09:57.050
الحق بالاسناد المعنعن وتأخذ احكامه بيانها فيما يلي. قول الراوي قال فلان هذه الصيغة في التحقيق بمنزلة العنعنة يحتمل معها السماع والانقطاع. لكن يستثنى منها من عرف انه لا يقولها الا في حديث مسموع له

213
01:09:57.950 --> 01:10:19.450
تمام قال مثل همام ابن يحيى عن قتادة آآ فانه قال ما قلت يعني الذي قلت. قال قتادة فانا سمعته منه. يعني الشباب كلمة قال كلمة قال هي تشبه كلمة عن. ليس فيها تصريح بالسماع. لكن بعض الرواية شباب حتى العنعنة عنهم تحمل على

214
01:10:19.450 --> 01:10:37.850
اتصال حتى لو كانوا مدلسين  يعني هناك رواتنا شباب مدلسون هؤلاء الرواة آآ ثبت انهم وان كانوا يدلسون لكنهم عن بعض الرواة لا يدلسون. مثل ابن جريجة عن عطاء. ومثل كذلك

215
01:10:38.150 --> 01:10:56.950
آآ ابو اسحاق مثل ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص اللي هو عوف بن ما لك بن نضلة. احيانا يكون الراوي يا شباب يدلس عن رواة كثيرين لكنه في بعض شيوخه لا يدلس لكونه سمع منهم احاديث كثيرة لا يحتاج ان يدلس عنهم

216
01:10:57.200 --> 01:11:13.700
مثل الاعمش. الاعمش مثلا وان كان مدلسا لكنه لا يدلس عن ابي صالح ولا عن ابي وائل ولا عن آآ ابراهيم النخعي لانه آآ يعني اكثر من السماع عنهم فلا يحتاج اساسا ان يأخذ حديثا عن غيرهم وهكذا

217
01:11:13.950 --> 01:11:36.000
طيب وقال حماد بن زيد اني اكره اذا كنت لم اسمع من ايوب يعني السختاني حديثا ان اقول قال ايوب كذا وكذا. فيظن الناس اني قد سمعته منهم وكان حجاج بن محمد الاعور يقول قال ابن جريج وذلك فيما قرأه على ابن على ابن جريج وهو متصل. طيب. قول الراوي عن فلان ان فلانا قال

218
01:11:36.000 --> 01:11:54.400
ان فلانا قال الشباب هادي ايضا محتملة محتملة للاتصال ومحتملة للانقطاع. يعني انا يا شباب حينما اقول اه احكي واقعة ان فلانا قال فيها كذا محتمل ان انا اكون حضرت هذه الواقعة

219
01:11:54.450 --> 01:12:15.900
ومحتمل ان اكون لم احضر هذه الواقعة. خلاص؟ نقرأ وبعدين نشرحها يا شباب قال ابن عبدالبر جمهور اهل العلم على ان عن وان سواء وان الاعتبار ليس بالحروف. وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة. فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض

220
01:12:15.900 --> 01:12:31.700
ابدا باي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى تتبين فيه علة الانقطاع يعني ابن عبدالبارب يقول ان كلمة انوعن ممكن يستعملها الراوي عادي بينه وبين من روى عنه ما دام الراوي دا يعني ثبت لقاؤه

221
01:12:31.950 --> 01:12:47.500
او اتصل بشيخه الا ان تأتي قرينة تدل على الانقطاع قال ورد قول ورد قول من جعل ان آآ ان ليس اتصال ليس اتصالا بان بان استدل بكون قول الصحابي قال رسول الله او ان رسول

222
01:12:47.500 --> 01:13:09.200
الله او عن رسول الله او سمعت رسول الله سواء عند اهل العلم وهذا هو التحقيق ما دامت تلك الصيغة واقعة بين راويين قد ثبت اتصال ما بينهما يعني يعني يا شباب ان حصل ان راويين اتصلا وذكر احدهما ان فان هي بالضبط مثل عن

223
01:13:09.600 --> 01:13:21.800
اذا كان اللقاء بينهما ممكن او حتى على القول الثاني اذا ثبت بينهما آآ اللقاء خلاص يبقى ان مثل عن يحكم لها بالاتصال. لكن استثنى منها سورة ايه بقى يا شباب

224
01:13:22.300 --> 01:13:39.900
اذا كان الراوي روى بكلمة ان عن رجل لم يعاصره او عن راوي لم يعاصره او لم يلتق به قال انما تستثنى سورة ما اذا حدث الراوي عن آآ عن حدث لم يدركه

225
01:13:39.950 --> 01:13:53.550
وفي سياق الحدث ذكر لشيخه. ولم يبين ان كان قد اخذه عن ذلك الشيخ ام لا؟ كقول عروة خلينا اضربها لكم مثال يا شباب. خلينا نقول ان في انسان مثلا

226
01:13:54.650 --> 01:14:08.200
ان في شخص آآ بيتعلم مع الشيخ ابو اسحاق الحويني مثلا يا شيخ خليني اضرب لكم مثال عشان يوضح المسألة لانها شوية صعبة انك تتصورها الا بالمثال. اعتبروا ان في شخص يا شباب اسمه علي مثلا

227
01:14:08.250 --> 01:14:26.150
اه حضر دروس للشيخ ابو اسحاق الحويني. يبقى هو كده سماعه ايه سماعه حصل من الشيخ ابو اسحاق شفاه الله وعافاه وحفظه الله آآ فهو بيحكي بيقول حدثنا ابو اسحاق او عن ابو اسحاق. تمام. كده الكلام ماشي كويس

228
01:14:26.350 --> 01:14:49.350
لكن لما يقول آآ ان ابا اسحاق كان يحدث الشيخ الالباني بكذا وكذا وحدث بينهما كذا وكذا. يبقى هو هنا بيحكي موقف حدث بين آآ ابي اسحاق والالباني. الشيخ الالباني رحمه الله. فهو لما حكى هذا الموقف يا شباب

229
01:14:49.750 --> 01:15:14.050
ولم يخبرنا انه اخذ هذا الموقف عن شيخه ابي اسحاق فهذا شباب يسمى بالارسال. ليه؟ لانه لم يحضر هذه الواقعة ولم يخبرنا انه اخذها عن شيخه. فبالتالي يا شباب هذا هو صورة المرسل. ان يحكي الراوي موقفا لم يحضره

230
01:15:14.600 --> 01:15:38.050
هذا اسم المرسل حتى لو كان آآ في هذا الموقف آآ شيخه موجودا لا مش مهم. المهم ان هو حكى موقف لم يحضره فهنا بيقول ايه؟ مثال آآ كقول عروة بن الزبير ان عائشة قالت يا رسول الله. طبعا عروة سمع من عائشة نعم لكنه لم يحضر

231
01:15:38.400 --> 01:15:53.750
اه هذه الواقعة ولم يخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته حدثته. قال فعروة سمع من عائشة لكن لكنه في التحقيق هنا لم يحدث عائشة انما حدث عن حدث لها وقع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

232
01:15:54.650 --> 01:16:14.850
هذا صورته صورة المرسل وقد قال احمد بن حنبل كان مالك زعموا يرى عن فلان وان فلان سواء. قال ابو داوود السجستاني سمعت احمد قيل له ان رجلا قال عروة ان عائشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عائشة سواء قال كيف هو سواء

233
01:16:15.000 --> 01:16:31.100
اي ليس هو سواء. لأ مش سواء طبعا في فرق في فرق يا شباب ان يكون عروة حدث عن عائشة بحديث يبقى هو تلقى هذا الحديث عنها رضي الله عنها. وان يكون عروة يحكي موقفا لم يحضره

234
01:16:31.350 --> 01:16:49.100
حدث لعائشة رضي الله عنها فهذا مرسل قال ومن الصيغ ذكر فلان وذكره فلان صيغتان قليلتا الاستعمال. زعم فلان نادرة الاستعمال وكذا فلان يأثر عن فلان وتفيد احتمال الاتصال كمجرد العنعنة. قال

235
01:16:49.100 --> 01:17:09.100
ابن جريج قلت لعطاء اترخص في ان اضع صدقة مالي في مواضعها او الى الامراء لابد. قال سمعت ابن عباس يقول اذا وضعتها مواضعها ما لم تعطي منها احدا شيئا تعوله انت فلا بأس. سمعته مرة يأثره عن ابن عباس. قلتها

236
01:17:09.100 --> 01:17:33.400
هنا اتصال لكن ما رواه عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد يأثره عن ابن مسعود انه قال في كل معاهد مجوسي او غيره الدية وافية فهذا منقطع مجاهد لم يدرك ابن مسعود. يعني الشباب يقول ان كلمة فلان يأثر عن فلان هذه نرجع فيها الى القرائن. قد تفيد الاتصال وقد تفيد الانقطاع وقد لا تفيد الاتصال

237
01:17:33.400 --> 01:17:51.800
وتأتي قانونية تدل على الانقطاع قال فهذا منقطع تماما. ووقعت في رواية بعض الاحاديث القدسية فيما رواه النبي عن ربه تبارك وتعالى ومن ذلك فلان رد ذلك الى فلان او يرد الى فلان كقول محمد ابن سيرين عن عبدالرحمن بن بشر بن مسعود

238
01:17:51.850 --> 01:18:11.750
ورد الحديث حتى رده الى ابي سعيد وذكر الحديث في العزل. طيب المسألة الثانية رموز صيغ الاداء آآ اتفقنا يا شباب ان طرق التحمل هي الطريقة التي يتلقى بها الراوي الرواية عن من روى عنه. اللي هي مثلا السماع

239
01:18:11.750 --> 01:18:33.800
او القراءة على الشيخ او الاجازة او الوجادة. انما صيغ الاداء هي الصيغة التي يذكرها الراوي بينه وبين ما روى عنه مثل حدثنا اخبرنا سمعت عنه هكذا قال استخدام الاختصار في كتابة الصيغ الاداء كان عليه عمل الكتاب والنساخ. مثلا حدثنا او او ثنى وربما كتبها بعضهم دثنة

240
01:18:33.800 --> 01:18:49.600
يعني حدثنا اخبرنا نادي سهلة يا شباب ممكن تقرأوها اللي هي صيغ الايه؟ اللي هو الاختصارات. مثلا كلمة حاء هي علامة تحويل الاسناد يعني مثلا الامام مسلم يا شباب خلينا ناخد حرف حاء لانه شوية هو اللي بيلخبط

241
01:18:50.250 --> 01:19:12.950
بصوا يا شباب الامام مسلم مثلا عنده اسنادان للحديث مثلا آآ قتيبة ابن سعيد عن سفيان عن الزهري حاء وآآ مثلا محمود عن اه اه عن شعيب عن الزهري. يبقى هو كده ايه

242
01:19:13.550 --> 01:19:37.350
اه عنده او خلينا نجيبها مثال واقعي الامام مسلم قال حدثنا عمرو الناقد وقتيبة بن سعيد عن سفيان عن الزهري حاء وحدسنا آآ يحيى عن ما لك عن الزهري يبقى كده الامام مسلم عنده طريقان وصل بهما الى الزهري

243
01:19:38.050 --> 01:19:55.900
اول ما يوصل للزهري يبقى كده الاسناد اصبح واحدا معلش الناس اللي بتسأل عن السبورة السبورة والله موجودة والكاميرا الحمد لله ركبناها والباقي بقى ان احنا نشغلها فيديو مش عارف اشغلها فيديو ازاي حاولت انا واولادي نشغل الكاميرا فيديو ما عرفناش

244
01:19:56.700 --> 01:20:11.950
في واحد صديقي هنا جاري بيفهم في الكاميرات ان شاء الله آآ اوديها له عشان انا عارف انكم انتم بتتعبوا لما اقعد اخليكم تتخيلوا كده. وان السبورة كانت هتنجز معنا معلش. يعني انتم اصبروا وان شاء الله

245
01:20:12.000 --> 01:20:26.850
آآ هنظبط الموضوع ده طيب بنحاول نخلص الباب ده يا شباب. قال آآ المسألة يقول البخاري في تاريخه في كثير من التراجم فلان سمع فلانا. فهل هذا اثبات منه لسماعه ام حكاية لما وقع في الاسلام

246
01:20:26.850 --> 01:20:49.500
نادي من طريق ذلك الراوي اه قال البخاري في ثعلبة ابن يزيد الحماني سمع عليا روى عنه حبيب ابن ابي ثابت ابن ابي ثابت يعد في الكوفيين فيه نظر فقال ابن عدي اما سماعه من علي ففيه نظر كما قال البخاري. قلت فهو يفسر قول البخاري انه اراد بقوله فيه نظر سماعه من علي

247
01:20:49.500 --> 01:21:07.900
وهذا يعني ان البخاري لا يثبت سماعه من علي انما اراد بقوله سمع عليا مجرد حكاية ما وقع في الاسناد. فهذا القول ان لم يظهر ان البخاري قصد به انشاء العبارة في تثبيت السماع من جهة نفسه فانه لا يصح الاستدلال به على ان قول آآ

248
01:21:08.200 --> 01:21:30.450
على انه قول البخاري انما العمدة حينئذ لتصحيح السماع على ثبوت الاسناد الذي حكيت فيه تلك الصيغة. يعني ايه يا شباب؟ يعني البخاري البخاري حينما يقول فلان سمع مسلا شف خلينا نجيب المثال. سمع عليا يعني البخاري احيانا يأتي براوي في التاريخ الكبير

249
01:21:30.450 --> 01:21:49.400
سمع فلان وفي الاخر يقول فيه نظر. هل كلمة فيه نظر دي كلمة نقد يا شباب؟ هل كلمة فيه نظر معناها ان البخاري يرفض ثبوت السماع هذا المذكور المدعى. هذا قال به بعض اهل العلم والشيخ محمد عمرو رحمه الله كان يقول ذلك

250
01:21:50.050 --> 01:22:05.900
كان يقول ان البخاري حينما يذكر ان فلانا سمع فلانا ثم يقول فيه نظر يقصد انه روي بينهما صيغة السماع لكن انها لا تثبت لكن الشيخ هنا بيقول لابد ان نتحقق من ثبوت الاسناد وهكذا

251
01:22:06.250 --> 01:22:23.900
طيب قال واما مثل قول البخاري في ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود سمع اباه قاله عبدالملك بن عمير فبين آآ فبين انه ان ذكر سماعه من ابيه جاء في رواية عبدالملك عنه وكثيرا ما يقول البخاري آآ مثل هذا فلان وسمع فلانا

252
01:22:23.900 --> 01:22:41.350
قاله فلان فهذا لو حكاه انسان انه قول للبخاري يكون قد اخطأ فيه. طبعا هذا خطأ. لان البخاري لم اه يقل انه ان فلان سمع وانما قال جاء سماعه عنه في رواية فلان. يبقى ايه؟ لابد ان نتحقق منها. طب اخر مسألة عندنا يا شباب اليوم

253
01:22:41.800 --> 01:23:01.050
ونكون انهينا الحديث عن الاتصال بفضل الله. المرسل اذا علمت فيه الواسطة وتبين انها ثقة. فهو صحيح جار على مجرى المتصل قال خالد الحذاء كل شيء قال محمد يعني ابن سيرين نبهت عن ابن عباس انما سمعه من عكرمة لقياه ايام المختار

254
01:23:01.400 --> 01:23:23.150
المختار الثقفي يعني بالكوفة. يبقى ايه يا شباب؟ يبقى عندنا محمد ابن سيرين يقول نبأت عن ابن عباس. دي رواية دي رواية منقطعة. لكننا تأكدنا ان الراوي الساقط وهو عكرمة يبقى هي متصلة. قال احمد بن حنبل قال شعبة قال لي يا خالد كل شيء رواه ابن سيرين عن ابن عباس فهو عن عكرمة لقيه بالكوفة ايام المختار. ووجدت بعض

255
01:23:23.150 --> 01:23:41.750
ومتأخري العلماء استدل باتصال ما ارسله ابراهيم النخاعي عن ابن مسعود وذلك اعتمادا على ما جاء عن الاعمش. قال قلت لابراهيم النخاعي اسند لي عن عبدالله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبدالله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبدالله فهو عن غيره

256
01:23:41.750 --> 01:23:56.600
غير واحد عن عبدالله وليس هذا كالذي تقدم عن ابن سيرين فان الواسطة هنا لم يتبين ان كان ثقة لانها مبهمة مجهولة وابراهيم وعن اصحاب عبدالله بن مسعود وفيهم مجاهيل. يعني الشيخ هنا بيقول يا شباب

257
01:23:56.950 --> 01:24:18.650
بعض المتأخرين قالوا اذا جاءنا رواية فيها ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود. ابراهيم النخاعي شباب من ائمة الكوفة لكنه لم يلتقي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وانما قضى عن تلامذته مثل عبيد السلماني والاسود وعلقمة ابن قيس. واضح

258
01:24:18.950 --> 01:24:38.500
فبعض العلماء قالوا ايه؟ اذا قال آآ ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود يبقى نحكم لها بالاتصال ليه لان في رواية بتقول ان ابراهيم النخاعي قال اذا حدثتكم عن رجل عن عبدالله فهو الذي سميت. يعني لو قلت عن الاسود عن عبدالله يبقى هو الاسود

259
01:24:38.500 --> 01:24:54.050
لكن لو قلت قال عبد الله بداعا اكتر من واحد عن عبدالله. فالشيخ هنا مش موافق بقى ان احنا نحكم لده بالاتصال. ليه؟ لان احيانا كان بيروي ابراهيم النخاعي عن بعض الرواة المجاهيل عن عبدالله ابن مسعود

260
01:24:54.400 --> 01:25:19.600
وهذا ايضا الشباب آآ جيد من الشيخ. آآ وهو محل نظر. يعني ايه؟ يعني هي هي مسألة اجتهادية. هل آآ قول آآ ابراهيم النخاعي هنا عن ابن مسعود آآ نعتبر انه عن ثقات عن ابن مسعود ام نتوقف فيه؟ هذا محل نظر وان شاء الله ندرس هذا حينما نأتي الى رواية تطبيقية

261
01:25:19.600 --> 01:25:34.150
فيها اه اه ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود وربما يظهر ذلك ايضا بجمع الطرق في ظهر ان ابراهيم النخاعي صرح في بعض الروايات بالواسطة التي اسقطها في هذا الحديث

262
01:25:34.350 --> 01:25:45.600
نقف هنا يا شباب وان شاء الله آآ موعدنا ربما غدا ان شاء الله في الحديث عن نقد النقلة اللي هو علم الجرح والتعديل هو من اهم ابواب آآ علوم الحديث

263
01:25:45.850 --> 01:26:07.200
نسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا واوصيكم ونفسي بتقوى الله والاكثار من من من الاعمال الصالحة فان طلب العلم انما يشعر الانسان بقيمته اذا كان آآ يعني يستقيم على دين الله يكثر من آآ النوافل

264
01:26:07.200 --> 01:26:23.550
طبعا يحافظ على الفرائض ويحافظ على الصلوات في جماعة. والسنن يحافظ على ورد القرآن. آآ يخلص النية لله يحسن الى الناس يكون قلبه سليما يحب الخير لاخوانه. يصل رحمه. يعني

265
01:26:23.800 --> 01:26:40.050
ان شاء الله قريبا عندي محاضرة لمعهد افاق ان شاء الله ايضا احاول ان آآ يعني اسجلها لكم ساتكلم فيها عن اه الاستقامة لطالب العلم. واتكلم عن قواعد مهمة في تزكية النفس. واه

266
01:26:40.150 --> 01:27:09.150
وشعب الايمان ونحاول ان نضع برنامجا نتواصى به في الخير نتذكر فيه الاعمال الصالحة الصيام والنوافل والصلاة والصدقة والذكر والقرآن وصلة الارحام والاحسان اه وتربية الاطفال يعني الاشياء التي نحاول ان نشعر فيها بثمرة العلم. فهذا العلم يا شباب هو مجرد معارف اذا لم يتحول الى واقع عملي يتحسن به دين الانسان وآآ

267
01:27:09.150 --> 01:27:26.200
وخلق الانسان وقلب الانسان فسيكون حجة عليه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. وهو سبحانه المستعان ربنا اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

268
01:27:26.250 --> 01:27:30.728
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته