فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وما زلنا في شرح باب الدليل على ان من مات على التوحيد
دخل الجنة قطعه وكنا قد تكلمنا على ما ورد في الباب بالجملة وان كنتم تذكرون قرأنا نصف احاديث الباب بالاسانيد ثم انفردنا بهذه الاحاديث حديثا حديثا وبقي حديث واحد ثم نقرأ
احاديث النص الثاني من الباب جملة ونعلق على لطائف الاسناد ثم نرجع ونسمع مع النصف الثاني كما صنعنا مع النصف الاول سننفرد بالاحاديث حديثا حديثا نسمع شرح حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه
وهو الذي قد توقفنا عنده في الدرس الماضي قال رسول الله نعود نقرأ واسمعوا ماذا ما هو متن الحديث قال عبادة والحديث رواه السنة بحي عنه هو عبدالرحمن بن عسيلة ابو عبد الله
عن السنابحي عن عباد ابن الصامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي دخلت عليه وهو في الموت من الذي دخل على من؟ دخل على عبادة. مع ان مع ان الحديث عن السنابحي عن
انه قال دخلت عليه عن عبادة انه قال دخلت عليه هذا لا يقع كثيرا في الاحاديث هذا الصنيع بهذه الطريقة يقع كثيرا في الاحاديث وسيرد معنا حديث قريب في اخر هذا الباب. حديث عتبان ابن مالك اخر حديث او قبله الاخير في الباب نفسه
ينبغي ان تفهم وينبغي ان توجه نسمع توجيه الامام النووي لها قال الامام النووي رحمه الله رأيت رجلا ذهب الشعبي قال يا ابا عمر قال الشهيد انتبهوا انتبهوا للمتن عن الشعبي قال رأيت رجلا سأل الشعبي عن الشعبي قال رجل
قال رأيت رجلا سأل الشعبي الكلام لا يستقيم فلابد له من تقدير نسمع التقدير كالذي قبله تماما حدثني صالح الحزب الشعبي بحديث قال فيه صالح رأيت رجلا ذهب الشامي على كثير منها في مواضيعها ان شاء الله تعالى والله اعلم. اذا الراوي
القائل تقدر انت بكلمة بحديث قال فيه رأيت كذا التقدير هو الجادة وهو الثابتة اي الطريق المسلوك عند العلماء يقدرون يقولون اخبرني بحديث قال فيه كذا وكذا. فالتقدير ينبغي ان يحفظ
نسمع وقوله مهلا ومعناه. اذا نعود بالمتن. قال عبادة او قال الصمادحي بحديث قال فيه دخلت على عبادة فبكيت الذي صدوره هو الذي قد مات وقال عبادة مهما تبكي بكى التلميذ من مفارقته للشيخ
وجده في نزعات الموت وبكى رضي الله تعالى عنه يصليه وهذا وهذا البكاء الذي قد بكاه ليس هو من المنهي عنه عنه هو الذي قد يقع بعد الموت والذي فيه اعتراض ورفع صوت
وفيه اضطراب على القبر ولذا ثبت في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الحالقة والخارقة والسارقة. والحارقة التي تحلق شعرها عند الموت
والسارقة التي ترفع صوتها عند الموت. والخارقة التي تخرق ثيابها وتشقها عند الموت. فقد برئ صلى الله عليه وسلم ثلاثة ان هذا الموت الذي سببه الذي سببه رقة قلب الذي سربه رفقة قلب فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى البثة
اما البكاء للوقوف بعد الموت وفيه رفع صوت واعتراض على قدر الله عز وجل. فهذا هو الذي فيه النهي اسمع قالوا مهلا يا رجل في السكون اذا قلنا لك مثلا قلت لم نهدى الله
والله اعلم المهم بدور معنى هذا الفعل ويأتي مثقلا ومخففا وورد ذلك في كتاب الله الكافرين ام منهم رويدات ومدار هذا الفعل على التوبة والسكينة والسكون والانفتاح والانفتار والانقطاع هذا معنى المهل وعلى هذا فضور فعل المهن في اللغة
ولذا يقول الشاعر اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول المهل التمهل والانتظار والسكينة والانفطار والانقطاع. هذا مدار هذا الفعل في اللغة. والمهل تقال للواحد كما قال الجوهري فيما نقل عنه النووي وكلام الجوهري في الصحاح في المجلد الخامس صفحة الف تمنمية واتنين وعشرين
نسمع قبل ذلك قال عبادة مهلا بما تبكي فوالله لو استشهدت لاشيبن لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك يشهد لك بالخير عند الله عز وجل. ولئن شفها لله هذه بركة الصحبة الطيبة
من بركة ملازمة الصالحين والعلماء العاملين الاثرياء انه يوم القيامة يحد حدا الناس ويشفعون فيمن يرغبون من خلال هذا الحد الذي يحذرهم نسأل الله عز وجل ان نكون من اهل الفردوس الاعلى. ونسأل الله عز وجل الا يكون للنار
نصيب منا الا في حلة القسم ثم قال بعد ذلك ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا. وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي
اي انا على فراش الموت وساحدثكم حديثا ضبطته لانه يشعر انه سيقابل الله عز وجل ولما الانسان في اللحظات الاخيرة من الموت كلامه عالم ويحفظ حتى ان بعض علماء المالكية يقولون الانسان في سكرات الموت لو انه اعترف بسرقة او بقتل او كذا فنأخذ بكلامه
سكرات الموت وقال فلان الذي قتل فلان. فلان الذي سرقهم فلان. كلامه هذا حجة. قالوا لما؟ قال ولانه مستحضر تقوى الله. ولانه على الظن انه صادق بقرية مقابلة الله عز وجل
ولذا يقول احيطني فانا احدثكم حديثا واعرفه ولكني ما حدثتكم هو لغاية لسبب هذا هو السبب لماذا لم يحدث قال قوله رحمه الله ينبغي ان يذكر في المتن الا وقد حدثت الا وقد حدثتكموه الا حديثا واحدا
الا حديثا واحدا الا حديثا واحدا حتى يصح الاستدلال ما من حديد الا حدثتكم ما قاتكم شيئا وانما كتب بقوله الا حديثا واحدا. نسمع كلام الشارع قال رحمه الله دليل على انه
وهذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثيرا في حديثنا ليس تحته عمل ويتعلق باخبار المنافقين وتعليم قوم رسلكم لاوقات الغير مستحسنة والله اعلم. اذا كتم العلم جائز ولا حرج ابدا في كسب العلم للضرورة
وهذه الضرورة الا يكون في هذا الشيء الذي قد كتب حد من حدود الله والا ينبني عليه عمل او تلحق السامع مضرة او تلحق المتكلم مضرة او ان يقدر الانسان ان هذا الكلام لا يقال لهذا الانسان
لانه سيكذبون وستقام عليه الحجة ولا ينتفعوا بهذا القول. ولذا يخبر عن علي وعن عبد الله ابن مسعود وغيرهما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قالوا حدثوا الناس بما بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله
ولا سيما في المعلم والواعظ والخطيب والداعية الاصل فيه ان يحس ويجس استعداد السامع وان يربيه وهو يعلمه. وان يعطيه على قدر استعداده. والا ينبني على ما يقول نكران فان انكر بعض قريبي العقل العقل او ضعيفي الايمان. بعض الاشياء الواردة في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد
ينبغي على ذلك خطر عظيم. وكذلك ينبغي للعالم وطالب العلم ان يضع العلم في اهله. فان العلم ان وضع عند خير اهله فربما تلحقه هو المضرة قبل ان تلحق غيره. وقد كان الامام الزهري محمد بن مسلم بن
رحمه الله تعالى يقول ان للحديث افة ونكدا وهجنا في النسيان واما نكد فالكذب واما هدمته ان يوضع في غير اهله واما فان يوضع في غير اهله. وكان التابعي الجليل
ابو قلابة الجرني رحمه الله تعالى يقول لا تحدث بالحديث من لا يعرفه فان عرفه ضره ولم ينفعه ان يحدث الانسان الناس ان غلب على ظنه انهم سينتفعون اما ان علم ما منكرون يكذبون ويجاهدون. فحينئذ ينبغي لطالب العلم ان يعمل على تربيتهم
كما قلت لما يجب الاستعداد في نفوسهم للقبول فحين ذلك يبين. وكم وقت وكم من معارك تدور ويحمل وطيف في بيوت الله وفي المجالس الخاصة والعامة. لو ان طالب العلم استطاع ان يقدر هذه الوصول لا
اشغل هذا المجلس بشيء اخر نشغل هذا المجلس بشيء اخر. كم من مجلس تجلس فيه ويكون فيه مثلا بعض المدخنين ولتعلم انك الدخان حرام مدخنا اذا بحاجة لان تبين شيئا بمثابة وان ترسخه قبل
توصله الى هذا الحكم وهكذا. النبي مربي فالنبي مربي ومعلم صلى الله عليه وسلم اما الخوف فيجوز كسب العلم ان خشي الانسان على نفسه فقد ثبت عن ابي هريرة انه قال
وعاء عندي لم افتحه وورد عنه انه قال لقد اخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائيه اما احدهما وقطع هذا الحنفور. وفي رواية لقالوا اني اخرق قالوا اني مجنون. وذكر هذه جميعا بالاسناد ابن سعد وغيره من علماء الحديث
وقد تعلق الباطنية والزنابقة بمقولة ابي هريرة يزعم ان هنالك علما باطنا وعلما ظاهرا. وان العلم الذي وان الجراد الذي لم هو عيد الباطل والاسرار. وهذا كذب وافتراء وانما كما قال الحسن البصري في رواية عند ابن سعد رحمه الله تعالى قال لو اخبر بحديث الكتاب لكذبوه الناس
واخبر ابو هريرة بحديث الكتاب يكذبه الناس. فمراد احاديث الفتن التي هي تعرض قوي حكام عصره وللظلمة الموجودين وما شابه ولذا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ما بث هذا الجرار مخافة
خشي على نفسك ومن غلب على ظنه ان بين حكما انه يفطر في دينه فيضرب او يحبس او يسجن او ما شابه فله رخصة ان له رخصة ان يمسك والله تعالى اعلم
وحذيفة قال الا حديثا واحدا وسوف احدثكمه اليوم وقد احيط بنفسي. فامسك غبابة عن ذكر هذا الحديث مخافة ان يتصل الناس ولانه لا ينبني عليه عمل وليس عليه مدار حدود الله سبحانه وتعالى. نسمع
وقد وثقت بنفسي عليه جميع الجوانب والله اعلم وحزني في هذا الاشارة من عبادة الى الاوصاف قد احيط بي وانا ساحدثك عن قد احيط وقد تيقن عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. نأتي
قال ثابت ومقدمته ثابت هذا هو ثابت الشرقشطي له كتاب في غريب الحديث ما زال مخطوطا في الظاهرية اخواننا واحبائنا على تحقيقه الان وهذا الكتاب وهذا المؤلف تلاميذ الامام النسائي
في الحديث الذي يليه وهو الذي قد ختمنا الكلام عليه. النص الاول ثم بعده نسمع ان شاء الله تعالى النصف الثاني متتالية اسمع باسناد المتن ثم الشرح رحمه الله قال حدثنا فساد قال حدثنا انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل
قال كنت رب النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينهم الا مغفرة الرحم وقال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك وقال يا معاذ لبيك ثم قال ما حق الله على الايمان؟ قال قلت الله ورسوله اعلم
فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقال يا معاذ بن جبل لبيك قال قلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبني هذا حديث معاذ لمسلم فيه مسلك عجيب
ذكر سلطان على غير العادة ذكر فريقين ثم ذكر حديث ابو هريرة ثم رجع وبكى يتم الطرق حديث معاذ كان ذلك كذلك هذا ما نعرفه ان شاء الله لما نقرأ النصف الثاني
حتى انظر معنا الالفاظ بطرق ونحاول ان نستنبط جوابه وندخر هذه المعلومة حتى نسمع السياق بتمامه. وكيف تخلل حديث ابي هريرة طرق والفاظ حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه
حديث معاذ هذا حديث جليل تصريح بان من ادى حق الله عز وجل فان له على الله حقا الا يعذبه ولازم ذلك انه سيدخل الجنة قطعا ولذا حسن بان يدخل هذا الحديث في تبويب الامام النووي
ومع ذلك فقد بوب عليه الامام ابي العباس احمد ابن عمر القرطبي من المتقدمين على النووي. تقدم على النووي بوب عليه في شرحه لصحيح مسلم ومفهم في باب باب حق الله على العباد
فكان التدريب اقوى واظهر ويعني اقرب ومأخوذ من لفظ الحديث ولا حرج في التدريبات لكن اردت ان ابين ان التبويبات مختلفة الاختلاف لا حرج فيه اذ هو ليس من الامام مسلم كما بينا وذكرنا اكثر من مرة
الامام اه مسلم في هذا الحديث هداب وذكره مسلم في صحيحه عن الوجدين هداب ابن خالد وتارة هدب ابن خالد واحدهما لقد والاخر اسم الاسم هذا مما وقع فيه الخلاف
عند علماء الحديث نسمع كلام النووي رحمه الله ومنه باب موحدا وقد ذكره مسلم رحمه الله في مواضع يقولوا في بعضها حكما وفي بعضها هداف او تقييد المهمل عفوا تقييد المهمل
نعم هذا ابو محمد عبد الله بن حسن الطبشي بالنسبة الى طبس وهي قرية في ايران اليوم وهي وكرمان وله كتاب اسمه المؤتلف المختلف وكلامه على هالباب في كتابه هذا المؤتلف والمختلف والكتاب لم يطمع بعد
وقال ابو علي والباقي وابو محمد عبد الله محمد صاحب ما طالع منه ماذا فعل في مطالع؟ رتب وتعقب مشارق الانوار القاضي عياض المقدسي المتأخر المتأخر متوفى سنة ست مئة
ومنهم من متقدميهم اكثر من واحد ممن تسمى عبد الغني من المشغلين بعلم الرواية وهذا الحافظ المتأخر المتوفى سنة ستمائة للهجرة هو صاحب كتاب الكمال في اسماء الرجال هو صاحب كتاب الكمال في اسماء الرجال
اتعرفون هذا الكتاب الكمال الكمال واصل تهديد الكمال هو اختصار للكمال مرتين لكن الكمال في مجلده ما زال خطيا ما زال محفوظا ولو فيه اخطاء كثيرة بينها الحافظ المجزي الحافظ ابن حجر العسقلاني
وكتاب تهديد الكمال هو تتبع الكمال وهزبه ولا يلزم من التهذيب بالاختصار. كما قد ينطبق في النفس او في الذين كما هو متصور في الليل خير وبركة. زاد عليه شيء ناقص
وحافظوا على الصواب الذي فيه وبين الخطأ الذي وقع فيه واستقصى اسماء الشيوخ واسماء التلاميذ. من الذي استقصاه؟ المجزي فيما وقع له اسماء الشيوخ والتلاميع الحروف اخواني العلماء لم يهددون لهم مناهج
يفعل بعض الناس اليوم تجد كثير من اخواننا ماسك قلم بكيفه اللي بده اياه مشطب عليه التهذيب ان يكون وفق منهج رحمه الله تعالى كان له منهج دقيق وايضا الحظ بن حجر في تهديد التهذيب كان ايضا له منهج دقيق
انه قلب اسماء الشيوخ واسماء التلاميذ على الاخص والاقرب للشيخ الاقرب يعطيك مال اسماء شيوخ التلاميذ الحروف ويوجد بعد كل اسم رمز وهذا الرمز يشير بهذا المترجم له روى عن فلان عند البخاري ومسلم او عند الاربعة او عند ابن ماجة او عند ابو داوود او هكذا وهذه تربة عزيزة
وكتابه كتاب جيد لكنه في الظاهر ناقص ومشوش الترتيب نعم نسمع ممدودة. وهذه افصح شيء ان يقال اخرة الرخص ليست مؤخرة فبخطأ ولا مؤخرة نعم وكذلك هذه اللغات كلها الى صلة الرحم
لما ترى البخاري تقول صرح بالتحديث ما تقف في اشكال ما تبحث عن انه لا ممكن تشتغل في التخريج اما ماذا فعل الحافظ بن حجر في تهذيب التغذيب بن حجر اتى باقرب الناس المترجم من الشيوخ روى عنه وذكره اول واحد
ثم الذي يليه والذي يليه هكذا. فكلما بعد ذكره كلما ابتعد عنه من حيث الصلة. سواء الشيخ او التلميذ فكان هذا الترتيب من حبل ابن حجر يمضي عن معرفة دقيقة
وهذا الصنيع دقة المحدثين. وينبغي لمن يشتغل في علم الحديث ان يتعلم الدقة المقدسي هو صاحب كتاب الكمال في تهذيب في اسماء الرجال وكتابه ما زال خطيا ولو لم يطبع فلا فائدة فلا يوجد فائدة كبيرة من طبعه الان. بعد ان طبع تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب
وكل ما فيه الخير عندنا ولله الحمد والمنة نسمع قال ابو علي المقدسي المتأخر وذكره البخاري في تائبه وقال عثمان بن طالب ولم يذكره هدابا فظاهره والبخاري البخاري ومسلم رحمهم الله
والله اعلم اختار المصنف انه ندوة لان البخاري اقتصر عليه. وعلى الغالب الشيخ او التلميذ يذكر اسم الشيخ وذكر مسلم اكثر من ذكره في الصحيح الظاهر ان اسمه الظاهر ان اسمه ندوة. ولكن لعله كان يغضب بهذا الاسم كما حكى ابو الفضل الفلكي
وبالفضل الفلكي هذا هو علي ابن الحسين الهمداني عالم من علماء الحديث له كتاب سماه الكمال في معرفة الرجال ولعل النقل المذكور فيه منتهى الكمال في معرفة الرجال. وهذا الكتاب
والله اعلم نأتي الان الى متن الحديث قال قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك يا رسول الله ثم قال يا معاذ الجبل قلت لبيك يا رسول الله ثم قال يا معاذ يا جبل قلت لبيك يا رسول الله الى اخر الحديث
اما قوله اذبح هذه رواية مشكورة رحمه الله والله تعالى اعلم بدأ سعادته الالفاظ ورجح الجماهير من رواة الصحيح بانه ردفة وليس ردفة كما قال الطبري ابو علي الطبري والفقيه الشافعي
وفي الحديث جواب ان يردف الرجل غيره على البعير ولا حرج في ذلك. ان يركب خلفه وبيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وقد يقال في من قبل معاذ لان الانسان لا يستحب الا من يحب
ولا يظهر خلفه الا من يأمن له والا من آآ ولا يؤتيه مثل هذا الحديث يا معاذ يا معاذ نادى عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرة وفي هذا دلالة على فهم معاذ وعلى حزب معاذ وضبط معاذ
وخصه صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وقد الف الامام ابن منبه كتابا متبوعا في جزء جزء في اسامي من اردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه جميع الاحاديث التي وقع فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اردف صحابيا خلفه فهذا الجزء المطبوع عن درج الحزم
في قوله صلى الله عليه وسلم وفي قول معاذ كنت لبس النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم اكتر ما يستخدم في اللغة في الابل اكثر ما يستخدم الرحل في الابل
ولكن هنا ليس المراد بالرحل الليبي وانما اردف النبي صلى الله عليه وسلم معاذا خلفه على حمار وسمي هذا الحمار باصور كما في الرواية الثانية في صحيح مسلم. من حديث معاذ نفسه
الرحم هنا ليس المراد به نحن الابل ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه على الحمار الذي كان عليه كما وقع في وقول معاذ ليس بيني وبينه الا الرحم نريد ان نقول اني سمعت وكنت قريبا من رسول الله وضبطت فاخبرني ونادى علي واكد
كذلك ثلاث مرات وانا اجيبه بعبارات بعبارات المنتبه بعبارات التي فيها التحبب والتي فيها التعظيم والتوقير لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك يا سعيدين وفي هذا الجواز هذه الكلمة لمن يحب
وما كان بيني وبينه الا هذا الشيء فيه. فكأنه يقول انا ضبطت وفهمت وحفظت ليس بيني اسمع شرح الامام النووي رحمه الله قال الامام داوود قوله ليكون هذا هو موفرة لفتح الهجمة المشددة. مؤخرة هذه لغة ثانية. الصواب مؤخرة
وليس مؤخرة الرحم صحيح مسلمين قال وقيل فيه مؤخرة الرحل بتشديد الخاء وفتح الراء قال وهو الغالب على السنة الطلبة قال وهو الغالب على السنة الطلبة. وليس ذلك بثابت في اللغة
رحمه الله ابن قتيبة كان يسميه شيخ الاسلام اديب اهل السنة. وانصح بقراءة كتبه ولا سيما كتابه اولى الاخبار فانه فان فيه من الادب والخلق والملح وما يستنغر في الشيء الطيب
وهي الدروس التي يكون خلف الراكب اذا من خلال ما قرأنا وفدنا ولله الحمد ان نحارب على انتهاء الجزء الاول من شرحه نجد انه يأثم عناية بالغة في كتاب الصحاح في النقد الجوهري
ذلك فان للصفاح نصيب من اسمه. فانه اقتصر فيه على ذكر اصح الاقوال وصحيحه النووي يكثر من قوله قال الجوهري قال الجوهري قال الجوهري في الصحاح احيانا يكون احيانا الطالب جوهري في الصحاح الجوهري فقط
من مراجعة بمراجعتي لكلام الشراح اجد انها من الزيادات النووية على كلامهم اما نقل علي بن قتيبة ونقل عن ثابت فهذا تابع فيه القاضي عياض فسأله كان له عناية خاصة بالصفاح
اما دي الركود الاخرى خارج الصحاح فعلى الغالب كانت بالواسطة وهذا لا يعرف الا من خلال عرض عرض كلامه على كلام سائر الشراخ وانا لا اشك انه ولعل كل مادة غريبة كل شرح نووي اخذها من الصحاح. فان ظهر ان كلام النووي كلام الجوهري ليس
يعني مختصا به كان يهمله. اما ان كان خاصا به فكان يذكره. او كانت الكلمة لها وجوه عديدة ولها استشهادات الشعر الموجود في الشرح النووي الذي استشهد به على غريب الكلمة مأخوذ من الصفحة. او سائر السواح
الذين سبقوك هذه الفائدة احببت انبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ بن جبل اتى الان لمسألة النحو يا معاذ ابن جبل هل النبي قال يا معاذ قول له يا معاذ قتل وجهك قال
يا معاذ ويصح يا معاذ. الاشهر من ائمة اللغة يا معاذ لان معاذ اسم مفرد علم والاسم مفرد العلم المنادى يكون مضمون في محل مصر كما معروف انها نسمع الان كلام الامام النووي. قال رسول الله
اشهرهما وارجحهما على اي حال قلبه اشهرهما وارجحهما فتح معاذ لا يسلم له فيه الاسود دم معاذ وهو الاشهر وهو اختيار ابن مالك وعليه لا حاجة لتقدير لا حاجة للتقدير والقول بالنصب
يجعلنا نحتاج الى التقدير. على ماذا يخرج يا معاذ بن جبل يا معلم الجدل نداء لكن العلم المفرد ماذا اه ماذا يكون؟ يبنى على الضم اختيار النصب ويقول هو وما بعده
اسم واحد اسم واحد مرتب وكانه جعل معلم جبل عبدالله اسم مركب مضاف وان تقول يا عبد الله وتقول يا عبد الله الاسم لما يضاعف في النداء يكون على الجادة يكون منسوبا. ليس كذلك؟ فعلى هذا الاعتذار ان
وما بعده اسم واحد مركب وعلى هذا الوجه يخرج كلام الامام النووي في منصب معاوي معاذ وانا ضعيف. وليس هو المشكور وللامارة لم تظهر بها في شرح من الشروخ المطبوعة للامام في صحيح مسلم
نسمع قال رسول الله وقوله لبيك وسعديك بمعنى لبيك رضوان ان شاء الله تعالى اعلم ان معناها اجابة له بعد اجابة للترتيب قيل معناه قربا منك وطاعة لك. وقيل انا مقيم على طاعتك. وكل محبتي لك
ومعنا بعد مساعدة صلى الله عليه وسلم نداء معاذ رضي الله عنه هنا اتى بشرح لبيك وسعديك بشيء يحتاج الى تعليق قال لبيك في معنى لبيك اقوال نشير الى بعضها
في اللغة معناه الاجابة لبى اجابه الشعب معنى المساعدة فان لبى اجابه وصعد مساعدة ولكن في قوله لبيك وسعديك كانه يقول لبا لك ومساعدة لك. اجابة لك ومساعدة لك وسعديك فهي على التسمية
وذكرت على التسمية من باب التكفير والتأكيد ذكرت لبيك وسعديك على التسمية من باب التكفير ومن باب التأكيد. وهو يقول لبى لبى لك وصعبا لك فلم نجعل نبا واحدا ولم نجعلها صعدا واحدا اي مساعدة واحدة اجابة واحدة
واحدة وانما قال لبيك وسعديك. استجابة بعد اجابة ومساعدة بعد وهذا معنى المسلم ان يقول لاخيه لبيك وسع يديك لبيك يعني اجيبك فيما تطلب. اساعدك فيما تبغي هذا ما نقول بك وانا مستعد لان اساعدك المرة والاخرى وان اجيب دعوتك المرة تلو الاخرى
وفي هذا من الاكرام الشيء الطيب نعود الان نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله تعالى بعد هذا البيان الازهر والازهر. يعني ازهر قول من الاقوال التي قيلت وهذا كلام صحيح
الاقوال قال والازهر ان معناها اجابة لك بعد اجابة. للتأكيد والتكفير بالتأكيد وقت كثير فكسرها فقال مرتين ثم لبيك وساعديك وكذلك يقال في ساعديك مساعدة بعد مساعدة معناها قربا منك وطاعة لك وقيل لمقيم على طاعتك وقيل محبتي لك. هذه لوازم تلك. هذه الاقوال التي ذكرت لوازم
اجابة ان تجيب من؟ تجيب من تطيع تجيب من تحب قرب منك وطاعة لك انا مقيم على طاعتك محبتي لك هذه كلها لوازم معنى الاجابة طاعتك مساعدة بعد مساعدة المساعدة
الان جاء لحديث ما يسر في قوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل وقلت لبيك وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل وصرت نحو ساعة ثم قال يا معاذ الجبل
وقلت لبيك وسعديك. النبي صلى الله عليه وسلم كرر ذلك ثلاث مرات وهذا التكرار ممن فرض به مسلم عن البخاري دلوقتي البخاري ثلاث مرات رواية البخاري وقع فيها الذكر يا معاذ مرة واحدة
الامام النووي واما تكريره صلى الله عليه وسلم نداء معاذ ولتأكيد الاهتمام بما يخبره وليكمل التربه معاد فيما يسمعه وليكن يلقي ربه معاذ فيما يسمعه حتى ينتمي معاذ اعاد عليه ذلك
ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم اعاد الكلمة ثلاث مرات من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم اعاد الكلمة ثلاث مرات ولهذا الانتباه والتوقظ
وببيان اهمية هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم اعاد هذه الكلمة على مسامع معاذ ثلاث مرات. نسمع الان وقد تمت في الصحيح بانه صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى
الله اعلم صلى الله عليه وسلم ما حق العباد على الله تعالى التحرير لا محالة الله سبحانه وتعالى هو الحق الموجود الاجلي الباقي الابدي والموت والساعة والجنة والنار حق لانها واقعة لا محالة
وكذلك الحق اجتهدت على العرش يريد ان يكون فيه تردد وتغير معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم العباد على الله تعالى معناه انه متحقق لا محالة. هذا كلام صاحب التحرير
وقال غيره انما قال حقهم على الله تعالى على جهة المقابلة لحقه عليهم ويجوز ان يكون اتقوا قول الرجل صاحبه النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام. والله اعلم
الحق كما قال هو الشيء المتحقق الواقع لا محالة. والذي لا شك والذي لا يشك فيه وحق الله علينا ان نعبده ان نعبده سبحانه وتعالى وان لا نشرك به شيئا
هذا امر واجب متحتم علينا. لا تقع لنا نجاة الا به اما حقنا على ربنا عز وجل وهنا مشكلة كيف يكون للعبد حق على الرب وما معنى ذلك وقال المازق قال بعد ان نقل كلام صاحب التحرير
قال وقال غيره غيره هذا المذكور هنا هو المازري والماجر في المعلن ونقله بواسطة القاذوعيات وعلمنا انه القاضي عياض ينقل اولا كلام في المنزل ثم ونبين ما له من اشياء عليه سواء بالمؤاخذات او من تأييدات او من شروحات او ما شابه. قال
نعلن في حق العبد على الله ما معنى ان يكون للعبد حق على الله؟ قال المازري يحتمل وجهين ان يكون اراد حقا شرعيا لا واجبا عقليا لا واجبا كالعقل كما تقول المعتزلة. المعتزلة يقولون
للعبد حق على الله ولا يجوز في حق الله ان يعذب العبد ما اطاع الله واهل السنة يقولون الله عز وجل ان عامل الناس بفضله يدخلهم الجنة الجنة الا برحمة من الله. ولا يوجد حق على الله لعبد
له حق على الله بحيث يكون في الجنة لا محالة فقال الامام المازري حق او اراد حقا شرعيا وكأنه لما وعد سبحانه وتعالى به وعد صدق صار حقا من هذه الجهة
ما معنى حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فان قوله صدق سبحانه وتعالى واقع لا محالة فلله حق فلعبد حق على الله لان الله لا يخلف وعده
ولان الله عز وجل ان وعد فانه منجز والا فانه لا يجب على الله شيء بحكم الامر الا امر فوقه عز وجل فوق الله سبحانه وتعالى وحق العبد على الله احتمل وجهين. هذا الوجه حق الشرعي
بمعنى ان الله عز وجل قوله حق وواجبه صدق والاحتمال الثاني قال وانما المازري قالوا انما يقال حقهم على الله على جهة المقابلة لحقه عليه النبوي شيئا من كلاه النووي اهمل الاحتمال الاول وهو القوي
لان القول السابق قول التحرير التميمي الوجه الاول واقتصر على ذكر قول الثاني والقول الثاني ضعيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الله حق الله على العباد. ثم من باب المقابلة قال حق العباد على الله
يعني من باب الالفاظ فقط وليس من باب الحقائق. والا في الحقيقة فلا يوجد للعبد حق على الله. الحق كلامه من وجه المقابلة والصواب ان يقال ان للعبد حق على الله بمعنى انه ليس له امر على الله وانه وان له حقا عقليا
واجبة وانما المراد بالحق الشرعي وهو وعده الصدق وقوله الحق عز وجل والله تعالى اعلم نسمع صلى الله عليه وسلم ووجه والله اعلم التبرد بالكفر والتخلي عنه والتحلي بالايمان القرآن كما ورد في غير اية
والانسان لا يستقيم له ايمان حتى يتبرأ من الشرك ثم ويتخلى منه ثم يتحلى بالتوحيد نسمع في الرواية الثانية الان. جئنا للرواية الثانية ويسمع حديث الباب اسمع الاحاديث المتبقية من الباب ثم ننفرد بها رواية رواية
رحمه الله بمناسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله محمد يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا احب العباد على الله عز وجل
ما يعظم من لا نشرك به شيئا يا رسول الله هذا الحديث من طريق ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ ابو اسحاق قال منه ما اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي. من الراوي عنه
طبيعي من المخلطين من المخلطين ورواية سلامة بن سليم ابي الاحوص عنه في الصحيحين روى عنه قبل الاختلاف روى البخاري هذا الطريق رئيس الوزراء وفيه دعاء وفيه ذكر لدعاء النوم
ذكر الامام مسلم الرواية الاولى عن معاذ التي شرحناها ثم جاءت بطريق ثاني عن معاذ ثم بطريق ثالث عن معاذ يسمع الطريق الثالثة سيدنا محمد المسمى والقشار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا معاذ الله ورسوله اعلم ان يغفر الله ولا يشرك به شيء اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك سلطان الله ورسوله اعلم اخواني من ناسبة القوم ان انبه على خطأ الناس اليوم وتوسعهم في لفظة الله ورسوله اعلم
اليوم يسأل طالب علم الرياضيات الفيزيا الشعر لهم تجريبية سؤالا في فمه طلب يتذكرون ويكون من اهل ديانة وصلاح لا يعرف ويريد ان يغطي جاله فيقول له رسوله اعلم لما سأل عمر ابن الخطاب في صحيح البخاري الصحابة
الاية بقولهم الله ورسوله اعلم فغضب وقال من يعلم فليقم ومن لا يعلم فليقل لا اعلم لم يعلم فليقل ومن لا يعلم فليقل اعلم يعني احيانا ان يغطى الجهل بالله ورسوله ليس صحيح حسن
على الاستعمال الاول الخاطئ قول الخطأ الاستعمال الثاني الخطأ الاشياء التي لا نعرف ان رسول الله يعلمها الله يعلم نعم ولكن رسوله من اين لنا ان رسول الله يعلم هذه الاشياء التي يتباحث فيها هؤلاء الطلبة
فقوله الله ورسوله اعلم باطلاق في كل مسألة دنيوية ودينية خطأ. يسأل اخر عن شيء في علم الغير. يقول لا يا رسول الله اعلم. ما ندري ان الرسول يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره
الرسول لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم. ولذا لا يجوز لك يا عبد الله ان تقول الا الله اعلم او تقول الله ورسوله يعلم في المسائل الدينية. التي فيها حلال وحرام فقط
ان بعد ذلك ان بعد ذلك من الامور الدنيوية او من العلوم التجريبية فلا يحرم عليك ان تقول الله ورسوله اعلم لان علم الرسول بهذا يحتاج الى معرفة خاصة بنا
وهذا جهنم تقول له الرسول يعلم الرسول يعلم الغيب وكما قلت ويعلم العلوم التجريبية ذكر الامام مسلم هذه الطريق عن معاذ وهو طريق اخرى غير الطريقين السابقين. ثم ايضا اتبع ذلك
طريق رابعة ومما ينبغي ان شعبة ما هو هذا الحديث معاذ عن ابي حصين والاشعث ابن سليم كلاهما عن الاسود ابن هلال عن معاذ ومما ينبغي ان يذكر هنا انه لا يوجد ضبط لحصين بفتح الحاء
وكسر الصاد حصيد. في الصحيحين ابدا انها للرجل وهو من يروي ابو شعبة لا يوجد حصين كل ما في الصحيحين حصين الا هذا هذا فقط حصين بفتح الحاء وكسر الصاد فقط هو هذا وهو عثمان بن عاصم الازدي
امام كبير من ائمة الكوفة وعالم كبير وقعت مجادلة في قراءة الحوت هل تهمز او لا تهمز؟ كان قارئا بينه وبين وترك الاعمش قومه كان يروي رواية قومه فتركها وذهب وذهب لبني حرام. بسبب مجادلة حادة
حصلت بين هذا الراوي بين الاعمش وامر هذا الامام ثقة كبير وعالم وامام من ائمة الكوفة نسمع الاسناد الذي يليه رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبت
هل تدري ما حق الله على الناس؟ نحو حديثهم على من تعود تفضل. تعود الى شيوخ مسلم السابقة في الرواية الاولى هدبة هداد او هدبة ثم في الرواية التي بعدها او بكر بشيبة بعدها محمد ابن
بشار وقاسم بن زكريا قال نحن حديث اولئك الاربعة هؤلاء الاربعة. والظاهر انه كان يخلط في لفظه. فما حدد مسلم لفظا معينا له قال ما خرج لفظ القاسم بن زكريا عن لفظ هؤلاء المذكورين قبلي. وهم الاربعة
الان بعد ما انهى او ما اقول انهى اقول اورى بالامام مثل الاربع طرق بحيس واحد ادخل قصة ابو مريرة ثم رجع وبكى احاديث معاذ ابي هريرة نحن الان بصدد قراءة المتون جميعها ثم نعلق ان شاء الله على كل متن. كما فعلنا. نقرأ قصة ابو هريرة. قال الامام مسلم رحمه الله
ابو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا ابو بكر وعمر لنفرض. فقال رسول الله صلى الله عليه وكنت اول واشكر السيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحارة البستان البستان حتى اتيت بستان. نعم. هل اجد له بابا فلم اجد؟ فاذا ربيع يذكر في جوف حائط والربيع الجدول احتفلت كما يعتز مستقبلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو هريرة وكنت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قلت كنت بين احدنا وكنت فاعطاك كنا وخشينا مقتضى عيوننا فخسرنا فكنت اول من فزع فهديت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفل بالثعلب
وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة واعطاني ما بين قال اذهب بنعليك هاتين فمن ترضيت من اشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه. فبشره بالجنة. وكان اول من لقيث عمر
ابو هريرة فقلت هاتان اعلان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتني فيهما من لطيف يشهد ان لا اله الا الله بها قلبه بشرته في الجنة. فضرب عمر بيده بين خديه
فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو على اثره وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالتي بعثت لي
قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما حصلت على ما فعلت قال رسول الله من بقي يشهد ان لا اله الا الله مستقيما بها قلبه بشره بالجنة
قال فما تفعل فاني اخشى ان الناس عليها فخلهم يعملون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يسأل هل قدم عمر بين يدي رسول الله لما اخبره ابو هريرة رضي الله تعالى عنه بما اخبره
لماذا لم يتقبل عمر؟ هل الخبر لماذا ضربه حتى اوقعه على اسمه ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في هذا العمل من عمر تقديم بين يدي الله ورسوله والوقوع في المحظور
هل في ذلك كذلك اظنني عمر وبامثال عمر من سائر الاصحاب انه ليس كذلك ما هو الدليل؟ وكيف يوجه نسمع الحديث الاخر ونحاول ان نجد جوارا من اخواننا. نصنع الجواب طريق الاخر
رواه مسلم رحمه الله حدثني اسحاق ابن منصور قال ان نبي الله صلى الله قال لبيك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله
الله اكبر. الا حرمه الله على النار الا فضله الله على النار قال رسول الله قال اذا يبتسم فاخبر بها معاذ من الذي قال لمن اتكلوا الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا لماذا فعله عمر ابن ابي بكر مع ابي هريرة كما فعل؟ تفضل اخ ترامب. لانه كان يعرف اذا عندنا حادثة حادثة معاذ سابقة وحادثة عمر مع ابي هريرة لاحقة. وكان
والمروء رضي الله تعالى عنه يعلم بحادثة معاذ. وعلم ان رسول الله صلى وسلم امر بعلة انه الحديث هذا اذا انتشر يتكل الناس فلما اخذ النعلين وكان وعلم من ابي هريرة رأفة ورفق بالناس ورفقة قلب واراد ان ينشر
ففعل عمر رضي الله تعالى عنه ما فعل بناء على قصة على قصة معاذ ومن العجب ان نجد عند البزار باسناد حسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في هذه القصة
لا اقول قصة ابو هريرة وانما اقول قصة معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير ان يبشر الناس ولكنه عمر فقال عمر لا تعجل وقال عمر بن معاذ لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بشر
قال له عمر لا تعجل ثم دخل عمر على رسول الله فقال فقال رضي الله تعالى عنه يا رسول الله انت افضل رؤية رأيك افضل من رأيي انت افضل رؤيا
ان الناس اذا سمعوا ذلك اي ما يقول معاذ اتكلوا عليها قال فرده صلى الله عليه وسلم هذه الموافقات عمر وهذا الحديث فيه دلالة على جواز الاجتهاد من قبل رسول الله. اذن ثم مباشرة
منع لعلة نبهها عليه عمر. فقصة ابو هريرة قصة حصلت فيها بين عمر وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عمر نفسه ورسولنا صلى الله عليه وسلم مباحثة ولما اراد ان يبشر طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ما طلب. واذا كان في قصة ابي هريرة
كان كلام عمر قويا تردد بتلكؤ كما ورد في اول الحادثة. اصل القصة عرفنا هذا الجواب. نعود ونقول لماذا ادخل مسلم قصة ابي هريرة بين طرق حديث معاذ لهذا المعنى الذي ذكرناه بهذا المعنى الذي ذكرناه كأن مسلما يريد ان يقول لا تعتبوا على
عمر واياكم ان تلوموه فان معاذ امتنع عن التهديس فهو مسبوق ولذلك عمر في دربه صدر ابي هريرة. ودليل ذلك ان مسلما في قصة معاذ اخ امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يحدث به الا بعد ما ورثت الشرح ابو هريرة
وهذا على خلاف العادة للمسلم مسلم من عادته انه يورد الاحاديث والطرق والالفاظ اثر بعضها بعض ثم ينتقل بعد اخر لكن لما فرأى احتمال احتمال مؤاخذة على ابي هريرة على عمر في صحيحه مع ابي هريرة
قصة معاذ ثم اخر لفظ الذي يزيل الاشكال ويرفع المؤاخذة من قصة معاذ فذكر ذلك بعد قصة ابي هريرة هذا ما وقع في قلبي ثم رأيت عالما من علماء الهند اسمه الكنكوري له شرح على صحيح مسلم اسمه الحل المثنى مسلم
وهو فقه من رأس القلم على المشكلات هذا المجلد وجدته يقول بعد كلام قال ولا تفعل القول عمرنا لابي هريرة لا تفعل ما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله يبعث ابو هريرة يبعث ابو هريرة يحدث بحديث وعمر يقول لا تفعل قال ولم تكن فعلة عمر
عمر هذه رضي الله تعالى عنه اساءة للادب في شأنه. ولا مخالفة لقوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله بل كان ذلك موافقا لما سمعه رضي الله تعالى عنه من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لمعاذ لا
فعلم ان عمر وان امره ابو هريرة بالبشارة نشأ من فرط رحمته وغلبة شفقته مخالفا التي مهدها من ان امثال هذه الاخبار لا تبشر بها العوام. لسوء العاقبة كراهية الاتكال والى سبق قصة معاذ اشار المؤلف المسلم بتقديم روايات معاذ على روايات ابي هريرة
ان ايراد المؤلف بعض روايات معاذ رضي الله عنه بعد رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فكان منزلة الجواب عن فعل عمر رضي الله تعالى عنه واعتذارا لما صنعه ليندفع به ما يتوهم من
بمخالفته لامره عليه الصلاة والسلام هو مسلم ما يقال ان من خواص كتابه انه يرد الاحاديث اثر بعضها بعضا هذه سمة واردة ولكن قد ذلك لسبب كما وقع في هذا الحديث ونكمل الشرح ان شاء الله في درسنا القادم