1
00:00:00.450 --> 00:00:31.250
لله حمدا بعد احمد ربي تعالى واشكره نستعينه واستغفره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله امام انبيائه وخاتم رسله صلوات ربي وسلامه عليه

2
00:00:31.550 --> 00:00:49.450
اللهم صلي وسلم عليه تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة المباركون فيتجدد بنا المجلس المتتابع في دراسة شمائل الحبيب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه في هذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة

3
00:00:49.550 --> 00:01:08.150
وفي هذا المكان المبارك رحاب بيت الله الحرام نلتقي نجتمع فيه بين بركة الزمان والمكان وبركة المجلس الذي نغترف فيه صلوات من ربنا سبحانه وتعالى بقدر ما نصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم

4
00:01:08.200 --> 00:01:28.200
بل الصواب ان تقول انك تستجلب في مثل هذا المجلس صلوات من ربك لا تقل بقدر ما تصلي على نبيك بل بعشر اضعاف ما تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم. لانه عليه الصلاة والسلام هو القائل فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه

5
00:01:28.200 --> 00:01:48.200
فيها عشرا فليقل من ذلك احدنا او ليكثر. فانما هي غنيمة عظيمة ومربح كبير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم هي ليلة مباركة ليلة الجمعة التي يجتمع فيها ايضا فضل

6
00:01:48.200 --> 00:02:10.200
الزمان ونحن بهذه الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم نغترف خيرا الى خير ونعمة الى نعمة ورحمة الى رحمة وبركة الى بركة فاعظم العباد بركة في ليلة كهذه في امة الاسلام. من جمع الله له بين فضل الزمان وفضل المكان. وفضل العمل الصالح الذي

7
00:02:10.200 --> 00:02:28.450
على اغتنام مثل هذا العمل المبارك صلاة وسلاما على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وما مجلسكم هذا ايها المباركون في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الا مجلس يحملكم عليه حملا. فكلما ذكر عليه الصلاة والسلام

8
00:02:28.450 --> 00:02:45.900
ام حركت شفتيك صلاة وسلاما عليه وكلما مر بك خصلة وخبر وهدي وسنة من شمائله وجدت نفسك مساقا ولابد الى ان تقول اللهم صل وسلم عليه. فهذه الصلوات المتتابعة التي

9
00:02:46.150 --> 00:03:05.400
تنبعث من القلب وهو يقف على هذه الاحوال الشريفة الكاملة اعني احواله وشمائله عليه الصلاة والسلام تبعث العبد على ان ينطق بصلاة وسلام مغلفة حبا وتعظيما واجلالا لهذا النبي الكريم. بخلاف ما تكون الصلاة

10
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
عليه صلى الله عليه وسلم ليس اكثر من عبارات مجردة تتردد على اللسان. نعم فشتان بين اثنين احدهما اكثروا من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كانما هو ورد يريد الانقضاء منه والفراغ منه. واخر هو مع ذلك

11
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
مع كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هو في كل مرة يلفظ بها لسانه بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فانه بخفقة من خفقات الفؤاد تنبض حبا وشوقا وتعظيما وتوقيرا واجلالا للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا

12
00:03:45.400 --> 00:04:06.150
خير لا يتأتى الا بقلب ملئ علما ومعرفة واهتداء بسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فاجعلوا ايها المباركون لكم نصيبا وافرا من علمكم بشمائله وسنته وسيرته عليه الصلاة والسلام فانها تنقلكم الى العيش الحق

13
00:04:06.150 --> 00:04:23.900
حقيقي بصحبته عليه الصلاة والسلام عيشا معنويا تعيشون كما عاش الصحابة رضي الله عنهم الذين رصدوا هذه المواقف وحفظوا لنا تلك الروايات فيما يتعلق بشأنه عليه الصلاة والسلام في كل باب من ابواب الحياة

14
00:04:24.400 --> 00:04:46.750
نحن بهذا المجلس نتابع ما توقف به الحديث السابق في ليلة الجمعة الماضية. وقد انقضى الحديث في باب ما جاء في كلام رسول صلى الله عليه وسلم لنتابع الحديث في مجلس الليلة والليالي المقبلة بعون الله. فيما اتم به الامام الترمذي رحمه الله تعالى تبويب كتابه

15
00:04:46.750 --> 00:05:04.850
الى المحمدية ليبدأ الليلة باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعقبه باب ما جاء في مزاح او مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فمجلس الليلة ايها المباركون مجلس انبساط

16
00:05:05.250 --> 00:05:26.750
وارتياح فؤاد وتبسم شفاه بصحبة ضحك وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان مجلس السيرة النبوية والمكان الذي يذكر فيه خبر رسول الله عليه الصلاة والسلام هو وحده مجلس انس وانبساط وسرور لكل

17
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
مؤمنين الذين تهتف قلوبهم بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف اذا كان هذا المجلس محمدي يتناول جوانب من ضحكه عليه الصلاة والسلام. وتبسمه عليه الصلاة والسلام. تقف مع الروايات لكأنك تعيش الموقف الذي ضحك فيه

18
00:05:46.750 --> 00:06:10.350
صلى الله عليه وسلم فتضحك معه. وكأنك تصحبه في موقف كهذا. نعيش مثل هذه الابواب. تحفظ لنا الروايات لماذا ضحك؟ بابي وامي عليه الصلاة والسلام. وكيف كان يضحك ومع من كان يضحك وهديه في هذا الضحك والمزاح على اي وجه كان. كل ذلك يأتي تباعا في هذه الابواب التي وقف الحديث عندها. نعم

19
00:06:11.200 --> 00:06:35.800
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ضحك باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:36.450 --> 00:06:51.700
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة وكان لا يضحك الا تبسما. فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل عينين وليس باكحل

21
00:06:52.150 --> 00:07:13.400
حديث جابر رضي الله عنه هو الحديث الاول في هذا الباب وفيه جمل ثلاثة اولها وصف فيها ساقي رسول الله عليه الصلاة والسلام والثانية وصف فيها ضحكه والثالثة وصف فيها منظره وهيئته وعينيه صلى الله عليه وسلم على وجه التحديد

22
00:07:13.450 --> 00:07:28.800
الحديث ضعيف سندا وموضع الشاهد فيه صح من وجوه اخر سيأتي ذكرها بعد قليل قال رضي الله عنه كان في ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة يعني كان فيها دقة

23
00:07:29.000 --> 00:07:48.300
ويقصد بدقتها حدتها وارتفاعها وعدم كبر حجمها يقول رضي الله عنه وكان لا يضحك الا تبسما وهذا الشاهد في الباب والحديث وان كان ضعيفا سندا كما اسلفت لكن له شواهد اخرى صحيحة في الصحيحين وغيرهما

24
00:07:48.350 --> 00:08:08.700
يعني لم يكن ضحك النبي عليه الصلاة والسلام سوى التبسم فاذا وصف الصحابة مجلسا وقالوا فيه ضحك النبي عليه الصلاة والسلام يقصدون به التبسم لان التبسم مجرد انفراج الشفتين التي تشعر بسرور النفس وارتياح الفؤاد

25
00:08:08.750 --> 00:08:29.500
واما الضحك فهو فوق ذلك درجة. بان يصحبه صوت يخرج معه النفس لا يملك فيه الانسان تعبير المشاعر عن الرياح والسرور ليتجاوز التبسم الى الضحك فاذا تجاوز الضحك ذلك درجة اخرى بصوت مرتفع صار قهقهة

26
00:08:29.750 --> 00:08:47.550
فاذا ارتفع الصوت بهذا الصخب وصل الى درجة القهقهة يقول رضي الله عنه كان لا يضحك الا تبسما يصف ضحك النبي عليه الصلاة والسلام بانه كان على وجه التبسم لا الضحك ولا القهقهة

27
00:08:47.700 --> 00:09:04.900
هذا القدر ثبت في الصحيح في صحيح البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فانها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه لهواته

28
00:09:05.050 --> 00:09:27.050
انما كان يتبسم تقول ما رأيته قط يضحك الى درجة ان ترى لهاته واللهات هي قطعة اللحن المدلاة في اقصى سقف الحلق في الفم وتقصد انها ما رأته قط يستجمع في الضحك عليه الصلاة والسلام

29
00:09:27.150 --> 00:09:48.700
لدرجة انه يحتاج الى فتح الفم كما يحصل لمن يبلغ به الضحك درجة عالية فانه يضحك ويضحك فينفتح فاه. تقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم

30
00:09:49.000 --> 00:10:06.500
ويبقى السؤال هل معنى ذلك انه ما ضحك في حياته عليه الصلاة والسلام قط بلى ضحك وله مواضع ضحك فيها اقصد بالضحك الذي هو اعلى درجة من التبسم فعلى ماذا يحمل قوله عائشة رضي الله عنها

31
00:10:06.600 --> 00:10:23.550
يحمل على انها تنفي ذلك الضحك الذي يفتح معه الفم اما الضحك المعتدل الذي يخرج معه صوت الضاحك فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في عدد من الاحاديث الاتية بعد قليل

32
00:10:23.650 --> 00:10:41.250
ولكن المقصود ان عامة ما كان يصدر عنه صلى الله عليه وسلم هو التبسم وضحكه قليل. اما التبسم فهو الاكثر من شأنه. وهذا كما ترى رعاك الله يأتي متسقا مع التوسط والاعتدال

33
00:10:41.250 --> 00:10:58.350
الذي طبع عليه صلى الله عليه وسلم في شأنه كله فكان في ضحكه معتدلا متوسطا كان في مشيته معتدلا متوسطا كان في عيشته في كلامه في كل شأن من شؤونه على هدي

34
00:10:58.350 --> 00:11:16.100
قصدي والتوسط والاعتدال. من هذا الباب جاء الضحك منه عليه الصلاة والسلام. ايها الكرام اما ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان بشرا ويعني انه يمر بكل ما يعرض للبشر من احوال نفسية

35
00:11:16.200 --> 00:11:42.000
وصفات وعوارض تعرض للانسان فكان يحزن وكان يضحك وكان يغضب وكان يبكي ما كان ملكا عليه الصلاة والسلام لكنه بشر رسول صلى الله عليه وسلم وهذه البشرية فيه عليه الصلاة والسلام كانت تتأتى طباعها كما يتأتى لسائر البشر. ولكن على النحو الاكمل صلى الله عليه وسلم

36
00:11:42.500 --> 00:12:06.300
فكان يضحك كما يضحك البشر اذا استدعى اذا استدعى الموقف ان يضحك عليه الصلاة والسلام كما سيأتيك في المواقف والقصص الشاهدة للمواضع التي ضحك فيها. نبينا عليه الصلاة والسلام. وتجد نفسك ايضا محتاجا لان تضحك انت ايضا. في الموقف الذي ثبت فيه ضحكه صلى الله عليه وسلم. فكان يضحك

37
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
ولكن عامة ما كان يؤتاه من هذا الباب صلى الله عليه وسلم انما كان التبسم كما قالت عائشة وكما جاء ها هنا في جابر ابن سمرة يقول رضي الله عنه في الجملة الاخيرة فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس

38
00:12:26.300 --> 00:12:42.700
على يقول يتراءى لك اذا نظرت اليه انه قد اكتحل في عينيه وليس كذلك يعني لم يكن الذي يرى عليه من اثر الكحل انما هو لون من السواد كان في منبت شعر الجفن

39
00:12:43.200 --> 00:13:02.300
بمنبت شعر الرموش في اصل الجفن فكان يراه الناظر مكتحلا ولم يكن كذلك عليه الصلاة والسلام. وهذا سمت من سمات الجمال عند العرب. ان يقال للانسان اكحل العينين ولم يكن يكتحل يعني باداة يكتحل بها لكنها طبيعة وخلقة على الجمال

40
00:13:02.350 --> 00:13:21.850
فهذه ثلاث جمل اشتمل عليها حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه وارضاه الاحاديث الاتية تثبت لك هذا الباب العظيم ولكن قبل ان نشرع في سرد الروايات المتممة لما في هذا الباب ينبغي ان تجعل ذلك في الاطار الاتي ذكره

41
00:13:22.000 --> 00:13:41.200
التبسم حاجة بشرية بمعنى انك متى وجدت انسانا متجهما على الدوام عبوسا مقطب الجبين حتى لو كان الموقف يستدعي تبسما وضحكا لم يزل متماسكا فاعلم ان هذا خلاف الطبيعة البشرية

42
00:13:41.800 --> 00:13:55.850
واما ان يكون متكلفا لشيء خلاف ما فطر الله عليه البشر او ان به علة فان طبيعة الانسان السوي ان يضحك اذا استدعى الموقف الضحك كما يبكي اذا استدعى الموقف البكاء

43
00:13:55.900 --> 00:14:12.000
فمتى رأيت خلاف ذلك فهذا خلاف ما خلق الله تعالى عليه البشر. ومع ذلك فيبقى القدر الذي يتعاطاه الانسان من التبسم والضحك في حياته هو الذي يمكن لاحدنا ان يتصرف فيه

44
00:14:12.000 --> 00:14:35.950
ان يسيطر عليه فتجد انسانا موصوفا بكثرة الضحك والتبسم. واخر بالتقلل منه وثالث بالتوسط والاعتدال انت لا تملك ان تمنع نفسك من اصل الضحك لانها فطرة لكن تملك القدر الذي تعيش منه حياتك على هذا النحو من الانبساط والضحك والتبسم. فاعلم رعاك الله ان المأثور

45
00:14:35.950 --> 00:14:57.100
والثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو التوسط في هذا الباب اجمع. التوسط بمعنى انه لم يكن يرى ضاحكا على الدوام صلى الله عليه وسلم كما لم يكن يرى متجهما ولا عبوسا بل ما رؤي قط عليه الصلاة والسلام مقطب الجبين على الرغم مما كان يحمل

46
00:14:57.100 --> 00:15:12.700
من هم اعظم مما يحمله احدنا بل اعظم مما نحمله كلنا جميعا لان احدنا غاية ما يحمله من الهم اي هم هم بيت مثلا وهم الزوجة والاولاد ام هم الرزق

47
00:15:13.050 --> 00:15:32.300
ام هم الوظيفة ام هم الاولاد هم السداد للدين الذي لا يزال يلاحقك اي هم لا زلت انت صاحبه ايا كان بالله عليك ما الذي يسواه هذا الهم الذي يحمله قلبي وقلبك وقلوبنا اجمعين ماذا يساوي هذا الهم بازاء هم

48
00:15:32.300 --> 00:15:51.250
هذا الدين بحجم الامة وتبليغ الرسالة التي نزل بها وحي من فوق سبع سماوات يأمره ربه فيقول قم فانذر ويقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ايه هم

49
00:15:51.450 --> 00:16:09.200
احدنا احيانا يبلغ به القلق والتوتر والانفعال اذا كلف بمهمة في العمل يؤديها وحدد له زمان للفراغ منه فتراه يقل نومه وتراه ايضا يضيق صدره وربما ضاقت مع ذلك اخلاقه بسبب ان

50
00:16:09.200 --> 00:16:28.150
ان هما يلاحقه يريد الانقضاء منه والفراغ فاي هم هذا بازاء هم المصطفى عليه الصلاة والسلام والله اظن ان احدنا لو اوتي عشر ذلك الهم الذي حمله صدر المصطفى عليه الصلاة والسلام اظنه لا يهنأ بنوم ولا

51
00:16:28.150 --> 00:16:48.500
يغمض له جفن ولا تنبس له شفة بتبسم ولا ضحك. ومع ذلك ما رؤي نبيك صلى الله عليه وسلم الا متبسما فعلى ماذا ستحمل هذا الصنيع العجيب منه عليه الصلاة والسلام؟ الا ترى انها سطوة عظيمة على النفس؟ كان عليه الصلاة والسلام

52
00:16:48.500 --> 00:17:07.700
يجعل الهم الذي يملأ حياته هم الدين هم الدعوة هم البلاغ يحمله عليه الصلاة والسلام ولا يجعل ذلك سببا ولا دافعا لان ينزوي عن امته ولا عن اهل بيته ولا عن صحابته بابي وامه عليه الصلاة والسلام. لكن انا وانت

53
00:17:07.800 --> 00:17:25.300
اذا لاحقنا هم اجارنا واجاركم الله. او اذا احاط بنا كرب تجد احدنا ينكمش ويضيق حتى عن نفسه فضلا عن اهل بيته ولا اصدقائه ولا قرابته ولا الناس ويجد انه من الضرورة ان يعذره الناس لانه مهموم

54
00:17:25.600 --> 00:17:43.350
وانه ينبغي ان يراعى هذا الحال منه. لكن نبينا عليه الصلاة والسلام كان يتعامل مع الامة على نحو عجيب يحمل ذلك الهم العظيم ومع ذلك كما سيأتيك الان في حديث عبد الله ابن الحارث ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله عليه الصلاة والسلام

55
00:17:43.600 --> 00:18:00.750
يقول ما رأيت احدا اكثر تبسما كم وجها رأى عبدالله بن الحارث كم انسانا ابصر كم شخصا عرف في حياته؟ لما يقول مع ذلك ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتعلم حفظك الله ان

56
00:18:00.750 --> 00:18:15.700
ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب يأتي على اصل عظيم كبير كان يتعامل به حري بنا ان نتعلم ونحن نتدارس هذا الباب من الشمائل. هذا الاصل العظيم هو

57
00:18:16.250 --> 00:18:33.850
ان الابتسامة ان ابتسامة الانسان هي رسالة الود التي يبعثها لكل من يراها هي رسالة الملاطفة هي رسالة الحب التي يقرأها كل انسان في وجه ذلك المبتسم. وبالتالي فهي مفتاح القلوب

58
00:18:33.900 --> 00:18:50.750
ومن كان يحمل هما يريد به هداية البشر وسوقها الى النعيم وانفتاحها لاجل ان تقبل هدى الله فانه لا يستغني عن حمل هذا المفتاح مفتاح القلوب ابتسامتك التي لا تكلفك درهما ولا دينارا

59
00:18:50.850 --> 00:19:14.500
ابتسامتك التي تدخل الى قلوب الناظرين اليك من غير استئذان ابتسامتك التي تسبق كلمتك اذا اردت ان تتكلم. ابتسامتك التي تسبق صدقتك اذا اردت ان تتصدق ابتسامتك التي تسبق موعظتك اذا اردت ان تعظ فانت عندئذ قبل ان تقدم على كلمة او قول او فعل او موقف

60
00:19:14.550 --> 00:19:34.350
شفعت ذلك الموقف بابتسامة بين يديك يقبل منها الناظر على وجه منشرح فيجد قبولا وارتياحا لكل ما يمكن ان عنك وانت على حال الابتسامة والامر بخلاف ذلك سواء بسواء جرب رعاك الله ان تكون ودودا في كلماتك

61
00:19:34.450 --> 00:19:51.800
لطيفا في عباراتك وان تكون الين الناس حديثا. لكنك تحمل وجها مكفهرا وتحمل ايضا عبثا يقطب معه الجبين وشيئا مما ينفر منه الناظر اليك. ثم سق ما شئت ان تسوق من لطيف العبارات

62
00:19:51.800 --> 00:20:16.350
الصنيع يبقى اثر ذلك الوجه المكفهر على الناظر اليك اكثر من العطاء الذي فعلت او الكلام الذي قلت عندئذ نؤمن ايها الكرام ان الابتسامة كما قلت رسالة الود الصادقة شعار المحبة الدافئة ابتسامتك اعلان اللطف الذي يغزو القلوب كما قلت بلا استئذان. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ويعلمه

63
00:20:16.350 --> 00:20:37.650
هنا نحن ايها المتبعون لسنته والمقتدون بهديه عليه الصلاة والسلام لان يكون احدنا كذلك. بابتسامتك انت تختزل الكثير ضمن العبارات وتختصر ايضا الكثير من الخطوات بابتسامتك من غير اي اضافة اخرى وانت عندئذ تصل الى ما تريد الوصول اليه باقصر طريق

64
00:20:37.650 --> 00:20:58.300
واقل جهد وتكلفة وعناء هدي نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وسطا. وسطا بين الكآبة وبين الهزل ما كان هزلا عليه الصلاة والسلام ولم يغلب على مجلسه ولا حديثه مع اصحابه ما كان يغلب عليه الضحك والخروج عن الجد حاشاه صلى الله

65
00:20:58.300 --> 00:21:16.900
الله عليه وسلم ولم يكن ايضا ولم يكن ايضا مجلسه رغم العظمة والجلال والوقار لم يكن ايضا مجلسا كئيبا ولم يكن ايضا مجلسا يجد الجالس فيه او الاتي اليه او الزائر لم يكن يجد وحشة ولا انقباضا

66
00:21:16.950 --> 00:21:45.050
لان بعض الهيبة المصطنعة المتكلفة يصحبها قدر كبير من الانقباض والوحشة والنفور لكن الهيبة الحقيقية ان يجد فيها صاحبها هيبة تفرض نفسها رغم البساطة رغم الانبساط والضحك والتودد لكن الهيبة لا تزال محيطة بصاحبها تماما كحال المصطفى عليه الصلاة والسلام. فهذا الباب سيمر بك جملة من الاحاديث

67
00:21:45.050 --> 00:22:06.800
ضعها في هذا الاطار الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم مجمل ما اثر عنه في الضحك والتبسم. نعم    عن عبدالله ابن الحاج ابن جزء قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:22:06.950 --> 00:22:21.350
وفي طريق اخر عنه قال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما نعم فهو يحمل هذا المعنى في الحديث الذي ذكرت على ما تقدمت الاشارة اليه

69
00:22:21.400 --> 00:22:36.850
لم يكن احد اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسما ثم اضاف فقال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. تحمل هذا رعاك الله على ما تقدمت الاشارة اليه

70
00:22:36.850 --> 00:22:53.450
مصطحبا عدم نفي الضحك اطلاقا. لكن المقصود ان عامة هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب هو الاكتفاء بالتبسم واما الضحك فقد ورد عنه وثبت بطرق صحيحة سيأتي ذكرها. نعم

71
00:22:54.750 --> 00:23:11.850
عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. اعرضوا

72
00:23:11.950 --> 00:23:35.150
اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها. كبارها ويخبأ عنه كبارها فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة

73
00:23:35.250 --> 00:23:53.300
فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هنا قال ابو ذر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. هذا موقف ثبت فيه ضحكه عليه الصلاة والسلام الضحك الذي يتجاوز التبسم

74
00:23:53.450 --> 00:24:17.800
لانه يقول حتى بدت نواجذه والنواجذ هي الاضراس في اخر الفم واضراس الانسان لا تظهر مع الضحك الا اذا انفتح فاه الى اقصى درجة وليس هذا المقصود يعني لم يكن صلى الله عليه وسلم يفتح فاه في الضحك الى درجة ان يرى الصحابة اضراسه في اخر الفم. لكن هذا غدا مثلا عند العرب

75
00:24:17.800 --> 00:24:37.550
فاذا ارادوا اثبات المبالغة في الضحك قالوا ضحك حتى بدت نواجذه. والمقصود انه عليه الصلاة والسلام ضحك ضحكا مليئا واما سبب الضحك في القصة التي سمعت قبل قليل. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:24:38.250 --> 00:24:56.300
فيما رواه ابو ذر رضي الله عنه ها هنا اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة من اول رجل يدخل الجنة هو نبينا صلى الله عليه وسلم اذا هو اول من يستفتح الجنة واول من يدخلها بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

77
00:24:56.450 --> 00:25:14.800
لكنه اورد الرواية ها هنا ولم يقل اني لاول رجل يدخل الجنة وقد اعلمنا عليه الصلاة والسلام من روايات اخر انه كذلك لكنه اتى بها للمشاكلة مع الجملة الاتية قال اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة

78
00:25:14.900 --> 00:25:33.050
واخر رجل يخرج من النار يعني انه ايضا يعلم عليه الصلاة والسلام اخر رجل يخرج من النار واخر رجل يخرج من النار هو اخر رجل يدخل الجنة ايضا فجمع عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث

79
00:25:33.150 --> 00:25:50.250
بين اول داخل الى الجنة واخر داخل اليها فقال واخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال يقصد به هذا الرجل الاخير الاخير خروجا من النار والاخيرة دخولا الى الجنة

80
00:25:50.400 --> 00:26:13.300
فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه يأمر الله جل جلاله ملائكته الكرام عليهم السلام ان يعرضوا عليه ذنوبه الصغار قال ويخبأ عنه كبارها فيقال له عملت يوم كذا كذا وكذا. هذا من باب تقرير العبد على ذنوبه كما ثبتت بذلك الروايات الصحيحة

81
00:26:13.750 --> 00:26:31.950
فيقال له عملت يوم كذا كذا وكذا. قال وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها هذا الرجل ساعة ما عرضت عليه ذنوبه وبدأ بالذنوب الصغار وجعلت تعرض عليه ذنبا ذنبا وخطيئة خطيئة

82
00:26:31.950 --> 00:26:53.150
هو لا يزال يتتابع وذهنه يسبق يعرف ان طواما قد عملها في حياته سيأتي الدور عليها بعد قليل وانها اتية في الطريق فلما صارت تعرض عليه صغار الذنوب ذهنه منشغل بالكبار. فصار يقر ولا ينكر نعم نعم فعلت كذا وهو يقر وذهنه ممتلئ

83
00:26:53.150 --> 00:27:12.850
هلعا وخوفا وقلقا من الطوام التي ستفضح الان. والتي ستذكر بين يديه امام ربه جل وعلا قال فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. ويخبأ عنه كبارها. فيقال له عملت يوم كذا كذا وكذا. انتبه

84
00:27:12.850 --> 00:27:29.500
احدد الذنب ويحدد ايضا الزمان يوم كذا صنعت كذا هذا الموقف الذي تعرض فيه الكتب عندما يجد الانسان كل شيء عمله في كتابه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

85
00:27:29.700 --> 00:27:44.400
اما اننا والله جزء من ايماننا ايماننا باليوم الاخر وما يكون فيه. وهذا مما يكون في اليوم الاخر. ان تعرض الذنوب على العباد وان يحاسبوا عليها بكل ما صنعوا صغيرا كان او كبيرا

86
00:27:44.800 --> 00:28:08.250
يستمر الموقف قال وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها لكنه يتفاجأ ان الموقف يتبدل فيقال اعطوه مكان كل سيئة حسنة فضلا من الله ونعمة من الله ورحمة من الله عز وجل بعباده. اما ان الله عز وجل قد اخرجه من النار. لم اخرجه

87
00:28:08.600 --> 00:28:29.300
ما اخرجه سبحانه الا ليدخله الجنة ولن ندخله ربك الجنة مصطحبا بذنوبه وسيئاته. سيدخل الجنة بحسنات ويكفر عنه سيئاته. ومصداق ذلك ايضا في كتاب الكريم في سورة الفرقان. لما ذكر الله عز وجل الكبائر والذنوب العظام. قال سبحانه وتعالى

88
00:28:29.850 --> 00:28:49.000
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة

89
00:28:49.050 --> 00:29:10.300
ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فليست المسألة عفوا فقط ولا تجاوزا من ربك الكريم سبحانه وتعالى فقط. لكنها عفو ومغفرة وتبديل للسيئات بالحسنات

90
00:29:10.500 --> 00:29:28.050
قال فيقال اعطوه مكان كل سيئة حسنة فيقول ان لي ذنوبا لي لا اراها ها هنا لما لما رأى تبديل السيئات بالحسنات طمع العبد. فقال يا رب لكن انا اعرف ان عندي ذنوبا اخرى. لانه يريد تعويض حسنات لتزداد حسناته

91
00:29:28.100 --> 00:29:43.450
فانقلب حاله من خوف وقلق وهلع الى الي حرص وطمع الى ما جبل عليه ابن ادم ولا يزال كذلك حتى يلقى الله يوم القيامة. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى

92
00:29:43.450 --> 00:29:58.900
نواجزه. اخبر عن امر غيب عليه الصلاة والسلام. مما هو كائن حقيقة. والله نؤمن بغيب يخبر عنه صلى الله عليه وسلم كما نؤمن بشيء نراه بام اعيننا واقع امام ابصارنا

93
00:29:59.050 --> 00:30:19.050
ولا يحملنا على هذا الجزم واليقين الا ايماننا به عليه الصلاة والسلام انه نبي كريم صادق مصدوق صلى الله عليه وسلم فاذا اخبر عن شيء كائن فهو كائن لا محالة. واذا حدث عن امر غيب فهو واقع ايضا لا محالة. فاخبر بذلك عليه الصلاة والسلام

94
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
قال ابو ذر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. وقد تقدم معك ان بدو النواجذ ها هنا ليس محمولا على حقيقته والا انقلب الى ما انتفى وصفه من الضحك المبالغ فيه عنه صلى الله عليه واله وسلم

95
00:30:39.050 --> 00:30:53.000
هذا موقف ايها الكرام رأيت فيه ضحك النبي عليه الصلاة والسلام فدعني اسوق على مسمعك الان جملة اخرى من غير احاديث الباب مما خرجها ائمة الحديث في الصحيح والسنن ونحوها

96
00:30:53.200 --> 00:31:10.950
ثبت فيه عليه الصلاة والسلام ضحك كان ملاطفة كانت مواقف حياة يعتادها الناس في حياتهم ولنبينا عليه الصلاة والسلام نصيب منها اسردها الان لتعلم اخي الكريم ان نبيك عليه الصلاة والسلام وهو النبي المعصوم

97
00:31:11.000 --> 00:31:33.550
المبلغ بالرسالة الموحى اليه من فوق سبع سماوات كان يتعامل مع البشر في اكمل مراتب الاخلاق البشرية والخصال للانسانية كان يضحك مع نسائه مع اهل بيته كان يضحك مع الصحابة. كان يضحك مع الزائرين والوفود والاعراض. كان مع كل ذلك بعيدا تماما عن التكلف

98
00:31:33.900 --> 00:31:50.200
ان احدنا اذا تولى منصبا او رياسة او او مرتبة رفيعة احيانا ظن ظن ظن سوء انه من تمام الهيبة الا يتبسط ولا يضحك ولا يأنس الا بحضرة المقربين والخواص

99
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
وان ما عدا ذلك هو اسقاط للهيئة. هو ان ما تجاوز ذلك هو نوع من رفع حجاب الوقار والاحترام. ابدا. انما كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام التبسط وعدم التكلف. اذا كان الداعي الى الضحك موجودا ضحك وليس بشرط ان يكون بحضرة المقربين او الخواص او من كان

100
00:32:10.250 --> 00:32:24.350
انا من اهل البيت في ذكر تلك المواقف جملة اختصر منها بعضها حتى لا ينصرف الموقف او المجلس عن احاديث الباب اخرجه ابو داوود بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت

101
00:32:24.600 --> 00:32:41.850
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر وفي سهوتها ستر السهو الرف الذي يكون في الجدار قال وفي سهوتها يعني في حجرة عائشة رف عليه ستار

102
00:32:41.950 --> 00:33:02.250
فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب اتخذت لعبا على هيئة بنات كانت تلعب بها ما ظنك بعائشة رضي الله عنها؟ ام المؤمنين وزوجة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ لكنها كانت جارية كانت فتاة

103
00:33:02.450 --> 00:33:13.700
ما مات عليه الصلاة والسلام وليس لها من العمر اكثر من ثماني عشرة سنة فاذا قلت انك تتحدث عن غزوة تبوك او غزوة خيبر فانت تتحدث عن السنة السادسة مثلا

104
00:33:13.900 --> 00:33:28.150
او السابعة في خيبر او الثامنة فما كان عمر عائشة رضي الله عنها انذاك يتجاوز الرابعة عشر او الخامسة عشرة فكانت اتخذت بناتا لها لعبا فلما هبت الريح كشفت الستر

105
00:33:28.550 --> 00:33:49.250
بانت وانكشفت تلك الدمى واللعب التي اتخذتها عائشة رضي الله عنها. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا عائشة فقالت رضي الله عنها بناتي قال ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع

106
00:33:49.350 --> 00:34:06.350
رأى بين اللعب والدمى ايضا دمية على هيئة فرس له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي ارى وسطهن قالت فرس فقال عليه الصلاة والسلام وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان

107
00:34:06.750 --> 00:34:29.200
فقال صلى الله عليه وسلم فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خيرا لها اجنحة قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت نواجذه ضحك تعجبا من فطنة عائشة رضي الله عنها. وسرعة بديهتها واستحضارها للجواب. وانها ما عجزت رضي الله عنها ان تجد جوابا. نعم

108
00:34:29.200 --> 00:34:49.200
ليس فرسا له خير لكن تذكر ان سليمان عليه السلام اوتي من المعجزات واوتي من تسخير خلق الله عز وجل ما لم يكن لمثله لما قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قال الله تعالى فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء

109
00:34:49.200 --> 00:35:09.200
وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد. فكان مسخرا له من خلق الله. قالت اما سمعت ان لسليمان خيلا له اجنحة؟ اذا فهذا منه يعني لماذا تبعد هذا وتراه غير وارد. هذا موقف في بيت النبوة. وداخل الحجرة النبوية مع زوجه رضي الله عنها وارضاها. خذ موقفا اخر ايضا

110
00:35:09.200 --> 00:35:29.350
داخل الحجرات النبوية بين زوجاته عليه الصلاة والسلام على وجه التحديد. اخرج الامام النسائي في السنن الكبرى بسند حسن عن عائشة رضي الله الله عنها قالت زارتنا سودة يوما وسودة اولى زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد خديجة

111
00:35:29.650 --> 00:35:48.200
فانه عليه الصلاة والسلام ما تزوج على امنا خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ما تزوج عنها امرأة اخرى حتى ماتت فلما ماتت في مكة قبل الهجرة كانت سودة رضي الله عنها اول امرأة تزوجها بعد سوداء

112
00:35:48.300 --> 00:36:04.800
عفوا بعد خديجة ثم هاجر واتصلت بذلك في حياته عليه الصلاة والسلام باقي امهات المؤمنين. تقول عائشة رضي الله عنها زارتنا سودة يوما فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينها

113
00:36:05.150 --> 00:36:23.350
احدى رجليه في حجري والاخرى في حجرها يجلس بين زوجتيه فوضع احدى رجليه على الاولى عن يمينه ووضع رجله الاخرى على الثانية عن شماله قالت عائشة فعملت لها حريرة او قال خزيرة نوع من طعام

114
00:36:24.000 --> 00:36:43.700
فقلت كلي عائشة قل لي سوداء فقلت كلي فابت فقلت لتأكلي او لالطخن وجهك فابت يعني استمرت سودة رضي الله عنها على الرفض والامتناع من الاكل قالت عائشة فاخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهها

115
00:36:44.350 --> 00:36:59.700
قالت فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من حجرها تستقيض مني. يعني ظل واضعا رجله على عائشة خارج له عن سودة يعني قومي خذي حقك وثأري وافعلي بها كما فعلت بك

116
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
هذا التودد هذا التبسط في جوف بيت النبوة يا اخوة. والله يكشف معلما عظيما من معالم الحياة المحمدية. كان عليه الصلاة والسلام انسانا كان عظيما من العظماء نعم. كان نبيا بلغ سدرة المنتهى نعم. لكن ما كان ذلك يعني اطلاقا ترفعا على الخلق. ولا

117
00:37:20.000 --> 00:37:36.300
تمنعا ولا تصنعا في الهيبة الزائفة ولا الوقار المتكلف فرفع رجليه تقول فرفع رجله من حجرها تستقيض مني فاخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك

118
00:37:36.600 --> 00:37:56.100
يضحك من موقف دعابة وانبساط ومزاح حصل بين زوجاته بحضرته عليه الصلاة والسلام قالت فاذا عمر يقول يا عبد الله ابن عمر يا عبد الله ابن عمر سمعت صوت عمر من خارج الحجرة وهو ينادي ابنه عبد الله فقال لنا رسول الله صلى الله عليه

119
00:37:56.100 --> 00:38:09.950
وسلم قوما فاغسلا وجوهكما فلا احسب عمر الا داخلا. وهذا كان قبل ان يفرض الحجاب. فكان لعمر هيبته وكان لحظوره رضي الله عنه وارضاه الموقف الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام

120
00:38:10.350 --> 00:38:31.500
يعطيه حظه ايضا من الاجلال والاحترام. هذا موقف ضحك فيه نبيك عليه الصلاة والسلام في بيته في حجرات زوجاته رضي الله عنهن اجمعين اخرج البخاري ايضا في موقف في خارج البيوت النبوية وبعيدا عن ازواجه عليه الصلاة والسلام. اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

121
00:38:31.750 --> 00:38:50.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث يوما وعنده رجل من اهل البادية اعرابي بدوي فكان يحدث عليه الصلاة والسلام ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له ربه الست فيما شئت يا عبدي

122
00:38:50.700 --> 00:39:11.050
قال بلى ولكني احب ان ازرع يحكي عليه الصلاة والسلام عن موقف في الجنة رجل في الجنة يتمنى زرعا ان يحرث ويزرع قال له ربه الست فيما شئت؟ يعني الا يكفيك النعيم الذي انت فيه؟ وكل ما تشتهيه ياتيك؟ قال بلى ولكني احب ان ازرع. قال

123
00:39:11.050 --> 00:39:27.400
ترى فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده وهذا من نعيم الجنة يعني ماء بدر الرجل من اهل الجنة ما ان بذر البذر حتى بادر الطرف يعني عاد الى بصره على الفور

124
00:39:27.600 --> 00:39:51.600
نباته واستوائه واستحصاده. فنبت البذر واكتمل واتى الثمرة وحصل الحصاد. هذا من نعيم الجنة من غير كيماويات ولا مسرعات ولا سماد مصطنع قال فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان امثال الجبال. فيقول الله عز وجل دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء

125
00:39:51.750 --> 00:40:07.300
يعني مهما اوتيت من النعيم تظل تطلب قال دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. فقال الاعرابي الاعرابي الان جالس وسمع الوصف والقصة فقال والله يا رسول الله لا تجده الا قرشيا او انصاريا

126
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
هذا الرجل فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع. اهل بادية ولا يعتنون بالزرع. فبادر الاعرابي على البدية قال يا رسول الله والله هذا رجل من اهل الجنة اما قرشي واما انصاري لانهم هم اهل الزراعة وهذا غالبا سيكون منهم يوم القيامة. قال ابو هريرة فضحك النبي صلى الله عليه

127
00:40:27.450 --> 00:40:44.050
وسلم. الموقف الاخير ايضا في هذا السياق ايضا حصل خارج البيوتات النبوية اخرج البخاري عن انس رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية

128
00:40:44.800 --> 00:41:07.350
برد نجراني نسبة الى نجران البلدة المعروفة اليوم باسمها غليظ الحاشية يعني حاشية البرد من داخله غليظ يعني خشن قال فادركه اعرابي فجبده بردائه جبذة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:41:07.350 --> 00:41:23.850
قد اثرت بها حاشية البردة من شدة جبذته. يعني من شدة السحب وقوته اثر رداء الحاشية على صفحة عاتقه عليه الصلاة والسلام فاثر ربما جرح الجلد او ربما اصابه احمرار

130
00:41:23.900 --> 00:41:40.250
فحتى بدا ذلك الاثر ثم قال يا محمد مر لي من المال الذي عندك مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء

131
00:41:41.300 --> 00:42:01.100
اما العجيب فالضحك واما الامر بالعطاء بعد هذا الموقف فاشد عجبا من الضحك لان الموقف موقف استفزاز ويستدعي في اقل الاحوال يعني الحليم فينا في مثل هذا الموقف اذا امسك نفسه وبالكاد ان يوقف نفسه عن الشتم او الضرب

132
00:42:01.100 --> 00:42:15.650
او مقابلة هذا بنوع توبيخ او عتاب. ومع ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام تجاوز ذلك الحلم الى ما هو اعلى درجة التفت يضحك عليه الصلاة والسلام اما انه يعلم انه اعرابي

133
00:42:16.000 --> 00:42:36.000
ويعلم انه ما دفعه الى هذا الموقف الا طبيعة جبل عليها الاعراب. من الجفوة والغلظة وخشونة الطباع. ولا ولا لا تعني بالضرورة سوء الخلق ولا اتهاما للنبي عليه الصلاة والسلام. امر اخر علم صلى الله عليه وسلم ان موقفا كهذا مهما

134
00:42:36.000 --> 00:42:53.500
عملت من الادوية فوالله ان اعظم دواء هو ان تلطف ذلك الموقف بغطاء من الحب وكان الضحك ها هنا هو الشعار الذي والرسالة التي ارسلها النبي عليه الصلاة والسلام احتوى بها موقف هذا الاعرابي فاعطاه وامر

135
00:42:53.500 --> 00:43:08.400
له في رواية اخرى ان موقف الاعرابي هذا انقلب رأسا على عقب واحتواه النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذا الموقف فيعجب من ضحكه؟ ام من احتوائه؟ ام من طيب خاطره؟ ام من سعة صدره عليه الصلاة والسلام؟ ام

136
00:43:08.400 --> 00:43:25.250
من كرمه في العطاء قلت لكم مرارا والله ان الصحابة رضي الله عنهم على اختلاف قربهم او بعدهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام. عاشوا حياة اسر فيها النبي عليه الصلاة والسلام قلوبهم حبا واسرها

137
00:43:25.250 --> 00:43:41.000
ايضا بهذا الصنيع الذي عجزوا عن التعبير عنه الا من خلال المواقف التي يحكون فنقرأها اليوم ونرى فيها شيئا عجيبا. هذا موقف ضحك فيه النبي عليه الصلاة والسلام لكن الموقف الاخير هذا ما كان موقفا مضحكا حتى يضحك

138
00:43:41.450 --> 00:43:59.600
وتعمدت ايراده لتعلم ان ضحك النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بداعي بداعي الضحك لاجل بعث النفس عن الضحك لا لكن للضحك استعمالات اخرى عندما تكون دواء لبعض المواقف لا يعالجها ولا يداويها الا الضحك

139
00:43:59.700 --> 00:44:18.550
الا التبسم الا اللطف الا الاحتواء. ما احوجنا ان يكون هذا دواء نستعمله في بعض الخلافات الزوجية ما احوجنا ان نستعمل هذا الموقف بالضحك والاحتواء واللطف والعاطفة التي نضفي بها قلوب من حولنا في تربيتنا لاولادنا

140
00:44:18.550 --> 00:44:38.550
اذا شد احدنا اذا خالف اذا شطب به الشيطان في بعض المسالك ليس بالضرورة ان يكون الحزم على الدوام ولا العقاب ولا الغضب ولا الهجر هو الدواء النافع حتى في مواقفي التي تحتاج الى حزم وتحتاج الى تؤدى. كان النبي عليه الصلاة والسلام طبيب القلوب يعلم

141
00:44:38.550 --> 00:45:05.500
ما الذي يداويها وما الذي ينفعها؟ فضحك ولم يكن الموقف يستدعي ضحكا لكنه ضحك عليه الصلاة والسلام لامر عظيم قد عرفته قبل قليل. نعم  عن علي ابن ربيعة قال شهدت عليا اوتي بدابة ليركبها. فلما وضع رجله في الركاب قال في الركاب. فلما وضع رجلهم في الركاب قال

142
00:45:05.500 --> 00:45:33.800
بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم قال الحمد لله ثلاثا وكبر والله اكبر ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

143
00:45:33.900 --> 00:45:49.000
ثم ضحك فقلت له من اي شيء ضحكت؟ قلت يا امير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. ثم ضحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله

144
00:45:49.350 --> 00:46:07.150
قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيرك حديث علي ابن ربيعة في قصة علي رضي الله عنه الوالدة قبل قليل. الحديث صحيح

145
00:46:07.250 --> 00:46:24.000
وفيه ان علي رضي الله عنه اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب والركاب هو موضع وضع القدم على سرج الدابة بل يصعد فوق ظهرها ثم وضع رجله في الرقاب في الركاب فقال بسم الله

146
00:46:24.250 --> 00:46:44.250
فلما استوى على ظهرها قال دعاء الركوب الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمدلله ثلاثا والله اكبر ثلاثا. سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب

147
00:46:44.250 --> 00:47:04.200
ذنوبا الا انت ثم ضحك علي رضي الله عنه والموقف يستدعي التعجب ضحك من شيء لا يظهر فيه داع للضحك فلهذا سأل علي بن ربيعة علي بن ابي طالب لما رآه ضحك فقال من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين

148
00:47:04.300 --> 00:47:23.650
فقال علي رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ وذكر له الجواب لكن قبل الجواب تأمل الى صنيع علي رضي الله عنه

149
00:47:23.800 --> 00:47:42.650
في موقف تكرر معنا كثيرا جدا في هذا الكتاب عندما يوطن الصحابة رضي الله عنهم انفسهم وحياتهم ومواقفهم على مبدأ عظيم يتعلم به كل من ينقل عنهم. لا اقول من جيل التابعين من منصحبهم

150
00:47:42.650 --> 00:48:03.750
وافاد منهم بل حتى نحن اليوم فيما نقرأ في مثل هذه الروايات يصنع علي رضي الله عنه شيئا ويتصرف تصرفا ويحتاج الى سؤال لما فعلت فليس يملك جوابا الا ان يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت

151
00:48:04.900 --> 00:48:22.850
ولا هزال القي هذا السؤال مرارا وتكرارا كم موقفا في حياتك تحتفظ به لنفسك تظن انك صنعت شيئا ما صنعته الا رغبة في تشبهك برسول الله عليه الصلاة والسلام كم مرة حرصت على ذلك

152
00:48:23.250 --> 00:48:40.000
في كل شأن من شئون الحياة في ابواب العبادات في ابواب المعاملات في التعامل مع الزوجات في تربية الاولاد في الاسواق في البيع في الشراء في الخصومة في التقاظي في كل باب من ابواب الحياة بلا استثناء

153
00:48:40.250 --> 00:48:59.100
هل تحتفظ جيدا بمواقف صنعتها؟ لم يكن لك فيها غرض ولا صنعت شيئا لانه يوافق هواك ولا لانه من طبعك ولا لانك تحب ان تفعله. لا. اريد شيئا فعلته ما كان يحملك على ان تفعله

154
00:48:59.200 --> 00:49:21.850
الا كما قال هؤلاء الكرام رضي الله عنهم صنعته لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ذلك يقول علي رضي الله عنه ضحك وكان موقفا يستدعي السؤال فلما سئل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك. يعني

155
00:49:21.850 --> 00:49:40.700
علي رضي الله عنه في هذا الموقف والله منذ ان ركب الدابة وقدمت له ووضع رجله وقال الدعاء واستوى على ظهرها في كل ذلك كان متهيأ ان يكون له موقف يتشبه فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان الموقف هذا حاضرا في رأسه

156
00:49:40.900 --> 00:50:00.900
وكان ذلك ايضا مليئا به قلبه كان يريد ان يكون له موقف يفعل فيه تماما كما فعل عليه الصلاة والسلام. فلما سئل قال انا ايضا وان صنعت ذلك وقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام صنع ذلك ثم ضحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ فقال

157
00:50:00.900 --> 00:50:23.650
ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيره وتعالى اذا هذا ضحك منه عليه الصلاة والسلام ضحك تعجب للاقرار. وهذا لون من الوان تبسمه وضحكه. صلى الله عليه وسلم

158
00:50:23.650 --> 00:50:42.800
يضحك في موقف يريد ان يقر به في الموقف على القول او الفعل الذي قاله او حكاه او فعل بحضرته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام يحصل موقف بين يديه فيضحك عليه الصلاة والسلام

159
00:50:43.050 --> 00:50:56.900
فيكون ضحكه دلالة على الاقرار كما مر في المواقف المتعددة التي ضحك منها صلى الله عليه وسلم ويضحك ايضا فيما يرويه في بعض المواقف ليكون هذا علامة ايضا على الاقرار

160
00:50:57.050 --> 00:51:10.900
لما جاء اليهودي فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والجبال والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع

161
00:51:11.050 --> 00:51:31.050
قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه اقرارا لقول الحبرين. ثم قرأ قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فضحكوا ها هنا عليه

162
00:51:31.050 --> 00:51:48.550
الصلاة والسلام ضحك تعجب واقرار مما حكاه صلى الله عليه وسلم عن صفة من صفات الله ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيره

163
00:51:48.650 --> 00:52:07.450
اما الموقف الذي اقره عليه الصلاة والسلام في هذه الحكاية فهي وقفة تحتاج منا الى تأمل لنملأ بها القلوب يقينا ضحك عليه الصلاة والسلام اقرارا لهذا الموقف والسؤال. ما حظنا من هذا الموقف الذي اعجبه عليه الصلاة والسلام حتى ظحك

164
00:52:07.700 --> 00:52:31.550
اعجبه اقرارا وتعجبا من حاله ورفعة لسانه. ما هو الموقف؟ الموقف هو يقين يقوم بقلب العبد ان ربه غفور رحيم وانه مهما دان اذنب ومهما اخطأ ومهما عصى ومهما اعتدى ومهما اقترف فان ربه حليم كريم رؤوف رحيم غفور ودود

165
00:52:31.950 --> 00:52:48.050
هذا اليقين وحده عبد الله هو عمل صالح تتقرب به الى الله بمجرد ان تحمل في قلبك هذا اليقين. فان اضفت الى ذلك استغفارا وتوبة وانابة فهذا عمل صالح فوق العمل

166
00:52:48.050 --> 00:53:03.900
القلبي الذي قام بقلبك اذا يقينك بان الله غفار ان الله تواب. ان الله عز وجل لا يبالي مهما بلغت ذنوب العباد ان يغفرها وان يتوب عليهم. امتلاء القلب بهذه

167
00:53:03.900 --> 00:53:25.150
طفحت به النصوص وتواتر كثيرا في نصوص الكتاب والسنة افادة هذه القضية اليقينية. فجاءت في احاديث كثيرة منها حديث ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب واستغفر واقلع محيت عنه

168
00:53:25.500 --> 00:53:43.350
فاذا اذنب ذنبا اخر نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب واستغفر واعاد واناب محيت عنه وصقل قلبه ولا يزال كذلك في المرة الثالثة يقول ربك عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب

169
00:53:43.400 --> 00:54:02.000
ويعفو عنه قد غفرت لعبدي فليعمل عبدي ما شاء. هذا اليقين هو الذي يملأ قلب العبد رعاك الله. في الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي

170
00:54:02.300 --> 00:54:18.150
يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني بملئها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة امتلاء القلب بهذا اليقين نحن بحاجة اليه ليس الشأن عبد الله

171
00:54:18.250 --> 00:54:40.000
صلاحك وتقواك او فسقك وعصيانك او بعدك وقربك من الله. هذه قضية يتسابق فيها العباد نعم. ويجتهدون في الفوز بالمراتب العلى عند اكرم الاكرمين لكن القدر الذي ينبغي ان يستوي فيه الطائع والعاصي والبر والفاجر والتقي والفاسق ينبغي ان يستوي في

172
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
بهم جميعا هذه القضية اليقينية ان الله عز وجل رحيم غفور. كل ذلك من اجل الا يحبطك الشيطان ولا يقعد بك في خندق اليأس والعجز والقنوط. حتى لا يأتيك الشيطان يوما فيقول اذهب

173
00:55:00.000 --> 00:59:19.600
اكبر   اكبر   اشهد ان لا اله الا الله     اشهد ان محمدا رسول الله    الصلاة       الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله    نعم تجاوزنا سهوا حديث جرير والذي بعده نعود الى حديث جرير ونقف عنده لنكمل الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى

174
00:59:19.650 --> 00:59:47.550
نعم  عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت. ولا رآني الا ضحك في رواية وفي رواية ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآني منذ اسلمت الا تبسم. نعم هذان حديثان

175
00:59:47.550 --> 01:00:08.400
بطريقين مختلفين عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه وفيها شاهد لما نحن فيه من باب ما جاء في ضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام جرير ها هنا رضي الله عنه يصف موقفا يختص به. يقول ما رآني يقول ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:00:08.400 --> 01:00:29.050
انما منذ اسلمت ما حجبني يعني ما منعني من الدخول عليه لان الحجاب منع الانسان من الدخول على اخر والحاجب هو العامل الذي يقف على الباب يمنع الداخلين من الدخول. يقول ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:00:29.050 --> 01:00:46.050
منذ اسلمت قال ولا رآني الا ضحك فاثبت رضي الله عنه وارضاه هذا الموقف من رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال وما رآني الا ضحك فسر في الرواية الاخرى فقال ولا رآني الا تبسما

178
01:00:46.150 --> 01:00:59.800
تفسر الضحك بالتبسم منه عليه الصلاة والسلام بمجلس الاسبوع المنصرم تقدم الحديث عن جرير رضي الله عنه وارضاه وما له من الحظوة والمكانة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

179
01:00:59.800 --> 01:01:23.600
جرير تأخر اسلامه قليلا رضي الله عنه كان سيدا مطاعا وصفه الامام الذهبي رحمة الله عليه فقال الامير النبيل جميل كان بديع الحسن كامل الجمال وكان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه يسميه يوسف هذه الامة من شدة ما وصف من جماله رضي الله عنه وارضاه

180
01:01:24.200 --> 01:01:44.200
وكان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام من جرير كمال عقله وحسن جماله. فجمع الله له بين كمال العقل ووفوره فكان سيدا مطاعا كان اميرا وكان راجح العقل مع ما اوتي من الجمال وحسن المظهر والهيئة. تقدم ايضا في الاسبوع المنصرم

181
01:01:44.200 --> 01:02:00.850
حديث الامام احمد في مسنده لما قال جرير رضي الله عنه لما دنوت من المدينة انخت راحلتي وحللت عيبتي ولبست حلتي. ثم دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فرماني الناس بالحدق

182
01:02:00.950 --> 01:02:20.950
فقلت لجليسي يا عبد الله هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من امري شيئا عجب وخاف ان يكون نظر الناس اليه لامر يسوءه؟ قال نعم ذكرك باحسن الذكر بينما هو يخطب اذ عرض له في خطبته فقال انه سيدخل عليكم من

183
01:02:20.950 --> 01:02:42.450
هذا الفج من خير ذي يمن. الا وان على وجهه مسحة ملك. قال فحمدت الله. فجرير رضي الله عنه موصوف بهذا الامر العظيم وفي هذا الباب يصف حسن تعامل رسول الله عليه الصلاة والسلام معه. ويصف هذا ويختصره في التبسم. يقول ولا رآني الا

184
01:02:42.450 --> 01:02:59.500
تبسم ما كان يهديه ولا يضيفه ولا يعطيه فكانت الابتسامة كما قلت هي اختصار عنوان المودة الكبير ويبقى الحديث الاخر في الاتي بعد حديث جرير مع اخر احاديث الباب نرجئه لمجلس الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى

185
01:03:00.800 --> 01:03:21.750
هذا احد الاخوة يقول هل يجوز قراءة دعاء ركوب الدابة عند صعود المصعد او ركوب السلم المتحرك كل ذلك واسع وقد ذكره ايضا بعض الفقهاء المعاصرين ويقول اشكل حديث ان اول من يخرج من النار

186
01:03:21.850 --> 01:03:24.900
تعرض عليه السيئات هل يكون هذا قبل