1
00:00:00.900 --> 00:00:16.400
نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.700 --> 00:00:41.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في الدرس الماضي من حديث معاذ او من ارسال معاذ من ارسال النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وتكلمنا عن فقهه

3
00:00:43.100 --> 00:01:31.650
وذكرنا تحفة فوائد تخص الزكاة  واحببت  في بداية هذا الدرس ان نتدارس على وجه العجلة سلامة لامام جليل في كتابين مختلفين  كون هذا الحديث ونناقش ما نسمعه بناء على ما سمعنا

4
00:01:32.750 --> 00:02:04.100
حتى نشعر باننا استفدنا الامام هو الامام الخطابي واليوم الخطابي امام جليل المباركة في الحديث النبوي شرح سنن ابي داود في كتاب معالم السنن وشرح صحيح البخاري في كتابه اعلام الحديث

5
00:02:05.600 --> 00:02:29.200
والحديث الذي فرغنا منه ستة كما ذكرنا  واذا احببت ان اقرأ على وجه العجلة قبل ان ننتقل الى الحديث الذي يليه الخطابي رحمه الله تعالى في كتابيه الحديث ومعالم السنن

6
00:02:29.300 --> 00:03:03.600
حتى نشعر ان كثرة النظر في في المراجع بل النظر في اكثر من كتاب للعالم الواحد يزيد فائدة يفيد تفصيلا لم يكن   قال الخطابي في معالم السنن  بعد ان اورد الحديث وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا في اليمن

7
00:03:03.900 --> 00:03:16.800
وقال انك تأتي قوم اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

8
00:03:16.850 --> 00:03:41.900
فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم من اغنيائهم فترد في فقرائهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها فانها ليس بينها وبين الله حجاب قال الامام الخطابي رحمه الله

9
00:03:42.450 --> 00:04:02.800
في هذا الحديث مستدل لمن يذهب الى ان الكفار غير مخاطبين بشرائع الدين وانما الشهادة فاذا اقاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشرائع والعبادات لانه صلى الله عليه وسلم قد اوجبها مرتبة

10
00:04:03.000 --> 00:04:41.150
وقدم فيها الشهادة ثم تلاها بالصلاة والزكاة هذا القوم يسلم له ام لا  واحد بس عن واحد بالتفصيل تفضل  نحن نقرأ الان نقرأ ونسمع بعين التحقيق التحقيق وليس بعين   قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمعاذ اعلمهم ان الله قد افترض عليه الشهادتين. فانهم استجابوا واعلمهم بالصلاة فانهم استجابوا واعلمهم بالزكاة

11
00:04:41.250 --> 00:05:06.250
وقال استفدت من هذا ان الصلاة والزكاة ليست واجبة حتى يقروا بالشهادتين الكلام في ظاهره وجين ولكن  بان الاحكام الشرعية لا تؤخذ بالنص وانما الاحكام الشرعية تقام  وانت اخذت ذلك

12
00:05:06.700 --> 00:05:40.600
الكفار غير مخاطبين فروع الشريعة. بدلالة لازم عدم اخبارهم بالصلاة حتى الشهادتين والنصوص كفر من الكتاب والسنة مقصها على ان الكفار مخاطبون فروع الشريعة حتى تأتيهم البينة. الى قوله سبحانه وما من هم الذين

13
00:05:40.600 --> 00:06:03.700
المشركين كفار الكتاب توقفوا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك لابن القيمة الصلاة في الزكاة وبمثل قول الله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينات الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن الوجود

14
00:06:03.700 --> 00:06:38.200
وهذه صريحة سيحاسبهم وان الله ادخلهم جهنم لانهم تركوه الصلاة وبمثل قول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم   هل هنالك تعارض؟ لا  السلامة على ان الكفار مخاطبون بشريع المشروع الشريعة اقوى من

15
00:06:38.950 --> 00:06:57.900
توجيه الحبيب اذا كيف يمكن ان نرد على الخطابين في هذا الحديث بعينه الان نريد ان نوجه ان اوجه هذا الحديث بعينه ونقول لا يستفاد منه ان الكفار غير مخاطبين في فروع الشريعة

16
00:06:58.300 --> 00:07:55.100
ان النبي يأمره باخبارهم  يا معاذ تدرج معهم  ترفق بهم اخبرهم استجابوا لك بالشهادتين فاخبرهم بالصلاة. فانهم استجابوا للصلاة فاخبرهم بالزكاة ووجود اخفاق لهؤلاء القوم لا يدلل على انهم مخاطبون او غير مخاطبين

17
00:07:56.650 --> 00:08:25.350
تطلب منه ان يخبر والاخبار الاخبار لا يبكي عنهم انهم او المخاطبين قبل الاخفاق اليس كذلك    اعلمهم ان الله فرض عليهم هل كلمة سيعرفوا ان الله فرض عليهم انهم كانوا غير مخاطبين

18
00:08:25.500 --> 00:08:38.100
الا يمكن ان يكون الانسان مخاطبا باشياء كثيرة وهو لا يعلم ذلك وقول النبي له صلى الله عليه وسلم فاعلمه هل يستلزم من ذلك انه كان غير مخاطبين؟ لا. لا يستلزم ذلك

19
00:08:38.350 --> 00:09:25.500
النبي امر مهاذا بالاعدام والاخبار احق  مكلفون والاستبدال بهذا الحديث على ان الكفار او المحافظين استبدال ليس بصحيح رحمه الله    اليس كذلك هل يجوز ان نخاطب غير الموجود؟ ونحن خاطبنا بكلام الله الازلي مسألة اخرى. هذا كلام يردده الاشاعرة

20
00:09:25.500 --> 00:09:51.050
تفصيلها في كتب الاصول في اوارث الامر وليس هذا موطن التفصيل  يقول الامام الخطابي رحمه الله وفيه دليل على انه لا يجوز اخوان المسلمين الى غير اهل دينهم. وهو كل عامة الفقهاء

21
00:09:51.950 --> 00:10:23.150
غير صحيح وفيه دليل على انه لا يجوز دفع شيء من صدقات اموال المسلمين الى قول اهل دينهم الزكاة صحيح   ابناء المسلمين وتردوا على فقراء المسلمين وفيه دليل على ان سنة الصدقة ان تدفع الى جيرانهم. وان لا تطلب من بلدك الى بلد

22
00:10:25.850 --> 00:11:44.550
الكلاب محتمل  الكلام الصحيح   ماذا نقرأ في هذه المسألة ماذا قال الخطابي في حديثي في الفوائد   اسمع تفضل اسمعنا   الموارد النووي  وسيظهر معنا في الحديث الاتي     وفيه دليل على ان صفة الصدقة ان تدفع الى الجيران من بلد الى بلد

23
00:11:44.700 --> 00:12:21.250
وكره اكثر الفقهاء نقل الصدقة من البلد الذي فيه المال الى بلد اخر فعلى ذلك اجزاء  المفروض لكن لو فعل  فائدة زائدة انه  لمن ذهب الى اسقاط الزكاة عما في يده باداء درهم

24
00:12:21.350 --> 00:12:41.100
وعليه من الدين مثلها لان لو اخذ صدقة وذلك من حق الفقراء وخصوصا النبي صلى الله عليه وسلم الناس قسمين فاذا جعلناه مأخوذا منه كان خارجا عن هذا التقسيم. ولكن جوز ابو حنيفة ان يؤخذ من عش الارض

25
00:12:41.100 --> 00:13:28.350
من يعطى العشرة في القليل والكثير عنده واجب  على انه ما معه   وعليه اسمها فله ان يأخذ من الصدقة. لان ذمة واحدة  شيئا من عليه مئتان وآآ يملك مئتين شيئا ولذا يجوز لمن كان بيده المال وعليه دين

26
00:13:28.350 --> 00:13:53.900
لانه في عداد الفقراء والنبي يقصر باخر المعطي. وهذا ما دام انه لا يؤخذ منه تؤخذ من اغنيائهم وتربوا الى فمن لم يؤخذ منه وان كان بيده  من الزكاة النقطة واضحة

27
00:13:54.500 --> 00:14:35.600
ان النبي قسم الناس لقسمين اخر ونعطي  وعليه فئتان هذا يعطى من الزكاة لانه لا يؤخذ منه  وبما يبقى له الا القسم الثاني  من الزكاة والاستدلال  قوة اشارة النص والاستبدال باشارة النص

28
00:14:36.550 --> 00:14:58.450
وليس الاشارات الصوفية البعيدة التي فيها شطح والتي فيها خروج العلم. لا ليس هكذا  وقد يستدل بهذا الحديث من يذهب الى وجوب الزكاة في حال الايتام وذلك انه لما كان معدودا من جملة الفقراء

29
00:14:58.700 --> 00:15:24.850
هي تحسب فيهم الزكاة كان معدودا في جملة الاغنياء الذين تجب عليهم الزكاة اذا اذا كان اخر الكلام مرفوض على اوله  كان صغيرا ان كان فقيرا يعطى ما يعطى  بنص الحديث

30
00:15:25.000 --> 00:15:45.300
اذا تؤخذ من اغنيائهم وقد اختلف الناس في ذلك او جبهة ما لك ما لك والثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي بن عمر رجال وعائشة. وابن سامي

31
00:15:45.300 --> 00:16:11.300
قال له سائل عليه الزكاة ولكن الولي فاذا بلغ الطفل اعلمه ليزكي عن نفسه هذا قول  الولي يقصي الزكاة لما يبلغ حتى تقع الزكاة بالنية وذكرنا نحن اصل الخلاف  يذكرون الاصل الذي بنينا عليه خلاف العلماء. في بني الزكاة الصبي

32
00:16:11.500 --> 00:16:45.700
هي الذمة المال حق المال والعبادة ذكرناها وذكرنا هذا لا زكاة عليه في ماله الا فيما اخرجت ارجو ويلزمه زكاة الفطر   اما الحنفية عليه الزكاة الا زكاة الارض وقد اجمع العلماء على

33
00:16:46.300 --> 00:17:12.100
زكاة الفطر ولا يجوز للحق زكاة الفطر بزكاة المال  شكل زكاة مال فهذا وجوب زكاة الفطر عليه لا يستطيع ان يكون اساسا بان يوجب عليه زكاة المال رحمه الله تعالى

34
00:17:12.150 --> 00:17:36.500
وقد شرح الحديث في كتاب اخر كما قلنا في صحيح البخاري وذكره  في كتابه  في الجزء الاول صفحة سبعمية وستة وعشرين. في هذا الحديث من العلم انه رتب واجبات الشريعة

35
00:17:36.900 --> 00:18:02.400
كلمة التوحيد ثم اتبعها الى الصلاة لاوقاتها  لانها انما تجب على قوم من الناس دون اخرين اخر زكر الصدقة  وانما تلزم بمضي الحول على المال واستكمال النصاب وفيه من الفقه

36
00:18:02.550 --> 00:18:27.400
ان وجوب الصدقة يتعلق بالمال ولو اختلف المال قبل ان تخرج منه الصدقة لم يلزم صاحب المال اخراجها من سائر ماله ما لم يفرط في  لفائدة زائدة الزكاة الزكاة تتعلق بالمال. لو هلك المال

37
00:18:27.950 --> 00:18:48.900
ولن يؤخر المكلف باخراج وحينئذ تسقط الصدقة والزكاة من امته هو فيه ان صدقة بلد لا تنقل الى بلد اخر وانما تصرف الى فقراء اهل البلد الذي به المال وفيه دليل على ان الطفل اذا كان غنيا

38
00:18:49.250 --> 00:19:09.350
وجبت في ماله الزكاة نقل اليتيم ونقل الطفل اوسع كلام عالطفل اوسع واذا كان فقيرا جاز له اخذها يجب عليه دفعها قال قول الجماهير عند الحنفية وفيه انه لا يلقى غير المسلم شيئا من الصدقة

39
00:19:09.600 --> 00:19:36.550
وفيه انه اذا تبين ان المدفوع اليه الصدقة كان غنيا يوم اخذها كان عليه اعادتها واصبح غنيا فيما بعد  انا اعطيت انسان زكاتي ربنا خلقها كان فقيرا وبعد اشهر اصبح غنيا جالس في الصدقة

40
00:19:36.600 --> 00:20:02.450
اعطيتها للفقير ثم تبين لي انه غني وعلي الاعادة هادي فائدة زائدة في نص الحديث وقد يستدل به من لا يرى على المديون زكاة ما في يده اذا لم يفظل عن مبلغ الدين الذي عليه قدر النصاب. لانه ليس بغني اذا كان مستحقا عليه اخراج ما في يده الى غريمه

41
00:20:02.950 --> 00:20:27.550
اغنياء تردوا على فقرائهم انسان عليه دين فاذا اخذ دينه اصبح فقيرا فهذا ليس بغبي هذا لا تجب عليه المجنون لا تجب عليه الزكاة وقد قسم الناس في هذا الحديث قسمين غني وفقير واخذ ومأخوذ منه. فلا يجتمع الوصفان معا في شق واحد. منها

42
00:20:27.850 --> 00:20:49.000
واختلاف احكامهما وفي ذلك دليل على ان رجلا لو تصدق بعشرة من الابل على الفقراء وحال الحول عليها لم تجب الصدقة فيها لانها لو اخذت منهم لوجب ردها عليهم. فلا يجتمع ان يكون اخذا ومأخوذا منه في شيء واحد

43
00:20:50.950 --> 00:21:21.350
ذكر هذا بصيغة التضعيف لو ان فقيرا اجتمع بيده   وبه يصبح غني فهل عليه الزكاة  ان يكون عليه الزكاة وخرج عن حد الفطور الاصل ان يكون عليه الزكاة لكن يقول لو كان هذا الشيء لا يتبعض لو كان شيء واحد

44
00:21:23.250 --> 00:21:52.750
ما عدا فقيرا وما اعطينا اياه الا لانه اللي انا الفقير وبه يصبح غنيا اذا رجعنا واخذنا رجعة فقيرة  اه لا تجب فيه زكاة في ذمته لان الناس مقصودين قسمين

45
00:21:53.400 --> 00:22:19.100
الكلام الاخير كلام يعني فيه حظ يسير من النظر مسألة لا يوجد فيها شيء فيه عصمة. لكن اردت ان امثل بهذين المثالين كوني عن قراءته من كتاب اخر حتى لو كان الكتاب الاخر للمؤلف نفسه

46
00:22:19.950 --> 00:22:36.550
رأينا انه في شرح البخاري ذكر اشياء زائدة عما في معالم السنن. وفي هذا دلالة على تباعد ما بين الكتابين من تأليف التصنيف وعلى ان الانسان لما يكتب يبقى يتأمل وينظر

47
00:22:36.850 --> 00:22:55.950
ولا يعني خلاص اللي يحجب على العلم ويمسك عنه احببت قبل ان ابدأ بشرح حديثكم الاتي ان آآ نقرأ اه هذا الشرح لعل الدفع يقع فيه ان شاء الله. الان

48
00:22:56.150 --> 00:25:01.850
نقرأ الباب الذي يليه باساليبه والفاضه ثم نقرأ كلام النووي ونعلق عليه ان شاء الله                 لا اله الا الله قال لا اله الا الله                          لا اله الا الله قال لا اله الا الله

49
00:25:02.150 --> 00:27:20.950
صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله                        صلى الله عليه وسلم  لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وحده  واياكم على الله        رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:27:21.850 --> 00:28:12.800
ان لا اله الا الله    الا بحقها وحسابها       سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يبطل من دون الله    ابو خالد الاحمر

51
00:28:12.850 --> 00:28:53.550
عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وحد الله   هذه احاديث الباب فيه او فيها ذكر لفض الشهادتين ولو اردنا ان نستقصي البركات والثمار المترتبة على الشهادتين

52
00:28:53.900 --> 00:29:17.200
لطال بنا المقام ولكن في هذه الاحاديث علق النبي صلى الله عليه وسلم عصمة النفس والمال على اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وبدأ الحديث الاول

53
00:29:17.950 --> 00:29:56.650
فيه ذكر ما جرى  من مناقشة في قتال المرتدين بين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقد اجمل الرواة الالفاظ ولم يعتني اصحاب الصحيح  بتحقيق ما جرى بين ابي بكر وعمر

54
00:30:01.900 --> 00:30:40.400
ومن مسالك اهل البدع في كل زمان ومكان انهم يتألقون باشياء عامة وبامور غير مبينة ويحملونها ما لا تحتمل سمومهم وشذوذهم من خلالها الذي فيه ان الناس قد كفروا بعد التحاق النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:30:40.550 --> 00:31:12.950
بالرفيق الاعلى  التي وقعت في زمن ابي بكر بعد التحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى  كانت على انواع وكانت على اقسام والرافضة لا يفتئون في القدح بابي بكر وعمر

56
00:31:13.600 --> 00:31:42.000
ويتعلقون في القدح بابي بكر انه قاتل اقواما وعدهم كفارا وقد تعلقوا باشياء وهم متأولون. وهذا اجتهاده. فقتلهم وازهق انفسهم لانهم لم يوصلوا اليه مال الزكاة بهذا العمل اجتهاد منه

57
00:31:43.350 --> 00:32:06.300
والنص في الحديث الاول قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه  والله لا لا اقاتلن من من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق البال وهؤلاء يقولون هم تأولوا في

58
00:32:06.650 --> 00:32:45.500
اعطائهم اياه ابي بكر باشياء والشاهد انهم قالوا ان مقاتلة ابي بكر كانت برأي منه وباجتهاد منه وبناء عليه الزهق ارواح اناس متأولين وهذا الكلام مردود  وينبغي ان اشير بداية

59
00:32:46.200 --> 00:33:28.150
الى الرواية الثالثة التي فيها       امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به يؤمن بي وبما جئت به هذه الرواية ذكر هنا مهم

60
00:33:30.300 --> 00:34:03.400
وابو بكر رضي الله تعالى عنه قاتل من قاتل معتمدا على النص ولم يعتمد على القياس ولم يعتمد على الاجتهاد وقد بين ذلك الخطابي في شرحه البخاري بيانا حسنا اقرأ

61
00:34:03.550 --> 00:34:33.400
على مسامعكم اللازمة من كلامه مما لم ينقله النووي فنقل النووي واسهب واكثر في شرحه لهذا الحديث كما سيأتي معنا بعد قليل من كتابه الاخر معالم السنن فاود ان استبق كلام النووي

62
00:34:33.800 --> 00:35:01.400
وان نكون في جو النص وان الفت النظر الى اشياء حتى لما يأتي نقل الامام النووي عن الخطابي يكون اوضح في الفهم ان شاء الله  قال الخطابي كنت هذا حديث مشكل جدا

63
00:35:01.700 --> 00:35:36.950
هذا الحديث واشكاله من جهة اختصاره  وترك اكثر رواته استقصاءه واستيفاء القصة فيه وكلام ابي هريرة من رواية عبيد الله فيما ذكره من الحادثة وهي الطريق الاولى وحكاه من محاجية ابي بكر وعمر

64
00:35:37.400 --> 00:36:05.100
كلام مبهم وقد تعلق به الروافض ودعوا المراقبة وقالوا قد اخبر في اول القصة عن كفر من كفر من العرب وارتدادهم وانما يطلق اسم الكفر على من انكر الدين وخرج من الملة

65
00:36:06.050 --> 00:36:30.100
ثم حكى عن ابي بكر انه قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وهذا يوجب ان يكونوا ثابتين على الدين. مقيمين للصلاة اي المقاتلي اي المقاتلين  يصلون وان منعوا الزكاة

66
00:36:30.400 --> 00:37:04.800
وفرقوا بينهما في القيام باحداهما وترك الاخرى منهما وزعم هؤلاء ان عمر لم يطابقه على الحرب لقيام الدليل عنده على انها حق لكن مساعدة لابي بكر وتقليدا له وذلك حين قال فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعرفت

67
00:37:04.800 --> 00:37:24.900
وانه الحق قالوا وهذا كلام من يدعي لابي بكر ذي العصمة ويسلم له افعاله بغير حجة. وليس ذلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا واذا كان هكذا حالهم

68
00:37:24.950 --> 00:37:47.600
عند ابي بكر فكيف استجاز قتلهم وسبيهم وسبي ذراريهم وهم مسلمون. يعني يصلون بالصلاة الى الصلاة والزكاة وان كانوا كفارا مرتدين فما معنى هذا القول في التفرقة بين الصلاة والزكاة والتعلق في استباحة

69
00:37:47.600 --> 00:38:07.600
قتالهم وقد اجمعوا ان المرتد لا يسبى ولا يستعبد. وعلى كل حال فلم يخلو صنيعه ذلك من عزف وسوء سيرة وزعموا ايضا ان القوم كانوا متأولين في منع الزكاة محتجين على ابي بكر

70
00:38:07.600 --> 00:38:32.100
بقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم لما وجدوا الخطاب خاصا في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره بشرط ان يطهرهم

71
00:38:32.100 --> 00:39:02.600
ويزكيهم ويصلي عليهم. فان صلاته سكن. وهذه الشرائط معدومة في غيره  ومثل هذه الشبه توجب العذر لمثلهم والوقوف عن قتلهم وقد كان رأي بعضهم انه ليس بامام. وانما يأخذ الزكاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته

72
00:39:02.950 --> 00:39:36.000
او امام ينصبه للخلافة بعده. في اشياء من هذا الباب اكثرها تخليط اكثرها تخليط وتغليط لعوام الناس والضعفة منهم اذا وضح الاشكال في الحديث واول قول الخطابي واول ما يحتاج اليه من بيان هذه الامور. معرفة القصة فيها

73
00:39:36.000 --> 00:40:05.800
كيف كانت وسورة الامر كيف جرت فنحتاج من اجل ذلك الى ذكر الروايات وتتبع طرق النقل فيها لتتكشف الحقيقة منها. ونحن فاعلون ذلك بمشيئة الله وعونه. فوجدنا اكثر الروايات في ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

74
00:40:05.800 --> 00:40:26.400
على الاختصار نحو ما رواه عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود وهو الذي ذكره ابو عبد الله اي الامام البخاري وكذلك ذكره الامام مسلم وكذلك رواه ابو سلمة ابن عبدالرحمن عنه اي عن ابي هريرة

75
00:40:26.550 --> 00:40:51.700
ثم ذكر اسناده من طريق ابي سلمة ابن عبدالرحمن ثم قال وكذلك رواه ابن عجلان عن ابيه ثم ذكر الرواية بسنده وهذه ثائرة كتب الخطابي انه يشرح ويأتي بالاسانيد ثم قال رحمه الله بعد ان اورد الالفاظ

76
00:40:51.750 --> 00:41:12.100
التي او نحو الالفاظ التي اوردها مسلم وهذه الطرق المذكورة سابقا ذكرها مسلم رحمه الله في رحمه الله في المسند الصحيح قال فهذه الروايات كلها مختصرة. نحو حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وفي الالفاظ اختلاف يسير

77
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
يتغير له المعنى ثم انا قد روينا من طريق صحيح عن ابي هريرة من غير اختصار فذكر فيه الصلاة والزكاة. ثم اسند من طريق ابي العندس سعيد ابن كثير. حدثني

78
00:41:32.100 --> 00:41:57.900
ابي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

79
00:41:58.250 --> 00:42:21.000
ثم حرمت علي دماؤهم واموالهم وحسابهم على الله. اذا ابو بكر قاتلا هؤلاء اجتهادا  بنص لان النبي صلى الله عليه وسلم علق قتال هؤلاء بالزكاة والصلاة وليس فقط بالصلاة كما وردت في صحيح مسلم

80
00:42:21.000 --> 00:42:47.450
بالروايات المختصرة جاءت رواية مبينة  قال وقد ادخله ابن خزيمة في مسنده الصحيح. وقد روى انس بن مالك ايضا قصة محاجة ابي بكر وعمر فذكر منها الصلاة والزكاة من طريق يدخل في الصحيح. وردت القصة فيها ذكر الصلاة والزكاة

81
00:42:47.450 --> 00:43:10.250
في صحيح الامام البخاري من طريق حديث انس اذا ابو بكر لما قاتل قاتل بناء على نص حتى اشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فلم نجتهد

82
00:43:10.300 --> 00:43:36.200
ولم يرق الدماء بسبب الاجتهاد فكلام الرافضة السابق وتعلقهم بالعمومات تعلق مرفوض مردود ثم اخرج بسنده من حديث الزهري عن انس قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عامة العرب

83
00:43:36.200 --> 00:43:55.400
فقال عمر لابي بكر اتريد ان تقاتل العرب؟ قال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. انظروا ماذا قال ابو بكر لعمر

84
00:43:55.500 --> 00:44:13.000
اذا اقاموا عصموا مني دماءهم واموالهم. هل ابو بكر كان يعرف هذا الحديث ولا ما كان يعرفه؟ كان يعرفه. والله لو منعوه عناقا مما كانوا يعطونه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. واخرجه ايضا

85
00:44:13.200 --> 00:44:34.400
ابن خزيمة في مسند الصحيح قال وقد روينا ايضا حديث انس في غير ذلك بقصة الردة من طريق  واسند الى انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

86
00:44:34.400 --> 00:44:58.700
لم يستقبلوا قبلتنا وان يأكلوا ذبيحتنا. وان يصلوا صلاتنا. فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم اموالهم الا بحقها ولهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين قال بعد ذلك هل ابو بكر قاتلهم بعموم قوله بحقها

87
00:45:00.400 --> 00:45:27.350
بحقها بعموم هذه اللفظة ابرز خاص اقاموا الصلوات والزكاة مع ان بحقها تشمل تشمل الزكاة هل قاتلهم بقياس؟ قاس هو الصلاة على الصيام الزكاة على الصلاة؟ لا. وانما قاتلهم بنص خاص. فقال الامام الخطابي فقد نطقت هذه الاخبار المروية

88
00:45:27.350 --> 00:45:50.300
من الطرق الصحاح حديث ابي هريرة من طريق كثير ابن عبيد وحديث انس في الطريق الزهري. وحديث ابن عمر ان الزكاة كانت شرطا في الاصل لحقن الدم فثبت بذلك ان ابا بكر انما قاتلهم بالنص والتوقيف لا بالنظر والاستدلال الذي جرى

89
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
في خبر عبيد عبيد بن عبدالله بن عتبة. ويشبه ان يكون هذا انما ذكر فيه على سبيل التوكيد والاستظهار عند مراجعة القول في مناظرة عمر لا على سبيل التفرد به وحده وفي ذلك اسقاط جميع ما اورده الروافض

90
00:46:10.300 --> 00:46:29.700
من الشبه وقد ذكرت الجواب عن تلك الفصول في كتاب معالم السنن فلم يجب تكريره هنا الان بعد هذه الزيادة التي لم يقف عليها النووي وهي مهمة وكان ينبغي ان يذكرها

91
00:46:30.550 --> 00:46:53.200
نأتي الى شرح نووي  ومما ينبغي ان يذكر على سبيل الاستطراد ان هذا الكتاب شرح البخاري كتبه الخطابي بعد ما علم السنن في قوله مما كنت قد ذكرته في معالم السنن

92
00:46:54.100 --> 00:47:14.000
وهو في نصه الاخير سنجد انه سيتراجع عن شيء نقله عنه النووي نقرأ الان الشرح النووي ولعلي اذكر ان النووي قبل ان يبدأ يضبط الاسماء ويتكلم عن رواة يضبط اسمائه

93
00:47:14.050 --> 00:47:34.900
ويعرف بهم على وجه العجلة ثم يبدأ بشرح الحديث فسيعرف النووي رحمه الله تعالى باسماء رجال رواة في سائر الطرق التي قرأها الاخ بجميع الطرق سنسقط عنه حتى نذكر ما قال بالتفصيل عند الوصول الى ذاك الطريق

94
00:47:35.250 --> 00:48:05.500
ان شاء الله تعالى ونذكر ما يخص طريقنا الاول فقط اما الكلام عن الرواة فيما يخص الطرق الاخرى نرجئ الكلام عليها الى حينها. اسمع الان  بن عمر نسمع قال الامام النووي رحمه الله باب خير من كتاب الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله. ويقيم

95
00:48:05.500 --> 00:48:39.050
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها. ووكلت سريرته الى الله تعالى. في كتاب من منع زكاة الاسلام واهتمام بشعائر الاسلام  وتقدم في الفصول بيان. يهمنا ان نعرف ان عقيل هو ابن خالد ابن

96
00:48:39.050 --> 00:48:59.500
الايلي ابو خالد مولى عثمان بن عفان مات سنة مائة واثنين واربعين وهو ثقة وثقه غير واحد من العلماء وهو من اوثق الناس في الزهري ولا قدموا عليه في الزهري الا ما لك بن انس

97
00:48:59.800 --> 00:49:25.950
ومعمر ومنهم من قدم عليه شعيب ابن ابي حمزة ويونس من اوثق الناس الزهري عقيل ابن عقيل الايلي ابو خالد كان في ايلة بلدة الشام كان للزهري له فيها بيعة

98
00:49:26.400 --> 00:49:51.350
وكان يأتي الى هذه الضيعة فكان ينفرد به رقية شعيب بن ابي حمزة غير معمر فكان ينفرد به وكان يملي وكان يكتب ولذا عد اقيل من اوثق الناس الزهري ويسبقه قولا واحدا ما لك

99
00:49:52.000 --> 00:50:17.500
ابن انس ومعمر ابن راشد  وغير واحد يسلس به. ومنهم من يقدم عليه يعني غيره من الرواة. فهو من اوثق الرواة في الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوري نسمع الان بقية الرواة

100
00:50:18.800 --> 00:51:03.250
وفيه يونس. وقد تفضل البيانا والرموز وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه. لان يونس ويونس ويونس ويونس ويونس ويؤنس ويؤنس. هذي ستة وقيل  تقدم بيانه في وهذا اخذ معنا الدرس الماضي وقتا طويلا

101
00:51:04.750 --> 00:51:23.400
وفيه حرص عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة وقوله وعن ابي صالح يعني رواه ابن ابي طالب وقد تقدم ابي هريرة عبدالرحمن المصطفى على الاصح

102
00:51:23.450 --> 00:52:02.550
بنحو ثلاثين قولا ولنسمع من صالح ابي سفيان والماديات فلغير المحجبة واخره مثلثة الزبير وقد تقدم في كتاب الايمان ان اسمهم محمد ابن مسلم ابن تدرس بينهما الى مسمع مسمع ابن ربيعة

103
00:52:03.250 --> 00:52:29.250
وتقدم بيان صوتي غسان وعدني. وانه يجوز الرجاء فيه وفي جواره محمد وهو في القاضي. وقد قدمنا في الحصول انه ليس في الصحيحين واثق في الفاعل. بل كلهم نقاب وفيه ابو خالد الاحمر وابو مازن وابو مالك اسمه سعد ابن طارق وطالب صحابي وقد تقدم ذكرهما

104
00:52:29.250 --> 00:53:21.250
اركان الاسلام  المهملة وبعدها  الذي قاله والاصح الذي قاله المحققون انه نسبة الى درج لفتح الدار الاولى وبعدها موحدة مفتوحة ثم جئت مكسورة كفراء ساكنة في المدام وهذا قول جماعات من اهل العربية واللغة منهم الاصمعي والروحات السجستاني

105
00:53:21.400 --> 00:53:48.400
وقاله من المحدثين ابو عبدالله البخاري الامام وابو حاتم ابو حازم وجه نصر جلال وغيرهم. طيب ماذا نقرأ الان الكلمة بعد ان نصص الامام النووي على ضبطها بالحرف قال بفتح الدال الاولى وبعدها راء ثم الف ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم مكسورة ثم راء ساكنة

106
00:53:48.900 --> 00:54:26.000
براء ده جرد يعني تكسر جيم وتسكن الراء  لا هي النسبة نسبة الدراوردي الى على قول المذكورين من الائمة الكبار الامام البخاري وابن حبان البوشتي وغيرهم من المحدثين ذكروا ان هذه نسبة الى مدينة تسمى درابة

107
00:54:26.000 --> 00:55:01.400
في هذه المدينة بالنسبة لها ولي نسمع لغير القياس نسبة مسموعة نسبة امر صناعي. امر لغوي محض امر صناعي على غير القياس نسمع قال ابو حاتم   مدينة قال البخاري قال البخاري والكلابي

108
00:55:02.250 --> 00:55:29.100
بنت عبدالعزيز هذا منها. وقال المصري كان ابوه منها وقال ابن قصيبة وجماعة من اهل الحديث هو منسوب الى ثم قيل دراواه هي دراوة جمع  وقال السمعاني في كتاب الامثال قيل انه من ان تراب يعني بفتح الهمزة

109
00:55:29.100 --> 00:55:54.550
وبعدها ساكنة في المدار المهملة مفتوحة. ثم رأوا ثم الف ثم راؤوا موحدة ثم هات. وهي مدينة من عمل من يقول  الاسماء الاعجمية لما تنقل الى العربية تنقل على اكثر من حال

110
00:55:54.800 --> 00:56:23.100
فتعريفها تعرب على اكثر من وجه وعلى اكثر بحال اصبهان واصفهان الكلمات الاعجمية لما ترسم بالعربية يعني احيانا تشبع بعض الحروف واحيانا لا تشبع يقتصر فيها بالحركة وهكذا وهذا امر معروف مشهور في اللغة. ان اي شيء اعجمي نقل فنقله يقول ليس كاصله. ينقل على اكثر من حال وعلى اكثر

111
00:56:23.100 --> 00:56:50.000
من نحو ومن ذلك هذه المدينة التي ينسب اليها هذا الامام. وهذه فوائد يذكرها الامام النووي كعادته رحمه الله تعالى في الموطن الاول. ثم بعد ذلك يشير اليها اشارة اي نعم واهمنا من الحديث الفوائد المستنبطة منه. ونكمل ان شاء الله تعالى هذه الفوائد في درسنا القادم

112
00:56:50.200 --> 00:57:12.950
وينبغي ان نستحضر الدرس القادم آآ ما قلناه ما قلناه اليوم ان شاء الله ساعطي الخميس القادم ما كتب الله الحجة فصوت ان شاء الله الخميس القادم ولعل الله ييسر كلمة بعد الدرس عن الاضحية واحكام الاضحية وما يلزم من فقه

113
00:57:12.950 --> 00:57:40.550
حولها ان شاء الله    نعم  موقف الدرس ونجعل بدلا منه درس الاضحية  طيب ايضا يصح يعني يجوز هذا جزاكم الله خير. على اي حال الخميس الجاي ان شاء الله عندنا درس جزاكم الله خير لكن ماذا يكون

114
00:57:40.550 --> 00:58:00.900
كثير اخواننا الحجاج موجودين عدد كبير الشريط موجود الحمد لله طيب على خير ان شاء الله القادم يسير الخير صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم