1
00:00:04.450 --> 00:00:24.450
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:24.450 --> 00:01:24.450
محمدا عبده ورسوله. اما بعد اسمع احاديث الباب ثم نعلق على نكاة الاسناد  ورحمة عن اللواء اللهم ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث في حذيفة رضي الله تعالى عنه

3
00:01:24.450 --> 00:01:54.450
سبب ايراده له انه سمع رجلا ينم الحديث ان وجاء ذلك مفصلا الرواية التي تلي هذه الرواية. لماذا قال مسلم عن مهديك لماذا قال وهو ابن ميمون؟ لماذا لم يقل؟ قالا

4
00:01:54.450 --> 00:02:24.450
حدثنا مهدي بن ميمون. لماذا هذه وهو؟ لانها من كيسه. من كيس مسلم بان شيخيه شيبان وعبدالله ابن محمد الضبعي لم ينسبا المهدي هذا. وانما هو يريد ان يعرفك مسلم. وهذا من دقته. على نحو

5
00:02:24.450 --> 00:02:54.450
تبينا في مواطن عديدة وقلنا فاق مسلم شيخه البخاري في هذه الميزة والخصيصة. اما فهو اسم حيان الاحدب. واما ابو وائل فهو حقيقي بن سلمة. وهو مختص ابن مسعود كثير رواية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويروي ايضا عن حذيفة وعن غيرهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:54.450 --> 00:03:54.450
نسمع حديث ثاني  قال الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيدخل الجنة اذا ظهر في هذه الرواية او في هذا الطريق تفصيل الى انه كان رجل ينقل الحديث وكان يجلس في مجلس حذيفة. والامير الذي ابهم

7
00:03:54.450 --> 00:04:24.450
في هذا الحديث هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كما وقع التصريف به في صحيح الامام البخاري فاخرج البخاري في صحيحه برقم ست الاف وستة وخمسين قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضيل بن كين حدثنا سفيان وهو الثوري

8
00:04:24.450 --> 00:04:54.450
مرتضى منصور به وقال كان ينقل الحديث الى عثمان. فالامير الذي ابهم هو عثمان رضي الله حتى نقضي الحديث الى امير المؤمنين على سبيل الاضرار والافساد حرام وفيه تهديد ووعيد بالحرمان من الجنة. نسأل الله العفو

9
00:04:54.450 --> 00:05:15.600
والعافية. اما علي بن حجر السعدي فشيخ مسلم المشهور صاحب الصحيفة وهذا الحديث ليس في صحيفته. لان صحيفته مختصة باحاديث اسماعيل بن جعفر وشيخه هنا آآ جرير وجرير هو ابن عبدالحميد الضبي

10
00:05:15.800 --> 00:05:41.800
ومنصور هو ابن المعتمر السلمي وابراهيم هو ابن يزيد النخعي واما ابن الحارس كما ورد. في الحديث الاول قال حذيفة قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وفي الحديث الثاني قال لا يدخل الجنة قتال

11
00:05:42.550 --> 00:06:23.250
اسقط النمل في اللغة من الهمس والحركات  يقول العرب الحديث اي اذا تسمعته وتفتت الشيخ اي اذا جمعته والفرق بين القتات والنمام ان النمام يسمعه اذنه يتسمع الاخبار وينقلها. ولا يكون قد سمع هو بنفسه باذنه

12
00:06:23.600 --> 00:06:43.600
وكلاهما وقع الوعيد في حقهما. من سمع ونقل للاستاذ او من تشمع الاخبار ولم يسمع مباشرة صاحب الخبر ونقلها للافساد فهذا ايضا مهدد بان يدخل النار اذ لازم عدم دخول الجنة

13
00:06:43.600 --> 00:07:38.250
دخول النار ولكنه لا يخرج فيها على مذهب اهل السنة والجماعة في حكم مرتكب الكبيرة كما هو معلوم نأتي بالطريق الثالث        سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الجنة برداكم

14
00:07:38.250 --> 00:07:58.300
قال طريق اخر وقال المسلم واللفظ له وهذا دلالة على دقته على ما ذكرنا. وابن مسر هو علي ابن مسر القرشي الكوفي قاضي الموصل قصده الكوفة والاعمش وسليمان بن مهران وابراهيم والنخعي

15
00:07:58.500 --> 00:08:20.050
واسناد هذا الاسناد رجاله كوفيون من اوله الى اخره حتى حذيفة حذيفة رضي الله تعالى عنه من اهل الكوفة ترجمه مسلم في كتابه الطبقات ضمن الفوفيين نعم خرج من الكوفة ونزل المدائن

16
00:08:20.250 --> 00:09:13.600
لكن هذا النزول الطارئ لا يمنعه ان يكون اوفي  نسمع الشرح الان وتبويب الامام النووي وهو     قوله لا فرق بينهما او ما معناه وهو مصر الاول في القتال هو النمام في الحقيقة هنالك فرق

17
00:09:13.800 --> 00:09:34.050
والفرق هو الذي ذكرناه والراجح عند اللغويين انه لا ترادف في اللغة الراجح عند اهل اللغة انه لا يتراجع قد تكون بين بين الاسماء نصوص وعموم وبوب وصنف في هذا الباب غير واحد من اهل العلم

18
00:09:34.450 --> 00:09:58.250
احسنهم واجمعهم ابو هلال العسكري في كتابه الفروق في اللغة بين المعاني المتشابهة واعتنى بذلك الامام الطبطبي في تفسيره اناية خاصة وكذا الامام ابن القيم في كثير من كتبه وجمع الشيخ بكر ابو زيد في كتابه التقريب هذه الفروق في باب خاص

19
00:09:58.600 --> 00:10:26.300
فهنالك فرق بين النماد والقتات وهل هنالك فرق بين الدمام والمغتاب ما الفرق بين النميمة والغيبة بينهما خصوص وعموم والخصوص والعموم الذي بينهم وجيه النميمة نقلها للشخص لغيره على جهة الافساد

20
00:10:26.450 --> 00:11:00.600
بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه هذا النمام. تنقل على جهة الافساد والغيبة ليس على جهة الافساد وانما الغيبة ذكره في غيبته بما لا بما لا يرضيه امتازت النميمة بقصد الافساد والايذاء

21
00:11:00.900 --> 00:11:26.900
ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه الغيبة في غيبة الموقوفين. فالنميمة لا يلزم ان تكون في غيبته للافساد والغيب والغيبة لا يلزم ان تكون ان يكون النقل للافساد

22
00:11:27.300 --> 00:12:00.700
مشتركات عدا ذلك ومن العلماء من يشترطوا في الغيبة ان يكون المقول فيه غائبا. والله تعالى اعلم نسمع ائمة الشرح  الغزالي بتشديد الزاي هو الصواب. وان كان شائعا وان كان الشائع

23
00:12:00.700 --> 00:12:33.750
وعلى السنة الناس وطلبة العلم الغزالي بتخفيف الزاد والكلام المذكور في الافياء والاحياء كتاب مشهور جدا  والكلام فيه وحوله كثير واعتنى به العلماء عناية عجيبة انفراده باشياء كثيرة واحشروا من اعتنى به مقوما

24
00:12:34.350 --> 00:12:55.700
شيخ الاسلام ابن تيمية وكم بودي لو ان كتب الغزالي والحارس المحاسبي تطبع بتعليقات شيخ الاسلام وما اكثر تعليقات شيخ الاسلام علينا لو ان جادا مشمرا من طلبة العلم جرت كتب شيخ الاسلام وابن القيم

25
00:12:55.750 --> 00:13:15.650
وانزل تعليقاتهم على الاحياء كتاب الاحياء لن يموت لان خلفه من يروج له وفيه اشياء حسنة ويكثر العلماء ننتقل عنه وعلى رأسهم النووي في غير موطن من كتابنا الذين قرأوه

26
00:13:17.350 --> 00:13:52.700
فمثل هذه الكتب تحتاج الى محررين مدققين الغزالي في كتبه الاحاديث الضعيفة والموضوع الكثيرة يعتنى بهذا جمع وطبع عمل اثنين  اشهرهما واحسنهما واجمعهما العمل العراقي المغني اه الغزالي لا يعتمد على حديثه لا في الاحياء ولا في غيره. ليس بضاعته في الحديث مجزية

27
00:13:53.150 --> 00:14:12.650
ومات رحمه الله وصحيح البخاري على صدره وكان يعرف ذلك من نفسه وكان يقول واتي من النقل عن ابي طالب نقل جل ما عند ابي طالب في قوس القلوب وكتاب الاحياء فيه خرافات

28
00:14:13.050 --> 00:14:38.900
وجد في عصر انتشرت فيه الخرافة وفيه اشياء فاسدة في العقيدة ومع هذا لفتات حسنة ولذا اختصره ابن جوزيه من القاصدين  واختصر اختصار ابن الجوزي من قدامى المقدسي صاحب المغني. في مختصر منهاج القاصدين

29
00:14:39.500 --> 00:15:01.250
هو مختصر مختصر الاحياء وهنالك اختصار حسن لا بأس به لجمال بن قاسم القاسمي رحمه الله اسمه موعوف المتقين باختصار في علوم الدين نحذر منه. ولا ننصح بقراءته الا لطالب علم متمكن

30
00:15:01.750 --> 00:15:23.050
يعرف الصحيح من الضعيف والسليم من الرديء والسنة من البدعة. والضلالة من الهداية. نسأل الله عز وجل ان نكون من هذا نكون من الذين يعرفون ومن الذين يميزون نسمع نسمع كلامكم النووي عن

31
00:15:24.100 --> 00:16:16.500
الغزالي وهذا النقل في الحقيقة برمته وبالحرث موجود في اكمال المعلم للقاضي عياض في الكلام الموضوعية ولكن فيما بعد سيذكر نقلا عن قاضي عياض النووي رحمه الله اسمع     سواء كان

32
00:16:17.900 --> 00:17:56.250
نعم. اقرأ بالكناية سواء كان الكشف بالكناية نعم    وعليه ستة امور  الثالث    ويقول وصلنا ينبغي ان نغفلها وان نعيها وينبغي ان نحرص عليها ولا سيما ان كنا طلبة علم فان التثبت قد نسخ في نقل الاخبار ولا سيما عن طلبة العلم والمشايخ

33
00:17:56.350 --> 00:18:30.150
ونبهنا على هذا اكثر من مرة ومن اللطيف ما ذكر المزدي وغيره ترجمة فاضل الياس وذكرني نقل نووي الغزالي لما قال    الا يصدقه الا يصدقه لان النمام فاسق يا رب القاضيات

34
00:18:30.800 --> 00:18:58.900
وقال ان فلانا يقول فيك كذا وكذا وقال لعله ليس بثقة قال لعله انك لست بثقة قال اني صادق. قال الصادق لا يلي اسقط الخبر وادان القائل من فمه اسقط الخبر وادان القائل من فمي. قال ابن الصادق لا يجوز

35
00:18:59.700 --> 00:19:23.450
ولو تعاملنا في مثل ما نسمع في مثل هذه المعاملة لقضينا على الشر ودفناه في مهده انت يا من تنوم لست البساط بثقة لو كان امرك ذلك ما قال ما ذنبه. ما وقع في المخالفة

36
00:19:24.150 --> 00:20:33.650
العفو العام تسمع  اذا لم يكن فيها        والله اعلم اذا النميمة هنالك صور مستثناء من المنع تتحقق مصلحة عامة او ان يكشف امر هذا النمام ان تجمعه بقائده لتربيه وتتثبت منه

37
00:20:34.050 --> 00:20:49.950
وهذا امر مشروع ان تقول كذا عن فلان وهذا هو فلان. ان تتثبت فهذا ليس من صورة النميمة الممنوعة وانا انصح اخواني من بلغه خبر عن اخر ان يجمعه في المخبر عنه

38
00:20:51.250 --> 00:21:12.250
من يلقه على مسامعهم امس جمعت بين اثنين وبينهما قطيعة لمدة طالت عن سنة فلما جمعا هذا مشرق وهذا مغرد هذه القطيعة على وهم على شيء ليس له وجود كل

39
00:21:12.350 --> 00:21:39.800
يعني سمع خبرا هذا في الشرطة والانسان لا ينجو من حفظ نفسه ولا من شر عمله فلنحرص على هذا احسن طريق اضحى هؤلاء النمامين وقد يكونون بيننا وقد يكون لهم صنع

40
00:21:42.300 --> 00:22:04.250
يعني جالسون في هذا ما يقع بين المشايخ على وجه الخصوص الافة فيه بين من حول الافة فيه الذين حولهم  اجمعوا كل من تسمع الخبر. منه خبر اجمعهم المخبر عنه

41
00:22:05.700 --> 00:22:19.600
يفضحون هؤلاء وان فعلت الحمد لله. لم تقع في مخالفة ولن تجد في قلبك غلا ولا حقدا ولا كرها ولا بغضا. يا اخي من اخواني ولن تخوض في النميمة والغيبة

42
00:22:19.600 --> 00:23:08.800
وتضييع اوقات ومشاكل ما احوجنا لان ننتبه لهذا الامر. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. تسمع  كلهم مفيدون  بهذا وضع مسلم هذا الحديث كتاب امام كيف نفهم لا يدخل الجنة نمام؟ لا يدخل الجنة قتات. كيف نفهم ذلك؟ نسمع

43
00:23:09.750 --> 00:23:45.950
او لا يقولها بداية وانما يدخلها مآلا يدخلها بعد ان يعذب في النار ان عمل اه بعدل الله لا بفضله ان عامله الله بعدله ادخله النار ثم بعد ذلك يدخل الجنة بعد ان يطهر فيها ويكون من الجهنميين. الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه

44
00:23:46.100 --> 00:24:52.200
ننتقل الى الباب الذي يليه   عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  صلى الله عليه وسلم المسلم والمنفق  هذا الحديث او هذا الطريق فيه ابو زرع وهو مشكور بكليته وهو ابن عمرو ابن جرير

45
00:24:52.950 --> 00:25:21.750
اختلف العلماء باسمه الاقوال باسمه على ما ذكرنا    ابو ذر وذكرت ان اشهر الاقوال جندب او جندا ابن جنادة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث

46
00:25:22.400 --> 00:25:47.800
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم عد ثلاثة هنا المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ونحاول ان نجمع الخصال بالعد في احاديث الباب عندنا اختصار ثلاثة الان

47
00:25:48.200 --> 00:26:56.850
المسلم اولا والمنان ثانيا والمنفق سلعته من حلف كاذب ثالثا. فاسمع طريق الاتي     صلى الله عليه وسلم قال   بهذا الاسلام  سليمان الطريق الثاني من هو سليمان في الطريق الثاني من هو

48
00:26:58.450 --> 00:27:31.150
ابن مسهل وليس في قوله صلى الله عليه وسلم المنان الذي لا يعطي شيئا الا من  المراد المن. الذي يعطي ويمن على الناس وهذا العمل حرام  وهو خلق مركب من اخلاق ذميمة

49
00:27:32.400 --> 00:28:02.200
مركب من البخل العجب والكبر يرى ما يعطي كبيرا  يرى نفسه على غيره تعجب بنفسه ويحتقروا غيرهم يتكبروا على غيره اذا صار غير واحد من السلف في حد التواضع الا ترى لنفسك فضلا على غيرك هل هو المتواضع

50
00:28:02.450 --> 00:28:27.500
الا ترى لك فضلا على غيرك من الناس هذا هو المتواضع من المنان اه يكلمه الله ولا يزكيه لان عنده اخلاق ذميمة وهذا الفن اكد من مزيج هذه الاخلاق البخل والعجب والكبر. نسأل الله سبحانه وتعالى ونسيان منة الله عز وجل

51
00:28:28.400 --> 00:28:46.050
والاشياء منة الله عز وجل عليه ابن خلاد الباهلي شيخ مسلم مر وهو محمد وقلنا الامام مسلم يتفنن في ذكر مشايخه تارة ينسبهم لابائهم تارة في الدنيا وتارة لجدهم وهكذا

52
00:28:46.350 --> 00:29:14.300
وهذا من تفننه رحمه الله  الذي يعطي شيئا الذي لا يعطي شيئا الا قطعا وليس ان يمتن على الناس في العطية وانما يقطع الحقوق التي اوجبها الله علي للمستحقين اي المانع زكاة مالي

53
00:29:16.850 --> 00:29:48.600
ولذا قال المفسرين قال المفسرون في غير مضمون غير مقبول ان يقطع هذا الحق الذي اوجبه الله في ماله عن مستحقيه. والاول اظهر وارجع والله اعلم اسمع  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:29:48.850 --> 00:30:39.150
ولا نزكيهم ونذهب اليهم      ابن الجراح ابو معاوية من هو   وابو حازم سلمان الاشجعي زعم الشارع اي النووي انه الاغر وهذا خطأ سيأتي كشفك كم خصلة اصبحت معنا الان من الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

55
00:30:39.200 --> 00:31:18.000
المسبل والمنان والمنفق سلعته   الشيخ الزاني والملك الكذاب والعائد اي الفقير المستكبر عندنا الان ست خلصات الاعمش ماذا روى منها   كم خسر ولا اعمش  الحديث الاول غير الثاني  وحفظ الاعمش وميز بين هذه الالفاظ

56
00:31:18.800 --> 00:31:50.500
ولا يجوز ان يعلق الطريق الاول بالثاني هذا حديث وهذا حديث وهذه استطاعة مزجها الاعمش واخطأ فيها اسمع الطريق الاخر او الحديث الاخر وهذا حديث  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:31:50.600 --> 00:32:55.250
وكذا فان اعطاهم هذا الحديث ايضا الان. وهذه خصال ثلاث اخرى غير الحصار ستة ثانية. حصان ثلاثة هنا خصلتان ام ثلاثة؟ اثنين. طيب نسمع  رجل منع الماء لابن السبيل هذه خسوة اصبحت رقم صفر سبعة نعم

58
00:32:55.550 --> 00:33:19.300
رجل بايع سلعة بعد العصر فحلف بالله بكذا وكذا فصدقه. هذه عين المخصلة السابقة وتنفق سلعته بالحلف الكاذب هذا يحلف لكي ينفق هناك يحلف انها عليه من كذا ونص عليه كذا

59
00:33:20.200 --> 00:33:41.100
فان عدة خصلة عندنا الان  صار عندنا ثمانية وان لم تحسب تكون تسعة ورجل بيع اماما لا لشيء. لا لاقامة حدود الله ونصرة دين الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما بايعه

60
00:33:41.100 --> 00:34:02.950
لان له حظا ونصيبا في هذا في هذه البيعة  نسمع الطريق هذا طريق في الحقيقة اخرجه الامام البخاري وقلنا من الفروق بين البخاري ومسلم ان مسلما يجمع الطرق في باب واحد

61
00:34:03.650 --> 00:34:26.950
والبخاري يفرط وان مسلما لم يبول والبخاري بوب البخاري يؤخذ فقهه من من ابواب اذا ارجو ان تسمعوا تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث لنستفيد منها اشياء باتت في الشارع

62
00:34:27.050 --> 00:34:50.150
اخرجه الامام البخاري في كتاب الموساقى باب اسم منع ابن السبيل من الماء باب اسم من اه من منع ابن السبيل من الماء برقم الفين وثلاث مئة وثمانية وخمسين اخرجوا من طريق عبدالواحد ابن زياد. وفي كتاب الاحكام

63
00:34:50.400 --> 00:35:19.300
باب من بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا. برغم سبع الاف وميتين واطنعش طريق ابي حمزة كلاهما عن الاعمش به  الامام البخاري بين ان منع ابن السبيل الماء فيه اسم. فيه حرمة. وكذا مبايعة الامام على السمع والطاعة

64
00:35:19.450 --> 00:36:02.800
الدنيا حرام وفيه اثم ومعصية نسمع طريق الاخر     اكثر هذا هو ابن القاسم الزبيري وهذا الحديث عند الامام البخاري واخرجه في صحيحه في كتاب الشهداء في باب اليمين بعد العصر

65
00:36:04.150 --> 00:36:34.500
اليمين بعد العصر رقم الفين وست مئة واثنين وسبعين قال حدثنا علي بن عبدالله والمدين من عندي المدينة حدثنا جرير به هو وتلميذه مسلم  كل منهما يروي الحديث عن جرير بواسطة واحدة

66
00:36:35.000 --> 00:37:03.900
آآ مسلم زهير ابن حرب النسائي وواسطة البخاري ابن المجيد وفي هذا الحديث في الحقيقة والذي قبله كان الطريق الذي قبله ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فيه بيان لتغليظ اليمين في الزمان

67
00:37:04.250 --> 00:37:32.100
اليمين مغلظ اما في الزمان او في المكان او بالعدد  بتكرار اليمين واليمين يغلظ في الزمان فليس اسم من حلف كاذبا بعد العصر كاثم من حلف كاذبا فيما غيري فيما قبل العصر او بعد العصر

68
00:37:33.650 --> 00:37:54.000
الاسم على الحالف بعد العصر عقوبته الا ينظر الله اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم عظم اليمين وغلب الزمان وقد يغلظ النبيين بالمكان الانسان على منبر عند منبر رسول الله

69
00:37:54.550 --> 00:38:52.750
صلى الله عليه وسلم وقد ورد المكانة واذا بوب عليه الامام البخاري اليمين بعد العصر. نسمع الطريق الالي   قال اراه ويظنه نعم. وله عذاب اليم  هذا الحديث شيخ الامام مسلم في عمرو ابن محمد ابن مكير ابن ساؤور نعم

70
00:38:53.400 --> 00:39:12.650
وسفيان ابن عيينة وهو من اضبط الناس في احاديث عمرو وهو ابن دينار المكي وكان سفيان بن عوينة لما يحدث عن عمرو بن دينار يقول حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة ثقة

71
00:39:12.800 --> 00:39:39.800
والحديث الواحد له خير من عشرين مايو   وابو صالح من هو ابو صالح؟ اخوان السمان والد صهيب صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذه نسخة  وفي ابي صالح ثلاثة من الولد

72
00:39:40.050 --> 00:40:15.500
وكل منهما يروي عنه سهيل وصالح   هذا الحديث  اخرجه الامام البخاري في كتاب المسابقة باب من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه

73
00:40:18.250 --> 00:40:52.300
برقم الفين وثلاث مئة وستة وستين وفي كتاب التوحيد باب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة برقم سبع الاف واربع مئة وستة واربعين قال حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان به

74
00:40:54.550 --> 00:41:31.150
ولابد ان نسمعكم لفظه لنستفيد من لفظه وتبويبه فوائد قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه رجل حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاره

75
00:41:31.200 --> 00:42:07.450
ورجل حلف على يمين كاذبة بعد صلاة العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماءه فيقول الله اليوم امنعك  كما منعت فضل ما لم تعمل يداك يقول الله

76
00:42:08.000 --> 00:42:27.150
اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يدك في هذا في الحقيقة فوائد عظيمة في هذا الطريق وفي هذا التمويل الباب الاول الفائدة الاولى قول مسلم وضع الامام البخاري في كتاب الموسيقى. الحديث في كتاب الموسيقى

77
00:42:28.250 --> 00:42:51.750
وتبويبه ذات من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه وصاحب الحوض والقربة والماء اذا خبث جملة ويخصص عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون شركائي ثلاث الماء والكلأ والنار

78
00:42:52.850 --> 00:43:13.700
الماء في موارده لا يجوز لاحد ان يأخذ له ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل منع فضل ماءه  فكان هو احق به الممنوع في حقه ان يمنع الفضل

79
00:43:14.200 --> 00:43:46.300
اما ان كان محتاجا الي  ولذا المال الماء صاحبه احق به ان كان في حوض له او قربة له    ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

80
00:43:46.300 --> 00:44:03.450
من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد نسمع احاديث الباب

81
00:44:03.850 --> 00:44:44.500
ثم نعلق على نكت الاسنان ان شاء الله  ان يجعله ينظرون اليه    ما معنى لا نكلمهم  لا يكلمهم اسمعوا ماذا في اخر الحديث في اخر الحديث عند الامام البخاري ورجل منع فضل ماءه فيقول الله له

82
00:44:45.050 --> 00:45:11.850
اليوم امنعك حظي كما منعت فضلا ما لم تعمل يدك كلام ولا لا؟ لكن ما هو مبتلاه يأتينا كلام الشارع يأتينا كلام الشارح ان شاء الله نسمع الان في الانشطة. ونسمع قبل ذلك تبويبه

83
00:45:12.300 --> 00:45:46.600
اللهم قالوا ثمانية لكان افضل او تسعة او قال الشمال يبعد للثلاثة لكان افضل. لان الاحاديث متعددة. الامام الزهري وكل خصلة وكل خلة تختلف عن خصلة التي الى حديث اخر نسمع

84
00:45:46.950 --> 00:47:14.550
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يزكيهم ولا عملاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة مرات  وفي رواية  بعد العصر فان الله       وهذا في الحقيقة ليس دقيقا بل ليس صحيحا

85
00:47:15.250 --> 00:47:49.750
العلماء يفرقون بين بين سلمان مولى عزة  وهذه غفلة من الشارع. رحمه الله  سلمان الاغار مدني وسلمان مولى عزة وفي وسلم ان ابو عبدالله وسلمان مولى عزة ابو حازم وسلمان الاغار

86
00:47:50.650 --> 00:48:22.450
مولى جويدا  المولى عز الاشجيعية وسلمان الاغار لم يروي عنه رجل من الكوفيين وسلمان مولى عزة روى عنه غير واحد من الكوفيين وعلى رأسهم علاش فاذا قوله ابو حازم سلمان الاغر مولى عزة الاغار هذه تحذف سواقتها

87
00:48:22.700 --> 00:49:34.550
وقد يكون المخاطر من الشارع وليس من الناسخ ولا من والله اعلم. نسمع        صلى الله عليه وسلم  لكن هذا قول الله استووا فيها ولا تكلفوا الكلام له لكن كلام تركي

88
00:49:34.750 --> 00:50:11.800
وهنا وهنا امر مهم ينبغي ان يذكر وينبغي ان يفهم الصفات اذا ورد بين اهل السنة قد يظهر من كلامه انه يتأول صفاته  فينبغي ان يضحى انه يثبت السلطة ولذا لا يفرح بمثل هذه الكلمات التي

89
00:50:11.800 --> 00:50:33.250
قال عن ابن عباس ومجاهد وغيره في تأويل قول الله مثلا يوم يكشف عن سار انه صار شدة  فكما قال وكيلون ما لهم وما عليهم واهل البدعة يذكرون    فلو ان مبتدعا

90
00:50:33.300 --> 00:50:56.900
قال لك فلان من السلف اول قلنا هذه الصحف اثبت الصفات بنصوص اخر لا تجعل السياق الذي قد يكون فيه ايراد كلام  لا تجعله ديدنك ولكن بالنصوص الصريحة التي لا تقبل الخلاف

91
00:50:57.300 --> 00:51:18.000
ما يظهر هذا الكلام في صفة الصورة  الذين مثلا تنصححون حديث سورة الرحمن ان الله خلق ادم على صورة الرحمن لا يقال ان هؤلاء يستنكرون الصفة ولا جمعية لانهم مش بدون الصفات بحديث ابي سعيد الخضري في صحيحه ومسلم

92
00:51:18.050 --> 00:51:47.100
صورة لا يعرفونها  اريد ان لا ينبغي ان نتراشق وان يبدع بعضنا بعضا اولنا او اذ اخرجنا لفظة بقريبة لتأويل مستساغ لا يكلمهم كل البخاري ذكر الكلام واذا يحمل لا يكلمهم على شيء. لا ينظر الله اليهم هل يخفون على نظر الله

93
00:51:47.600 --> 00:52:10.850
بل مراد لكن هل من في اه ان الله عز وجل نظر الله عز وجل معاذ الله هذا صنع هذه البدع ثم مسألة اخرى اننا باثباتنا للصفات لا ننكر اللازم الذي يقوله المؤولة

94
00:52:11.150 --> 00:52:30.550
لكن يمكن ان يكون معنى فيقولون ارجو ان يكون هذا واضح. يقولون يد الله فوق ايديهم اي قدرة فوق قدرتهم. نحن لا ننكر ان قدرة الله هو قدرة الخلق لكن ممكن ان يكون معنا بهاد هو قدرة

95
00:52:32.350 --> 00:52:51.200
ولذا ان تكلمت مع هؤلاء فطمئنه ان الكلام الذي يقوله صحيح لكن فهمه لا يخطأ حتى يأخذ منك هذه الاية ليس المراد بها كذا. ثم تذكر له عقيدة اهل السنة

96
00:52:52.100 --> 00:53:14.600
لاني وجدت ان تتكلم على منهجنا في الاسماء والصفات لا يفهم ما نقول  لا يفهم ما نقول والمشايخ الكبار في هؤلاء الطلبة يطولون ما لا نقول ويكذبون علينا  نحرص الى هذا المجرم والى هذا الملحظ

97
00:53:14.650 --> 00:54:01.650
والموفق من وفقه الله اسمع      وبعد ما ينظر اليه سبحانه وتعالى لعباده رحمة وركنه بهم    اذا اردت يا عبد الله ان يطهرك الله ويقدسك فاجتنب الصفات المذكورة حتى لا تعامل بحبس عملك

98
00:54:02.300 --> 00:54:50.300
ولسوء فعله وحتى تبقى وتصعد في الخير. والحسنة التي تفعلها تأتي بثمارها لابد من التخلية قبل التحلية تخلى عن موانع قبل ان تتحلى بالتزكية المذكورة اسمع    قال واصل العذاب  قال اي الواحدين واصل العذاب وليس واصل. نعم

99
00:54:50.950 --> 00:55:57.750
الله اكبر الله اكبر اذا منعكم  فسمي والله اعلم واما قوله صلى الله عليه وسلم المسلم كما جاء مفصل  ويدل على ان المراد بوعيد صلى الله عليه وسلم في ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقال لست منهم اذ كان جوفه لغير الخيلاء

100
00:55:57.750 --> 00:56:27.750
لانه كان حاطة لباسهم  وقد جاء ذلك مبينا مخصوصا عليه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. للرواية عن ابيه رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

101
00:56:27.750 --> 00:56:53.850
الاثبات في اللسان والقميص والامان. لم يذكر الله تعالى اليه يوم القيامة. رواه ابو داود باسناد حسن والله اعلم هنا ذكر المصنف او الشارح عدة اشياء ولنا معه وقفات  ونبدأ من الاخير

102
00:56:54.500 --> 00:57:09.550
اما قول الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا يا لاء لم يذكر الله تعالى اليه يوم القيامة الحديث على نحو ما ذكر عند ابي داوود برقم اربعة لاربعة وتسعين

103
00:57:10.000 --> 00:57:29.900
وعندي بن ماجة برقم ثلاث الاف وسبعمية وستة وسبعين والاستاذ حسن لان فيه عبدالعزيز بن ابي رواد في حفظه شيء وهو صدوق الحديث ليس بصحيح اسم الاسلام ليس بالصحيح وانما هو حسن

104
00:57:31.550 --> 00:58:01.250
الاسبال ليس  اه في الازاعة وانما يتعدى ذلك الى القميص والى العمامة والله مفيد ان الاسبال في العبادة امر عرفي ويقيد ذلك بما يتعارف عليه الناس  قول المصنف قول الشاب رحمه الله

105
00:58:01.650 --> 00:58:24.150
ان هذا التقييد بالجرف هي لا يخصص عموم المسلم ازاره  اذ ان هنالك تلازم شديد تلازم لا ينفع  بالنسبة لي وبين الخيلاء وقد ورد في غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:58:24.600 --> 00:58:49.150
انه حرم الخيلاء حرم الاسبال وان لم يكن فيه خيلاء القي على مسامعكم جملة من الاحاديث الثابتة في ذلك  اخرج الامام البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل الكعبين من الازار في النار

107
00:58:50.400 --> 00:59:07.950
وثبت عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء جاوز الكعبين من الجزار في النار واخرج احمد باسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:59:08.050 --> 00:59:31.600
ما تحت الكعبين من الازار ففي النار وكذلك اخرج عن سمرة  وثبت عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما خلف الكعبين  وثبت عن عمرو بن الشريط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل

109
00:59:31.800 --> 00:59:59.700
رآه يجر ازاره ارفع ازارك واتق الله وقال صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد وغيره لخريف ابن فاتح الاسدي نعم الرجل خريب  لولا طول زمته واسبال ازاره هذه الاحاديث فيها المنزار

110
00:59:59.900 --> 01:00:22.050
سواء كان بخيلاء او من غير خيلاء والذي يؤكد ان الاسبال لابد ان يكون فيه خجلاء ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ابن خليب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

111
01:00:22.200 --> 01:00:45.250
اياك واسبال الازار فان اسبال الازار مخجلة فان اسبال الازاري  ثم اخواني القول بان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان يجر ازار ولكن لم يكن ذلك ايلاء ليس بصليب

112
01:00:45.400 --> 01:00:59.600
كان الثوب ابي بكر لم يقل فيه سؤال لم يكن صوم ابي بكر مسبدا وانما كما ثبت في صحيح الامام البخاري ان ابا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم

113
01:01:00.000 --> 01:01:17.050
ان ان احد شقي اه ان احد ان احد شقي زاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم يا ابا بكر اريد القول بان ابا بكر كان

114
01:01:17.250 --> 01:01:42.000
يلبس   اقبال  كان ثوبه ليس فيه اثبات وانما لنحافة بدنه كان ثوبه يسترخي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم يا ابا بكر رضي الله تعالى عنه وفي هذا

115
01:01:42.450 --> 01:01:58.800
كلام جيد يقول الشيخ ابن عثيمين حفظه الله يقول ليس في حجة في فعل ابي بكر بوجهين الاول ان ابا بكر قال ان احد شقي ثوبه يسترخي الا اني اتعاهد ذلك

116
01:01:58.950 --> 01:02:18.450
رضي الله عنه لم يرخي ثوبه اغتيالا منه فليرخي شوقه اغتيالا منه ولا اختيارا بل كان ذلك يسترخي ومع ذلك فهو يتعاهده والذين يصبرون ويزعمون انهم لم يقصدوا الخيلاء يرخون ثيابهم عن قصد

117
01:02:18.850 --> 01:02:34.050
ونقول له ان قصدت انزال ثيابكم الى اسفل الكعبين بدون قصد خيلاء عذبتم على على ما نزل فقط فهو في النار وان جررتم ثيابكم خيلاء عذبتم بما هو اعظم من

118
01:02:34.350 --> 01:02:45.250
لا يكلمكم الله يوم القيامة ولا ينظر اليك اليكم ولا يزكيكم ولكم عذاب اليم الوجه الثاني ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قد زكاه النبي صلى الله عليه وسلم

119
01:02:45.550 --> 01:02:59.800
وشهد له انه ليس منه انه لا يسلم من يصنع ذلك خيلاء فهل نال احد من هؤلاء الذين يرقون ثيابهم؟ هذه التزكية وهذه الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
01:03:00.050 --> 01:03:18.300
اذا اخواني المسألة ليس كما يقولون ثم هنالك مبحث اصولي ابن هابين ان هذين الحديثين كل منهما ينزل منزلته ولا يجوز ان نحمل المطلق على المقيد على المقيد باختلاف الحكم

121
01:03:18.750 --> 01:03:49.450
في صورة غير مخيلة العذاب  وفي سورة اخرى اسبال مع مخيلة. فالعذاب وارد على  ويؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين السورتين اسمعوا اخرج الامام ما لك وابو داوود والنسائي وابن ماجة

122
01:03:49.850 --> 01:04:03.550
من حديث ابي سعيد المخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الى نفس الساق ولا حرج او قال ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين. لكن الكعبة

123
01:04:03.800 --> 01:04:27.700
وما كان اسفل من ذلك فهو في النار. ومن جر  ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار ومن جرأ تتمة تتمة للحديث ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة

124
01:04:28.350 --> 01:04:46.700
اذا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين من جرب فهو في النار   من اسفلت تحت الكعبين وهم نار ومن جر خيلاء فلا ينظر الله اليه اذا هنالك فرق بين الصورتين

125
01:04:46.850 --> 01:05:08.500
الاسبال تحت الكعبين وهما العظمان النافئان المأمور بغسل قدميه اقلع اليهما وضوء ما تحت هذا الكعب في النار ولا يجوز لاحد ان يجر لا بطلا ولا سروالك ولا دشداشة ولا حبا الى تحت هذا الحد

126
01:05:08.600 --> 01:05:31.900
ومن فعل فقد فعل حراما. فان وفيه خيلاء لكن ان فعله اصالة وفي ليلة الكبر فهذا مآله ومصيره اشد واعظم والله اعلم  صلى الله عليه وسلم  وهو في معرض رواية اخرى

127
01:05:32.100 --> 01:06:22.150
كثيرا ما ينقل الشارع عن وعن جوهري وعن الازهري هؤلاء ائمة يكثر ذكرهم في الكلام النووي نعم  صلى الله عليه وسلم  اتخذت معصية مذكورة واكبر وجه اليها وبعض دوائرها انت. وان كان

128
01:06:22.500 --> 01:06:54.550
الشيخ يزني لو ان شابا زنا لعل الشهوة طلبتكم فقيرا لو ان انسان ليس له سلطان يكذب. الملك كلنا تحت سلطته ماذا يكذب الكذب فيه جبل وفيه خوف ثم الغريب قد يتكبر فقير ومتكبر

129
01:06:54.950 --> 01:07:15.200
النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الصفات الثلاثة مقترنة ما في دواعي لمثل هذه الاشياء هذا خبز طبع معدن رداءة معدن قد يكون كذاب وان يكون شيخا زانية. وان يكون عائلا

130
01:07:15.450 --> 01:08:41.600
مستشيرة. نسأل الله العفو والعافية اسمع  الله تعالى بكل ما هو عليه من الزمان قضاء فلسطين الجماع والشهوة للنساء    الشباب   ومصارعته بين النساء وكذلك العهد الفقير   فلماذا نستكثر الله؟ ومن اسباب الكبر الانسان على علم

131
01:08:41.650 --> 01:08:56.600
يرى نفسه على غيره اذا كان يقول عبد الله بن مبارك ان للعلم طغيانا كطغيان المال العلم انه اذا كان يقول ينبغي للعالم ان يضع السكن والرماد على رأسه تواضعا لله

132
01:08:57.100 --> 01:09:26.250
ينبغي ان يجبر طالب العلم نفسه ان يتواضع للناس وان يعني كان عروسا تتكلف  رحمه الله تعالى طالب العلم ينبغي الا يرى لا يكون له اثر عليك اثر المال على صاحبه. رأينا كيف ان المال كما قال الشارع قالوا انما سبب الفقر والخلاء والتكبر والارتفاع عن القرناء الثروة وهذا واضح

133
01:09:26.600 --> 01:09:43.650
ما من مجلس ترى فيه غني الا متميزا بينهم بنبرة وبصوت وبحديث اه يعني يختلف عن الاخرين ومن رزقه الله علما ومالا فعليه ان يشكر الله عز وجل وان يكثر من التذلل بين يديه

134
01:09:43.800 --> 01:09:58.850
ولا سيما في القيام افلا اكون عبدا شكورا؟ كما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم والعبادة هي التي تزكي الناس  يتكبر حتى الويل كان يصلي ما لم يزكي نفسه تزكي العقوبة

135
01:09:59.100 --> 01:10:48.850
نسأل الله ان يوفقني واياكم بذلك. نسمع والله اعلم ولا شك في اليوم تكريم ما فعل  فان الكلام فيه ولو كان المشركين ولو فان الكلام عفيف لو كانت  وقد قال في سبل الماء ورد حديث صحيح عن رسول الله

136
01:10:48.850 --> 01:11:16.200
افضل صدقة في سقم الماء افضل صدقة الى الله حسن المال الى من يحرم الناس فضل مائه لا ينظر الله اليه نعم تسمع ذكر الامام ذكر الغزالي في المستصفى قال وقد اجمعت الاديان

137
01:11:16.500 --> 01:11:38.600
على تعظيم وقت العصر  وفيها تعظيم وقت العصر واذا كان لماذا كان الوقف بعد العصر؟ طيب اجتماع الملائكة او لماء الفجر اذا هذه ميزة خاصة وليس الاجتماع الملائكي الملائكة يجتمعون في الفجر والعصر

138
01:11:38.850 --> 01:12:27.900
فلماذا خص العصر من الفجر والله اعلم. اسمع يكمل على وجه العجلة   والله اعلم ثلاث ليست ثلاثة. ثلاث. نعم عن ابي ذر وهو صديق على معنى ثلاثمائة وجاء والله سبحانه وتعالى اعلم. نكمل ان شاء الله

139
01:12:28.000 --> 01:12:34.543
القادم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم