1
00:00:00.350 --> 00:00:19.600
لا اله الا الله محمد رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد

2
00:00:19.650 --> 00:00:48.050
اما بعد فهذا هو الدرس السابع من دروس شرح متن بناء الافعال في التصريف انتهينا في الدرس السادس الماضي من شرح ابواب مزيد الثلاثي بحرف واحد الان وصلنا الى مزيد الثلاثي يعني الى الفعل الثلاثي المزيد بحرفين اثنين

3
00:00:48.900 --> 00:01:20.350
الفعل الثلاثي المزيد بحرفين اثنين على خمسة ابواب الباب الاول ان فعل الثاني افتعل الثالث افعل الرابع تفعل الخامس تفاعل اذا هذه هي الخمسة وكما سمعنا ثلاثة منها مبدؤة بهمزة الوصل

4
00:01:20.450 --> 00:01:44.150
وطالما قلت همزة وصل اذا هي همزة زائدة في الاول. والتالي لها الحرف الذي بعده بعد همزة الوصل سيكون بكل تأكيد ساكنا ثلاثة ابواب مبدوءة بهمزة الوصل وهي ان فعل افتعل افعل

5
00:01:45.150 --> 00:02:11.900
وبابان مبدئان بالتاء الزائدة وهما تفاعل وتفاعلا نبدأ على بركة الله وبعونه وتوفيقه في شرح هذه الابواب الخمسة التي هي ابواب الثلاثي المزيدي بحرفين ونبدأ ايضا بما بدأ به الماتن رحمه الله تعالى واحسن اليه

6
00:02:14.450 --> 00:02:34.450
قال النوع الثاني يعني من انواع مزيد الثلاثي. لانه قال انواع مزيد الثلاثي ثلاثة مزيد بحرف وهو ثلاثة ابواب. والنوع الثاني مزيد بحرفين وهو خمسة ابواب. والنوع الثاني مزيد بثلاثة احرف

7
00:02:34.450 --> 00:02:53.750
وهو ستة ابواب قال الان الماتن رحمه الله تعالى النوع الثاني اي من انواع ثلاثي المزيد هو ما زيد فيه حرفان اني على الثلاثي المجرد. على الثلاثي المجرد يعني على الاصول الثلاثة

8
00:02:54.700 --> 00:03:27.400
فيصبح بهذا خماسيا بالزيادة. هذا الخماسي بالزيادة خمسة ابواب. الباب الاول ان فعل ان فعل ينفعل انفعالا موزونه انكسر ينكسر انكسارا قبل ان ابدأ بشرح هذا الباب اريد ان انبه

9
00:03:27.550 --> 00:03:57.100
الى امر مهم وهو ان مصادر الخماسية والسداسية مصادر الافعال الخماسية ومصادر الافعال السداسية عندما اقول خماسية يعني ثلاثية ثلاثية الاصل وزد فيها حرفان او رباعية الاصل وزيد فيها حرف. وعندما اقول سداسية اذا هي ثلاثية

10
00:03:57.100 --> 00:04:25.050
الاصول وزيدت فيها ثلاثة احرف او رباعية الاصول وزيدت فيها وزيد فيها حرفان فارجع واقول مصادر الافعال الخماسية او السداسية المبدوءة بهمزة وصل مصدر الفعل الخماسي او السداسي المبدوء بهمزة وصل تماما

11
00:04:25.450 --> 00:04:46.500
كالماضي يعني نأخذ الماضي كيف نحول الماضي الى مصدر؟ هذا الكلام مرة اخرى اقول في الخماسية او السداسية المبدوء بهمزة وصل فاقول كيف نأتي بالمصدر طريقة الاتيان بالمصدر اننا نأتي بالفعل الماضي

12
00:04:47.350 --> 00:05:15.150
ثم نكسر الاول والثالث من الفعل الماضي والثاني ساكن بكل تأكيد لذلك لا داعي ان نقول نسكن الثانية لان الثانية ساكن. على كل حال بعضهم يقول نكسر الاول والثاني اليسا ونسكن الثانية ونزيد الفا قبل الاخير

13
00:05:16.350 --> 00:05:46.800
هكذا هي طريقة الاتيان بمصدر الفعل الخماسي او السداسي المبدوء بهمزة وصل نأتي بالماضي ان فعل نكسر الاول والثالث ان فعلت نسكن الثاني ونزيد الفا قبل الاخير فيصبح انفعال انكسر ينكسر. والمصدر انكسار

14
00:05:47.150 --> 00:06:28.450
انطلق ينطلق والمصدر انطلاق ان فتحا ينفتح والمصدر انفتاح انطبق ينطبق والمصدر انطباق اما مصادر الافعال الخماسية او السداسية المبدوءة بتاء زائدة وليس هناك سداسي مبدوء بتاء زائدة. لذلك اقول مصادر الافعال الخماسية المبدوءة بتاء زائدة

15
00:06:28.850 --> 00:07:00.900
وهي تفعال وتفاعل ثم الملحق بالرباعي المجرد يتفاعلات شيطنة مسكنة مدرعة مندلة كما سيأتي تفصيله مصدر الخماسي المبدوء بتاء زائدة وهو تفعل تقدم تأخر تفاعل تباين تقاسم تعاهد او هو المبدوء بتاء من الملحق بالرباعي المجرد

16
00:07:00.900 --> 00:07:31.350
مثل تفعلل تجلببا تفاعول ترهوك تفوق على كوثر تفيعل تبيطر. تفاعيل تسيطر الى اخرها الى اخر الملحق بالرباعي المجرد مما هو مبدأ بتاء زائدة. اقول مصدر الخماسي المبدوء في بتاء زائدة ايا كان وزن هذا الفعل

17
00:07:32.900 --> 00:08:11.650
فانه على وزن الماضي او بعبارة اخرى ناتي بالماضي  نضم العين لذلك نقول تفاعل والمصدر تفاعل. تقدم والمصدر تقدم. تأخر والمصدر تأخر تبين والمصدر تبين تفاعل والمصدر تفاعل. تقاسم والمصدر تقاسم. تثاءب والمصدر تثاؤب

18
00:08:11.650 --> 00:08:36.850
وبن. تمسكن المصدر تمسكن التفعول مثل ترهوك ترهوك تحوقل تحوقل تمندلا تمندل هذا من اموزان الملحق بالرباعي المجرد كما ستسمع. كما ستعلمون وكما سيأتي باذن الله تعالى. اذا مرة ثانية اقول

19
00:08:36.950 --> 00:08:58.000
القاعدة في مصدر المبدوء بالف وصل زائدة المبدوء بهمزة وصل زائدة. الماضي المبدوء بهمزة وصل زائدة وليس لدينا ماض مبدوءا بهمزة وصل زائدة الا في الخماسي والسداسي. مصدره ناتي بالفعل الماضي

20
00:08:58.200 --> 00:09:16.950
نكسر الاول والثالث من الماضي نسكن الثاني نزيد الفا قبل الاخير والباقي على حاله اما المبدوء بتاء زائدة. فهذا موجود في الخماسي ولا وجود له في السداسي. الخماسي الذي هو ثلاثي مزيد بحرفين او هو

21
00:09:16.950 --> 00:09:42.450
رباعي مزيد بحرف او هو ملحق بالرباعي المجرد كما سنعرفه فيما بعد المبدوء بتاء زائدة مصدره نأتي بالماضي منه ونضم العين فقط تفاعل تفاعل تفاعل تفاعل تمندلة تمندل. تبين تبين. ترهوك ترهوك

22
00:09:42.450 --> 00:10:07.200
تدهور تجهور تكوثر تكوثر الى اخره نرجع مرة ثانية الى الباب الاول من ابواب الثلاثي المزيد بحرفين اي بعبارة اخرى الى الباب الاول من ابواب الخماسي بالزيادة مما اصوله وهو ان فعل

23
00:10:07.300 --> 00:10:32.000
ينفعل والمصدر كما عرفنا انفعال موزونه اي من اشهر امثلته التي على وزن ان فعل ينفعل انفعالا انكسرا ينكسر انكسارا لو اردنا ان نأتي باوزانه ماضيا ومضارعا وامرا واسم فاعل واسم مفعول ومصدرا يعني ستة ماض مضارع امر

24
00:10:32.550 --> 00:11:00.800
اسم فاعل اسم مفعول مصدر. هذه اشهر ستة من الاشتقاقات. طبعا هناك اشتقاقات اخرى. نقول انكسر في الماضي ينكسر ينفعل في المضارع انكسر في الامر ان فعل في الامر اسم الفاعل منفعل. منفعل. اسم منكسر. اسم المفعول منفعل. منكسر

25
00:11:00.800 --> 00:11:36.750
المصدر انفعال انكسار. انطلق ينطلق انطلق منطلق منطلق اليه  قد تسألون لماذا قلت منكسر ولم اتي بعدها بحرف جر في حين في انطلق قلت منطلق اليه السبب ان الفعل المجردة ان كان ماضيا لا نحتاج الى الجار ان كان متعديا المجرد ان كان متعديا لا نحتاج الى

26
00:11:36.750 --> 00:12:07.450
اه جار ومجرور بعده اما ان كان في الاصل لازما او لم يستعمل المجرد الان انطلق لازم انطلق سعد نحو الهدف انطلق لازم لذلك قلنا منطلق اليه انا المنطلق وذاك المكان منطلق اليه

27
00:12:07.550 --> 00:12:27.400
طيب نرجع مرة ثانية الى آآ ان فعل نقول قال الماتن رحمه الله تعالى وعلامته ان يكون ماضيه على خمسة احرف زيادة همزة الوصل والنون في اوله قبل فائه قبل الفاء

28
00:12:28.050 --> 00:12:58.550
وبناؤه يعني معنى ان فعل معنى وبناءه للمطاوعة يعني الزيادة هنا زيادة الهمزة نون اكسبته معنى المطاوعة في الغالب وبناؤه للمطاوعة في الغالب لذلك الاحسن ان يقول وبناؤه للمطاوعة غالبا. لانه قد لا يكون للمطاوعة

29
00:12:58.550 --> 00:13:24.200
عتيق وقد يأتي لغير المطاوعة كما ساشرح في نهاية هذا الباب قال وبناءه للمطاوعة. قلت والصحيح ان يقال وبناءه للمطاوعة غالبا. واما المطاوعة فعرفوها بانها حصول اثر الفعل يعني مثلا انا اردت كسر الزجاج. اردت الكسر الكسر هو المصدر

30
00:13:25.450 --> 00:13:53.000
فانكسر يعني فحصل اثر الفعل حصل اثر ما اريده او حصل اصل الفعل هناك كثيرون يعرفون المطاوعة بهي بانها حصول اصل الفعل الاصل وبناء على مذهب البصريين الذين يرون ان الاصل هو المصدر. فعندما نقول مثلا انكسر يعني اذا حصل الاصل والاصل هو

31
00:13:53.000 --> 00:14:17.050
يعني حصل الكسر او بمعنى قبل هذا الشيء الذي اردت احداث اثري الفعل فيه او اصل الفعل فيه قبل حصول هذا الاثر او حدوث هذا الاثر او وقوع هذا الاثر عليه. اردت كسر الزجاج فانكسر. اردت فتح الباب فن

32
00:14:17.050 --> 00:14:48.850
فتح انفتح دلت على المطاوعة يعني على حصول هذا الاصل الذي هو عملية الفتح آآ اردت اطباق الباب فانطبق. اطبقت الباب فانطبق. فحصل الاثر ووقع ما اريده وهو الاطباق اذا قال وبناؤه للمطاوعة قلت والصحيح ان يقال وبناؤه للمطاوعة غالبا لانه قد يأتي لغير المطاوعة ثم عرفها رحمه الله

33
00:14:48.850 --> 00:15:15.150
للمطاوعة بقال وما بان قال ومعنى المطاوعة هو حصول اثر الشيء عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو قولنا كسرت الزجاجة كسرت الزجاج فانكسر ذلك الزجاج فحصل فان انكسار الزجاج اثر حصل عن تعلق الكسر

34
00:15:16.450 --> 00:15:44.200
اما ان فعل مرة اخرى اقول ان فعل عادة في الابواب الماضية يقول وبناؤه للتعدية غالبا وقد يكون لازما. هنا قال بناؤه للمطاوعة والصحيح مطاوعة غانمة ولم يتكلم عن اللزوم والتعدي فيما يتعلق بان فعل واقول

35
00:15:45.650 --> 00:16:14.300
ان فعل كل فعل في كلام العرب على وزن ان فعل لا يكون الا لازما كل فعل جاء على من فعل فهو لازم ولذلك من طرق معرفة اللازم هناك طرق لمعرفة المتعدي وهناك طرق لمعرفة اللازم. من جملة طرق معرفة اللازم ان يكون على وزن ان فعل

36
00:16:14.300 --> 00:16:41.000
او ان يكون على وزن افعل كما سيأتي في الابنية او ان يكون على وزن اذا ان يكون على وزني ان فعل او على وزن افعل لا مثل اصفار الرحمن عور او على وزن افعال مثل اسبار احمر ادهام

37
00:16:41.000 --> 00:16:57.350
الى اخره فالصيغة هنا تدل على اللزوم. هناك صيغ لا تكون هناك امنية لا تكون الا لازمة. فلو جاء الفعل على وزن من هذه الاوزان دل هذا على انه لازم وليس متعدد

38
00:16:57.350 --> 00:17:30.750
بقي ان اقول هنا قلت ان رحمه الله تعالى قال وبناءه للمطاوعة وقلت والصحيح ان يقال للمطاوعة واما كونه للمطاوعة فقد يكون قد يكون هذا الذي جاء للمطاوعة قد يكون مطاوعا للثلاثي المجرد مطاوعا لفعل مثل كسرت الزجاجة فانكسر

39
00:17:30.800 --> 00:17:57.600
وقد يكون مطاوعا لافعل الثلاثي المزيد بهمزة في اوله مثل اسفقت بالسين اصفقت الباب فانسحب افاقا وازعجت الرجل فانزعج وكونه وكونه مطاوعا لافعل قليل والكثير ان يكون مطاوعا للثلاثي المجرد

40
00:17:57.750 --> 00:18:20.250
ثم هذا الباب هذا الباب ان فعل اذا كان للمطاوعة فيجب من حيث المعنى ان فعل ان كان للمطاوعة فيجب من حيث المعنى ان يدل على فعل يقتضي عملا ومعالجة معالجة يعني عملا

41
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
بالحواس باليدين بالرجلين الى اخره. يعني ان يكون معناه ماديا محثوسا. يقتضي علاجا وتأثيرا وليس من المعنوية. ولذلك يقولون ان ان فهم اذا قلت ان فهم اذا قلت ان عدم اذا قلت

42
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
ان فقه اذا قلت ان علما فهذا خطأ. لان انعدم ان فهم ان فقه ان علم هذه امور كن معنوية وان فعل الذي هو للمطاوعة لا يكون في الامور المعنوية. وانما يكون في الافعال

43
00:19:00.250 --> 00:19:24.100
التي تقتضي علاجا وتأثيرا اي يكون في الماديات المحسوسات مرة اخرى ارجع الى ان فعلا قلت الغالب ان يكون للمطاوعة وان كان للمطاوعة فالغالب ان يكون مطاوعا للثلاثي المجرد. وقد يأتي قليلا مطاوعا لافعى لا. الثلاثي المزيد

44
00:19:24.100 --> 00:19:50.600
همزة القطع في اوله قبل الفاء وقد لا يكون للمطاوعة من امثلة عدم مجيئه للمطاوعة للمطاوعة وانا في هذا الباب ان فعل وما سيليه اه سأقرأ لكم آآ من تحقيقي على شافية ابن الحاجب من تحشيتي على شافية ابن الحاجب في الطبعة الثانية. وليس في الطبعة الاولى

45
00:19:50.600 --> 00:20:17.500
آآ من امثلة عدم مجيئه للمطاوعة كونه ان يجيء ان فعل بمعنى الثلاثي تماما بمعنى ثلاثيه يعني الثلاثي والمزيد بمعنى واحد. كقولهم طفيت النار وانطفأت انطفأت النار وطفأت وعدل عن هذا الامر يعني ميل عنه وان عدل

46
00:20:17.950 --> 00:20:37.700
او انعدل وهمل الدمع وانهمل همل دمعه وانهمل دمعه بمعنى واحد وقد يكون للاغناء عن المجرد معنى للاغناء عن المجرد يعني استعمل المزيد الذي هو ان فعل ولم يستعمل المجرد

47
00:20:38.200 --> 00:20:57.650
سمع المزيد فقط. ومن امثلته انطلقا بمعنى ذهبا. ليس عندنا في العربية طلق بمعنى ذهب هناك عندنا انطلق بمعنى ذهب. يعني المزيد موجود والمجرد ليس موجودا. اذا من مصطلحاتهم في ذكر معاني ابنية صيغ الزوائد

48
00:20:57.650 --> 00:21:22.550
يكونوا ان يقولوا بمعنى ثلاثيه. يعني المزيد والمجرد بمعنى واحد. ومن مصطلحاتهم ان يقولوا ايضا للاغناء مجرده بمعنى لم يستعمل المجرد والمستعمل هو المزيد فقط. ومن امثلته ايضا من امثلة الاغناء عن مجرد قوله من زربا

49
00:21:23.200 --> 00:21:47.350
هذا الجمل في الزريبة. يعني دخل في الزريبة ولم يستعمل زربا بمعنى دخل الزريبة ومن امثلتهم ايضا انقض عليه انقض عليه انقض النسر على الطائر على العصفور مثلا على الحمامة مثلا. ولم يستعمل قضة بهذا

50
00:21:47.350 --> 00:22:08.500
معنا ايضا من امثلة عدم مجيئه للمطاوعة آآ ان يكون للاغناء عن افعل قلت ان يكون بمعنى الثلاثي المجرد او ان يأتي للاغناء عن الثلاثي المجرد. او المعنى الثالث ان يكون

51
00:22:08.500 --> 00:22:36.350
للاغناء عن افعل كان يقولوا ان حجز فلان اي اتى الحجاز بمعنى دخل في الحجاز. عادة يقولون اتهم اي دخل اتهم اي دخل تهامة. انجد اي دخل نجدا اشأم اي دخل الشام اعرق اي دخل العراق ايمن اي دخل اليمن امصر اي دخل مصر

52
00:22:36.350 --> 00:22:58.500
اي دخل مصر وليس هناك احجز بمعنى دخل الحجاز. وقالوا لكنهم قالوا ان حجز بمعنى دخل الحجاز فهو اغنى عن افعاله ومن امثلته ايضا ان سرب الثعلب في جحره. ليس هناك اسرب الثعلب جاء

53
00:22:58.500 --> 00:23:23.400
انسرب الثعلب في جحره ومن معانيه ايضا مشاركته افتعل معنى مشاركته افتعل ان يكون بمعنى من معاني افت على ومعاني افتعل ستأتي لاحقا كأن يقولوا كأن من ذلك قالوا شويت اللحم فاشتوى

54
00:23:24.250 --> 00:23:51.900
شويت اللحم فاستوى وقالوا ايضا شويت اللحم فانشوى. وحجبت زيدا فاحتجبا. وحجبت زيدا فنحن عجبا ان يكون مثل افتعل مشاركا لافتعل نرجع الى ان فعل مرة اخرى قلنا الامثلة التي سمعتموها من الصحيح السالم انكسر انطبق انفتح ان غلق ان حجب

55
00:23:51.900 --> 00:24:13.050
واما من امثلته من الاجواء فمثل ان قاد ان قادة اصله ان فعل ان باع ان فعل ان زاح ان فعل. ان ساق ان فعل انزاح انقاد ان قاس هذا ان فعل

56
00:24:13.100 --> 00:24:44.150
وان قاد ان باع قد يكون من الاجوف الواو وقد يكون من الاجر في الياء نقول ان قاد ينقاد وانت يا فلان ان قد الى هذا الامر والمصدر انقيادا انقياد كان في الاصل انقواض. ثم ابدلت الواو ياء. لماذا ابدلت الواو ياء؟ لانهم يقولون

57
00:24:44.150 --> 00:25:01.600
هنا في علم التصريف اذا وقعت انتبهوا وهذا موضع من مواضع ابدال الواو ياء. يقولون اذا وقعت الواو عينا في مصدر لاحظوا ساشير باصابعي. هذه الشروط اذا وقعت الواو عينا

58
00:25:02.200 --> 00:25:33.850
في مصدر صحيح اللام اذا وقعت الواو عينا في مصدر صحيح اللام وقبل الواو كسرة وبعد الواو الف ابدلت الواو يا ان مثل انقواض انقي واد ان عاد انعواض ان قال ان قوال

59
00:25:36.400 --> 00:25:59.300
اصل ان قي وال انقياد انساق من ساق يسوق انسياقا الاصل انسيواق. وقعت الواو في ان سواق عينا في مصدر صحيح اللام وقبل الواو كسرة وبعد الواو الف بهذه القيود الخمسة يجب ان تبدل الواو ياء ولذلك

60
00:25:59.300 --> 00:26:23.800
قالوا انقيادا انسياقا انعيادا انقيالا الى اخره ومن امثلة ان فعل ايضا ما كان من مثلي ان قد ان قص. والاصل فيه ان قد دا. ان قصص انقد ينقض وانت يا فلان انقد

61
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
صار في المضاعف ان هذا نسميه مضاعفا. في المضاعف يكون لفظ الماضي ولفظ الامر واحدا ان قد شيء ان قص الشيء وانت ايها الشيء ان قص. اذا لفظ الماضي كلفظ المضارع تماما. السياق والقرائن هو الذي

62
00:26:44.350 --> 00:27:05.550
يبين هل هذا ماض او هذا امر نأتي الى المصدر فنقول ان قد ينقض انقضادا في الماضي في المضارع في الامر الدال مدغمة انقد ينقض وانت ايها الشيء انقد. والمصدر انقداد

63
00:27:05.550 --> 00:27:25.550
لماذا فككنا الادغام؟ فككنا الادغام لاننا في قاعدة المصدر قلنا سناتي بالالف قبل الاخير. قبل الاخير يعني بين الدالين الاولى والثانية فالالف فرقت ما بين الدال الاولى والثانية. ولما فرقت الاولى ما بين الدال الاولى والثانية لم يعد ممكنا

64
00:27:25.550 --> 00:27:44.000
لانه لا ادغام الا بالتوالي من غير فاصل. ومثله ان قص ينقص وانت يا ايها الثوب ان قص. والمصدر انقصان ان مد ينمد وانت يا ايها الشيء ان مد والمصدر ان مداد الى اخره

65
00:27:44.950 --> 00:28:11.400
ومن امثلة ان فعل ايضا ما كان معتل اللامي مثل انتهى انتهى والمصدر انتهاء. ستبدل الالف في انتهى همزة والف انتهاء الالف ليس الهمزة الالف التي قبل الاخير هي الف المصدر الزائدة. واما الهمزة فهي المبدلة من الف

66
00:28:11.400 --> 00:28:40.500
في انتهى والف انتهى اصلها ياء. يعني هي المبدلة من ياء انتهى. وصلنا الى الفعل الثاني وهو افتعل الباب الثاني من ابواب ثلاثي المزيد بحرفين افتعل المضارع يفتعل الامر افتعل. اسم الفاعل مفتعل. اسم المفعول مفتعل والمصدر افتعال

67
00:28:40.500 --> 00:29:10.500
قال موزونه اجتمع يجتمع اجتماعا اجتمع يجتمع اجتمع يا فلان باصحابك واجتمعت فانا وذاك المكان مجتمع فيه. والمصدر اجتماع. اقتحم يقتحم اقتحم. اسم الفاعل اسم المفعول مقتحم. والمصدر اقتحام. اعتصر يعتصر معتصر. واسم المفعول معتصر

68
00:29:10.500 --> 00:29:43.450
والمصدر اعتصار طبعا افتعل مزيد بهمزة الوصل في اوله وبالتاء بين الفاء والعين قال وبناؤه افتعل للمطاوعة غالبا وبناؤه للمطاوعة غالبا بناء على قال وبناء للمطاوعة عفوا ايضا وبناء للمطاوعة ايضا. والصحيح ان يقول وبناءه للمطاوعة

69
00:29:43.450 --> 00:30:10.000
غالبا اذا الصحيح ان يقال وبناءه للمطاوعة غالبا لانه قد لا يكون للمطاوعة. كما ساشرح لكم طيب افتعل لم يتكلم عنه من حيث اللزوم والتعدي قلت بالنسبة ان فعل لا يكون الا لازما

70
00:30:10.100 --> 00:30:37.650
واما افتعل ان مزيدت الهمزة والتاء للدلالة على معنى المطاوعة في الغالب. وقد لا يكون للمطاوعة. واما من حيث التعدي واللزوم  اما من حيث التعدي واللزوم هناك معجم احصى الافعال المستعملة المذكورة في عدد من معاجم العربية فوجد يعني فتش اللسان والصحاح ومختار

71
00:30:37.650 --> 00:31:04.950
نصيحة والقاموس وومجموعة من المعاجم مجموعة من المعاجم فوجد في هذه المجموعة آآ صاحب المعاجم مجموعة من الاساتذة هم اصحاب هذا المعجم آآ فتشوا مجموعة من المعاجم فوجدوا ساذكر لكم الان اصحاب هذا المعجم وعنوانه وبالامكان اعتقد

72
00:31:05.000 --> 00:31:25.000
ما ادري اذا كان موجود لا اعتقد انه موجود على النت. هذا المعجم اسمه احصاء الافعال العربية في المعجم الحاسوبي احصاء الافعال العربية في المعجم الحاسوبي. هناك فيه عدد كبير من الاحصاءات للمجرد ماضيا

73
00:31:25.000 --> 00:31:45.000
وعدد ما استعمل من على وزن فعالة على وزن فعالة على وزن فعولا ما استعمل من باب ينصر من بابي الى اخره عدد ما استعمل على وزن فعل فعل ان فعل الى اخره. الاساتذة المؤلفون لهذا المعجم هم مروان البواب. محمد مراياتي يحيى

74
00:31:45.000 --> 00:32:11.000
علم محمد حسان الطيان. والمكتبة الناشرة مكتبة لبنان. ناشرون هذا المعجم في غاية النفاسة   وقد وقد اخذت كثيرا من الاحصاءات من هذا المعجم. في هذا المعجم في بالنظر الى المراجع التي اعتمدوا عليها وجدوا ان ما جاء على وزني افتعل

75
00:32:11.300 --> 00:32:30.950
مما هو لازم سبعمئة وسبعة وثلاثين يعني سبعة وثلاثون وسبعمائة فعل من مما هو على وزن فعالة افتعال لازم واما المتعدي مما هو على وزنه افتعل فثمانية وتسعون وثلاثمائة فعل

76
00:32:32.700 --> 00:33:00.000
يعني يكاد نصف المتعدي يكاد نصف اللازم. واما ما استعمل لازما ومتعديا في نفس الوقت يعني قبائل تستعمله لازما واخرى تستعمله متعديا فخمسة وسبعون وخمسمائة ننتقل الى الباب آآ او آآ قبل ان ننتقل الى الباب الثاني ساذكر لكم قلت ان افتعل للمطاوعة غالبا

77
00:33:00.000 --> 00:33:27.450
للمطاوعة غالبا وقد جاء ايضا على غير المطاوعة. من امثلة مجيئه لغير المطاوعة مجيء للتخير التخير من متعدد من مثل قولهم اصطفى انتقى انتخب لا تظن ان انتخب ان فعل لان النون في انتخب اصليا

78
00:33:27.900 --> 00:33:45.400
ومثله انتصر النون اصلية كثيرون جدا لو سألتهم ما وزن انتصر؟ يقولون بلا تفكير ان فعل. ما وزنه انتخب ان فعل لان الهمزة والنون في اوله. النون في انتصر اصلية والتاء هي الزائدة

79
00:33:45.450 --> 00:34:08.050
ولذلك انتصر انتخب انتقى هذه افتعل والنون فيها اصلية. اذا من امثلة مجيئه لغير المطاوعة من اول المعاني التي هي غير معنى المطاوعة معنى التخير. ومن امثلته الاصطفاء اختيار انتخب انتقى

80
00:34:08.100 --> 00:34:34.900
ومن المعاني ايضا التي هي لغير المطاوعة ان يجيء بمعنى تفعل. يعني افتعل وتفعل بمعنى بمعنى واحد مثل ابتسم وتبسم واعتدى وتعدى اعتدى على كذا تعدى على كذا ومن امثلته ايضا ان يأتي بمعنى استفعل مثل ارتاح واستراح واعتصم واستعصم

81
00:34:35.000 --> 00:34:53.600
ومن امثلته ايضا ان يأتي للاغناء او من معانيه عفوا ومن معانيه ايضا ان يكون للاغناء عن ثلاثيه يعني عن المجرد مثل استلم يعني ليس هناك استلم الركن ليس هناك سلم الركن سلم الركن

82
00:34:53.800 --> 00:35:13.800
هناك المزيد فقط. هذا معنى للاغناء عن ثلاثيه يعني المزيد فقط هو المستعمل كما شرحته سابقا. والمجرد غير موجود. ومثله ايضا من امثلة الاغناء عن ثلاثيه قلت استلم التجأ ارتجل احتبى بثوبه اكتارت الناقة بمعنى شالت بذنبها شالت

83
00:35:13.800 --> 00:35:33.800
من جانبها يعني رفعت ذنبها. ومن معانيه ايضا ان يكون للاغناء عن فعل. ويكون لمشاركة في ايضا ومن معانيه ان يكون لمشاركة فعالة. ومن معانيه ايضا ان يكون بمعنى ثلاثيه. يعني الثلاثي والمزيد بمعنى واحد

84
00:35:33.800 --> 00:35:53.800
مثل خطف واختطف وقرأ واقترا وله عدد من المعاني الاخرى ساكتفي بالتنبيه فقط هنا الى ان هذه معاني التي اقرأها هي اقرأها من حاشية او من تحشيتي على تحقيقي على شافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى

85
00:35:54.950 --> 00:36:19.850
وهذا هي الشافية بطبيعتها الثانية وليس بالطبعة الاولى طبعتها الثانية التي كتب على غلافها التي هذه صورتها. الطبعة الثانية التي هذه صورتها هذه الطبعة موجودة على الانترنت وبامكانكم آآ التحميل تحميلها وتنزيلها مجانا باذن الله تعالى. ننتقل الى الباب الثالث من

86
00:36:19.850 --> 00:36:41.050
الابواب الثلاثي المزيد بحرفين وهو الباب الثالث والاخير من ابواب المبدوء بهمزة وصل. الباب الاول من المبدوء بهمزة وصل ان فعل الثاني افتعل الثالث افعل الباب الثالث الذي هو افعل قال مثاله افعل لا يفعله افعالا

87
00:36:41.250 --> 00:37:00.600
مثل احمر يحمر احمرارا. اصفر يصفر اصفرارا. قال موزونه احمر. يحمر احمرارا لو اردنا ان نأتي بالتصريفات الستة التي سنكتفي بها. طبعا التصريفات ليست هذه الستة لكن سنكتفي بهذه الستة الماضي المضارع. الامر اسم الفاعل اسم

88
00:37:00.600 --> 00:37:30.700
المصدر نقول مثلا اخضر الثوب افعل والمضارع يخضر يفعل. والامر اخضر ايها الثوب. نلاحظ هنا ان الامر والماضي بلفظ واحد. الامر والماضي بلفظ واحد والذي يبين هل هو امر او ماض هو السياق

89
00:37:31.200 --> 00:37:58.700
الذي يبين هل هو امر او ماض هو السياق طيب نقول اه الاسم الفاعل محمر. اسم المفعول ايضا محمر يعني اخضررتوا اصفررت فانا مصفر واسم المفعول ايضا مصفر بنفس الوزن بنفس اللفظ

90
00:38:00.200 --> 00:38:22.100
بنفس النطق عفوا ليس بنفس لفظ الوزن وانما بنفس اللفظ وبنفس النطق مصفرا اسم الفاعل قبل اخره كسرة. كان يجب ان يقال كسرة في التقدير ليست في اللفظ. كان في الاصل مصفارير

91
00:38:22.100 --> 00:38:43.400
مقتحم مستخرج. لان اسم الفاعل من غير الثلاثي من غير الثلاء الفاعل من غير الثلاثي هو اذا اردنا ان نأتي باسم الفاعل من غير الثلاثي اتينا بمضارع غير ثلاثية في هذا

92
00:38:44.500 --> 00:39:03.400
ثم اسم الفاعل من غير الثلاثي قاعدة اشتقاقه. نأتي بمضارع غير الثلاثي. ثم نبدل حرف المضارعة ميما مضمومة  ثم نكسر ما قبل الاخير. اذا في اصفر الاصل مصفارير. الراء الاولى هي المكسورة

93
00:39:04.150 --> 00:39:23.200
مفر ولكن التقى هنا مثلان والعرب تكره توالي مثلين من غير ادغام. فارادوا اضغام الاول في الثاني ولا يمكن الطعام الاول في الثاني الا اذا كان الاول ساكنا ولذلك القوا يعني رموا كسرة الراء

94
00:39:24.050 --> 00:39:43.700
اعتباطا لكي يتمكنوا من الادغام فبقيت الرئة الاولى بعد ان رميت حركتها ساكنة فادغموا فقالوا مصفر. اذا مصفر ان كان مفاعل فهو بكسرة تقديرية قبل الراء الاولى المدغمة في الثانية. وضاعت الكسرة بسبب

95
00:39:43.750 --> 00:40:09.850
الادغام اما اسم المفعول من غير الثلاثي اسم المفعول من غير الثلاثي قاعدة اشتقاقه ايا كان وزن اسم المفعول ايا كان كان وزن غير الثلاثي ايا كان وزن غير الثلاثي قاعدة اشتقاق اسم فاعله وقاعدة اشتقاق اسم مفعوله كما شرحت لكم في اسم الفاعل والان اشرح لكم باسم المفعول

96
00:40:09.850 --> 00:40:29.850
قاعدة اشتقاق اسم المفعول من غير الثلاثي. انا نأتي اننا نأتي بمضارع غير الثلاثي. ثم نبدل حرف المضارعة ميما مضمومة ونفتح ما قبل الاخير. اذا الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول من غير الثلاثي آآ كسر ما قبل الاخير في اسم الفاعل

97
00:40:29.850 --> 00:40:52.750
فتح ما قبل الاخير في اسم المفعول طيب اذا في مصفر في اسم المفعول مصفر. مصفر لما ارادوا الادغام رموا حركة الراء الاولى لكي يتمكنوا من الادغام. لماذا اقول رموا حركة الراء الاولى لانه لا يمكن ان اضغام الاول في الثاني

98
00:40:52.750 --> 00:41:12.750
من المثلين الا اذا كان الاول ساكنا. فلكي يتمكنوا من الادغام رموا حركة الراء الاولى. فصار مصفر اسم الفاعل واسم المفعول قل بصورة لفظية واحدة. ولكن في التقدير في اسم الفاعل هناك كسرة قبل الاخير تقديرا. وفي اسم المفعول فتحة قبل الاخير تقدير

99
00:41:12.750 --> 00:41:42.600
ومثله نقول اعور يعور. وفي الامر اعور. ايها شيء واسم الفاعل معور. اسم المفعول معور. والمصدر اعورار. كما قلنا في القاعدة مصدر المبدوء بهمزة الوصل على نأتي بالماضي نكسر الاول والثالث نسكن الثاني نزيد الفا قبل الاخير

100
00:41:42.600 --> 00:42:07.450
والباقي على حاله قال رحمه الله تعالى وبناؤه اي ما كان عول على وزن افعل لمبالغة اللازم. بناء اولي المبالغة ولا معنى فله غير المبالغة. مثل ان فعل قلنا لا يكون الا لازما. هنا افعلنا لا يكون الا للمبالغة

101
00:42:08.200 --> 00:42:33.450
ومثل افعال لا يكون الا للمبالغة يعني هذه علة الزيادة لماذا زادوا همزة الوصل في اوله وضعفوا اللام كرروا اللام افعل لا موزونه علامته ان يكون اه مزيدا بهمزة الوصل في اوله وباللام

102
00:42:33.450 --> 00:43:01.600
الثانية او بتضعيف اللام او بلام ثانية في اخره. لماذا زادوا اللام الثانية وزادوا همزة الوصل لغرض المبالغة اما من حيث المعنى كل افعلن في كلام العرب وكل افعال في كلام العرب لو فتشت كلام العرب عن افعل وافعال فستجد ان كل افعل له وكل

103
00:43:01.600 --> 00:43:26.150
لازم وليس هناك افعل ولا افعال لمتعد هذا واحد. اثنين ليس له معنى ليس هناك افعال لا وافعال لا ليس له معنى الا المبالغة يعني غرض زيادة المبالغة. ثلاثة كل افعال كل افعل لو افعال في كلام العربي من حيث المعنى

104
00:43:26.150 --> 00:43:49.000
محصور في الدلالة على لون احمر اصفر اخضر ازرق اذ هم ابيض الى اخره. في الدلالة علو او الدلالة هذا من حيث المعنى. الدلالة على اللون. او الدلالة على عيب خلقي. عيب

105
00:43:49.000 --> 00:44:13.450
في الخلقة في الجسد وليس في الخلق والاخلاق. لذلك يقولون الدلالة على عيب حسي ليس معنوي. المعنوي الاخلاقي الحسي الجسدي لذلك من حيث المعنى الدلالة على عيب حسي او يقال على عيب في الخلقة. او يقال على عيب مادي

106
00:44:13.450 --> 00:44:54.300
عورنا يقرع اصلاع اعرج   او الدلالة على صفة خلقية مستحسنة. اذا الدلالة على صفة خلقية معيبة او على صفة خلقية مستحسنة سنتين. لذلك يقولون وينحصروا من حيث المعنى في الدلالة على لون او عيب او حلية. حلية شيء يحلي

107
00:44:54.300 --> 00:45:11.000
كان او غيره او يقال في الدلالة على لون او عيب او حسن. العيب والحسن مقصور على كونه حسيا ماديا جسديا ان كان للشيء جسد وليس في المعنى ولا في الخلق

108
00:45:11.250 --> 00:45:33.750
اما الحسن فمثل هيفا فهو اهيف وهي هيفاء. اغد فهو اغيب وهي غيداء ابلجا فهو ابلج وهي بلجاء اذ عج وادعج وهي دعجاء اغنى فهو اغنج وهي غنجاء ان يسع فهو اميس وهي ميساء

109
00:45:38.450 --> 00:45:55.850
وصلنا الى الرابع من الابواب وهو التفعال قلت ليس هناك بالنسبة لافعل لا ليس هناك افعل لا. وهو متعد كل ما جاء على افعل له فهو لازم. كل ما جاء على افعل

110
00:45:55.850 --> 00:46:19.600
فهو للمبالغة دون غيرها من المعاني كل ما جاء على افعلا فهو محصور في الدلالة على لون او عيب حسي او حسن حسي اه المعجم الذي اشرت اليه وهو معجم احصاء الافعال

111
00:46:20.700 --> 00:46:43.550
الذي ذكرته لكم وجد في المراجع او في المعاجم التي هي محل الدراسة وجد ستة وتسعين فعلا على وزن ايفا  الباب الرابع من ابواب الثلاثي المزيد بحرفين تفعلا يتفعل والمصدر تفاعلا

112
00:46:43.600 --> 00:47:26.450
موزونه تكلم يتكلم تكلما ومثله تقدم يتقدم تقدما تأخر يتأخر تأخرا تعلم يتعلم تعلما تبين يتبين تبينا تردد يتردد ترددا توضح يتوضأ توضأ الاشتقاقات الستة تكلما في الماضي تفاعل يتكلم المضارع يتفعل تكلم يا فلان تفعل الامر

113
00:47:26.450 --> 00:48:03.050
اسم الفاعل المتكلم. اسم المفعول متكلم اليه. المصدر تكلم تفاعل تأخر يتأخر تأخر متأخرا متأخر عنه. والمصدر تأخر تبين يتبين تبين يا فلان حقيقة الامر انا متبين ذاك الامر متبين. والمصدر تبين. وقد ذكرت لكم ان مصدر المبدوء

114
00:48:03.050 --> 00:48:35.800
بتاء زائدة ناتي بالماضي ثم فقط نضم العين التغيير الوحيد ان نأتي بوزن ماضيه تفعل ونغير في الماضي تغييرا وحيدا وهو ضم العين. تقدم والمصدر التقدم تبين المصدر تبين قال وبناؤه للتكلف. يعني يقصد ان اشهر ان اشهر ما جاء عليه

115
00:48:35.800 --> 00:49:06.600
معنى الفعل وزنه تفعل اشهر ما جاء عليه وزن تفاعل هو التكلف وهذا غير صحيح التكلف من معانيه وهو ليس من اشهرها ولا من اغلبها. والصحيح ان يقال وبناءه تفاعل البناء الاغلب لان يكون لمطاوعة فعل. كسرته فتكسر قدمته

116
00:49:06.600 --> 00:49:34.250
فتقدم علمته فتعلم اي فحصل اثر التعلم في اثر التعلم فيه فقبل التعلم وضحته فتوضح اخرته فتأخر رجعته فترجع كما بينا في معنى المطاوعة. اذا وبناءه للمطاوعة غالبا. وقد يأتي لغير المطاوعة

117
00:49:34.650 --> 00:50:03.600
ومن امثلة ومن المعاني التي هي غير المطاوعة التكلف الماتن هنا رحمه الله تعالى قال ومعنى التكلف انتبهوا لي جيدا. قال ومعنى التكلف تحصيل المطلوب شيئا بعد شيء وذلك مثل قولك تعلمت العلم مسألة بعد مسألة. هذا الشرح لمعنى التكلف

118
00:50:03.600 --> 00:50:30.150
في ايضا غير صحيح فان تحصيل المطلوب شيئا بعد شيء هذا ليس تكلفا. وانما يسمى يسمى فيما ذكر من معاني آآ تفاعل انما هو التدرج او التدريج حصول الشيء شيئا بعد شيء

119
00:50:30.600 --> 00:51:04.450
خطوة بعد خطوة دفعة بعد دفعة يسمى تدرجا. او تدريجا. او تسمى عملا متكررا في مهلة عملا متكررا في مهلة  ومن امثلته العمل المتكرر في مهلة في مهلة مثل مثل قولهم تجرعت الدواء تجرعت الدواء يعني ما اخذت

120
00:51:04.450 --> 00:51:32.850
كعلبة الدواء دفعة واحدة. بل قطرة بعد قطرة ملعقة بعد ملعقة. ومثله تعلم العلم لا يكون دفعة واحدة وانما مسألة بعد مسألة وبابا بعد باب وموضوعا بعد بعد موضوع واما التكلف فهو شيء اخر غير امثلة تعلم واما التكلف فهو بذل الجهد والمشقة في

121
00:51:32.850 --> 00:52:20.050
سبيل تحصيل اثر الفعل يعني مثل يمثلون للتكلف كما ساقرأ لكم ايضا التكلف من امثلته تهجد عفوا ذاك التجنب اه من امثلة التكلف تشجع فلان وتحلم فلان وتصبر فلان تشجع وتحلم وتصبر. تشجع لا يمكن ان يكون شجاعا الا بعد جهد ومشقة وتدريب طويل فيه

122
00:52:20.050 --> 00:52:49.800
فيه تضحية يحتاج ومثله التصبر. الصبر لا يحصل بسهولة. الا بعد كلفة وجهد ومشقة ومثله تحلم الحلم لا يحصل هكذا الا بعد مقاساة ومعاناة وقهر للنفس وللاخلاق اذا التكلف بذل الكلفة والجهد والمشقة والعناء في سبيل حصول اثر الفعل. اثر الفعل يعني المصدر

123
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
تهجد لا عفوا تكلف هذا ليس آآ عفوا تفهم تعلم المسألة وتفهمها هذا ليس تكلفا وانما يسمى حصول الشيء بالتدرج او بالتدريج او يسمى عملا مكررا في مهلة. يعني دفعة

124
00:53:10.200 --> 00:53:31.150
بعد دفعة الى اخره. واما اما اما التصبر والتحلم والتشجع فهذا هو التكلف وعندما اصل الى تفاعل ساشرح الفرق بين التكلف من معاني تفاعل وبين معنى اخر لطيف من معاني تفاعل

125
00:53:31.150 --> 00:53:55.800
اذا بناء تفعل للمطاوعة غالبا. وقد يأتي لغير المطاوعة من امثلته من امثلة لمعنى غير المطاوعة ان يأتي للصيرورة يعني صار ذا كذا مثل قولهم تأهل الرجل يعني تزوج صار

126
00:53:55.800 --> 00:54:21.550
اهل ذا زوج وتألم وتأسف وتأصل صار ذا اهل وذا الم وذا اسف وذا اصل ومن معاني تفأل ايضا التلبس بمسمى ما اشتق منه  مثل تقمص اي لبس قميصا وتقبأ لبس

127
00:54:22.000 --> 00:54:50.450
قباء وان يكون بمعنى ثلاثيه يعني تفاعل والثلاثي فعل المجرد بنفس المعنى مثل عجب وتعجب وعدا الشيء وتعداه عداوة تجاوزه وتعداه ومن معانيه ايضا ان يكون للاغناء عن المجرد اي تفاعل المزيد هو المستعمل والمجرد ليس مستعملا. ومن امثلته تكلم وتصدر

128
00:54:50.450 --> 00:55:16.750
تكلم ليس هناك كلمة بمعنى تكلم المجرد غير موجود. تصدر صار صدرا ليس هناك صدر بمعنى صار صدرا. هناك تصدر صار صدرا تكلم بمعنى اتى بهذا الفعل وهناك له معان اخرى ارجعوا الى تحشية على على الشافية بتحقيقي

129
00:55:18.200 --> 00:55:38.200
الباب الخامس من ابواب او قبل الباب الخامس آآ لم يتكلم الماتن رحمه الله تعالى عن قضية التعدي واللزوم بالنسبة لتفاعل فاقول بناء على الاحصاءات التي ذكرتها في المعجم التي التي جاءت في المعجم الذي ذكرته لكم قالوا

130
00:55:38.200 --> 00:55:56.650
وجدوا في مراجعهم في هذا المعجم آآ يعني في مصادرهم في بناء هذا المعجم وجدوا سبعة وتسعين وخمسمائة والف فعلا على وزن تفعل من اللازم اللازم سبعة وتسعون وخمسمئة والف

131
00:55:57.350 --> 00:56:25.950
على وزن تفعل واما من المتعدي فوجدوا مائتين وستة فقط واما ما استعمل تارة متعديا وتارة لازما فوجدوا ستة وعشرين وخمسمائة فعل وبالتالي الغالب فيه ان يكون لازما. الغالب في في تفعل ان يكون لازم

132
00:56:25.950 --> 00:56:50.250
لانه جاء سبعة وتسعون وخمسمائة والف لازم. واما المتعدي فمئتان وستة. واما ما استعمل متعديا ولازما ستة وعشرون وخمسمائة. الباب الخامس والاخير من ابواب الثلاثي المزيد بحرفين وهو الثاني مما هو مبدوء بتاء زائدة تفاعل

133
00:56:50.800 --> 00:57:32.450
يتفاعل تفاعل من موزونه تباعد يتباعد تباعدا يتباعد تباعدا. لو اتينا الستة نقول تباعد يتباعد وانت يا فلان تباعد. وانا متباعد وذاك شيء متباعد عنه. والمصدر التباعد تقاسم يتقاسم وانت يا فلان تقاسم

134
00:57:33.100 --> 00:58:02.250
ميراث ابيك مع اخوتك. وانا متقاسم والاخوة متقاسم الميراث معهم وهذا العمل المصدر التقاسم تشارك يتشارك وانت يا فلان تشارك وانا متشارك. وذاك الرجل متشارك معه. والمصدر والتشارك آآ ومن امثلة تفاعل

135
00:58:03.600 --> 00:58:42.200
تباهى تعالى تغابى تناهى تراضى تعادى اذا كان انتبهوا لي نحن قلنا ان المصدر تفاعل تقاسم يتقاسم والمصدر تقاسم بضم العين. اما ان كانت اللام معتلة فتبدل ضمة العين كسرة لتناسب الياء التي هي اللام. نقول تسامى يتسامى تساميا وليس

136
00:58:42.200 --> 00:59:05.600
تساميا. تساميا ولكن الضمة لا تناسب الياء. فابدلوا الضمة كسرة لتناسب الياء. وهذا من عظمة العربية وهي التماس الخفة. وايجاد التناسب والتماثل بين حروف الكلمة الواحدة. تعال يتعالى والمصدر تعال يا والاصل تعالويا

137
00:59:06.150 --> 00:59:36.150
تباهي تباهى تباهيا والاصل تباهويا. ابدلت الضمة كسرة لتناسب الياء. فعادى يتعادى تعاديا. تسامى ابتسامة تساميا اه تقاسى يتقاسى تقاسيا. تراضى يتراضى تراضيا. ففي تراضيا تعادي انت قاسيا تعال يا تساميا تناهيا. الاصل فيها كلها ضم العين وابدلت الضمة

138
00:59:36.500 --> 01:00:08.550
كسرة لمناسبة الياء لام الكلمة. ومن امثلة تفاعلت تحاد. تشاقا متماد الناس الثوب. تماد الناس الثوب. يعني تشاركوا في مده تماد الناس الثوب فهم الثوب والمصدر تمام دود بفك الادغام

139
01:00:17.750 --> 01:00:47.600
وتشاق هذا تفاعل يتشاق يتفاعل والمصدر تشاقق بيفك الادغام قال وبناؤه نتكلم عن بنائه الان طبعا تفاعل مزيد بالتاء في اوله وبالاف بين الفاء والعين وبالألف بين الفاء والعين. قالوا وبناؤه

140
01:00:48.150 --> 01:01:13.650
للمشاركة طبعا غالبا بين الاثنين فصاعدا وبناؤه للمشاركة بين الاثنين فصاعدا وبناؤه للمشاركة غالبا المشاركة ان هذا الفعل يقتضي وجود طرفين فاكثر يقتضي وجود طرفين فاكثر. عندما نقول تصارع الرجلان

141
01:01:14.050 --> 01:01:37.900
التسارع لا يحصل الا بين طرفين فاكثر اكثر كقولنا تصارع الناس تخاصم الناس تصالح القوم تراجع الجيش تراجع الجيش هذا اكثر من اثنين تصالحت القبائل اكثر من اثنين تصارع الرجلان بين اثنين على

142
01:01:37.900 --> 01:02:01.850
كل حال المشاركة تقتضي تقتضي وجود طرفين تقتضي تقتضي وجود اثنين فاكثر. هذان الاثنان فاكثرهما ترفان فاكثر قال وبناؤه للمشاركة بين الاثنين فصاعدا قلت والصحيح ان يقال وبناؤه للمشاركة غالبا. وهذه المشاركة

143
01:02:01.850 --> 01:02:24.700
ستكون بين اثنين فصاعدا قال مثال المشاركة بين اثنين تباعد زيد عن عمرو هذا المثال غير صحيح لان التباعد هنا تباعد زيد عن عمرو هذا الفعل حصل من واحد. التباعد حصل من زيد

144
01:02:25.250 --> 01:02:41.550
زيد هو المتباعد عن عمرو قد يكون عمرا بقي في مكانه لم يتغير لم يتزحزح عنه. فهذا المثال غير غير صحيح صحيح ان يقول تصارع الرجلان تقابل الحبيبان الى اخره

145
01:02:43.500 --> 01:03:16.800
آآ قلت وبناؤه للمشاركة غالبا. وقد يأتي لغير المشاركة وهو وهو الذي خلاف الغالب من امثلة مجيئه لغير المشاركة من امثلة ان يكون بمعنى تفعل مثل تعاهد الشيء وتعهده تعاهد شيئا وتعهده

146
01:03:16.850 --> 01:03:41.950
وقد يكون للاغناء عن المجرد اي المزيد هو المستعمل. والمجرد لا وجود له مثل تثاءب. ليس هناك ثأب بمعنى تثاءب وتمارا القوم ليس هناك مرة بمعنى تمارا ليس هناك المجرد اصلا ليس هناك هذا ومعنى الاغناء عن المجرد يعني المجرد غير مستعمل والمستعمل فقط

147
01:03:41.950 --> 01:04:09.750
هو المزيد. ومن اجمل امثلته ان يكون للتظاهر ان يكون للتظاهر التظاهر بحصول اصل الفعل يعني بحصول المصدر في نفس فاعله وهو في الحقيقة كاره لحصوله. مثل تغابى تغابى تعامى تجاهل

148
01:04:10.450 --> 01:04:34.000
المتجاهل لا يحب ان يتلبس بصفة الجهل المتعامي لا يحب ان يصير اعمى. المتغابي لا يحب حصول قبائي في نفسه فتغابى تكاسل تثاءب تكاسل تظاهر بالكسل. وهو لا يحب ان يتصف بصفة الكسل

149
01:04:34.050 --> 01:04:57.900
تظاهر بالغباء وهو لا يحب ان يتصف بصفة الغباء. لكنه تظاهر به لامر ما تعامى تظاهر بصفة عدم رؤيتي لهذا الشيء ولا احد يحب ان يكون اعمى اذا هذا التظاهر بحصول اصل الفعل وهو كاره لحصوله

150
01:04:58.050 --> 01:05:29.400
بعكس تفعل الذي معناه التكلف يتشجع وتكرم وتحلم وتصبر فهذا يتكلف يعني يبذل الجهد والمشقة في سبيل تحصيل اصل الفعل يتكرم يعني يبذل الجهد والمشقة في سبيل حصول الكرم. يتشجع يعني يبذل الجهد والمشقة في سبيل حصول الشجاعة. يتحلم

151
01:05:29.400 --> 01:05:47.000
يبذل الجهد والمشقة في سبيل حصول الحلم. يتصبر يبذل الجهد والمشقة في سبيل حصول الحلم والصبر الى اخره وهو محب لحصول هذا الشيء اذا الفرق بين معنى التكلف انه يتكلف

152
01:05:47.050 --> 01:06:21.500
حصول اصل الفعل وهو محب لحصوله. واما التظاهر فهو يتظاهر بحصول اصل الفعل وهو كاره لحصوله نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في ابواب الثلاثي المزيد بحرفين والثلاثي المزيد بحرفين صار خماسيا بزيادة هو في المتفق عليه خمسة ابواب

153
01:06:21.500 --> 01:07:01.800
منها مبدوءة بهمزة الوصل ان فعل افعل عفوا ليس افعال ان فعل آآ ان فعل افتعل افعل. واثنان مبدؤان بالتاء تفعلا وتفاعل ونختم هذا الدرس بحمد الله تعالى ونلتقي في الدرس الثامن باذن الله تعالى. والدرس الثامن سيكون في النوع

154
01:07:01.800 --> 01:07:31.800
ثالث الدرس الثامن سيكون في النوع الثالث من انواع الثلاثي المزيد وهو الثلاثي المزيد بثلاثة احرف اي صار سداسيا قيادتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا اله الا الله محمد

155
01:07:31.800 --> 01:07:33.925
رسول الله