1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى البناء. اي هذا باب البناء. وهو باب مهم

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اسقطه المصنف ابن ابو الروم رحمه الله عمدا. وذلك انه اراد ان يختصر او اراد ان يسهل فكما نعلم ان هذا الكتاب مصنف للمبتدئين. وعادة امثال هذه الكتب تكون مختصرة ولا تشتمل على كل الابواب والمباحث. فالمصنف

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ذكر الاعراب واكتفى به فيأتي الشراح غالبا ويذكرون عكس الاعراب وهو البناء اذا كنت قد فهمت الاعراب جيدا فستفهم البناء قطعا. لماذا؟ لان الامور باضدادها كما قال الشاعر وبضدها تتبين الاشياء اذا فهم الانسان معنى

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
فسيفهم معنى الشمال انه عكسه اذا فهم معنى فوق سيفهم معنى تحت كذلك اذا فهمت معنى الاعراب ستفهم معنى البناء. الاعراب قلنا هو تغيير اواخر الكلمة. البناء عكسه. فالبناء هو ماذا

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
نعم. نعم. نعم. اذا المبني هو الذي لا لا يتغير اخره العوامل الداخلة عليه. واضح؟ يقول المصنف رحمه الله طبعا مثاله هؤلاء. هؤلاء مبني لماذا لانه لا يتغير اخره بسبب اختلاف العوامل. يعني مهما غيرت العوامل فهؤلاء لا يتغير. قال

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
رحمه الله ويقابل الاعراب البناء. ويتضح كل واحد منهما تمام الاتظاح بسبب بيان الاخر اذا بينت لك معنى الاعراب تلقائيا ستفهم معنى البناء. اذا بينت لك معنى البناء تلقائيا ستفهم معنى العراق

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فاذا كان الاعراب هو التغير الذي يحصل بسبب العوامل فالبناء هو عدم التغير بسبب اختلاف العوامل. اذا كان الاعراب ينقسم الى اربعة اقسام فكذلك البناء ينقسم الى اربعة اقسام. واضح؟ وهكذا. وقد ترك

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
بيان البناء ونحن نبينه لك على الطريقة التي بينا بها العراب فنقول للبناء معنيان احدهما لغوي والاخر اصطلاحي لغوي اي معناه في لغة العرب. قبل ان يوجد علم النحو مستقلا. قبل ان يأتي النحاء

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الذين جمعوا هذه القواعد من كلام العرب. هذا معناه لغة. اما حينما يقول اصطلاحا اي في اصطلاح من؟ النحى اه فاما معناه في اللغة فهو عبارة عن وظع شيء على شيء على جهة يراد بها الثبوت واللزوم. هذا هو البناء

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
في اللغة العربية وضع شيء على شيء كما تضع القطعة من الحجارة فتضع فوقها قطعة اخرى لاجل ان تبني بها الجدار فانت حينما وضعت هذا فوق هذا تريد به ان يبقى وان يستمر ام تريده تريد

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
لا يبقى ولا يستمر تريد ان يبقى اذا هو بناء البناء ما هو؟ وضع شيء على شيء على جهة يراد بها الثبوت واللزوم فحين بني هذا الجدار لم يبنى لاجل ان ينقل الى مكان اخر. صح؟ لم يبنى لاجل ان ينتقل لاجل ان يتغير. لا

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
مين اللي يبقى في هذا المكان ثابتا لازما؟ واضح؟ هذا معناه في اللغة العربية وضع شيء على شيء على جهة يراد بها الثبوت واللزوم واما معناه في الاصطلاح فهو لزوم اخر الكلمة حالة واحدة. لغير عامل ولا اعتلال

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
لغير عامل ولا اعتلال. ان يلزم اخر الكلمة حالة واحدة. هذا التعريف يكفي الى هنا لزوم واخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل هذا يكفي. قوله ولا تلال وهذا يتعلق بعلم الصرف

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
هذا يتعلق بعلم الصرف وان شاء الله حينما ندرس علم الصرف سيتضح ما معنى اعتلال لانها كلمة اعتلال هذا مصطلح صرفي سنعرف معناه قال فالان يكفي ان تعلم ان البناء هو هو لزوم واخر الكلمة حالتان واحدة لغير عامل. يعني وجود الكثرة في

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
هل هذه الكسرة جلبها عامل ام هي خلقت هكذا؟ هي خلقت هكذا يسميه العلماء هذه يسمونه كسرة بناء. كسرة ايش؟ كثرة بناء. يعني هي مبنية على الكسر هكذا. ليست مثل الكسرة التي تكون في زيت من قولك مررت بزيد. هذي الكسرة كسرة اعراب ام كثرة بناء

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
كسرة عراب ما معنى كسرة عراب؟ اي جلبها عامل. من هو العامل في الجملة؟ الباء. واضح يا اخوان؟ طيب الضمة في قولك حيث هذه ضمة اعراب ام ضمة بناء بناء هذي ضمة بناء. لماذا؟ لانك لان هذه الضمة لم تأتي بسبب عامل. وانما هي

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
حيث دائما تكون حيث دخل قبلها عامل او لم يدخل دخل عليه عمل رفع او نصب او جر او اي شيء لا يتغير دائما حيث حيث حيث اذا هذه ضمة بناء. اما قولك جاء زيد. هذه الضمة ضمة اعراب لانه جلبها من

18
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
العامل وهو قوله جاء. وهكذا. طيب مثال اخر حتى يتضح اكثر الفرق بين حركة الاعراب وحركة بناء حين اقول مثلا اين وكيف هذه كلها مبنية على ماذا؟ على الفتح اين وكيف؟ هذه الفتحة الموجودة هذه فتحة هذه الحركة حركة اعراب ام حركة بناء؟ بناء؟ لانها

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
موجودة موجودة سواء دخل عامل او لم يدخل. سواء سبقت بعمل رفع او نصب او جر. لا لا يمكن ان تتغير داء منه هي فتحة اذا هي حركة بناء. اما الفتحة في قولك ضربت زيدا. هذه الفتحة من جلبها؟ هذه فتحة اعراب ام بناء اعراب. لانها من جلبها

20
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
جلبها عامل وهو ضربه. او تقول ان زيدا ان هذا الحرف هو العامل الذي جلب الفتحة في قولنا وهكذا قال وذلك كلزوم كم ومن سكون كم ومن؟ ملازمان اذا كم مبني على السكون من مبني على السكون طيب وكرزوم هؤلاء وحذامي

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وامسي الكسرة. هؤلاء مبني على الكسر. حذامي مبني على كسر. وانسي مبني على الكسر حذامي اسم امرأة اسم امرأة. ذكر ذلك عندكم في الحاشية. يقول اسم امرأة يضرب بها المثل في الصدق

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
امرأة معروفة عند العرب لها ترجمة يعني مذكورة في كتب الادب هي امرأة يضرب بها المثل في الصدق كانت صادقة ويقول الميداني رحمه الله في مجمع الامثال كتاب مجمع الامثال هذا

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
من اوسع الكتب التي تتحدث عن امثال العرب. وهو كتاب مهم ومفيد. يقع تقريبا في بعض الطبعات اربع مجلدات في بعض ثلاث مجلدات وهكذا. آآ هذا كتاب مفيد جدا. العرب لهم امثال كثيرة صح؟ فانت مثلا مر بسمعك

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
من الامثال تريد ان تعرف ما قصة هذا المثل؟ لماذا قيل هذا المثل؟ ومن الذي قاله؟ وعلى من قيل؟ واين يقال واضح؟ فترجع الى مجمع الامثال للميداني رحمه الله تجده يذكر المثل ثم يبين لك متى قيل؟ وكيف قيل

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ومن قاله؟ وعلى من قيل؟ واضح؟ فهذا جرى مجرى الامثال هذه يقولون اذا قالت حذامي فصدقوها او اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول مقالة حذامي هذا بيت من الشعر جرى مجرى الامثال يقول

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قول ما قالت حذامي هذا مثل العرب تقول القول مقالة حذامي اي القول الصواب هو الذي تقوله حذامل لانها صادقة وهي يضرب بها المثل. طيب متى نضرب هذا المثل؟ مثلا نحن الان مجموعة عشرة او عشرون طيب

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اختلفنا مثلا في مسألة طبية لا نعرف هل هذا الامر مضر او غير مضر؟ فانا قلت انا لست متخصصا في الطب انا قلت هذا مظر فلان قال لا هذا ليس مضرا. وفلان كل واحد يدلي بدلوه. فقام واحد منا طبيب. متخصص. فقال هذا هذي

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
المسألة مضرة او نحو ذلك. فنقول القول ما قالت ايش؟ حدامي يعني ما دام قاله الطبيب اذا هو القول الصواب لان الطبيب هنا كانه حذامي. واضح؟ وآآ مع ان حذامي امرأة صح

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
مع ذلك الامثال لا تغير. لا تغير. حتى لو كان الذي تكلم معنا رجل نقول له انت حذامي الان. فالقول بقالة حذامة حتى لو كان رجلا لان القاعدة عند العلماء يقولون الامثال لا تغير لا تغير تنطق كما هي

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
حتى لو كانت لمؤنث تستعملها لمذكر. حتى لو كانت لجمع تسمعها لتستعملها لمفرد. واضح؟ وهكذا. يقولون الامثال لا تغير. اه القول مقالة حذامي اي القول السديد المعتد به ما قالته اي حذامي. والا فالصدق

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
الكذب يستويان في ان كلا منهما قول يضرب في التفتيح. قال ابن الكلبي ان المثل لجيم ابن صعب والد حنيفة وعجل وكانت حذامي امرأته فقال فيها زوجها لجيم اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول مقالة

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
امين. ويروى فانصتوها. يعني واذا قالت حذابي فانصتوها اي انصتوا لها. كما قال تعالى واذا كالوهم او وزنوهم. اي لهم او وزنوا لهم. يعني كأنه حذف متعلق الفعل. طيب على كل حال نعود هذا هذه فائدة

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
يعني استطرادية اردنا فيها ان نبين اه اهمية الامثال الامثال عند العرب مهمة جدا وما زال الناس الى الان اه يعني يتداولون فيما بينهم امثال شعبية عامية. هذه ليست مفيدة بالنسبة لنا في فهم القرآن والسنة. ولكن المفيد هو فهم امثال العرب

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
هذا مفيد يعين على فهم اللغة العربية وعلى فهم القرآن ونحو ذلك. اذا القسم الثاني الان المصنف اه يذكر لك اقسام البناء. القسم الاول لكن نحن لم لم يعني نوضح هذا. القسم الاول مبني على السكون

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
البناء يا مشايخ على اربعة اقسام. على اربعة اقسام. القسم الاول نكتب عند عند قوله كلزوم كم ومن السكون نكتب عنده القسم الاول ما هو القسم الاول؟ مبني على السكون. ما مثاله؟ كم ومن

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
اذا اذا قلت لك كم مبني على ماذا؟ تقول كم مبني على السكون من مبني على السكون من مبني على السكون؟ لكن المصنف مثل بمن تمام؟ ودائما او يعني كثيرا ما يشكل على الاخوة التفريق بين من ومن. التفريق

37
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
بين من ومن. الفرق بينهم سهل من اذا كانت الميم مكسورة فهي حرف جر. من واما من فتأتي في اللغة العربية على عدة انواع. ففي قولك من انت؟ منوع من استفهامية. طيب وفي قولك جاء من اكرمته

38
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
ما معناه؟ احسنت معناه جاء الذي اكرمته. اذا واسم موصول. وفي قولك من يذاكر ينجح. من يذاكر ينجح. ومن يتق الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. تسمى جنس؟ لا. ما صار

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
شرطية نعم تسمى من الشرط من الشرطية من الشرطية. يعني يشترط للنجاح المذاكرة. سيأتي معنا ان شاء الله في هذا المهم الان الان ان البناء عرفناه لزوم اخر الكلمة حالة واحدة. لغير عامل هي هكذا بدون عامل هي ثابتة. طيب

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ثانيا المسألة الثانية كم قسما للبناء؟ الجواب اربعة. القسم الاول مبني على السكون. ما مثاله؟ كم ومن القسم الثاني مبني على الكسر ومثل عليه المصنف بعدة امثلة. المثال الاول هؤلاء

41
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
والثاني حذامي حذامي دائما مبني على الكسر تقول جاءت حذامي وضربت حذامي شوف يبقى على الكسرة ومررت بحذامي تغير اذا هو مبني دائما مبني على الكسر. هكذا هو يعني دائما مبني على الكسر. لا يتأثر بالعوامل ولا بتغير موقعه من الجملة. لانه مبني

42
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
امسي امسي تكتب عنده نكتب عند قوله امس اذا اردت به اليوم الذي قبلك. اذا اردت به اليوم الذي قبلك قد يقول قائل كيف يعني هذا الكلام؟ هل فيه امس غير التي نعرفها؟ نعم امس تستعمل بمعنيين تستعمل امس

43
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
على طريقتين وهي موجودة عند الناس الى الان. حين اقول لك زرتك امسي. يعني متى يعني اليوم ما هو اليوم؟ اليوم الاثنين ولا الثلاثاء؟ الاثنين. طيب اذا قلت لك زرتك امسي يعني الاحد

44
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
واضح؟ طيب اما حينما اقول لك بالامس كان المسلمون يقودون العالم مثلا هذا متى؟ يعني الاحد؟ ام معناه في الزمن الماضي القديم؟ في الزمن الماضي القديم كيف فرقنا بينهما؟ كيف؟ بدخول هذه فائدة مهمة ويكثر الخطأ فيها

45
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
بين الكتاب. نقول اذا ادخلت على امس فهي للماضي القديم ماضي القادم. تقول بالامس كان المسلمون اعزا. بالامس كان المسلمون يقودون العالم. بالامس كان المسلمون اهل الحضارة وكانوا كذا كذا. هذا متى؟ في القديم. هذا اذا ادخلت عليه تمام؟ وان

46
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
اتى منه فالمراد به اليوم الذي سبق يومك اليوم الذي قبلك مباشرة يقول درسنا امس باب العراب مثلا درسنا امس آآ اقسام الكلمة يعني امس اليوم قبلك. واضح هذا؟ طيب. آآ ايهما المبني مع ال ولا بدون ال

47
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
بدون قلب. بدون قل دائما يكون مبنيا على كسري. تقول هذا انسي مبني على الكسر ما يتغير. ومضى امس. ورأيت امسي. ومررت امسي وتأثرت بامسي مثلا هل يتغير؟ لا يتغير دائما مبني على كسر

48
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
هذا متى؟ اذا قصدت به اليوم الذي قبلك. واذا كنت تقصد به اليوم الذي قبلك يجب عليك ان تحذف منه ال اين لا يحصل الخطأ من الكتاب؟ والمثقفين كثير ما يخطئون فيها انهم يدخلون ال فيقولون زرتك بالامس

49
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
زرتك بالامس وهو يقصد اليوم الذي قبله وهذا خطأ. واضح؟ او يقول درسنا بالامس ويقصد اليوم الذي قبله وهذا خطأ واضح هذا المشايخ؟ نعم. اذا القسم الثاني مبني على كسر مثل عليه المصنف بثلاثة امثلة هؤلاء وحذامي وامسي مبني على كسر. القسم الثالث

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
مبني على الضم وقد مثل عليه الشارح بمثالين قال وكلزومي منذ وحيث الضم. ما الثلاث بمثالين للقسم الثالث منذ دائما مبنية على الضم. في اي جملة وقعت؟ في اي سياق وقعت؟ تكون دائما مبنية على الضم. واضح

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
القسم الرابع والاخير مبني على ايش؟ ايش بقي؟ بقي مبني على الفتح وكلزوم اين وكيف الفتح؟ فاين داء المبني على الفتح؟ وكيف دائما مبني على الفتح؟ هل يمكن ان تقول كيف؟ او كيفي

52
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
لا يمكن دائما عليه فتح فتقول له كيف مبني على الفتح؟ اين مبني على الفتح؟ دائما وفي اي سياق وفي اي جملة؟ اذا اصبحت الاقسام كم كم؟ اربعة. لذلك يقول الشارح ومن هذا الايضاح تعلم ان القاب البناء اربعة السكون والكسر والضم والفتح

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
طيب وايهما وايهم الاصل في البناء؟ ما الاصل؟ الاصل ان يكون البناء على السكون ام على الضم ام على الفتح ام على الكسر احسنت. الاصل في البناء السكون. كما قال ابن مالك والاصل في المبني ان يسكن

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
اذا اذا قلت لك ما الاصل في البناء؟ تقول الاصل في بناء السكون. وهو الاكثر. اكثر المبنيات تكون على السكون. ثم تأتي بقية الاقسام الثلاثة طيب قبل ان ننتقل للفقرة التي بعدها نريد ان نمر فقط على الكلمات التي ذكرها المصنف مرورا سريعا. يقول

55
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
المثال الاول اللي ذكره المصنف كم؟ كم اسم ماذا؟ اسم ماذا كم اثم اسم استفهام. طيب نريد نصنف الان نريد نصنف هذه الكلمات. اذا كم اسم استفهام من من حرف جر. هؤلاء نعم. لا. اسم اشارة

56
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
هؤلاء واضح؟ اسم اشارة جميل. حذامي اسم امرأة يعني علم علم طيب انسي ظرف نعم ظرف لما مظى من الزمان ظرف لما مظى من تمام طيب او اليوم الذي قبلك المهم هو اثم يدل على زمن يعني. طيب منذ ها

57
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
طرف هي في بعض الاحوال يكون فيها معنى الظرفية صحيح. لكن آآ اوظح من هذا انها استعمل حرف جر تقول ما رأيتك منذ يومين منذ اوذ كلاهما حرف جر يستعمل حرف جر. كما مر معكم في المنظومة لمن حفظ المنظومة لو تلاحظ الناظم ذكر منذ ومنذ في ظمن الابيات. طيب

58
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
نكمل حيث تقول جلست حيث جلس زيد. ها ظرف ظرف ظرف زمان ام ما كان حيث هم مكان تقول جلست حيث زيد جالس. تفيد المكان وليس الزمان. نعم. الله اعلم حيث

59
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
يجعل رسالة اين اسم استفهام؟ كيف؟ اسم استفهام طيب انتهينا من هذا الان نريد ان ننظر نظرة اخرى في هذه الكلمات لاننا نريد بعد قليل سنرسم مثل التشجير حتى تتضح المعروضات المبنية جيدا لان هذا هذا الدرس اليوم درس المبني وكذلك الدرس السابق

60
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
درس الاعراب النحو يقوم عليهما فاذا فهما جيدا كل ما سيأتي ان شاء الله سيكون سهلا. طيب فلذلك نحن في اول الكتاب سيكون المشي بطيئا لكن حينما ينتصف الكتاب سنسرع. لماذا؟ لان كل ما سيأتي لاحقا هو تطبيق للقواعد التي درسناها. واضح

61
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
فلذلك يعني لا تستثقلوا الدرس لاننا في في بداية الدرس سيكون بطيئا قليلا. لكن حينما نصل الى منتصف الكتاب تقريبا ستلاحظ ان ان سيكون سريعا. لماذا؟ لانه مجرد تطبيق. لقواعد واضح؟ طيب. تلاحظ ان كم اسم ومن حرف

62
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
اسم حذامي اسم امسي اسم. منذ حرف. حيث اسم. اين اسم وكيف اسم فتلاحظ ان اكثر الامثلة التي ذكرها المصنف اسمى لكن ليس معنى هذا ان البناء لا يكون الا في الاسماء او في الحروف

63
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
لا البناء يدخل في الاسماء ويدخل في الافعال ويدخل في الحروف لذلك ارسموا هذا التشجير يعني ابحثوا عن مكان مناسب في اعلى الصفحة مثلا ارسموا هذا التشجير نكتب في الفوق الكلمة ثم نخرج منها ثلاثة اسهم

64
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
الفهم الاول الاسم والسهم الثاني الفعل والسهم الثالث الحرف تمام؟ الان نريد ان نمر هل هل الكلمة تخرج عن هذه الثلاثة؟ لا تخرج لا تخرج. اذا نريد ان نعرف الان هل الاسم مبني ام معرب؟ هذا نريد ان نعرفه الان. و

65
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
الان سنعرف هل هو معرب ام مبني ثم ننتقل الى الفعل؟ هل الفعل معرب ام مبني؟ ثم ننتقل الى الحرف هل الفعل؟ هل الحرف مبني ام معرب؟ واضح ولا يصح ان ان يسأل احد ويقول ما معنى معرب؟ ما معنى مبني؟ لان خلاص هذا علم. المعرب هو الذي يتغير والمبني هو الذي لا يتغير. طيب نبدأ نبدأ

66
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
نبدأ بالثالث الذي هو ايش؟ الحرف. لماذا بدأت به؟ لانه اسهلهم. نكتب عند الحرف الحروف كلها مبنية خلاص مشايخ الحروف كلها مبنية. يعني لا يوجد حرف معرب. لا يوجد. ننتقل الى الثاني

67
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
وهو الفعل. نقسم الفعل الى كم قسم؟ كم؟ لا ثلاث على مذهب المصريين ثلاثة هي الافعال الثلاثة اذا نرسم نخرج منها ثلاث اسهم ماضي ومضارع وامر نكتب تحت الماضي كله ايش؟ الماضي كله ايش؟ كله مبني. احسنت. بالاجماع اكتبوا بالاجماع

68
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
سنعرف لماذا كتبنا بالاجماع؟ طيب انتقل بعد ذلك الى الامر اترك المضارع الان انتقل الامر اكتب عند الامر اه ما حكون فعل امر اضرب معرب ام مبني؟ طيب فيه خلاف طيب؟ قيل معرب وقيل مبني. نكتب الراجح مبني. ليس الراجح عندي انا

69
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
لست اهلا للترجيح نحن مقلدة كلنا نقلد العلماء. طيب ليس الراجحين. الراجح عند المصريين. مذهب البصريين انهم مبني خلاص ونحن سنمشي على مذهب البصريين. اغلب قواعد النحو الان الموجودة عند الناس اغلبها على مذهب البصرية. خلاص انتهينا من ثلث

70
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
فهي الفعل اذا قلنا الفعل الماضي بالاجماع كله مبني. الفعل امر الراجح انه كله مبني. ايش بقي المضارع نكتب عند المضارع الاصل انه معرض الاصل انه اعرب الا في حالتين

71
00:27:40.050 --> 00:28:20.050
ثم سهمين الا في حالتين ثم ترسم سهمين. واحد مع نون النسوة اثنين مع نون التوكيد خلاص؟ اذا اذا قيل لك الفعل المضارع معرب اما تقول الاصل انه معرب. يتغير. الدليل تقول هو يضرب مرفوع

72
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
لن يظرب منصور. لم يظرب مجزوم. تغير ولا لا؟ تغير. تغير بسبب اختلاف العوامل ام لا؟ تغير بسبب اختلاف العوامل. اذا الفعل مضارع معرب. واضح؟ الا في حالتين فانه يتحول الى ايش؟ الى مبني. في حالتين

73
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
الحالة الاولى اذا دخلت عليه نون النسوة. اكتبوا عنده والوالدات يرضعن. قوله تعالى والوالدات اولادهم. يرضعن هذا معرب ام ابني لماذا؟ علل لوجود من النسوة. طيب ننتقل الثاني. الحالة الثانية اذا دخلت عليه نون

74
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
التوكيد فانه ينتقل من كونه معربا ويتحول الى الى مبني. نكتب مثاله قوله تعالى وتالله لاكيدن. هذه النون تسمى بنون التوكيد. فاذا سئلت لاكيدن معرب ام ابني؟ تقول مبني علل لوجود نون التوكيد

75
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
واضح يا مشايخ؟ ايش بقي الان؟ ننتقل الى الاسهام الاس ام زيد زيدان زيد معرب ام مبني؟ معرب. اذا نكتب عنده الاصل في الاسماء الاعراب الاصل في الاسماء انها معربة. الاصل في الاسماء انها معربة. الا في

76
00:30:10.050 --> 00:30:50.050
ابواب الا في الابواب التالية. دعنا نقول الا في الابواب التالية واحد اسماء الاشارة ما هي اسماء الاشارة؟ هذا هذه هذان كان هؤلاء هذه اشهر اسماء الاشارة وهناك اسماء اشارة للمكان هنا وها هنا والى اخره. طيب الثاني

77
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
اسماء احسنت الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة الذي ايوا التي التي اللذان اللذان اللتان اللذين واللاتي. ستأتينا ان شاء الله في باب مستقل. اسماء ان شاء الله سيأتينا اسبوع الموصول سيأتينا اذا هذا الباب الاول وهذا الباب الثاني الباب الثالث اسماء الاستفهام

78
00:31:20.050 --> 00:32:00.050
مثل ايش؟ كيف وايضا؟ متى؟ من؟ واين ايانا وكم خلاص اسماء الاستفهام كلها مبنية. واضح حمار رقم كم الان؟ طيب الرابع اسماء الشرط اسماء شرط مثل ايش؟ ذكرنا واحد قبل قليل. احسنت ومن يتق الله يجعل له مخرجا. اين اسم الشرط

79
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
من؟ من؟ من اسمه شرط؟ من اسمه شرط؟ سنعرف هذا ان شاء الله اكثر في درس جوازنا الفعل المضارع الخامس اسماء الافعال اسماء الافعال اسماء الافعال هذا سندرسه ان شاء الله في كتب اخرى ليس في هذا الكتاب. في كتب اخرى. مثل مثل الصه ما معنى الصه

80
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
هي اسكت. واف معناه اتضجر. وايه احسنت زد هذا هو هذه هي اسماء الافعال. احفظها بالامثلة فقط. لكن حقيقة اسماء الافعال ستعرف في قطر الندى ان شاء الله السادس والاخير نكتفي به الباب السادس والاخير الضمائر. الضمائر

81
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
كل الظمائر مبنية. واضح؟ لا يوجد ضمير معرب كل الضمائر الامنية وكل مظمر له البناء يجب كما قال ابن مالك وكل مظمر له البناء يجب البناء واجب لكل المظمرات سواء كان ظمير متكلم او ظمير مخاطب او ظمير غائب

82
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
كلهم ابني سواء كان ضمير مؤنث او مذكر سواء كان ضمير مفردا ام مثنى ام جمعا؟ كل الضمائر سواء كان ضميره متصل او منفصلا. طيب نأخذ بعض الامثلة ضمير متكلم. انا انا قلت ايضا

83
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
صحيح انا ونحن ضمير مخاطب انت انتما انتم انتن ظمير غائب هو وهي هما هم هن. كل هذه الضمائر كلها مبنية. انتهى. هذا الذي كنا نريد ان نقوله. هذا هذا التشجير هذا الذي

84
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
كتبتموه؟ هذا من اهم ما اخذناه في هذه الدروس. مهم جدا جدا ينبغي ان يحفظ عن ظهر قلب وسأعيدها الان ملخصا لمن فاته بعض الشيء. بالنسبة لمداخلات المشايخ اجعلوها في في الاخير لاجل التسجيل يعني. سنجعل المداخلات والاسئلة في النهاية ان شاء الله. ومن خشي ان ينسى

85
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
قال يقيده عند يكتبه حتى لا ينسى السؤال. اذا نعيد مرة اخرى ملخصا ما هو المعرض وما هو المبني من الكلمات العربية الكلمة العربية تنقسم الى ثلاث اقسام اسم وفعل والحرف. الحروف كلها كلها مبنية. طيب الفعل

86
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
ينقسم لثلاث اقسام ماضي مضارع امر الماظي كله بالاجماع الامر كله مبني على الراجح الاصل انه معرب الا في حالتين اذا دخلت عليه نون التوكيد ونون انتهينا من الحروف انتهينا من الافعال بقي الاسماء الاصل في الاسماء انها معربة. الا في ستة ابواب. هذه هي المشهورة. الباب الاول

87
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
اسماء الاشارة الثاني اسماء الموصول ثالث اسماء الاستفهام والرابع اسماء الافعال اسماء الشرط. السادس والاخير الضمائر. نعم جيد. هذا ينبغي ان يحفظ عن ظهر قلب لانه مهم جدا جدا في فهم ما سيأتي من من دروس وابواب. قال الشارح رحمه الله ومن هذا الايضاح تعلم ان القاب البناء

88
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
اربعة السكون والكسر والضم والفتح وبعد بيان كل هذه الاشياء لا تعثر عليك معرفة المعرب والمبني فان المعرب ما تغير حال اخره لفظا او تقديرا بسبب تغير العوامل والمبني ما لزم اخره حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال

89
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
ثم بعد ذلك قال التمرين هذا يترك لكم وكذلك الاسئلة. ثم قال المصنف رحمه الله انواع الاعراب. الان رجع كلم الى الاعراب واضح لان قلنا باب البناء هذا تركه بناج الروم فجاء الشارح واضافه بعد ان انتهى من شرحه رجع يشرح كلام المد

90
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
المصنف فرجع الان الى درس الاعراب. بعد ان عرفت الاعراب في الدرس السابق وهو درس امس. درس امس عرفنا فيه في الاعراب صح؟ الان سنعرف اقسام من الاعراب. اقسام الاعراب اربعة. اقسام الاعراب اربعة. قال واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم

91
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
فللاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض. ولا جزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. ما معنى هذه الفقرة؟ هذا هذا بين قوسين هو المتن. يقول اقسامه اي اقسام العرب اربعة. كيف عرفت

92
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وانها اربعة بالتتبع والاستقراء. درسوا كلام العرب وجدوه لا يخرج عن هذه الاربعة. ما هي هذه الاربعة؟ الرفع وعلامته الاصلية الضمة. ثاني النصب وعلامته الاصلية فتحة. الثالث الخفظ او الج

93
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
وعلامته الاصلية الكثرة والرابع الجزم وعلامته الاصلية السكون. طيب. ما معنى ان الاعراب له اربعة اقسام معناه انك اذا اردت ان تغير الكلمة من حال الى حال فليس لك الا هذه الاربعة. هذا معناه. فانت اذا اردت ان تغير

94
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
مثلا زيد تريد ان تغير فيه نقول لا تستطيع ان تغير زيد خارج هذه الاربعة. تريد تغير يضرب لا تستطيع ان تغير في يضرب خارج هذه الاربعة. اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجرورا واما ان يكون مجزوما. هذا بالنسبة للكلمة عموما بغض

95
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
النظر هو اسم ام فعل طيب فانت اذا اردت ان تغير الكلمة اما ان تغيرها الى الرفع واما ان تنصب واما ان تجر واما ان تجزم هل تستطيع ان تفعل فيها غير هذه الاربعة؟ لا تستطيع. هذا معنى ان ان اقسام الاعراض اربعة. ثم بعد ذلك

96
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
فصل المصنف فقال لك ماذا يأخذ الاسم من هذه الاربعة وماذا يأخذ الفعل؟ يعني كيف يعني الاثم ما نصيبه من هذه الاربعة؟ ثلاثة قال لك قال لك الاسم نصيبه من هذه الاربعة ثلاثة الرفع ما معنى الرفع

97
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
يعني الاسم يرفع. هل يوجد اسم مرفوع؟ نعم يوجد. طيب اثنين النصر فيمكن ان يوجد اثم منصوب. الثالث ايش؟ والاخير الخفظ فيوجد اثم مخفوظ. قال المصنف ولا جزم فيها. اذا لا يوجد عندنا اسم

98
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
ايش؟ مجزوم. خلاص؟ اذا كم نصيب الاسم من هذه الاربعة؟ ثلاثة. الاسم يرفع؟ نعم ينصب؟ نعم. يجر؟ نعم. يجزم؟ لا. ننتقل الى الفعل. ما نصيب الفعل من هذه الاربعة ايضا ثلاثة فالفعل يرفع ينصب

99
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ولكنه لا لا ايش؟ لا يجر. طيب اي الافعال يقصد المصنف؟ هو قال الفعل لكن ايها الافعال نحن عندنا الافعال كم قسم؟ ثلاث اقسام ماضي اي افعال يقصد؟ من يعرف؟ هم

100
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
المبارك كيف عرفت انه يقصد الفعل المضارع؟ مع انه لم يصرح بهذا. احسنت. لاننا يا مشايخ ماذا ندرس نحن الان اقسام ماذا؟ الاعراب. الاعراض يدخل في الفعل الماضي ام المضارعة ام الامر؟ مضارع. اما

101
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
فعل الماضي مبني مبني يخرج من هذا الدرس. يخرج بالاجماع. فعل الامر على الراجح يخرج. يخرج من الدرس الذي نحن فيه طيب الحروف لماذا لم يتكلم المصنف عن الحروف؟ ما قال الحروف ما نصيبها من هذه الاربعة؟ احسنت نفس الجواب نقول الحروف لا تدخل في هذا الدرس

102
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لان عنوان الدرس انواع الاعراض والحروف كلها بالاجماع مبنية. اتضحت القصة طيب اذا نعود فنقول الاسم له ثلاثة ولا جزم فيها. والفعل المضارع نصيبه من هذه الاربعة ثلاثة. فهو يرفع

103
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
سوى يلزم ولكن هل يجر؟ لا. لذلك قال المصنف واقسامه اربعة رفع ونصف وحفظ وجزم فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفظ ولا جزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. واقول انواع الاعراب التي تقع في الاثم والفعل جميعا

104
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
اربعة الاول الرفع والثاني النصب والثالث الخفظ والرابع الجزم. ولكل واحد من هذه الانواع الاربعة معنى في اللغة. ومعنى في اصطلاح النحا. اما فهو في اللغة يعني في لغة كلام العرب قبل ان يوجد النحو. معناه العلو والارتفاع وهو في الاصطلاح تغير مخصوص

105
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
ليس اي تغير وانما تغير مخصوص يعني محدد معين ما هو هذا التغير المخصوص؟ قال علامته الرفع وما ناب عنها ناب عنها اي ناب عن الضمة. عنها اي عن الضمة. فهناك اشياء تنوب عن الضمة سنعرفها

106
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
وقريبا ان شاء الله. طيب وستعرف قريبا ما ينوب عن الضمة في الفصل الاتي ان شاء الله ويقع الرفع في كل من الاسم والفعل. نحو يقوم علي ويصدح البلبل. طيب نكتب هذه الاية ويسبح الرعد. نكتب هذه

107
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
اية ويسبح الرعد. لو اردنا نعرب هذه الاية نقول يسبح فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الرعد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب من الذي رفع الفعل؟ لماذا رفع الفعل مضارع

108
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
لا نعم نحن قلنا يعني الفعل المضارع رفع لتجرده من ناصر وهو جازم. طيب ولكن هل هل يسبح هنا معطوفة على الاية التي قبلها والمعطوفة مرفوع هذا يحتاج الى مراجعة ولكن دعنا ننظر الى الاية من دون النظر الى ما قبلها يعني نفترض انه مثال يعني مثلا يضرب مثلا فالفعل

109
00:43:30.050 --> 00:43:40.050
ومن حيث هو رفع لتجردهم الناس وهو جاسم. لكن قد يكون معطوفا على ما قبله الله اعلم يحتاج نرجع الى تفسير الاية. ننظر في نوع الواو هذه قد تكون عاطفة قد تكون

110
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
السلفية الله اعلم. المهم يسبح فعل مضارع مرفوع. الرعد هذا فاعل من الذي رفعه؟ العام الذي رفعه هو الفعل طيب الشاهد في هذه الاية ما هو؟ ان الرفع دخل على الفعل. الفعل ودخل على الاسم. اذا استفدنا من هذا ان الرفع مشترك

111
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
بين الاسماء والافعال. وهذا يؤيد كلام المصنف لما قال ويقع الرفع في كل من الاثم والفعل نحو يقوم علي اين الفعل يقوم؟ والاسم علي؟ فدخل الرفع في الاسم والفعل. يقوم فعل

112
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
مرفوع وعلامة رفعه الضمة. علي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. يصدح البلبل نفس الاعراب. يصدح فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. البلبل وله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فتلاحظ في هذه المثال وفي المثال الذي قبله وفي الاية التي اوردناها ان الرفع مشترك او مشترك

113
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
بين الاثم والفعل. الرفع مشترك بين الاثم والفعل ننتقل الى النص واما النصب فهو في اللغة الاستواء. تقول هذا منصوب اي مستوي يأتي بهذا المعنى ويأتي بمعنى الاستقامة النصر وهو في الاصطلاح تغير مخصوص علامته الفتحة. اذا تعريف الرفع ماذا

114
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
قلنا قلنا تغير مخصوص تغير معين يعني علامته الضمة النصب تغير مخصوص علامته الفتحة الجر تغير مخصوص علامته الكثرة والجسم تغير مخصوص علامته السكون هكذا ما معنى تغير مخصوص؟ اي تغير معين ليس اي تغير. ليس اي تغير يحصل نسميه رفع او نصب او جر لا لابد من تغير معين

115
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
يبينه لك تبينه لك العلامة. طيب اذا النصب ما هو تغير مخصوص علامته الفتحة وما ناب عنها اي ما ناب عن الفتحة. فمعنى ان هناك اشياء تنوب عن الفتحة ستأتي في درس خاص ان شاء الله. ويقع النصب في كل من الاسم والفعل ايضا. نحو لن

116
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
باء الكسل. فتلاحظ ان النصف دخل على الفعل وهو قوله احبا. ودخل على وهو قوله الكسلة. فالنصب مشترك او مشترك بين الاسم والفعل واذا اردنا ان نعرب هذه الجملة فنقول لن حرف نفي ونصب. هو عامل نصب. احب

117
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
فعل مضارع منصوب بلن. اذا لن هو العامل واحبه المعمول اذا احب فعل مضارع منصوب بلم وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير مستتر نديره انا الكسل بعد الفعل والفاعل ماذا يأتي؟ مفعول به منصوب

118
00:47:00.050 --> 00:47:40.050
وعلامة نصبه الفتحة. نكتب هذه الاية انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال اين عامل نصب لن اين معموله الذي تأثر به تخرقا. طيب المهم الان في الذي يهمنا في هذا الدرس الان

119
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
ان هذه الاية اشتملت على اسم منصوب وعلى فعل منصوب. اين الفعل المنصوب؟ تخرقة وايضا وتبلغ طيب واين الاسماء المنصوبة؟ الارض والجبال. اذا النصب خاص بالاسماء ام خاص ثم بالافعال ام مشترك بينهما مشترك بينهما؟ كما اتضح ذلك من خلال هذه الاية. واما الخفظ فهو في اللغة

120
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
التسفل وهو في الاصطلاح تغير مخصوص علامته الكثرة وما ناب عنها. ولا يكون الخفظ الا في الاثم فقط لا يدخل الخوف الا فعل. نحو تألمت من الكسول. تألمت من الكسول. تألمت هذا باختصار

121
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
صار نعربه فعل فعل وفاعل. هذا الاعرابي المختصر. اما الاعرابي التفصيلي سنعرفه ان شاء الله في الدروس القادمة. نقول فعل وفاعل الفعل هو تألم والفاعل هو التاء هذا باختصار. من الكسول جار مجرور على متجره الكسرة. واما

122
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
امثلته في القرآن الكريم فاكثر من ان تحصر كثيرة جدا. مثلنا على بايات كثيرة عند عندما ذكرنا حروف الجر. مثل بسم الله الرحمن الرحيم هذي كلها اسماء مجرورة. بسم الله الرحمن الرحيم. اسم لماذا مجرور

123
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
لوجود عامل جر وهو الباء. بسم الله لفظ الجلالة لماذا مجرور؟ على التعظيم نعم؟ للاظافة احسنت العامل هنا الاظافة. طيب بسم الله الرحمن لماذا الرحمن مجرور نعم لان الصفة تتبع الموصوف وسندرس هذا ان شاء الله في باب النعت. الرحيم لماذا مجرور؟ نفس الكلام. نفس الكلام

124
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
واما الجزم فهو في اللغة القطع. الجزم في اللغة هو القطع تقول العرب جزمت الحبل. يعني قطعته ومنه قول جزمت بان بان الاسلام حق. يعني قطعت وايقنت. جزمتم بان الله ربي واحد وان شفيع المذنبين محمد. جزمت بان الله ربي واحد. وان شفيع المذنب

125
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
محمد عليه الصلاة والسلام. فهنا جزمت في قول الشاعر بمعنى قطعت. وايقنت. هذا في اللغة العربية. واما في الاصطلاح فهو غير مخصوص علامته الكثرة عفوا. تغير مخصوص علامته السكون وما ناب عنها وما ناب عنه اي ناب عن السكون. وسنعرف

126
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ما هي الاشياء التي تنوب عن السكون لاحقا؟ ولا يكون الجزم الا في الفعل المضارع. فقط. الجزم لا يكون ليس فقط الا في الفعل لا لا يكون الا في الفعل المضارع تحديدا. لا يكون في الاسماء ولا في الحروف ولا في الافعال الماضية

127
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
ولا في افعال الامر. خلاص؟ مصطلح الجزم خاص بالفعل المضارع. هذا هو هذا هو مذهب المصريين هذا هو الراجح عندهم. مثاله نحو قولك لم يفز متكاسل. لم يفز متكاسل لم يفز اذا اردنا ان نعربه باختصار نقول جازم ومجزوم. جازم

128
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
ومجزوم. اين الجازم؟ لم واين المجزوم؟ يفز. فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. واين الفاعل متكاسل متكاسل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فتلاحظ ان الجزمة دخل على ايش؟ على فعل

129
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
على اسم على فعل وهو خاص به لا يدخل في غيره. وما في القرآن الكريم فامثلته كثيرة كقوله تعالى لم يلد ولم يولد. نعرب لم يلد باختصار جازم ومجزوم وعلامة جزمه السكون. فقد تبين لك ان

130
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
من انواع العراب على ثلاثة اقسام قسم مشترك بين الاسماء والافعال وهو الرفع والنصب وقسم مختص بالاسماء وهو الخفظ وقسم مختص بالافعال وهو الجزم. في هذا يقول الناظم اقسامه اربعة تؤم رفع ونصب ثم خفض جزم. فلو

131
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
دون ريب وقعا في الاسم والفعل المضارع معا. والاسم قد خصص بالخفظ كما قد خصص الفعل بجزم فاعلم هذه الابيات التي درسناها في الدورة السابقة في شرح المنظومة. ثم قال رحمه الله باب معرفة علامات الاعراب

132
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
نعم. بقي معنا ثمان دقائق. للرفع اربع علامات. نحن عرفنا ان علامة الرفع الاصلية ما هي؟ الضمة طيب وعرفنا قبل قليل ان هناك علامات تنوب عن الضمة. ما معناها تنوب عن الضمة؟ تنو

133
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
عن الضمة عند غياب الضمة. او يعني بعبارة اخرى هناك كلمات ترفع بالضمة. وهناك كلمات ترفع بغير الضمة لكن ما هي ما هو الاصل؟ الاصل في الرفع ان يكون بايش؟ بالضمة. لذلك قال المصنف للرفع اربع علامات الضمة هذي العلامة الاصلية

134
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
والواو والالف والنون هذه علامة رفع ولكن هل هي علامة رفع اصلية؟ لا نقول هذه علامة رفع فرعية. نائبة تنوب عن الضمة. واضح؟ فالضمة لها مكان والالف له مكان والواو لها مكان والنون لها مكان. فهناك كلمات

135
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
ترفع بالضمة وهناك كلمات ترفع بالواو وهناك كلمات ترفع بالالف وهناك كلمات ترفع بالنون. انت ما المطلوب منك؟ ليس المطلوب منك ان تحفظ هذه الكلمات لا لان هذا لا يمكن الكثير. وان المطلوب منك ان تحفظ علامات الاعراب. علامات الرفع. فتحفض قول الناظم رحمه

136
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
والله لو تذكرون في المنظومة قال ظم وواو الف والنون علامة الرفع بها تكون. فاذا المطلوب منك ان تحفظ علامة الرفع هذه الاربعة. ثم وتحفظ المواضع مواضع ليست الامثلة تحفظ المواضع فقط وستأتي الان. واقول تستطيع ان تعرف ان الكلمة

137
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
مرفوعة بوجود علامة في اخرها من اربع علامات. واحدة منها اصلية وهي الضمة. وثلاث فروع عنها وهي والالف والنون. فكيف نعرف ان هذه الكلمة مرفوعة بوجود احد هذه العلامات الاربعة؟ اما ان توجد ضمة او

138
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
يوجد واو او الف او نون فقط. طيب اذا لا يوجد الف ولا واو ولا نون ولا ضمة هل يمكن ان تكون مرفوعة؟ مستحيل مستحيل. لا توجد كلمة مرفوعة الا وفيها واحد من هذه العلامات الاربع. طيب نأخذ فقط امثلة

139
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
سريعة جدا بدون شرح وبدون تفصيل. حتى فقط تتصور تصورا عاما قبل الدخول في التفاصيل. طيب. نأخذ العلامة الاولى ما هي؟ الضوء تقول جاء من؟ زيد. ما علامة رفعه؟ ضمة. ننتقل الثاني ما هو؟ الواو. نكتب

140
00:55:30.050 --> 00:56:10.050
المسلمون وجاء ابوك. المسلمون مرفوع بماذا بالواو. ابوك مرفوع بماذا؟ بالواو. ننتقل الى الثالث. ما هو الثالث؟ الالف تكتب جاء الرجل لان. جاء الرجلان مرفوعا رفعه الالف. الرابع والاخير تكتب يدرسون. النون

141
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
يدرسون تدرسين تدرسان هذا كله تقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون انتهى. تلاحظ الان اصبح عندك امثلة للاقسام الاربعة اصبح عندك مثال لشيء مرفوع بالضمة وشيء مرفوع بالواو وشيء مرفوع بالالف وشيء مرفوع بالنون. واضح؟ الان ستأتيك التفاصيل

142
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
واضع الضمة فاما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. واحد الاسم المفرد اثنين جمع التكسير. ثلاثة جمع المؤنث السالم الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. هذه هي مواضع الضمة. اذا الضمة ليس لها الا اربعة مواضع. ليس

143
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
ليس هناك موضع خامس ترفع فيه الكلمة بالضمة. ليس هناك الا هذه الاربعة. فانت مطلوب منك تحفظ هذه الاربعة ثم الامثلة ستأتيك بسهولة. الموضع الاول ما هو؟ الاسم مفرد. تكتب عنده جاء زيد

144
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
مفرد ام مثنى ام جمع مفرط؟ اذا الموضع الاول الاسم المفرد. ترفع فيه الكلمة بايش؟ بالضمة الموضع الثاني جمع التكسير اجمع رجل رجال قلم اقلام هذا جمع تكسير سنعرف ما الفرق بين جمع التكسير وجمع المؤنث السالم. طيب تقول جاء الرجال هذا مثاله مرفوع

145
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
بماذا؟ لا. الرجال مرفوع بالضمة. اذا الموضع الثاني من المواضع التي ترفع فيها الكلمة بالضمة هو جمع التكسير. معي شباب؟ الموضع الاول ما هو؟ الاسم المفرد الموظع الثاني ما هو؟ جمع التكسير. الشيء الثالث الذي يرفع بالضمة قال جمع المؤنث السالب. نكتب عنده

146
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
جاءت من؟ المسلمات المسلمات المرفوع وعلامة رفعه ماذا تقول؟ الضمة. واضح؟ اذا الشيء الثالث الذي نرفعه بالضمة جمع المؤنث السالم هل يوجد شيء اخر يرفع بالضمة؟ نعم. الشيء الرابع واخير. ليس هناك شيء خامس. ما هو؟ قال والفعل المضارع. اي

147
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
فعل مضارع كل فعل مضارع في الدنيا قال لا بشرط الذي لم يتصل باخره شيء ما مثاله نكتب هذا المثال يضرب يضرب زيد. انظر الى يضرب انظر الى يضربوا. مرفوع بماذا؟ بالضمة

148
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
لماذا؟ لانه فعل مضارع ونظرنا الى اخره انظر ما هو الحرف الاخير الباء هل اتصل بالباء شيء؟ هل اتصل بالباء شيء؟ هل دخل على الباء واو نون؟ مثل يضربون او الف ونون مثل

149
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
يضربان او ياء ونون مثل تضربين؟ هل دخل عليه اي شيء اي شيء؟ لم يدخل عليه اي شيء. اذا اذا كان الفعل مضارع هكذا القاعدة كل فعل مضارع لم تتصل لم يتصل باخره شيء فهو مرفوع بايش؟ بالضمة

150
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
واضح؟ ننتبه ليس كل فعل مضارع يرفع بالضمة. لا. ليس كل فعل مضارع. مثلا يضربون فعل مضارع لكن هل هو مرفوع بالضمة؟ لا. اذا اي الافعال المضارعة التي ترفع بالضمة؟ نقول نوع واحد فقط. الفعل

151
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
الذي لم يتصل باخره شيء. هذا هو الذي يرفع بالضمة. طبعا لا يحتاج ان اقول لكم انه يشترط ان لا يدخل عليه او او جازم هذا واضح بالنسبة لكم لانه لو دخل ناصب ماذا سيحصل له؟ سينصب بالفتحة لو دخل جازم

152
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
سيجزم بالسكون كما قلنا قبل قليل. فاذا لم يدخل ناصب ولا جازم ولم يتصل باخره شيء فهو مرفوع. تقول يضرب يأكل يدرس يخرج واضح؟ يسافر والفعل المضارع الذي لم يتصل باخر شيء مثاله تقول يضرب

153
01:01:00.050 --> 01:01:15.069
هذا يكون قد يعني آآ انتهت الساعة بالظبط فالدرس القادم ان شاء الله نقرأ الشرح لان الشرح فيه تفاصيل نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين