الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله والملك هو امر الناس الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركه
بسم الله ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهاون. ولا يسامون ولا يعاقبون. فان الملك هو الامر الناهي المعطي المانع الضاد النافع المثيب المعاقل. ولذلك جاءت الاستعانة في صورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى
ثلاثة الرب والملك والاله. فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس ملك
فاثبت الخلق والامر امنه الخلق والامر. فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا مجدا اذا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر؟ قيل اله الناس اي مأجورهم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله. فجاءت الالهية
وغاية وما قبلها التغطية لها. وهاتان السورتان اعظم حوثة في القرآن. وجاءت الاستعاذة وقت الحاجة الى ذلك. وحين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل له انه يفعل الشيء وما وما فعله
قام على ذلك اربعين يوما كما في الصحيح وكانت عقداء وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة فانزل الله المعوذة احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة. وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله. وهو
معبود وحده لاجتماع صفات الجمال فيه. ومناجاة العبد لهذا الاله الكامل للاسماء الحسنى والصفات العليا اليه في ان يعيد عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه. ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فهذا توفيق من الله عز وجل للمصنف في الربط الدقيق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. فالرب سبحانه هو الخالق المدبر المحي المميت الرازق الذي يعترف به كل صاحب فطرة سليمة
وعقل صحيح المعوذات فتعود بالله سبحانه وتعالى وتبدأ في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق ثم بسورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وسورة الفلق الذي تتعوذ به واحد من اشياء اربعة
وسورة الناس تتعود بالله جل في علاه الرب والملك قل اله ثلاث صفات لله تعالى تتعوذ من واحد. وانعكس الفلق عن الناس الفلق تعود بشيء من اربعة اشياء ثم الناس تتعود بثلاثة اسماء من اربعة اشياء كبث سيأتي بيانه
وقرأنا وقلنا ان الله جل في علاه من فضله وكرمه على خلقه جميعا ان انزل شرائع وبعث رسلا وبين لهم ما يحب وما يبغض لانه ملك الملك له خاصة وله محبون
ولهم مبغضون فالله ملك امر فتسأل هذا الرب عز وجل الخالق كما قال المصنف قال قل اعوذ برب الناس انه الخالق وانه المدبر والفاطر تسأل هل هذا الرب امر ونهى
قالوا والملك امر ونهى. قل اعوذ برب وهذا الرب امر ونهى فهو ملك قل اعوذ برب الناس قال ملك الناس طيب هذا الرب الذي امر ونهى هل امره ونهيه عبثا؟ معاذ الله
وهذا من تصويب وتصحيح مفاهيم الكفار والقرآن يحتاج ان يستقرأ وان يبين منه ما فيه تصحيح المفاهيم لكم ان القرآن بالجملة انزله الله تعالى لتصحيح مفاهيم الناس وان السنة النبوية بالجملة
جاءت لتصحيح سلوكيات الناس السنة تصحح المسلكيات وكل منهما مكمل للاخر وكل منهما وحي من عند الله عز وجل. يقول هشام بن حسان تابع الجليل الشابي يقول ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. وهذا
في كتاب الله عز وجل اذا هذا الرب يحب ويرغب وهذه اعظم نعمة لله عز وجل على خلقه من ظن ان نعمة الله علي محصورة في المأكل والمشرب والمنكح فهذه حيوانية. هذا حيوان
من ظن ان نعمة الله ماسورة المأكل والمشرب والمنكح فهذه شارك الله في سنته في كونه جعلها مشتركة بين الانسان والحيوان واكبر نعمة الرب على العبد ان يتأله وان يتلذذ في عبادته
ولذا كانت العبادة كمال الحب مع كمال الذل كمال ان تصل الى كمال الحب. مع كمال الذل لله سبحانه وتعالى هذه نعمة ليست بعدها نعمة من تصحيح الله تعالى لمفاهيم الكفار كما ذكر الله تعالى في سورة صاد قال وما خلقنا السماء
الارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ذلك ظن الذين كفروا قال فويل للذين كفروا من النار. من من ظن ان الله خلقه سدى هذا ضد الكفار. هذا تصحيح مفهوم. وهو مفهوم
جليل المؤمن ينظر للحياة غير منظار الكافر للحياة وهذا اكده النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا جنة من؟ الدنيا جنة. كافر وسجن مؤمن. طب هل يوجد كفار معذبون في الدنيا
ونكد كيف تكون الدنيا جنته هي جنته وان كان فقيرا بئيسا مريضا معذبا فيها بالنسبة الى ما ينتظره من عذاب النار جئت بابئس الناس من الكفار فيغمس في النار غمسة يقول انا الدنيا جنة
طب هل في الدنيا مؤمن منعم وعنده جاه واولاد واموال ويرأس نعم كيف الدنيا تكون سجنه. كيف تكون الدنيا سجنه؟ لما يغمس في الجنة غمسة يقول كيف الدنيا؟ قال سجن. هذا الذي تنعم في الدنيا
ولذا الله جل في علاه قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فالله له خاصته وله من يحبه. ومن الذي يحب الله واشد حبا للمؤمنون لغيرهم لله سبحانه وتعالى. من خاصة الله للملك خواص
ولله خواص من خاصة الله في الدنيا؟ عن القرآن الذي يقبل على القرآن بتدبر وفهم وحفظ فهذا من خاصة له فهذا استدلال بديع من المصنف يتدرج يبين ان الله كيف تدرج. قل اعوذ برب الناس
الرب يأمر وينهى؟ الذي يأمر وينهى؟ له من يرغب ومن يحبه والرغبة والمحبة هي عنوان توحيد الالوهية فبدأ بالربط وانتهى بالاله وجعل الملك هو الرابط بين الرب وبين الاله الملك هو الرابط بين الرب وبين الاله وهذا
كان في المعوذتين والمعوذتان ما تعود احد بمثله مات فقد ثبت في الصحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق ما خلق من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. قل اعوذ برب الناس ملك الناس
الهي الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس وفي رواية عند مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعقبة الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قلت بلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم السورتين فهتين السورتين هما من افضل ما يتعود به لان هاتين السورتين اشتملت على اسرار والكلام في اسرار هاتين الصورتين لا ابالغ ان قلت يحتاج الى سنة
لعلك تستطيع ان تبلغ اصرار فيما علمنا ربنا فيما علم الله علماءنا وننقل علمهم لاخواننا واحبائنا نحتاج الى سنة ولعل السنة لا تكفي ولكن في كلام الامام ابن القيم في تفسيره بدائع الفوائد في تفسير هاتين السورتين من الفوائد
والعجائب والاسرار تدقيقات على عادته رحمه الله تعالى في كتبه وانتم طلبة علم احيلكم الى النظر في كلام الامام ابن القيم ولكن لابد من كلمة موجزة مجملة في بيان ما يخص ما ذكره الشارح او
صاحب الكتاب حول هاتين السورتين. هنالك استعاذة وهنالك مستعاب به. وهنالك مستعان منه والاستعاذة تدل على التحرر والتحصن والمناعة ومعناها بالجملة الهروب من شيء الى ما يعصمك منه لما نقاتل
يقتل وكانت قبيلته ضعيفة ندخل على عائلة قوية على عشيرة قوية يعتصم بهم ليحفظ دمه يلوذ بهم. لا اقول يلوذ. يعوذ في الذة وفي اعادة الانابة بسم الله الرحمن الرحيم
ان تعتصم واما وتلوذ واما الاعاذة ان تخاف وتهرب مما تخاف منه الى جهة تعصمك من صاحب الشر والمستعاذ به هو الله عز وجل هو وحده ورب الفلق المعوذتين سر ياتي بعد قليل
وهو الرب. وهو الملك وهو الاله. سبحانه وتعالى فهو سبحانه يعيد المعيدين. ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا به من استعاذ بمخلوق زادته استعاذته وهنا. وضعفا وذلا وجعلت المخلوق عنده ظلم وطغيان
وهذا من معاني قول الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا الرهق كما يذكر العلماء الطغيان والاثم بطل والشر والبذخ كان الانسان لما ينزل مسافرا
فينزل في واد فيتعود الانسي من سيد هذا الوادي من الجن ولا يتعوذ بالله. فزادوهم رهقا فكان الجن يقولون سدنا الانس الشيطان ضعيف والانسان ضعيف. وخلق الانسان ضعيفا ان كيد الشيطان كان ضعيفا. من الذي يقوى؟ ضعيف على حلابة
يتصارع مع ضعيف من الذي يقوى؟ من يستنجد بالقوي من استنجد بالله من استنجد بالله هو الذي يغلب فالمستعاذ به هو الله وحده فالانسان العلامة الكاشفة لصدق لبقائه على فطرته
ولكشف صحيح توحيده ان تفزع الى الله في الملمات والشدائد وان تكون في الرخاء كحالك في هذا الحال. في هذا الامر فاذا كنت كذلك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. الشدة يفزع
الله المؤمن والكافر والرخاء لا يفزع الى الله الا المؤمن. اذا دائما نقول كما انك عبد لله تعالى بالاضطرار كن عبدا لله بالاختيار فاذا الاستعاذة معناها الحصن المناعة المستعاذ به هو الله هو الان المستعاب منه
المستعاذ منه في هاتين السورتين جميع الشرور. سواء الذنب الذي يرتكبه العبد او من هو مثله مكلف؟ ومنهم مثله الجن والشياطين او الضرر الذي يصيب الانسان والضرر الذي يصيب الانسان
بجميع انواعه جميع انواع الصم السحر ام حسب الشر المادي والشر المعنوي فهتين فهاتان الصورتان اشتملتا على التعوذ من كل شر على الاطلاق قل اعوذ برب الفلق رب الصبح الذي هو مبدأ
ظهور النور. فلق الصلح الذي هو مبدأ طهور النور. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق من خالق الاشياء كلها ومن النافع والضار وخالق النفع والضر
والله كاتب ادب مع الله. الشر لا ينسب اليه فيجب على العبد ان يتأدب مع ربه فلا ينسبه الشر اليه. وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ولا ينسب الشر اليه
الشرط ينسب علمنا الله تعالى ابراهيم. لما دعا دعا ابراهيم وابراهيم امام الموحدين. عليه السلام فكان فيما علمنا ربنا تعالى كان يقول واذا مرض قل. فهو يشفيك. فنسب فنسب المرض
لنفسه ونسب الشفاء لربه فالقرآن لو قرأته من اول اية فيه لاخر اية فيه فانك تجد الشر اما داخل تحت قول الله عز وجل الله خالق كل شيء واما ان يضاف
الشر الى سببه واما ان يكون الشر مذكورا عند الفعل المبني المجهول قال الله عز وجل في سورة الجن وانا لندري اشر اريده بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
فلما ذكر الرشد قال اراد بهم ربهم ولما ذكر الشر قال وان لندري اشر اريده. بما ام في الارض فذكر قبل ذكر الشر الفعل المبني للمجهول وهكذا ينبغي ان يتأدب
ادب العبد مع ربه. اذا قل اعوذ برب الفلق الفلق مبدأ الصبح. الفلق هو مبدأ ظهور النور وثبت في الصحيحين ترى اخواني وجدت عبارة للامام الشافعي نقلها عنه الشاطبي في كتابه الموافقات
عبارة لو افنى الانسان عمره بل اقول لو اطنى العلماء كلهم اعمارهم في توضيح هذه العبارة وبسطها لعلهم يعجزون ولا سيما المتأخرين منهم. خلاف المتقدمين. يقول ما من حديث نبوي الا
الا وله صلة باية ما بد حديث نبوي. الان اربط مثلا ثبت في المتفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين لما تنتشر شمس تغيب الشياطين تنتشر. تقرأ قل اعوذ برب الفلق
ظهور الصبح من شر ما خلق شر المخلوقات جميعها. ثم تقول من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. من شر غاسق اذا وقب. الليل اذا دخل غاصق اذا وقب معناها الليل اذا دخل
شر النفاثات في العقد السحرة ثم من شر حاسد اذا حسد ناسب ان يقول الفلق يتناسب الفلق مع الشرور شرور السحرة وشرور الحسدة. وشرور الشر ما خلق. الشر كله نسأل الله العافية
ابتلي مسعودين والدجالين السحرة وما شابه فهو في جحيم. الحمد لله الذي عافانا الله عز وجل ان يتم علينا عافيته. العافية ليست في الطعام والشراب والمأكل والمنكح ليس هكذا في عافية احمد ربك عز وجل. واحمد ربك انه جعلك طالب علم وان جعلك ممن يعظموا امر الله عز وجل
وان تعتصم بكتاب الله وبسنة رسول الله. تعتصم بقوة الله الذي لا يغلبه احد. سبحانه وتعالى فهذه رب الفلق ناسب ان يكون الفلق مع هذه الشرور ثم قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس
اله الناس من شر الوسواس الوسواس. الوسواس الخناس. وسواس الشيطان ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. ذكر الله وان نسي وسوس. الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فالشيء فان ذكر العبد ربه
خلف بس واسخ الناس. يقول ابو هريرة كنت جنبا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في السوق قال فخنست فخنست وكنت احب ان اسلم على النبي ونجوع. الله اكبر. ما كنت نصلي
لكن ما احبذا؟ قال فخرت شو معنى في الخنز؟ اختبئتم. فغبت. طيبت. فالشيطان يخنص اذا ذكر العبد واذا نسي وسوس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن
فهتان الصورتان ما تعود احد بمثلهما. وهذا التعود فيه التعبد والتأله الاستعاذة من الشيطان لماذا اذا ما قال الله عز وجل قل في استعاذات المذكورة في كتاب الله واشار اليها
قال فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله ما ورد في القرآن تستعذ بالرب انما ورد تستعد بالله وجدنا ان شاء الله كلام عن هذه الايات بعد قليل لكن شارح في هاتين لما تكلم عن هاتين السورتين
تكلم عن مسألة مهمة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وافاض قليلا وافاضته وافاضته تحتاج منا الى شيء من بيان سحر النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في الصحيحين
وبعض الناس لا يؤمن به وبعض الناس يتذرع عبارة يرددها كثير من الناس دون فهم. ولا يفهم هذه الكلمة الا اهل الحديث اصحاب الحديث الذين لا يؤمنون بسحر النبي صلى الله عليه وسلم
يحتجون بان السحر النبي، صلى الله عليه وسلم، وان ثبت في الصحيحين فهذا خبر احد وخبر الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة خبر الاحاد لا يؤخذ به في الاخرة. مرة المرات كنت في زيارة لرحم
فصليت العصر في المسجد وجدت شابا لا اعرفه فجاءني وسألني قال لي خبر الواحد يأخذ في العقيدة قلت هذا مذهب جميع اهل السنة الا المعتزلة لا يأخذون به. فقال تأذن لي
بزيارة ونتباحث في المسألة قلت ما عندي مشكلة متى قلت الاسبوع القادم فجاء الاسبوع فجاء هو ومجموعة. وتبين لي من خلل المجلس انه من حزب التحرير جاي هو حزب التحرير شو بسموا المجموعة؟ سموها خلية
خلية واخوان بسموها اسرة اخوان يسموه اسرة وحزب التحرير بيسمي خلية وهانتا شادي الحزبيين نحن ننعم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يوجد عندنا في ديننا سر. واخرج البخاري
الادب المفرد قال اذا رأيتم قوما يجتمعون على سر في دين الله فاتهموه. ما عندنا اسرار عندنا اصفار عندنا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءوا فقال
خبر الاحاد احنا جايين نتناقش في خبر الاحد. قلت والله انا ناسي الموعد انا والله جئتهم وانا ناسي الموية. لكن قدر الله عز وجل المجد قال تبدأ ولا نبدأ؟ قلت الذي ترون. ما عندي مشكلة. انتم تبدأون وانا ابدأ
طب ابدأ انت الان لما ترى رجلا يقول باطلا كيف تعرف باطله في علامة كاشفة. ما ينبغي ان تغيب على عن طالب علم موفق. اول شيء اذا اردت تعرف باطل قول هذه
سؤال في كل مساجد دور الدين في جميع مساجد الدين. اسأل هذا السؤال. من سبقك بهذا القول من سبقك بهذا القول؟ قلت انتم تقولون خبر الاحاد ليس الفجأة. من سبقكم بهذا القول
فقال ابن حزم وكنت من فضل الله علي في تلك الفترة اعمل على كتاب الاحكام قلت هذا غلط قال له ابن حزم قرر ان خبر الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة
وتنتظر بلحظة. استخرجت الكاب فقال ابن حزم قال بعض النوكى اي الحمقى قال بعض الموتى. من الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة. والرد عليهم. بقرابة ميتين صفحة ما اريد اقرأ لك الرد
بس قعدت قلت من حدد قال وان لم يقل به فنحن نعتقد ان خبر الاحاد قلت ليس هكذا العلم كلامك خطأ اعترف انه خطأ ننتقل لخطوة اخرى. قال كلام لنقلي خطأ قلت انتقل خطوة اخرى. قلت اقول لك شيئا. خبر واحد
كان ابو هريرة يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قولا في العقيدة هل قوله صلى الله عليه وسلم حجة؟ واحد عن واحد
الان لو اردت ان ابحث ما معنى الخبر الواحد؟ هل واحد عن واحد؟ قلت يا جماعة ديننا كله. واحد عن واحد جميع دين الاسلام وجميع الشرائع رسل الله رسول واحد
عن الله سبحانه وتعالى. ديننا محمد عن الله عز وجل هكذا نحن في نقاش فلما تقول واحد عن واحد ينبغي ان تقيد واحد عن واحد محمد عن الله عز وجل هذا هو الدين
فانا اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يمشي مع ابو هريرة فقال له خديجة هذا واحد عن واحد عن واحد يوخذ في العقيدة ولا البخاري قد لا يؤخذ قلت هذه ردة انت مرتد
لان الحجية بكثرة يعني بكون سبعين واحد مع ابو هريرة بقول حجة. ولما يكون ابو هريرة لحاله والنبي بقول له مش ليست حجية. الكلام ليس فالحجة بالكثرة وليست الاعتبار بالنبي صلى الله عليه وسلم
والواقع ان الاعتذار بالعصمة لذا جاء كلام السحر فالمعتزلة لا يرون حجاج خبر واحد قالوا لان جيت خبر واحد سنثبت السحر فاذا قلنا ان خبر الاحاد يخبي في العقيدة فهذا المسحور يخلط
بص مسحور ليس بمعصوم. قلنا هذا الان موطن اخر للكلام عن سائر النبي صلى الله عليه وسلم والتفصيل فيه الذي يأتينا بعد قليل ان شاء الله. لكن بمناسبة ذكر الخبر الواحد
هنالك ثلاثة قذائف او قنابل نووية مدمرة عليه هذه الخرافة تنسفها من اصولها احفظوا هذه الامور الثلاثة الامر الاول المسألة انه لا حد لا يؤخذ بالعقيدة هذه عقيدة. صحيح كلمة العقيدة لا تؤخذ احد هذه عقيدة
فنعامل هذا الكلام بالقاعدة لا نؤمن بها الا ان كان هنالك اه يقين فالقول بان الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة جزء من العقيدة سنعامله بهذه القاعدة ولا نجد خبر احاد وظم في الكتاب والسنة فهي مهجورة
يعني اول ما نبدأ هذه القاعدة هذه المسألة العقدية. هذه واحدة. الثانية نقول انتم يا من تقولون ان حديث الاحاد لا يؤخذ في العقيدة دلون على كتاب واحد في العقيدة
لم يذكر فيه صاحبه الا الحديث المتواتر لا اعرف كتابا منذ ان خلق الله الدنيا. ما الف واحد من علمائنا وما اوسع كتب من عقيدة واكثرها ما الف واحد كتابا واحدا اقتصر فيه على المتواتر
وما استدل بالحديث الاخر ولازموا هذا القول ان تكون عقيدة المسلمين مضطربة وكفى شناعة بهذا القول انه لم يؤلف للان المسلمين يعرفون عقيدتهم لو كان هذا الكلام صحيح نحن لا نعرف عقيدتنا. وكفى هذا القول شنا
واما القنبلة الثالثة وهي مهمة نقول لمن يقول ان العقيدة لا تؤخذ بالاحاد. نقول له هاتي مثلا الحديث المتواتر الذي يؤخذ في العقيدة ماني عارفينكم حديث متواتر اه انتم طلبة علم؟ يجب عليه التعمد. ما بنعرف حديث التواتر؟ من كذب علي متعمدا. قول النبي من كذب علي اخونا
السيدة يقول من امثلة الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بدنا نحاطط الان اخونا خيدر. كيف عرفت انه متواتر؟ هل عندك اسانيد للنبي صلى الله عليه وسلم بلغت من الكثرة والاصطفاضة ما يستحيل ان
القوات على هذا القول لا كيف عرفت انه انت واثق؟ كل احنا الان كيف نعرف انها تواترت؟ انها متواترة نعرفها طريق عالي ترى اخونا في فتح الباري مثلا او في غيره
فجميع الاحاديث المتواترة مدارها على احاد معرفتنا للاحاديث المتواترة من خلال احاد ومعنى ان العقيدة لا تؤخذ بالاحاد معناها ان العقيدة لا تؤخذ بجميع السنة وان العقيدة محصورة في القرآن. فاصبحنا قرآنيين. تعرفون القرآنيين
القرآنيون قوم معروفين في الهند. لا يؤمنون بالسنة ابدا. ولهم افراخ غير معروفين واسأل الله ان يبقوا بروتين في البلاد يعني دعيت لمناظرة بعض القرآنيين لا يلبسون ابدا شر كثير
اذا ما اعتصمنا بكتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم على منهج اهل العلم. فان الشر يصيبنا الكتاب والسنة يكفي الامة. وبعض الناس اليوم الكتاب والسنة لابوه خرافات ابوه
كلام الله وكلام نبي ما النبي كان لما يدرس الناس مش عالمنبر يقرأ طاف فكثرت المؤلفات تكثر المؤلفات كلهم يكثر الجهل تكثر الجهل. فصار مؤلفات علماء الاسلام ما لا يخطر في بالي. بعض
اوروبا عندها ملايين من الكتب وكل ما كثر رجال مؤلفات ولما كان الناس علمهم محصور في الكتاب والسنة كان الدين سهلا منسورا سهلا ان يتعلم يتعلم بديش يتعلم. تعلموا كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. خذ من النبع العاصم. اقرأ التفسير واقرأ الحديث
خذ اثبات سحر النبي صلى الله مداره على هذه القاعدة ان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة وهذا الكلام ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح وليس يعني ليس معتمدا عند اهل العلم وسحر النبي صلى الله عليه وسلم. والذي سحره يهودي
دبيد ابن الاعصم واثر السحر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يؤثر فيه اما بشر قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم اله واحد تستقيموا اليه واستغفروه
اما الشريعة فهي معصومة وعصمة الشريعة من الله عز وجل الله سبحانه وتعالى انزل شريعته وكانت هي الخاتمة وهي المهيمنة وهي الباقية ففي نصوصها العصمة والهيمنة على كل نص. وهي عامة لكل الخلق. شاملة لا تتغير ولا تتبدل
عملية كل نص يقبل ان يكون عملا وان يتأله وان يتعبد الله سبحانه وتعالى به فحتى يتأسى هؤلاء الاتباع بنبيهم صلى الله عليه وسلم ويصبروا فكان الانبياء وبالتالي الناس بدأت انبيائهم الامثل. الامثل
فالسحر الذي سحره النبي صلى الله عليه وسلم لا يخل بعصمته الشريعة وانما هو مرض مثل سائر الامراض الله عز وجل يقول وما ارسلنا من رسول ولا ابي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
فينسخ الله ما يرضي الشيطان ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم اذا القى الشيطان قال الله عز وجل فيمسح الله من الشيطان ثم يختم الله اياته والله عليم حكيم
الشريعة معصومة. العاصي هو الله فالنبي وسحره كما قلت ذكر في صحيح الامام البخاري برقم خمسة الاف وسبع مئة وخمسة وستين. وذكر الشارخ بعض الاحاديث اذكر لكم الحديث على عجلة
حتى نتعدى قليلا اه حديث عند البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر. انتبه الى فطنة الصحابة. انتبه الى فتنة عائشة. انتبه
عائشة لما ذكرت سحر النبي صلى الله عليه وسلم. قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي نساء ولا يأتين قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السهر. اشد السحر
ما يتعرض به المسئول الى علاقته مع زوجه. ويتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا اشد المؤسسة يخيل اليه الرجل اتت زوجها وهو ما يأتيها. ايش يعني يعمل؟ يبتسم. ما في شيء
هذا اثر السحر الذي كان على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما يا عائشة اعلمت ان الله تعالى قد افتاني في استفتيته في سألت ربي ان يعلمني
الخلاص ان هذا السحر. فالله افتاني كيف الله افتى عز وجل؟ قال اتاني رجلان اي في المنام تقاعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. في رواية خارج البخاري فقعد رأسي وميكائيل عند رجلي. الله يحفظ نبيه صلى الله عليه وسلم. في المنام
جاءه جبريل وميكائيل وهكذا راح لا اقول في المنام هذا المنام من تيسي جاءه جبريل فقعد عند رأسه وجاءه ميكائيل فقعد عند رجليه. فقال الذي عند رأسي للاخر ما هذا الرجل
مهموم مغموم المتغير ليس على طبيعته. ماذا للرجل؟ قال مضمون. مسحور. قال ومن طب من سحر قلبه ابن اعصم رجل من بني زريق حليف اليهود حليف اليهود. هذا المسلمين من خلفاء اليهود. اليهود اخس
واجمل من ان يؤدوا المسلمين. حلفاؤه. هذه سنة لله. ما تنتهي راجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا. قال وفي قال في مشاطة اثر ان النبي صلى الله عليه وسلم في المشط. الذي يبقى في المشط من الشعر
قال في طلعة ذكر في نخلة قال تحت رؤوفة في بئر دروان. بئر دروان معروف تحت شد في بئر دروان قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرج
ومجموعة من اصحابه رضوان الله تعالى عليهم استخرج السحر فقال هذه البئر التي اريتها. التي اريتها البعض في المنام. الظاهر التي اريتها في المنام. وكان ماءها نقاعة ان قال وكان نخل هارون وكان نخل ها رؤوس الشياطين. قد فاستخرج
قال فقلت في رواية عند مسلم قال فقلت افلا تحرقوه لكن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ انزل الله عليه المعوذتين والمعوذتان احدى عشر اية وكان السحر احدى عشر عقدة فكلما قرأ اية حلت عقدة
حتى يسر الله عز وجل له الشفاء ومدة السحر وردت فيها ورد فيها حديثان حديث عند الاسماعيلي في مستخرجه على بخاري وفيها فاقام اربعين ليلة. اعد احمد في المسند وكلاهما صحيح. وقال فاقام
ستة اشهر والتوفيق بين الحديثين ان سحر مكث ستة اشهر وكان شدته في اربعين ليلة وكان النبي يخيل لك على شيء ولا ولم يفعل. هذا هو اثر السحر عليه. وليس للسحر اثر
تشريعتي فشريعة الله تعالى محفوظة بحفظه ورواية كلما حل كلما قرأ عقدة وردت من حديث عبدالله بن عباس بسند ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباب ولكن هنالك شاهد لها الطبقات والحديث حسن بشواهده كما قال شيخنا الالباني رحمه الله
الله تعالى في سلسلته الصحيحة تعرض الى كلام مهم غير المعوذتين. قال وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن تعلقت باستعاذة في اوائل القرآن. ايش المقصود باوائل القرآن؟ لما تقرأ القرآن تبدأ بقولك اعوذ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعلقت باسم الاله. ولم تتعلق باسم الرب قد وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله استعن بالله من الشيطان الرجيم الشيطان
الشيطان بعيد عن رحمة الله رجيم مرجوب سعيد بمعنى مفعول اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. الاستعانة تكون قبل القراءة ولا بعدها بعضهم قال بعدها في ظهر الاية اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
يقول قارئ بعد ما يقرأ قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال حتى لا يصاب بالعجب. وهذا قول ليس صحيح. قول الصحيح طيب اذا فاذا قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ من قول الله عز وجل في
المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الوضوء قبل ولا بعد؟ قبل. بعد انه بعد اذا قمتم الى الصلاة لا اذا اردتم القيامة. اذا اردتم القراءة. اذا اردت
القراءة فاستعذ بالله. فاذا قرأت فاذا اردت القراءة السعيدة يا ايها الذين امنوا اذا اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام للصلاة العرب واحد يفهم الا القرآن هكذا بعقله دون ان يفهم. القرآن بكلام مفسرين واخوان الصحابة واقوال التابعين يضل ويزن. تم نضاله
ويقول قال الله قال رسول الله ما يفهم العرب لذا اه اكتر الشرط جاءنا من الاعاجم خصوصا شبه البارة الهندية. او الافارقة وطارقة اشتغل فيها الفرنسيين. فكل الاديان اللي جاءت الاديان الضلالة اللي جاءت في افريقيا تخدم فرنسا
والافارقة اشتغل فيها البريطاني. فكل الاديان الباطلة تخدم بريطانيا بعد جهل اهلها. القديانية صنع بريطانيا كذلك فالشاهد ان قوله متعلق باستعادة لواء القرآن باسمه الاله وهو المعبود وحده لاستماع الصفات الكمال فيه ومناجاة العبد بهذا الاله الكامل. الاله ليس امر. لماذا الاله
لان الاستعاذة نوع من انواع العبودية. الاستعاذة عبادة. ولد يذكر فيها الله ويذكر فيها الرب عز وجل والانسان كلما اصابه شدة ولا سيما لما يبدأ يفقد نفسه يلجأ لربه ليزيح الضعف عنه
في الصحيحين ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استباح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما واحمر وجهه والنبي ينظر فقال النبي صلى الله عليه وسلم معلما موجها متوا الى يوم الدين قال اما اني لاعلم كلمة لو قالها
ذهب ما به ذهب به ما به ذهب ما اجد آآ ذهب بها ما يجب قال لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طيب نأتي تم ان شاء الله وفي الكلام الاتي اه كلام مهم. وساركز عليه
وجرى استفسار من بعض اخواننا في درس الماضي هل اهل الكتاب يؤمنون بتوحيد الربوبية النصارى واليهود هل عندهم توحيد الربوبية؟ ايش ايش الجواب؟ نصارى واليهود الذين ليس عندهم التوحيد اصلا يعني يقولون بالتثليث
فعجيب عجيب ان يسأل او ان يناقش رجل في ان اليهود والنصارى عندهم توحيد الربوبية توحيد الربوبية. الذي يقول بثلاثة الهة ليس عنده التوحيد ضروري. هو ليس موحد لا يلي لا
وكذلك المجوس الذين يؤمنون بالاهين اله ظلام اله نور اله شر وله خير. ليس عندهم توحيد الربوبية. فاريد سنركز وانبم شارك المؤلف المقريزي رحمه الله احال على موطن الان سنقرأه الذي احال عليه وانا ساحيلكم على موطن اخر
ساشرحه ان شاء الله ويتكلم عن الشرك. نسمع اسمع ثم نبين ان شاء الله قال المصنف رحمه الله ثم انسحب التعلم في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بان اسم الله والغاية للاسماء. ولهذا كان بعده لا يتعرف الا به. فنقول الله هو سلام مقبل مهيمن. فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها. والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه
طريقا اخر وان لم يقولوا انه كافر له. وهم مشركون ومن طغاهم من القبلية. وربوهيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوالهم لانها تقتضي ربويته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال
وحقيقة قبر القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناولها اذ كيف نتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه؟ اذا الله جل في علاه صاحب الجلالة المطلقة فجلالته تعرف غيرها وغيرها لا
فكل اسماء الله جل في علاه وصفاته هي اسماء الجلال والكمال فغيره من الاسماء باسمه الاعظم على قوم وهو الله. اسم الله عز وجل لم يعرف في تاريخ البشرية من يقول انا الله
الله اسم خاص به. سبحانه وتعالى. قد يعترض البعض يقول فرعون. فرعون ماذا قال الاعلى. ان شاء الله. انا ربكم الاعلى. طب قد يعترض اخر يقول وما علمت لكم من اله غيري. لم يقل
ما قال انا الله. ما ثم نفسه انا الله وان قالوا وما علمت لكم من اله غيري فاسم الله جل في علاه هو خاص بالله سبحانه وتعالى فالله مثلا كما اخبرنا في كتابه والسلام
لا تقول السلام هو الله. قل الله هو السلام. اذا قال قال الشارع ثم انسحب التعلق باسم الهي في جميع المواطن الذي يقال فيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان اسم الله هو الغاية للاسماء كلها
ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرف الا به فالله جل في علاه علمنا ان نقول هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو
انه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
هو الله ثم تذكر بعد الله تذكر الاسم لله عز وجل. اما موضوع ان تسبق النعت الملعون النعت المنعوت فهي مسألة وردت في بعض الايات وهذا لها اسرار ولها تعلقات بعلم البلاغة
وفي بعض الايات لها تعلقات بالقراءات والتلوث في هذا يطول. المهم ان الشارع يقول والذين اشركوا به تعالى الربوبية. منهم من اثبت معه خالقا اخر. وان لم يقولوا انه مكافئ له
وهم المشركون ومن ضاهه من القدرية. هذا الكلام المشرك الذي يشرك مع الله تعالى في ربوبيته. المشركون في الربوبية اولئك الموحدين ومع هذا لا يسوون بين الالهة التي يؤمنون بها. يعني متل المجوس
المجوس يفرقون بين اله الخير واله الشر. اله النور اله الضر. يقول ابن اله الخير ارفع ولها النور ارفع. واحسن من اهل الشر. بس الله اثنان. ولا يجعلونهما متساويين وهذا معنى قوله قال والذين اشركوا به تعالى اشركوا في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر
يعني النصارى ما يقولون الرب الرب الورد كالولد الوالد ارفع من الولد واذ قالوا بالمفاضلة بين بعض الابهة بمجرد ان تؤمن باكثر من اله فانك الان خرجت من كونك موحدا توحيد. خرجت من كونك موحدا توحيد الربوبية
يعني لو قرأت اه وتأملت الكلام آآ تبدأ من قول الله عز وجل وهو الخلاق لا الخلاق العليم ثم الضوء خالق كل شيء لانه خالف كل شيء وهو واحد وهو على كل شيء وكيل
فهو وكيل على كل الناس. فلا يشارك الله تعالى في الخلق والايجاد احد سبحانه وتعالى منفرد بذلك خلق الناس كلهم وهو منفرد بخلقه. ولذا القريزي يريد ان اثبت ان الله واحد وما اشركت مع الله تعالى في ربوبيته فان هذا لازم
لك ان تعترف بالوهيته. واما ان اشركت معه امنت باله اخر فهذا ليس فهذا ليس آآ لا يقودك الى توحيد الالوهية. المعدل المشرق بالله في فهذا لا يقوده الى توحيد الالوهية في اكثر من اله فما اعبده لا نؤمن اله
اما الذي لا يؤمن الا بواحد. لتنتبه معي حتى تظهر هذه الحقيقة من خلال امرين. الامر الاول حديث نبوي اليه في درس ماضي والان افصله وآآ الحديث مهم جدا لما ارسل النبي صلى الله عليه
معاذ بن جبل قاضي درس القاضي اوصى بالتوحيد ينشر التوحيد. في رواية في الصحيح مسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب ويعني بهم اليهود. لان اكثر اهل اليمن كانوا يهودا. وهذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
لما بعده من الوصية انك تأتي قوم من اهل الكتاب قال في رواية مسلم قال فاعلمه اه ان الله عز وجل قد في رواية مسلم قال فاذا عرفوا الله. اذا عرفوا الله
بعد ان قال اوقدوهم الى لا اله الا الله. فاذا عرفوا الله يقول العلائي كلام جميل. يقول معلقا على قول للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا عرفوا عرفوا الله فاعلمهم ان آآ ان الله عز وجل قد فرض عليهم
قال فاذا عرفوا الله قال فيه حجة لقوم حذاق المتكلمين ان اليهود والنصارى ونحوهم ليسوا عارفين بالله وهذا هو الحق فان من شبه الله بخلقه او اجاز عليه البلاء اجاز عليه البداء الامر كان بيعمل شيء فظهر له
هو ان عقيدة اليهود هذه البداءة خلل في الايمان بان الله عليم قال في حجة لحزاق المتكلمين ان اليهود والنصارى ونحوهم ليسوا عارفين بالله. وهذا هو الحق فان من شبه الله تعالى بخلقه او اجاز عليه
وجعل له ولدا وجعل له ولدا او صاحبة او وصفه بما لا يليق به ما يليق به فلا شك انه غير عاف بالله. غير عارف بالله بربويته وغير عارف بالله في
في الوهيته. طب اللي معه الكتاب ان ننظر في صفحة ثمانية واربعين. نتعجل لما تكلم عن الشرك ابتدأه شرك الربوبية في طبعة طبع البيت اللي بين يديه قال في اخر الصفحة ثمانية واربعين ووائل تسعة واربعين. لما قال والنوع الثاني من الشرك ثم ذكر الشرك به تعالى في الربوبية. الشاهد
هذا الفقرة التي فيها وكالفلاسفة ومن تبعهم الفقرة التي بعدها يقول وهذا شر من شرك ربان الاصنام والمجوس والنصارى فشرك النصارى شرك ايش شرط في الربوبية وفي الوبية. الالوهية. ليس شرك نصارى شركا في الالوهية
هو شرق في رب واحد ثلاثة فكيف الثلاثة اذا من يؤمن باله هذا مشرك بالربوبية فكذلك النصارى قالوا هذا شر من شرك ربان الاصنام والمجوس والنصارى. وهو اخبث شرك في العالم
اذ يتضمن من التعطيل وجهد الهيته سبحانه وربوبيته. جحد الالوهية والربوبية. واستداد الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من الامم. لذا الان نرجع الى الشارع لما قال وبه تختم قال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الخيرات
شوية على الأفعال الحيوان افعال الإنسان افعل الإنسان والله الإنسان اذا ما عرف الله خير اذا ما عرف الانسان الله حيوان. شهوات قال لافعل الحيوان. لانهم يعتقدون انها لا تتناوله ربوبيته
فلما قلنا ان الله واحد احد وانه لا يشاركه في خلقه في الايجاد آآ من خير وشر وانس فهو الذي خلق المؤمن وخلق الكافر وخلق الملائكة وخلق الشياطين. فهؤلاء كلهم تحت
فالذي قال ان الله خلق غير هناك خالق غيره فالغير الذي خلقه غير الله هو ليس تحت مشيئة الله وليس الله ليس الله ربه. فليس الله ربه فبالتالي هو مشرك بالرب توحيد الربوبية ومشرك بالتوحيد الالوهية
الاشياء تنطبح توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية حتى يظهر تمام الظهور المراد بالربوبية والالوهية نحتاج ندرس ضد توحيد الربوبية وضد توحيد الالوهية. ما هو ضد التوحيد؟ الشرك. ضد التوحيد الشرعي فحتى يظهر تمام تمام الظهور المراد بتفيد التوحيد فلابد ان
نعرف الشرك وللمصنف كلام بديع نقله عن ابن القيم رحمه الله تعالى اه في تعريف الشرك واقسام الشرك. وهذا ان شاء الله تعالى موضع درسنا ودرسنا على العادة التي جرت عادتنا التي جرت اننا
العادة جرت اننا نغطي من وقت الدرس من بعد نصف شعبان الى نصف شوال فاخونا يقول شيخنا ارجو ان تسامحني على جرأتي ارجو من فضيلتكم حفظكم المولى عدم ايقاف درسنا هذا والاستمرار
صار في انا سفري في في رمضان في اوائل رمضان الى الامة باذن الله تعالى فابقي درسي في الاسبوعين المتبقين. ابقي درسي ان شاء الله يعني نزولا عند رغبتي اخينا ابي محمد
جزاه الله خيرا الدرس القادم الذي بعده ادرس كتاب التجريد وامس ارجأنا درس شرح صحيح لم يبقى مرجئا درس صحيح مسلم يعني هو في الارجاء ان شاء الله. يعني نعود اليه الى النصف الثاني من اه او
اول خميس بين المغرب والعشاء في النصف الثاني من شوال نعود لدرسنا في صحيح مسلم. وندرس الدرس القادم هو الذي بعده عندنا درسين قبل رمضان؟ ان شاء الله. ولا درس؟ درسين. درسين؟ ان شاء الله. هذي حتى اول رمضان نقف عند الدرس. حديث كلام ابن حجر
من حديث كلام ابن حجر احدى عشر هو يقول ضعيف هو ضعيف. ويقول شيخنا يقول حسن بتعدد الطرق. الله يحفظك