الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل من سبق من ايات الله ومنها قوله تعالى
واتلو عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلق منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون تشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غير منعه غيره. وعلمه العلم يقول الله سبحانه من اتاهم كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره. فترك العمل به واتبع هواه واثر
وسخط الله على رضاه. ودنياه على اخرته. والمخلوق على الخالق. نزله بالكلب الذي هو من اخبث الحيوانات واخزها نفسا وهمه لا وهمه لا تتعد وهمته لا تتعد واشدها شرا وحرصا
واشدها شرعا وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم حرصا وشرها. ولا يزال يشم دبره دون سائر دون سائر اجدادي. واذا رميت اليه بحجر رجع اليك ليعضه من من ليعض
نعمتي وهو من امهل الحيوانات واحمرها للهوان. وارضاها بالدنيا وارضاها بالدنان المروحة والجيف القديرة المروحة المروحة احب اليه من اللحم الطري والعذرة احب اليه من الحلوى. واذا غفر بيمين واذا ظفر بميتة تكفي مئة كلب لم يدع كلبا واحدا يتناول معه منها شيئا
الا هو الا هض عليه وقهره بحرصه وبخله وشره ومن عجيب امره وحرصه انه اذا رأى يا هيئة بثت وثياب دنية وحال مظية نبحه وحمل عليه. كانه يتصور مشاركة له ومنازعته في قوته. واذا رأى ذا هيئة حسنة وثياب جميلة ورياسة وضع
فله ختمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه رأسه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا مثل ظاهر واضح وفيها تصريح مثل الكلب كمثل الكلب وهو تشبيه صورة
متصورة معقولة بصورة مرئية محسوسة مشبه انسلاخ الانسان عن العلم لما العلم ينسلخ على الانسان انسلاخ العلم عن الانسان صورة عقلية ذهنية شبهه ربنا تعالى بالكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
الانسان اتاه الله تعالى العلم فلا ينسلخ عنه الا وهو صاحب نفس دنية والا وهو يفضل الدنيا على الاخرة ويفضل الشهوات والملذات على المبادئ والعقائد والكليات. هذا هو سر فساد العلماء
ولذا قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن شبه ومن فسد منه الساكن في عبادنا ففيه شبه من النصارى هذا مثل اشد ما وجيت في كتاب الله عز وجل في حق العلماء
الذين ما اتقوا الله عز وجل وما ثبتوا على العلم الشرعي. قال الواحدي هذه الاية من اشد الاية على ذوي العلم ذلك ان الله تعالى اتاه العلم وقيل اتاه الاسم الاعظم. فانسلخ منها
فهو مطر ظاهر ميدانه العقيدة وجل الامثلة التي مرت معنا للان كلها في العقيدة. له صلة بالاخلاق نعم لكن العقيدة اغلب انه مثل لشخص انسلخ كما تنسلخ الميتة بجلدها انسلخ من ايات الله سبحانه وتعالى
اللي هذا المثل اليهود في الاسرائيليات ان صاحبه اسمه بالعام واخبار بني اسرائيل على ثلاثة اقسام كثير من الطلبة لما يذكرون بعض التفاسير كتفسير ابن كثير مثلا يقولون في اسرائيلية ولا يفهمون التفصيل في الاسرائيليات. الحدود الاسرائيليات في تفسيره بالكثير حسنة وميزة
محمودة وليست مذمومة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه وكان بقايا يهود موجودون في الجزيرة العربية
وقسم من اتباع هارون عليه السلام كانوا في المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة حدثوا عن بني اسرائيل ولا خرجوا اخبار بني اسرائيل بالنسبة لشريعتنا على ثلاثة اقسام
القسم الاول ورد في شرعنا ما يوافقها وهذا حجة نتعبد الله تعالى بها بما ورد في شرعنا سواء بني اسرائيل او من كان قبله من الانبياء فانها سنة ابيكم ابراهيم
عليه السلام النوع الثاني ما ورد عن بني اسرائيل وورد في شرعنا ما يخالفه وبنو اسرائيل اهل تشدد شدد الله تعالى عليه وثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري
نجاسة لو كانت على الثوب فكيف يطهر يهود النجاسة ان وقعت على الثوب يقصونها لا يغسلونها بالماء لوقعت النجاسة على ثوب فيقصون وهذا يخالف شرعا الامر الثالث وهو عن بني اسرائيل
ولم يرد شيء في شرعنا ما يوافقه او يخالفه ما ورد عن بني اسرائيل وفي شرق وهذا المحل الذي وضع بني اسرائيل في شرعنا مسكوت عنه فهذا هو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي وفي شرعنا ما هو مسكوت عنه قصص واخبار وحكايات تدور بين الناس
وقعوا جادة للامام الطبري بعض كتب بني اسرائيل. وكان يروي عنها وطبعت اليهود طبعوها ولو انك قابلتها بمرويات ابن جرير لوجدتها حرفا بحرف نقلها اذا وقع نقرة في هذه الاخبار
مردودة لانها لما عرضناها على شريعتنا وجدناها مخالفة هذا خبر من اخبار بني اسرائيل جاء من زملاء والعبرة عند اهل التفسير بعموم اللفظ لا بخصوص السبب العبرة عند دار التفسير
لا خصوص السبب فهذه القصة لو وردنا ان نفصل في يعني بيانها والكلام عنها في الاسرائيليات لوجدنا بعضهم طول وبعضهم قصر وفيها يعني اشياء شرؤنا سكت عنها ولكن اذكر لكم
ما قاله مقاتل وهو من اهل التفسير فذكر القاتل عن هذه القصة قبل ان ندخل فيها وان نتكلم عنها وبدايات للامام ابن القيم عن الكلب بدايات مهمة وفيها ما يدل على حرص الكلب
الكلب من بين سائر الحيوانات ان راجع طعامه فانه يرجع وسيأكل النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كل كل بي يعود سيقيه والحديث المتفق عليه في البخاري ومسلم
وفي رواية كالكلب يطئ ثم يعود سيأكل طيئه قد يموت فالكلب حاله من بين سائر الحيوانات اشد الناس حرصا على الدنيا وتعظيما على طعامه وشهوة بطنه اشد الحيوانات على الاطلاق
فهو ما يترك شيئا الا ويشمه. ودائما انتم في الارض اذ رأى رجلا رفيفا رفيف الهيئة سيء الحال يظن انه ينازعه في رثاتته فيدبحه واذ رأى رجلا عليا وصاحب هدام وصاحب منظر حسن يتركه
اما ان رأى الكلب رجل رفيق الهيئة يظنه انه ينازعه في هيئته. فهذا حاله فدائما نشم دبره ويحرص يعني يأكل ما يخرج من دبره. او يعني يضيع الذي يخرج من دبره الا يستفيد منه. حريص حرصا شديدا
جدا على الدنيا. ولذا شبه الله تعالى من اتاه الله تعالى اياته ثم انسلخ منها شبهه سبحانه وتعالى بالكلب والله جل في علاه العليم الخبيث. الذي يعلم ما في النفوس. فهذا
هو مثل العالم الذي انسلخ من علمه ولم يعمل بعلمه فالامر خطير القضايا الشرعية والامور الكلية التي تعبدنا الله تعالى بها هي رحمة على اقوام. ارجو الله تعالى ان تكون رحمة علينا
وهي لقمة على اقوام الصلاة مهارات صيام الحج العمرة العلم القرآن وما شابه نعمة لقوم شقاء على قوم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا
قال اهل العلم ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما لهو واما رحمة للمؤمنين بعدها قال ايش؟ ولا يزيد الظالمين الا خسارا الصيام دعا النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وامن جبريل
على من ادرك رمضان ولم ينصر له من دخل رمضان ولم يغفر له دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم تقول ضيع الله من ضيعني يوم القيامة الصلاة ينبغي ان
فتأدب بما شرع الله عز وجل في حقه وما شابه مقاتل يقول هذا الرجل بالعام من باعوراء من وين؟ من اي البلاد قال من بلقاء من السلط يعني من بلادنا
هذا بالعام بالباعوراء على رأي مقاتل يقول هو من البلقاء وكان في وقت موسى عليه السلام ولما قصد الجبارون ونزلوا ارض كنعان من ارض الشام متى بالعام وكانوا قصارا ويقولون ان بلعام كان عنده اسم الله تعالى الاعظم
وكان مجاب الدعوة فقالوا له ان موسى رجل حديد ومعه جهود كثر وانه قد جاء ليخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحل محلهم بني اسرائيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادعو الله تعالى ان يردهم عنا
الايات الله والعلم التقرب الى الله لما تصبح لصالح اشخاص نصرة للدين مصيبة ولا مصايب هذي مصيبة كبيرة المصاب هو جدور صالح يقاتل نبي وانت رجل صالح ادعوا على موسى
قال ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت ذهبت دنياي واخرتي تراجع والحوا عليه. فقال حتى اوامر ربي. حتى استأذن ربي
وكان لا يدعو بشيء حتى ينظر ما يؤمر به في المنام فامر بالدعاء عليه فقيل له في المنام لا تدعو عليهم فقال لهم اني قد امرت ربي واني نويت فاهدوا له هدية
فقبلها ثم راجعوه فقال حتى اوامر ربي فامره فلم يرى شيئا في المنام فقال قد قد امرت ربي ولم يجز لي ربي شيئا فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهات وهو ما اراك شيئا
قال فلم يزالوا يتضرعون اليه حتى افتتن حتى فتنوه فافتتن وركب اتانا حمار انثى الحمار اتان وركب اتانا متوجها الى جبل يطلب عليه على عسكر بني اسرائيل على جبل يقال له حسان
انا ما اعرف هذا الجبل هل فيه بلقاء جبل يسمى حسان يوجد باحث آآ عيد له كتاب بديع طبع في مجلدتين مدونة النصوص الجغرافية فيما يخص مدن الاردن وقراها طب مهم جدا
تاريخ الاردن خصوصا التاريخ الاردني العلمي مغفل لم يكتب عنه احد للأسف ولو استقبلت من امر لكتبت في تاريخ الاردن كتابا مفصلا كما كتبه من سبقنا من اهل العلم وانا اقدر لو ان باحثا جادا
تفرغ لتأريخ الاردن العلمي لخرج معه اقل شيء عشر مجلدات الاردن مليئة بالعلماء. قديما وحديثا علماء الاردن في اماكن الان مهجورة ومن اهم الاماكن التي فيها علماء كثر من اه في الاردن وهم اه من سلالة بعض الصحابة حسبان
القريبة منا الان قرابة الستة كيلو او عشرة كيلو وقد من عشرة كيلو. حسبان تكون قريبا وفيها علماء كثر وممن زارها الامام ابو الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله دعك عن البلاد الاخرى ولا سيما
لما كانت اه انضمت الى اه دمشق ايام الدولة العثمانية وازعجلون فيه عدد كبير من اهل العلم الى اخره فالشاهد هذا حسبان نظرت فيها فوجدت اخونا هذا الباحث صاحب كتاب المدونة
وكانه اندمج بين بلدتين حسبان وحسان فنقل عن بعض السابقين عن بعض السابقين قال كسبان والحسبان اه من بلد البلقاء. البلقاء الفرق بين حسبان وحسان الظاهر انه دمج بين المدينتين
وهكذا يبدأ الانسان في اي عمل ثم بعد حين يتدبر الطلبة تأتيه الملحوظات من العلماء في غير ما يضيرونه. نرجع لموضوعنا فيقول اه توجه الى جبل يقال له حسان الظاهرة من جبال حوالي اه البلقاء قريبة منها
وهو مطل على ريف المقدس نطل على بيت المقدس. كان الناس قديما جاؤوا لبيت المقدس الطريق الذي يسلكون طريق البلقى طريق البلقاء وادي شعيب ثم الجبال الى بيت المقدس ونظرت في رحلة
اه الى بيت المقدس وهي مطبوعة للعلامة محمد جمال الدين القاسم فذكر طريقه وفصل في هذا الطريق فذكر طريقه كان عن طريق البلقاء وادي شعيب. ثم قال صعدنا الجبال فوصلنا الى بيت المقدس تكون
قصيرة جدا يعني هذه الطريق هي اقرب طريق واقصر طريق الى بيت المقدس فهذا هو اللي ساكن فيه البلقاء. فجاؤوا اليه بعد الالحاح الذي ذكرناه اه توجه الى الجبل فلما صار علي
وركب اتانا آآ ربطت وقفت وما رواها حتى ادلقها الضرب ثم قامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربطت وفعلا بها مثل ذلك. اطلقها في الضرب وقامت فركبها فلم تثر به طويلا حتى ربطت
فضربها حتى اطلقها فاذن الله تعالى لها بالكلام فكلمته دابته هذا بالعام القصة كما ذكرنا من قصص بني اسرائيل. ايش موقفنا منها؟ اخشى تخرجوا تقولوا الشيخ ايش موقفنا منها؟ نسكت
نسكت باب مسكوت عنه. لا نصدقه ولا نكذبه لكن باصل القصة تبي اصل القصة في القرآن اصل القصة في القرآن. هذا التفاصيل في تفاسير القصة اهل العلم من يقرأ فتح الباري مثلا بن حجر
الحافظ لما يذكر قصة فيها شيء مبهم غزوة تاريخ مكان فالحديث الضعيف بين الشيء المبهم يوشيه يمشيه امر قام رجل الفساد من هو الرجل؟ فاذا جاء تعيينه في نص فيه ضعف
العلماء يمشون هذا ما لم يترتب على هذه التمشية حكم فقهي بيان للناس حكم منسوخ هذا اسلم بعد سنة كذا فالاية نزلت صارت ناسخة منسوخة يدققون حول وما عدا ذلك في بيان المبهمات كالمبهم الذي معنا في قوله عز وجل واتلوا عليهم نبأ الذي الذي اتيناه
اياتنا هذا مبهر من هو؟ فهنا جاء التفصيل وجاء التفسير. هذا التفصيل نسمعه ونحن نسكت عنه نسكت عنه لكن حتى نفهم ماذا جرى. فهذه الدابة كلمته فقالت ويحكها بالعام اين تذهب
الا ترى الملائكة امامي يردوني عن وجهي هل تذهب الى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى اذا اشرقت على جبل حسان جعل يدعو عليهم بالاسم الاعظم الذي كان عنده فاستجيب له ووقع
وبنو اسرائيل في الدين. قالوا سبب موسى في التين مكث اربعين سنة في التين دعاء بالعام فقال موسى يا رب باي ذنب اوقعتنا في التيه؟ قال تعالى بدعاء بلعة قال موسى يا رب
فكما سمعت دعاءه علينا فاسمع دعائي عليه. فدعا موسى عليه ان ينزع الله تعالى منه الاسم الاعظم. فنزع الله منه المعرفة وسلخه منها. فخرجت من صدره كحمامة بيضاء. يعني خرج العلم
حمامة بيضاء هذا المراد المثل على تفصيل بني اسرائيل والامر كما ذكرت واسع فالله عز وجل شبه لنا الذي اتاه الله اياته وكان عالما واتاهم من علومه ثم انسلخ منها بحال هذا الانسان. وحاله كما هو مذكور في كحاله
هذي الكلب الكلب يأكل من جيفة مروحة اي رائحتها ظاهرة منتنة وتكفي لماجد كلب يطيح على كلب اخر يأتي يشاركه فيها. من شدة حرصه من شدة حرصه فمثله كمثل الكلب
نسمع تتمة كلام الامام ابن القيم قال رحمه الله تعالى سر بديع في تشبيه من آثر الدنيا بالكلب وبتشبيه من اثر الدنيا وعاجلها على الله والدار الاخرة مع وصول ابني بالكلب في ابي لهب سر بديع
وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخ من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة اهله على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد الله عليها. وذهبه نظير لهب الكلب الدائم في حال ازعاجه وتركه
شقيقان واخوان. واخوان في اللفظ والمعنى. قال ابن جريج الكلب منقطع الفؤاد ان تحمل عليه يدك او تتركه يذهب فهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له. انما فؤاده منقطع. قلت مراده بانقطاع فؤاده انه ليس له فؤاد
وترك اللهث وهكذا الذي انسلخ من ايات الله. لم يبقى معه فؤاد يحمله على الصدر على الدنيا اخوتي الله عليها. فهذا ينس على الدنيا من قلة صبره عنها. وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء. فالكلب
اقل من الحيوانات صبرا على الماء. واذا عطش اكل الثرى من العطش. وان كان فيه صبر على الجوع. وعلى كل وعلى كل فهو من اشد الحيوانات لهثا يلهث دائما يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا
وذلك من شدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام الذهب. فهكذا مشبهه شدة حرارة شداد الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام الذهب فان حمدت عليه بموعظة والنصيحة فهو يذهب
وان تركته ولم تعظه فهو ينهى. قال المجاهد وذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به. وقال ابن عفان ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها. وان تركته لم يهتدي الى خير. كالكذب ان كان رافضا يلهث. وان طرد لها
وقال الحسن والمنافق لا يثبت على الحق. دعي او لم يدعى وعظ او لم يوعظ. كالكلب ينهز واللي او ترك وقال عطاء يذبح ان حمدت عليه او لم تحمل عليه. وقال ابن محمد ابن خزيمة كل شيء يلهث قائما
يلهث لاعياءنا وعطش او علة الا الكذب. فانه يلهث بحال الكلام وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض وحال الدي والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ظال وان تركت
فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فسعى لهف. وان تركته على هذه على حاله لها قوله سبحانه وتعالى ولن تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم اذى عودوهم ام انتم مستمعين
انتم صامتون. اذا هذا المقطع في بيان لهف الكلب فله فله قال ابن القيم بعبارة دقيقة وهذي العبارة علمية رزينة تفصيلها يحتاج الى مشروع كبير قام به بعض مشايخنا وللاسف لم ننشر
قال واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعنى فعل خصائص العربية العربية اصلها محكي ثم دونت وحفظها حفظ الشريعة اعني القرآن والسنة كان حفظ الصبر ثم نقل فصار كانت في الصدور
ثم اصبحت في السطور والانتقال من حفظ الصدر الى حفظ السطر لها اثار وهذه الاثار مغفلة تحتاج لدراسة عميقة الذي يهمني العربية في هذا الكلام ويهمني بدأت المعاجم العربية الصوت
ترتيبي على الحروف ثم ابن فارس كتاب معجم مقاييس اللواء فذكر اصل الحرفي ثلاثة ثم قلب الحرف ووجد ان اصل حرف ثلاثي يقول ان لا والهاء والثاء قصده كذا الله
اصله كذا واذا تأملت المعنى المشترك في رسم الكلمات وكلما ازداد الاشتراك في المبنى اشتراك في المعنى حروف حرب ثلاثي اجنبي عن حرق عن حرق ثلاثي اخر لا يوجد حروف مشتركة بينهما. فالمعاني منفصلة تماما
الحرب الذي يوافق الفعل الثلاثي الذي يوافق حرف واحد في فعل ثلاثي اخر بمعنى يسيف اذا كان المشترك حرفين يكون المعنى اكبر وهكذا وهذا من اعجاز اللغة وهذا يحتاج الانسان فطن نبيه حريص قارئ المعاجم. يعرف العربية معرفة دقيقة
ترك لنا من سبقنا اشياء ولكن اه كانوا يظنوا ان هم لا كحال في هذا الزمان يعني يكونوا موجودين ويعني لا يستفيدون ولا يفيدون عندنا من الكنوز والمناجم من الابحاث الامور العظيمة احنا في غفلة اصلا عن اصلها
يعني ادراكها فنحن في غفلة عنه. الشاهد آآ كلمة لهف بالفاء لهف تدل على الحسر على التحسر وكلمة كلمة الله الكلب اقل الحيوانات اعزكم الله في الصبر على الشراب. يصبر على الجوع لكن صبره على الشراب
اه ضعيف اضعف حيوان وهو يلهث بالثاء واللهث هو ان يدلع لسانه من العطش واللغات حر العطش ما هو مشترك بين لا هاء ف ولهفة. كم حرف مشترك بين فعلين؟ حرفين. حرف ان
وبينهما معنى مشترك لكن ليس معنا تاما اللفظ المعنى المشترك بين الامرين الجامع على قلة الصبر فلهف تدل على التحسر عدم الصبر على الدنيا وملاذها عدم الصبر على الماء الذي هو اصل الاشياء
اللهق واللهف بمعنى واحد قال شقيقان اخوان لفتة ليست سهلة لفتة خرجت منه يعني مخرجا عفويا لكن في الحقيقة تدل على فهم وعلى في زمنه في ظن ما كانت هذه الدراسات الصوتية
التي الان هي قائمة في طبعا هذه الدراسات اللغوية العربية من الذي يقوم بها هذا الزمان ما الذي يقوم بها؟ مستشرقون للأسف ينبغي ان نخزى نحن ينبغي ان نقزى على حالنا وان الله المشتكى. ويدسون فيما يدرسون ما يشاؤون
يعني مثل انسان عدوك قتلته ثم تفعل فيه ما شئت وهو مقتول ليس له قوة ليس له حراك. بل نشتهوا اصبح لا حراك فيه فتفعل فيه ما تشاء. هكذا حال الغرب معا
انا لا ادعو لليأس لكن ادعو للعلم وانا بين يديه. طلبة علم وطلبة ينبغي ان يحرصوا ان نستقي هذه المسائل من شيخ صالح ال الشيخ اسأل الله ان يحفظه. زار القاهرة وزار شيخ العربية فيها. وهو العلامة محمود شاكف رحمه الله
وشاكر من احرص الخلق على الدب الشديد والمناضلة الشديدة. لتنقية العربية على اصولها لما استنصحه قال خرج السام للعرب. قال يا شيخ العرب طالب علم ما يقرأ لسان العرب ايش طالب علم
طالب العلم ينبغي ان يكون ذا همة عالية جدا شهد الله جل في علاه ذكر لنا في هذا المثال مشهد مزري للانحراف سواء انحراف عن الفطرة السليمة التي خلق الله عز وجل الناس عليها
او نقض العهد الذي اخذه الله تعالى على العلماء وبين لنا نقوص عن ايات الله سبحانه وتعالى وذلك مثل الذي اتاه الله تعالى اياته فكانت في متناول نظره وفكره ولكنه انسلخ منها. وتعرى عنها
وابى الا ان يكون لصيق الارض لا يريد ان يسمو وان يعلو ولكنه اخلد الى الارض فلم يستمسك بالميثاق الاول. وهي الفطرة على التوحيد. ولا بايات الله المتلوة الهادفة فاستولى عليه الشيطان وامسى مطرودا من من حمى الله عز وجل. فهو لا يهدأ ولا يطمئن ولا يستقر. ليس عنده
وليس عنده صبر وانما هو خفيف وانما هو يبحث عن شهوات فانية وعن امور زائلة وترك الاخرة بالكلية. يا سبحان الله! انسان يؤتيه الله عز وجل اياته ويخلع عليه الفضل ويكسوه سبحانه وتعالى من علمه فينسلخ منها وكأنما الايات اديم له
متلبسة بلحمه. فهو ينسلخ منها بعنف وجهد ومشقة. انسلاخ الحي من اديمه الملاصق فاذا تجرد من غطائه الواقي ودرعه الحامي وانحرف عن الهدى فقد هبط من الافق المشرق الى الطين المعتم. واصبح غرضا للشيطان. صار مخلوقا. قال الله عز وجل فاتبعه
ومن انواع الشيطان وانما اصبح استاذا للشيطان فاصبح الشيطان يتبعه بسبب ما قبل العلوم الذي وضعه الله تعالى فيه هذا هو المثل. ولذا كان التشبيه بالكلب كما في الايات التي
اها آآ يلهث يتنفس بسرعة ويتنفس ويحرك جميع اعضاءه اعضاء فمه فيمد لسانه وهو على كل حال يلهث فان كان مطمئنا جالسا فالهت وان كان نائما يلهث وان كان ماشيا يلهث وان كان واقفا يلهث
فهذا حال من ترك دنياه. وانشغل بهذه الدنيا وترك الاخرة وامر الله عز وجل ما اسوأ عالم السوء عن السوء الذي يقضي بالحقائق ويغير ويبدل هذا الدين عجيب نحن امة امية
فكل يلج في هذا الدين ولكن لا يقف احد على اليقين الا بان يشفع العلم العمل الفلاسفة الذين شغلوا بالفلسفة ما كانوا يعملون وما كانوا يتعبدون ويتألهون الله في عبادتهم
فبقوا يبحثون عن سراب اليقين لا يدخل قلب العبد الا بالعمل مع العلم ولد ما اسهل هذا الانسان الذي اتاه الله تعالى اياته ويعبث بها بلسانه وهي لا تتجاوز غير اللسان وليس لها مكان في القلب ما اسهل انحرافه ويكون انحرافه
واشد من انحراف والعياذ بالله التعب وهذا هو السر جزاء من يعلم ولا يعمل جزاء من يعلم ولا يعمل فالله جل في علاه شبهه بالكلب. واعاد التشبيه مداره على الحرص على الدنيا
طيب نأخذ مقطع اخر ونكتفي به حتى لا نطيل عليكم قال المؤلف رحمه الله كتاب الآيات ولبسها وتأمل ما في هذا المعنى من الكتاب والمعاني فمعناها قوله اتيناه اياتنا فاقوى سبحانه انه هو الذي اتاه اياته. فانها نعمة والله
هو الذي انعم بها علي. فاضافها الى نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلق الحية من جديد بها وفارقها فراق الجلد عن اللحم. ولم يقل فسلقناه منها. لانه هو الذي
بانسلاخه منها باتباع هواه. ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان. اي لحقه وادركه كما قال تعالى فرعون وقوم فرعون فاتبعوه مشركين. وكان محفوظا محروسا بايات الله. محميا الجانب بها من الشيطان
لا ينال منها شيئا الا على ذرة وخطأ. فلما انسلق من ايات الله ظفر به الشيطان ظهر الاسد لفريد فكان من الغاويين العاملين بخلاف علمي الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء
ها هي كما قال الله عز وجل اتيناه اياتنا الضمير يعود اليه سبحانه اتيناه اياتنا ثم قال فانسلخ هو منها ما قال فسلخناه منها وهذا كثير في القرآن. وهذا اصل صيني
اقوله انت في صلاتك مرات قارات في الفاتحة اقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت يا رب. انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الصرف المغضوب عوزن ايش وفول اللغة العربية يعمل لعراب
عمل الفعل المبني للمجهول الموضوع متل الفعل ببذل المجهول والله ما قال انعمت عليهم غير الذين غضبت عليهم قال مغضوب مغضوب. مغضوب مثل الفعل المبني للمجهول كما قال الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريده
بمن في الارض او اراد بهم ربهم رشدا فلما ذكر الرشد قال اراد بهم ربه ولما ذكر شر قال وانا لا ندري اشر اريده تريد الشر كان الفعل مبني للمجهول. مثل المغضوب
مثل المغضوب عليهم كقول ابراهيم فيما علمنا ربنا تعالى ينبغي ان نتأدب مع الله عز وجل علمنا ابراهيم ماذا يدعو؟ قال فاذا مرضت فهو يشفين فنسب المرض اليه ونشر الشفاء لربه. هذا ادب للمؤمن في خطابه مع ربه
فان ذكر شيئا فيه سوء او شر فينسبه العبد لنفسه واما اتاه الله نعمة وانما ينسبها لله عز وجل. قال الله عز وجل فاتيناه اياتنا خلفا سلخة ما قال فسلخناها
قال فانسلخن الايات قال واتلوا عليهم يا محمد اخبر امتك يا محمد بنبأ ذاك الرجل الذي اتيناه اياتنا اتيناه العلم واتيناه الايات والدلالات الواضحات على عظمة الله عز وجل فبدلا ان يعمل بها وان يستمر في العمل بها انسلخ منها
والانسلاخ وتركه مع عدم الرغبة في العودة اليه ترك العمل ليس فقط ترك العمل ولا يرغب في ان يعود الى ما كان عليه. هذا هو الانسلاخ. ترك وعدم العودة لما كان عليه. انسلخ منها اي
تنسلخوا الحية من جحرها من جلدها والمراد انه خرج منها بالكلية بان كفر بها. اذا تأمل الايات في اخر الايات قال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتهم تكذيب وانسلخ ولا يريد ان يعود
انسلخ منها ليس ترك العمل فقط. ترك العمل خرج منها ولا يعود ولا يريد ان يعود اليها فكذب بها فنبذها وراء ظهره ولم ينتفع بما اشتملت عليه من عظات وارشادات
وحقيبة وحقيقة السبخ كشط الجلد وازالته عن المسلوخ عنه ويقال لكل شيء فارق شيئا شيئا على اتم وجه انسلخ منه وفي هذا التعبير بيان واضح الى حال هذا الذي اوتي العلم ثم تركه. فالانسلاخ حقيقته خروج جسد الحيوان من جلده
فيما حينما ينسلخ عنه جلده والسلخ ازالة جلد الحيوان الميت عن جسده وهذا واضح في المعنى المراد اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال فاتبعه الشيطان فكان من الغو اي فلحقه الشيطان
كان هو يلحق الشيطان. فلما اوتي الايات انسلخ منها اصبح الشيطان يتبعه اصبح اصبح اماما من ائمة الضلالة بشياطين الجن قبل شياطين الانس ذلك انه اصبح في زمرة المضلين الراسخين في الغواية. مع انه قبل ذلك كان من المهتدين
وفي التعبير فاتبعه الشيطان مبالغة في هذا الانسان وتحقيره وكأنه امام للشياطين والشيطان يتبعه. وهذا على حد قول الشاعر وكنت ارى من جد ابليس فارتقى بي الدهر حتى صار ابليس بالجندي. فلو مات
قبلي كنت ادركت بعده دقائق كفر ليس يدركها بعدي. يعني فاق الشيطان. ورتبت افعال الانسلاخ والاتباع والكون من الغاويين بالفاء مباشرة نسأل الله العافية. فكل الايات فيها فاء فاء العطف
والفاء تدل على التعقيد. ترتيب التعقيب. يعني اي انحراف اقل انحراف للقلب؟ القلب لماذا سمي قلبا لشدة تقلبي فهو كالتقلب القلبي كتقلب الماء المغلي على القدر القلب اشواط الساعة يصبح الانسان مؤمن ويمسي كافر. يمسي مؤمن ويصبح كافر. شرط الساعة
فهذا الانسان مجرد انحراف ولو اتاه الله الايات واتاه الله العلم وعرف الاسم الاعظم ودعا واستجاب الله له مرات وكرات واذا مات انتبه لنفسه وما كان حريصا على خدجات قلبه مدققا في اقواله وافعاله. فاذا فاذا
فاذا ارتد والعياذ بالله تعالى مباشرة. فقال الشيطان مباشرة كما قال الله عز في الايات. الايات دقق معي واتل عليهم الاباء الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها. فانسلخ بعدها مباشرة فاتبعه الشيطان
فكان من الغوين مباشرة اذا الله جل في علاه لا يغالب الله جل في علاه لا يغادر من لم يكن صادقا فالله لا يثبته. والله جل في علاه لا يوفقه
ولو انه على في سكرات الموت وان يعيدنا من شرور انفسنا. وان يجعلنا سبحانه وتعالى من الصادقين قال مباشرة قال تنسلخ منها فاتبعه الشيطان وقال بعدها ولو شئنا لرفعناه بها. ولو فاتبعه الشيطان فكان من الغاضين ولو شئنا لرفعناه بها
ولكنه اخلد للارض. ولو شئنا لرفعناه بها هذا القطعة من الايات وما بعدها. هو ان شاء الله نصيب درسنا القادم. هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. كان قديما يطلقون على الاردن. البلقاء قديما كانت اه موزعة
طبعا الاردن هي ولاية من ولايات بلاد الشام كما هو معلوم وبركاتنا وكبار سنا اللي معهم شهداء الشهادات المكتوب عليها بلاد الشام وكانت البلقاء اه دولة مستقلة من غير باعت لبلاد الشام
كان اغلب بلاد الشام داخل منطقة اربد يعني شمال الاردن ولها قرى كثيرة جدا وقراها فيها عدد كبير من العلماء. قرى صغيرة لكن فيها علماء كثر وبقيت البلقاء مملكة خاصة ولهاوان معروف في كتب التاريخ فلان كان والي البلقاء البلقاء هي
فكم غلاد على المناطق الوالد دمشق يضع امير على كل منطقة امير عجلون امير اه ليست ولاية مستقلة. التقسيمات الادارية هذه امرها سهل البلقاء ليست الصوت فقط. البلقاء اوسع من السلط
البلقاء اوسع من الصوت. والبلقاء ونابلس اصحابها مذهب محبل بخلاف شمال الاردن كان مذهبهم شافي شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جاءني سؤال من السلط واقترحت على بعض اخوانا السلطيين يجمع فتاوى السلطيين ابن تيمية
يقول مجلدتين اقل شيء مجلدتين يكون اسئلته اه شيخ الاسلام ابن تيمية الصمت بالسين واللام والطاء ام بالصاد واللام والتاء ام صاد لام تاء؟ الثاني وليس الاولى صمت وجرت مساجلات كبيرة
على الصفحات جريدة الشرق الذي كان مسئولا عنها آآ محمد علي الطاهر وهو صوتي نابلسي نابلسي نابلسي جربت مسايلات كثيرة في رسم كلمة الصوت. بالسين واللام والطاء ام بالصاد واللام والتاء
وشارك فيها في كلها في كل الحلقات. آآ الاديب البيان شكيب رسلان وكتب اربعة وخمس اه محاورات مع عدد من الاعلام. وكان ينتصر بقوة الى انها السلط والصاد واللام والتاء
وليست بالسي واللام والطاء يقول كان قديما يطلقون على الاردن بل قال الصحابة انهم لما وصلوا معه لمعركة مؤتة قال فوصلنا نجوم البلطان وقيل عن عمرو ابن حي الخزاعي انه جاء بالاصنام من بلاد البلقاء. بلقاء بلد يعني بلد عريقة. وبلد قديمة. وكان الناس قديما يجتمعون حول المياه
وجبال السلط ليست المدينة مليئة بالعيون مليئة عمان القرن التاسع كما ذكر فريدة كانت ملكا لشخص واحد من كان يملكها والحياة في عمان كانت في اماكن المياه. الاماكن شبيهة بالناعور ومشاب
في مياه الناس كانوا فيكون عنده ماذا تنصحون في قراءة اسباب النزول من كتب بارك الله فيكم نزول من الاشياء المهمة نزول واسباب الورود ورود الحديث واسباب الايراد اراد الحديث
من يفرق بين الورود والايراد ما الفرق بين سبب الوجود ورود الحديث والسبب ايراد الحديث سبب وجود الحديد والسبب الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم رأى حادثة فقال حديثا
فهي شبيهة باسباب النزول ومن لفتات الشاطب البديعة في كتابه الموافقات الاسباب ما قلنا فوائد اسباب النزول نقوله في فوائد اسباب الورود فوائد المذكورة في اسباب النزول هي المذكورة في اسباب الوجود
اما الايراد تابعي يرى حدثا يرى شيئا فينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السبب الايران ليس من قبل الصحابي من قبل والسبب ورمود ليس صحابي وانما ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
فممكن صحابي يروي عن صحابي والصحابي الذي قد روى يكون كلامه ايراد وليس ورودا وغالبا سبب الارادة يكون منتابي لانه الاصل في الرواية في الطبقات طبقة التابعين يرمون عن الصحابة ثم النبي الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم
كان ممكن صحابي يروحوا عند صحابي طيب آآ من احسن الكتب كتاب الحافظ بن حجر العجاب في اسباب النزول ولكن رحمه الله مات قبل ان يتمه وصل فيه الى سورة النساء
وكان طويل النفس. كتبه مجلدتين في اسباب نزول. ما بعد ذلك من كتب اسباب النزول المستدام يوجد عدد كبير من الكتب مسندة ومن الكتب التي يبدأ طالب العلم بقراءتها في اسباب النزول كتاب الشيخ مقبل
من هادي الوادي رحمه الله اليمني له كتاب صحيح اسباب النزول. صحيح اسباب النزول. طيب لماذا قال اتبعه الشيطان؟ اقول تبعه الشيطان وصار اماما للشيطان هذا المثل صاحب العلم فسد هذا الشيطان لا يفوقه. هو يفوق الشيطان. اذا قال فاتبعه الشيطان. ما
خل نهلك هل ايش الآن نرجو الله عز وجل ان تكلمنا على احكام غزة احكام بقوع وقلنا احكام الوقوع وغير احكام الشروط. والان الذي نرجوه من الله جل في علاه ان يدخل اليهود خائبين خاسئين
ولا يعود امس كنت اقرأ في مقالات ستيبة رسلان ما هو والد فلسطين علينا والله كتبها سهم الف وتسعمية وثمانية وتلاتين كتب مقولته سانشرها على تويتر قريبا والله الذي لا اله الا هو يتكلم الان
لو اني نشرتها الان تقول هو يكتب عن احداث غزة وان اليهود لن يقصروا لا في بحر ولا في جو هنا في بحر وسيعملون على اذابة القوم جميعا. قباتنا في فلسطين
وبعد اليهود ما تمكنوا يهود لا تمانية واربعين ولا سبعة وستين المقولة السنتي بتمانية وتلاتين اوجه سنة الف وتسعمية وثمنية وثلاثين ووجه نصائح وتدابير وخاطب الحكام والملوك ووصلها لحاكم فرنسا وحاكم بريطانيا وحاكم امريكا
كتب لهم جميعا وهو امام كبير وكانت كلمة العلماء في وقته كادت ان تجمع ان يكون ان يبايع خليفة للمسلمين بعد سلطان عبد الحميد وهو امام كبير ذهب الى امريكا وهو في امريكا كتب
مجموعة مقالات كل كتبه مقالات. ما كان يؤلف كتبا كان يؤلف وينشر في الجرائد تتبعت مقالة شتيم فخرج عندي شيء كثير بدأت بالبعيد لانه قريب قريب كنت ابدأ بالبعيد فالله اكرمني
تجمعت مقالاته في المجلات التي نشرها في امريكيا في واشنطن في نيويورك تحولت على ما كتبه في البرازيل في الجراءة اليومية الشاهد اصحاب البصيرة يعرفون صاحب البصيرة يعرف مدري ايش
وتهديده في المقال ليست لاهل فلسطين واهل الاردن في المقال يهدد جميع العرب ولا سيما اصحاب الشرعات ما يحتاج خوفنا ليس خوفا قوميا بعض الناس يقول والله الشيخ بيتكلم على فلسطين وقف مع فلسطين. لانه فلسطين. انا ما قدسي بفضل الله
وافتخر واحب القدس نقص مقدس لكن والله الذي لا اله الا هو ما تكلمت وما انطلقت في كلامي عن فلسطين لاني مقدسي واسأل الله ان يحفظ بيت المقدس. وان يحفظ المسجد الاقصى
المسجد الاقصى في خوف والناس الذين يتكلمون ببرودة عن احداث فلسطين مش مقدرين الشعب ماله بصير او وضع راسه بالتراب امر خطير جدا لكن سبحانه وتعالى باذن الله سنرى هلة اليهود وخروجهم خاطئة. خروج يهود من فلسطين بغزة
في هذه النوبة ذل وضح. ذل واضح وهذا ذل ليس خاصا اليهود. وذل الدول الكبرى الدول الكبرى ذلت افيد الله عز وجل اسرار كتبها عنها مستشرق انواع فرنسي كتب عن
احتلال بريطانيا لافغانستان وقال فرنسا عاودوا امريكا عاودت الكرة على افغانستان. وخرجت قائلته خبر قائل في افغانستان صراحة مع افغانستان فالانسان القوي الوجيه ينبغي ان يحفظ ماء وجهه خزة مرة ومرة ومرة. بريطانيا في غزة. ما استطاعت اه تسيطر على غزة
محاولة ايام الانتداب. لما كانت منتدبة عبارة هكذا يقولون وهي عبارة زور وكذب حاولت مرتين قبل الثمانية واربعين ان تحتل غزة ومستطعت. طبعا مغول قبلها حاول ما استطاع اما الشعوب لها مقومات
بعض شروط قاسية شعب قاسي لا يقبل في الاماكن له اصرار وفي الازمنة لهم اصرار. فالذي جرى في غزة لله الحمد والمنة فيما يبدو لنا وانا لست متابع اخبار. انا لا يعني ما بعض الاخوة يظنون
قاعد على الاخبار انا بفضل لا على حالي. في مكتبتي وفي بعثي ولا يعني لا التفت للشيء ولا يجوز شرعا الاعتماد الكلي على الاخبار الاحكام الشرعية من خلال الاخوان لا
لكن اه الذي يبدو والله تعالى اعلم ان القوم يئسون من اهل غزة غزة جرى فيها اجار؟ نعم جرى فيها ما جرى الذي جرى ما نحبه. والذي نأخذه على حماس ونقوله باعلى الكلمة
لا نحب احدا لذاته آآ انهم قالوا والله شعب اهل غزة تحميهم الامم المتحدة واحنا بحمينا الانفاق. هذا غلط هذا غلط ترك الناس القسري. هكذا ينبغي ان يكون الحال واحدا
ان يتركوا الناس الناس لاسقاط الحوار الذي جرى امر مدني. يعني امر محزن محزن للغاية. هذا قلناه هذا قلنا وبعض اخواننا جزاهم الله خيرا حريصين على منهجنا ودعوتنا. وجه الي نصائح وبعضهم تكلم علي
وبعضهم اه يقول عني ايش يقول؟ قال انا معلش يقولوا عني اضرب يا شيخ خده عني الخلاصة يقولون كلمات وما سمعوا كلامي بتمامه وكماله حرصي في كلامي على ديني على المسلمين وعلى دماء المسلمين. واحرصي على بلاد المسلمين
اسأل الله عز وجل ان تبقى النعمة في بلاد المسلمين اسأل الله ان تلقى النعمة في المسلمين تدرون توقعات الناس لا قدر الله وقعت حرب عالمية ثانية ثالثة المتوقع من خلال كلام بعض الخبراء المتوقع ان يهلك فيها ثلاثمائة مليون نسمة. ثلاثمائة مليون
اذا وقعت حرب عالمية ثالثة وفوت الحرب العالمية الثالثة وين ؟ الشعب شام روسيا والاردن ما يقال الحرب العالمية تبدأ من هون لولا قدر الله جرى ونحمد الله فيه سبحانه وتعالى على نعمة الامن لا نعرف نحن من نعمة الامن
الذي يعرف قيمة الامن اخوانا الصغار تسمعون مقابلات الصغار والنساء والاطفال كيف فقدوا طعام الشراب الى اخره ونفتخر اننا من نور ونفتخر ان الحقائق في مجرة الاردن من قبل جلالة الملك للناس
كانت حقائق واضحة ظاهرة بينة وان اليهود يريدون كذا وكذا وان الحرب دينية وهذا امر ما سبق ان سمعناه الناس كلهم فهموا ان هذا الحرب حرب عقدية وحرب دين واليهود يقاتلون بناء على مبادئ دينهم
الحمد لله رب العالمين يعني كلامنا الذي نتكلم فيه من فضل الله سبحانه وتعالى كلام الشعب الاردني. بجميع اطيافه من قالت الملك للناس كلهم. ليس يعني في شذوب وكلامنا عن غزة ما يجوز اننا يعني مع حماس في القلب والقالب وفي كل ما يقولون. حماس موقفهم من يهود في محاربتهم اليهود موقف شرعي
اليهود لا علاج لهم الا القتال ما في علاج حرب يهود ولا ينصر الله عز وجل الا من نصره فاذا نصب نصرنا الله جل في علاه لابد ان ينصرنا الله سبحانه وتعالى. ان تنصروا الله ينصرك
لكن اه يعني ما ان شاء الله تعالى فيما نؤمل انفسنا فيه ان شاء الله الفرج فرج من اخواننا في غزة وان يعودوا لبلادهم ويبقوا في في ديارهم وان يعودوا الى ما كانوا عليه من العلم والعمل
ولله الحمد والمنة عدد كبير من اخواننا طلبة العلم من فضل الله عز وجل على الجادة ينشرون دين الله سبحانه وتعالى. آآ احسبهم صادقين مخلصين ليس لهم آآ يعني ما اطمع الا هو الله سبحانه وتعالى في نشره للعلم
وغزة كما هو معلوم عند القاصي والداني من اكتر الشعوب في العالم نسبة حفظ القرآن الكريم اكثر الناس بعدين حفظة كتاب الله في واطبق قوم عندهم كثافة سكانية في غزة. عندهم عدد
اسأل الله عز وجل ان يضيعهم واسأل الله ان يحفظهم وان يحفظ دماءهم. واسأل الله عز وجل ان يرد عدوهم خائبين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد