الدرس السادس عشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نعيد فيها ونزيد لا تملون هذه هي موظوع حياتنا الذي من اجله خلقنا لا يقرن لا يعلم في بعض
المضافة الى ذاتها اضافة لا لا لا يدخل جزاك الله خير هذا اخر شيء خذينا وين قاعدة الدرس الماظي هذي اخر شي طيب بسم الله تفضل لا تثبت نعمرش ما شاء
اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم ثم اما بعد
هذه قاعدة نصها يقول الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف الاصل في الاسباب التوقيف وذلك ان العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان الله جل وعلا هو الذي خلق السبب واثره الله هو الذي يخلق السبب
ويخلق اثره فلا يجوز للانسان ان يثبت شيئا سببا لشيء الا وعلى هذا الاثبات دليل اما من الشرع واما من القدر سوف يتضح الكلام بس انت هذي مقدمات الان يعني مثال ذلك من الذي خلق النار
الله طيب وما اثر النار الاحراق. اذا من الذي خلق خلق الاحراق الله! فالله هو الذي خلق السبب وخلق اثره والله هو القادر القدرة الكاملة ان يحول بين السبب واثره
فيوجد السبب ولا يوجد اثره. من يضرب لي مثالا اين النار التي القي فيها ابونا ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وجد السبب ولكن اثره نزع ولذلك يقول الله جل وعلا قلنا يا نار
كوني بردا وسلاما على ابراهيم يقول العلماء لو لم يقل الله سلاما لمات ابراهيم من شدة بردها. لكن قال بردا وسلاما جمع الله بينهما يعني بردم وسلاما يعني متناسبا مع جسم هذا الشيخ النحيل
حتى لا يموت من شدة البرد تحته نار وميت من البرد لان الله هو الذي يخلق السبب واثره طيب عندنا السحاب سبب واثره المطر لكن قد يوجد السحاب ولا يوجد المطر
الزواج سبب ولا لا؟ الانجاب اثر وقد فقد يوجد الزواج ولا يوجد انجاب فاذا الله هو الذي خلق الامرين جميعا فهو الذي خلق السبب وهو الذي خلق اثره والعلاقة انتبهوا يا جماعة انتبهوا لها الكلام الان اللي بقوله. والعلاقة بين الاثر بين السبب واثره
لابد ان يكون مبناها على احد دليلين اما دليل الشرع واما دليل القدر فلا يجوز للانسان ان يثبت سببا الا بدليل من الشرع او القدر واذا قلنا القدر فنعني بها التجربة
اظرب لكم عدة امثلة المثال الاول مثلا الرقية سبب للشفاء. اليس كذلك طيب من اين اعتقدنا سببية هذه الرقية للشفاء الشرع وهو قول الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء
ويقول الله جل وعلا قل هو للذين امنوا ها هو هدى وشفاء. ويقول الله جل وعلا وشفاء لما في الصدور وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها وامر وامر بها واقر عليها
فاذا اذا اعتقدنا ان الرقية من اسباب الشفاء فهذا اعتقاد جائز. لاننا اعتقدنا سببية الرقية للشفاء بدليل الشرع طيب مثال ثاني ارتفعت درجة الحرارة عندي فقال لرجل اذهب الى الصيدلية
واشتر بنادول او في فدول او مخفظ الحرارة فان مخفض الحرارة يخفضها. اذا هو يعتقد شيئا سببا لشيء فهو يعتقد ان هذا الدواء سبب لتخفيض لا يجوز لاحد ان يعتقد سببية شيء لشيء الا بدليل
طيب هل ورد في الشرع في القرآن والسنة ان الفيفادول سبب لتخفيف الحرارة؟ الجواب لا اذا دليل الشرع ما فيه لكن بقي دليل القدر وهي دليل التجربة فاننا بالتجربة التي لا تكاد تنخرم الا قليلا او نادرا
ان من ارتفعت حرارته ثم تناول هذا العلاج فانها تكون سببا لتخفيضه. فاذا يصح اعتقاد السببية هنا ولا ما يصح اذا يصح ان تعتقد ان هذا الشيء سببا لهذا الشيء اذا دل على الربط بين الاثر وسببه دليل
الشرع او دليل القدر اذا هذه قاعدة مهمة وهي ان الاصل في الاسباب التوقيف. التوقيف اما على دليل الشرع واما على دليل القدر وبناء على ذلك استنبط العلماء قاعدة اخرى
وهي انه من اعتقد سببا ها ليس عليه دليل لا من الشرع ولا من القدر فقد اشرك شركا اصغر. لان هذا تدخل في فعل الله لان هذا من افعال الله
من افعاله انه هو الذي يخلق السبب ويربط به ما شاء جل وعلا من الاثار. فكونك انت تعتقد ان هذا الشيء سببا للشيء وتربط بينهما انت بفعلك انت ما من دليل الشرع ولا من دليل التجربة والقدر فهذا تدخل في فعل الله جل وعلا واقل احوال ذلك ان يوصف صاحبه بانه شرك اصغر. فاذا لا
يجوز لك ان تعتقد ان شيئا سببا لشيء الا باحد هذين الدليلين والا وقعت في حفرة اسمها حفرة الشرك الاصغر وان اعتقدت ان ان هذا السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر كما سيأتينا في القاعدة التي بعدها ان شاء الله
اذا نحن نتفق واياكم جميعا انه لا يجوز لنا لا يجوز لنا انتبهوا يا جماعة ان نعتقد ان شيئا سببا لشيء الا وعليها دليل اما من الشرع يعني الكتاب والسنة او من القدر وماذا نعني بالقدر
التجريب. ولذلك يقول لا تثبت الاسباب جزما بالنظر. يعني بالهوى وهكذا بل بالدليل اما شرع او قدر واضح البيت واضح البيت ولا لا؟ لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل
اما شرع او قدر. وعلى ذلك جمل من الفروع الفرع الاول ان من الناس من يعتقد ان ان تعليق التميمة يدفع عنه الضرر ان من الناس من يعتنق من يعتقد ان تعليق التمائم يدفع عنه الضرر
والتمائم هي المعلقات التي يعتقد فيها جلب خير او دفع شر وتكلمنا عن قواعدها فيما في قاعدة المعلقات ولا لا الان الذي يعلق التميمة هو يعتقد ان لها اثرا ما اثرها
اما جلب خير او دفع شر. اذا هو يعتقد انها سبب طيب هل نحن نقبل منه اعتقاد السببية ولا نطالبه بالدليل على هذه السببية نطالبه بالدليل على هذه السببية. فنقول انت علقت التميمة وتعتقد فيها اثرا. فما الدليل على انها سبب لدفع
شر وجلب الخير. ما الدليل اتحداه يأتينا بدليل من الشرع لانه لم يرد في الشرع الا ايش الا تحريم هذه التمائم اصلا قول الله جل وعلا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله
ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هل هن ممسكات رحمته وفي حديثه وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وفي حديث ابن مسعود ان الرقى والتمائم والتول الشرك. اذا ما في دليل من الشرع ما في دليل من الشرع
طيب انتفى الدليل الاول طيب دليل من التجربة نقول تعال هل كل من علق التمائم ثبت بالتجربة التي لا تنخرم ان من علق التميمة لا يصيبه شيء اجيبوا يا اخوان؟ الجواب لا
بل ان من الناس من يعلق التمائم وتصيبه من من الافات المصائب ما لا تدفعه هذه التمائم بل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا وفي يده خيط من الحمى قال انزعها عنك. حلقة من صفر قال انزعها فانها لا تزيدك
الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فاذا لا دليل الشرع دل على سببية التمائم لجلب الخيرات ودفع المضرات ولا دل عليه دليل القدر. فاذا ما حكم من اعتقد في التمائم
نقول شرك اصغر. لماذا لانه اعتقد سببا لا دليل عليه لا من الشرع ولا من القدر لا من الشرع ولا من القدر مدري وظع هذي هذي واظحة؟ خذوا مثالا ثاني او فرع ثاني وهي ان من الناس من اذا حصل شيء من الحوادث الارظية
فانه ينسبه مباشرة الى شيء حصل في السماء ويقول منها مثلا اذا نزل مطر اذا نزل مطر فان من الناس من ينسب هذا النوء الى المطر نسبة سبب. فنقول تعال
انت الان تقول هذا المطر سببه خروج النجم الفلاني او غياب النجم الفلاني وهذي نسبة سببية هل دل دليل الشرع على ان خروج النجم الفلاني سبب من اسباب نزول المطر
الجواب ابحث في الكتاب والسنة هل قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا خرج النجم الفلاني فان المطر سينزل عليكم بسببه؟ الجواب ما في لا من دليل لا من القرآن ولا من السنة بل نحن لا
في السنة الكتاب والسنة الا النفي السببية بين حوادث السماء وحوادث الارض. واخذنا فيها قاعدة الظاهر. لا تنسب الحوادث الارظية لحادثات في السماء العلوية الا بدليل وقد اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف من ينسب المطر للنوء بانه
كافر ففي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثر سماء كانت من الليل فلما سلم قال هل تدرون ماذا قال ربكم
قالوا الله ورسوله قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا. الباء هنا
بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اذا دليل الشرع ما فيه ما في ما في دليل على هذه السببية طيب نشوف دليل القدر والتجربة هل اثبتت التجربة عند الناس انه كلما خرج هذا النجم
نزل المطر مثل كل ما استعمل الناس مخفظ الحرارة انخفضت الحرارة؟ الجواب لا. قد يخرج النجم ولا ينزل. المطر وقد ينزل المطر بلا بلا خروج هذا النجم فاذا هذه النسبة بين المطر وبين الانواع
اختفاء وظهورا لم يدل عليها لا دليل الشرع ولا دليل القدر فحينئذ من اعتقد ان هذا المطر سببه خروج النجم الفلاني فانه قد وقع في الشرك الاصغر لان من اعتقد سببا لا دليل عليه لا شرع ولا قدر فقد وقع في حفرة صغيرة صغيرة قصدي صغيرة بالنسبة
ما بعدها وهي الشرك الاكبر اسمها الشرك الاصغر بعد ما وضحت ذي ها ما وظحت واضحة. مثال ثالث ولا تقول لنا نمس؟ مثال ثالث ان من الناس من يعتقد ان الغراب اذا وقع على دار احد فان ثمة مصيبة سوف تقع في هذا البيت
الغراب او الحدأة ها او البومة اذا مرت البومة على بيت احد خلاص قال احسن الله عزاءك. سوف تقع عليك مصيبة يعتقدون ان البومة وهذه يسمونها التطير نسبة الى نسبة هذا الشؤم الى مرور الطير كالغراب والبومة والحدة او غيرها
مما تتطير به العرب يقول فيها الناظم زعم البوارح الغراب يعني زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك نبأنا الغراب الابقع يقول انه استقسمنا بالازلام ها فخرج فخرج سهم اذهبوا ومع ذلك بعد جاء الغراب الذي ايش؟ الابقع الذي في جبينه
شيء من البياض هذا يتفائل به العرب تفاؤلا كبيرا فقالوا خلاص اذا زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذلك نبأنا الغراب الابقى وان بكرة بنسافر ما في مشكلة في سفرنا بكرة
هذه مشكلة كبيرة. اذا هم يعتقدون ان هذه البومة او هذا الطير سبب من اسباب السوء او سبب من اسباب الضرر طيب اذا هم يعتقدون شيئا سببا لشيء فنحن نبحث عن ايش
اجمع عن احد دليلين اما دليل الشرع واما دليل القدر. هل ثبت في الكتاب او السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البومة او الغراب او الحدأة اذا اذا وزعت على بيت واحد من الناس
انه سيموت له ميت او او تنزل عليه مصيبة سلامات يا اخي ما فيهم ابدا طير تعب من الطيران وافق بيتك ووقف عليها وراح وش تقعد انت تحسب امور لا صرت طير اعقل منك
وقع وهو مسلم ما عنده مشكلة وراح ليش انت تقعد تضرب الف حساب له فما علق الله شيئا من الضرر على نزول الطيور على بيوت الناس. طيب انت فدليل القدر. طيب دليل التجربة
انت بدليل الشرع. طيب دليل التجربة ها يا جماعة دليل التجربة هل ثبت هذا؟ الجواب لا. ما ثبت حتى دليل التجربة. فكم من الناس الذين تصيبهم المصائب بدون بومة ولا غراب وكم من الناس اللي يربون البومة في بيوتهم
ومع ذلك امورهم مستقيمة ولا في مشكلة عندهم. فاذا لا دليل على التطير او التشاؤم بالبوم او الغراب او الحداء لا من دليل الشرع ولا من دليل القدر لمن اعتقد هذه السببية
فانه ها مشرك شركا اصغر مشرك شركا اصغر بعد بعد المثال الرابع طيب مثال رابع ان من الناس من يعتقد ان دعاء الله ان من الناس من يعتقد ان دعاء الله جل وعلا
عند القبور انتبهوا له يا جماعة ان من الناس من يعتقد ان دعاء الله جل وعلا عند القبور من اسباب الاستجابة. اذا هو يعتقد شيئا سببا لشيء. تعال قبل ما نقبل هذه السببية لابد ان يعطينا ايش؟ دليل اما من السنة او اما من الشرع واما من القدر. هل دل
الكتاب والسنة على ان من الاماكن التي يتحرى فيها الاجابة الدعاء عند قبور الاولياء والصالحين هل دل ذلك الجواب لا؟ بل ورد في الادلة ما يمنع ذلك منعا باتا والادلة المحرمة للبناء على القبور وتعظيمها التعظيم المفضي بها الى
بمعظمها الى الخروج من دائرة الاسلام كثيرة جدا ليس هذا مجال ذكرها كثيرة جدا الادلة في هذا لكن المهم دليل الشرع ما في دليل الشرع ما دل بل دليل الشر على المنع. طيب دليل التجربة هل هل ثبتت التجربة
ان كل من دعا او غالب على الاقل غالب من دعا عند هذه القبور يستجاب له مباشرة ثواب لا فلماذا يلعب علينا هؤلاء الصوفية يلعبون علينا ويمتزون اموال كثير من المسلمين
وقد وظفت بعض الدول على هذه القبور المعظمة سدنة يخترعون القصص العجيبة هذه امرأة قد تأخر سن زواجها ثم ما ان جاءت الى السيد البدوي ودعته قليلا الا والله الخطاب ملوا الشارع كل يتزاحمون عليك وخر يا شيخ انا اول واحد انا اول واحد
بعد بعد ما جه للسيد البدوي فيه وبعضهم قد ضاع ابنها وهي وهو صغير ولا زالت تأتي عند قبر الست زينب ها وتبكي عندها وتشكو الى الله وتشكو اليها حالها وتطلب منها ان ترد اليها ولدها
ثم ماء ها الا وتجده امامه في الطريق الله اكبر الا وتجده امامه في الطريق صحيح وهذا رجل يبحث يبحث عن الوظائف يبحث عن الوظائف وابواب الشركات تصد في وجهه وملفه يرمى من النافذة
ما في وظائف فما ان ذهب الى وانطرح عند قبر سيد الحسين هم الا انهالت عليه المكالمات الهاتفية من الشركات ومدراء الادارات كلهم يتمنون ان يشرفهم باعلى الرواتب وبمثل هذه القصص التي يسمعها الناس العوام الذين خلت قلوبهم من الاعتقاد
وعشعشت في قلوبهم ظلمات البدع فتجد اه مكانا فسيحا لقبولها ثم يبدأ الناس يتوافدون على هذا القبر بسبب هذه القصص التي تحاك حوله حتى اني سمعت او قرأت مو بعد سمعت. قرأت في بعض الكتب التي تتكلم عن بدع القبور ان هناك ان ان بعض الدول المجاورة ارادت ان توسع طريقا
فزفلته الطريق وكان الطريق هذا من الضرورات يمر على بعض القبور المعظمة فانظر كيف يقول السادن فما فجأنا الا والقبر ينشق وتخرج منه يد الولي ثم يقول قموا والناس تصيحون صدق
كون هذا وش الخرافة ذي هذي خرافة ولكن تجد قلوبا تصدقها. فالحمد لله على سلامة الاعتقاد. فاذا ليس هناك لا دليل لا من الشرع ولا من القدر يدل على ان من اسباب الاستجابة
ابه الدعاء عند فمن اعتقد ان من اسباب الاستجابة الدعاء عند قبر الولي فقد وقع في ماذا في الشرك الاصغر. لماذا؟ لانه اعتقد سببا ما ليس سببا شرعا ولا قدر. اذا صارت عندنا ثلاث قواعد ها القاعدة الاولى الاصل في الاسباب
قف الثانية كل من اعتقد سببا ها ليس عليه دليل الشرع ولا القدر فقد اشرك شركا اصغر. اذا قاعدتين تكفينا. هذي قاعدتان واضحة ان شاء الله. فلا يجوز لك ايها المسلم ان تعتقد
ان شيئا سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل من الشرع او القدر. نعم لا الواو زائدة وهذه وسطية اهل قاعدة تبرز وسطية اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في
اعتقادهم في الاسباب فالاسباب عند اهل السنة مؤثرة لا بذاتها هذا اصل القاعدة. الاسباب مؤثرة لا بذاتها يا اخوان هذا الكأس هذا لو لو تصورنا انه زجاج ها ثم رميناه بحجر
ماذا سيحصل له الان السبب ما هو الرمية والاثر ما هو ما العلاقة بين الاثر وبين الرمية اختلف اهل القبلة الى ثلاثة طوائف في العلاقة فقط في العلاقة بين الاثر وبين السبب. اختلف اهل القبلة في ثلاث طوائف. طرفين ووسط. نجيبهم واحدة واحدة
الطائفة الاولى قالوا ان الرمية بذاتها هي التي خلقت واوجدت الانكسار لا بتقدير الله جل وعلا هؤلاء يسميهم العلماء مشركية الاسباب يعني من اعتقد ان السبب هو الفاعل بذاته بدون تقدير الله جل وعلا بدون بدون وسطية تقدير الله
وامره وارادته فهذا مشرك هم يقولون ان الرمي بذاتها بدون وسطية قدر الله ولا ارادته ولا مشيئة الله بدون اي شيء يتعلق بالله وانما الحجر هو بذاته هو الذي كسر الزجاج
فاذا يجعلون الاثر الربط بين السبب واثره رابط ذاتي بدون قدر الله جل وعلا. هؤلاء اللي نصطلح على تسميتهم دائما بانهم مشركية الاسباب مشركية الاسباب. مشركون لكن في ماذا اذا عندنا قاعدة تقول من اعتقد ان السبب فاعل بذاته فمشرك شركا اكبر
احفظوها. من اعتقد ان السبب فاعل بذاته. اذا قلنا بذاته يعني بدون ايش بدون تقدير الله فقد اشرك شركا اكبر نطلع من هذولي نطلع منهم واظحة؟ هذولي ما لنا دخل فيهم ونعوذ بالله من مذهبهم
الطائفة الثانية وش يقولون عكس الطائفة الاولى ابو راشد عكس الطائفة الاولى تماما يقولون اصلا ان الرمية ما لها اثر في الانكسار ما لها اثر في الانكسار اصلا لان الكأس كان سينكسر في هذا الوقت اصلا حتى ولو لم تحصل
الرمية فيقولون لا اثر للسبب في اثره بل الله هو الذي خلق الاثر ولكن وافق خلق الاثر اصطدام الحجر بالزجاج بمعنى انه لو لم يرمي احد لانكسر الزجاج في هذا الوقت
لعب بزران صحيح وهؤلاء يسمونهم معطلة الاسباب معطلة عطلوا الاسباب عن اثارها عطلوها ما جعلوا للسبب اثرا ابدا وحق الواحد من هؤلاء في الحقيقة انك تجيه وتصفقه بكف طيب بعد الكف وش بيحس في خدته
الم قال لي شف يا اخي جزاك الله خير الله خلق الالم عند ارتطام يدي بخدك بمعنى انني لو ما صفعتك الان برضو بتجيك الالم لا وبيصير فرصة للمجرمين يا محمد
يعني جيب السلاح وترمي واحد ويموت قل الله اكبر سبحان من اقتله سبحان من اماته يجيك القاضي يقول ليش قتلته؟ قل يا يا فضيلة القاضي ان الرمي لا اثر لها. ان الرصاص لا اثر لها في قتله
بل الله خلق الموت عند ارتطام الرصاصة بجبهته يعني الرصاصة ما لها؟ ما لها اثر. هذا قدح في ماذا قدح في العقل ولذلك عندنا قاعدة عندنا قاعدة نبه عليها ابو العباس تقول هذه القاعدة
ان من يعتمد على الاسباب اعتمادا كليا وهم من يجمعه مشركية الاسباب هذا قدح في الشرع لانهم يكفرون بهذا ومن نفى اثرها فهو قدح في ايش؟ في العقل مو في الشرع هذا هذا مهبول
هذا مهبول الذي يقدح في سببية الشيء هذا مجنون. ولذلك لا نظن ان احدا يبقى ما يتزوج ويقول والله ابي اولاد نقول طيب الاولاد لهم اسباب. من اسبابهم انك تتزوج وتجامع. حقق السبب حتى يأتيك اثره. يقول لا
ان الولد لو رأى لو اراد الله جل وهو الله قادر لكن الله ما ربانا على الاعتماد على كمال قدرته دائما مع تعطيل الاسباب بل امرنا بالاعتماد وفعل الاسباب ولذلك اذا اذا اذا اردت الولد فلابد ان تسلك طريقه. فاذا هذا يعطل الدنيا كلها ذا المذهب ذا
الذي ينفي ان تكون الاسباب مؤثرة في الاشياء هذا يعطل الدنيا كلها سينشر البطالة لان الناس ما عاد يذهبون للدوام. والله اذا كان الله يريد ان الراتب سينزل في حسابه في اخر الشهر بينزل ولو ما
ولو ما ذهبت للدوام يعني من ايش من غير دوام وبيجي اولاد من غير زواج وبتيجي الدنيا من غير ها كله فهذي هذا قادح في العقل ومعطل للشرائع ومعطل للحياة
هذا يسموه مذهب معطلة الاسباب. فاذا لا الاولون اصابوا ولا الاخرون اصابوا. فليس السبب مؤثرا بذاته وليس السبب لا اثر له مطلقا. اذا ما ما الحق في هذه المسألة؟ الحق هو مذهب اهل السنة والجماعة. ان السبب مؤثر لكن بتقدير الله جل
لو فاذا اراد الله ان يرتب الاثر على السبب رتبه واذا اراد الله ان يفصل الاثر عن سببه فصله. فاذا الكون كله ازمته بيد من؟ بيد الله جل وعلا. سببا واثرا
واضح يا جماعة؟ فالله جل وعلا بنى هذا الكون على اسباب ولهو هذه الاسباب لها اثار وتلك الاسباب لا تفيد اثارها افادة ذاتية لو انما افادة قدرية يعني ان الله جل وعلا هو الذي
اقدر الاثر عند حصول السبب فهمتم هذا انتبهوا يا جماعة هذا يطلعنا على مسألة مهمة وهي ان من الناس من يقول الاذكار الصباح والمساء ومع ذلك ربما يصيبه جن او سحر او حسد
فلا يستغرب يقول له شلون انا احافظ على الاذكار وجاءني هذا نقول تعال هل انت تعتقد ان السبب يفيد اثره ذاتيا ذاتيا يعني لابد انك خلاص ما عاد يجيك شيء ابدا
الجواب لا اهل السنة يقولون السبب مؤثر لكن باذن الله فانت حققت السبب لكن الله ما اراد وجود الاثر. الا ترى ان النبي وسلم اصيب بالسحر هل كان النبي عليه الصلاة والسلام قد اهمل شيئا من الاذكار بابي هو وامي؟ الجواب لا
لكن الله اراد ان يبين بشريته وانه لا يستحق شيئا من الالوهية ولا من الربوبية. اراد الرد على هؤلاء الذين سيعتقدون في في اخر الزمان من امته فهو اصابه الضرر لو كان ربا والها لما اصابه الضرر. يقول الله جل وعلا عن نفسه يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا
فتظروني فاذا هؤلاء اليهود وصلوا الى ضر النبي وسلم فلما استطاعوا ان يضروه دل على انه لا يصلح ان يكون ربا ولا الها مع الله ولا من دون الله جل وعلا. لكن لو اجتمعت الدنيا على ان يظروا الله
هذا هو الله الله هو الذي لا لا يصله ظر احد انتم معي يا جماعة في هذا فاذا هذا فصل الله فصل الله الاثر عن السبب حتى يبين للناس بشريته صلى الله عليه وسلم
ها رب عظيم رب عظيم قد استوى على عرشه بيده ازمة كل شيء كل شيء ما تسقط من ورقة الا بامره ولا تلد الرحم الا بتقديره ولا ولا تنفخ الروح في جنين
الا بعد تقديره جل وعلا لا راد لقظائه ولا معقب لحكمه جل وعلا فحق القلوب ان تعتمد على هذا الرب الكريم وان تتوكل عليه كمال التوكل. لكن يجب علينا ان نسعى في طلب الاسباب المتاحة المشروعة الحلال التي شرعها الله
جل وعلا لعباده الله جل وعلا هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. اذا خلاصة الامر اهل السنة وسط في هذه في هذا في هذه المسألة بين طائفتين الطائفة الاولى من هم ذكروني يا جماعة
مشركية الاسباب ما عقيدتهم في السبب ان السبب يؤثر بذاته. ماشي. والثانيين منهم معطلة الاسباب وش عقيدتهم مال السبب اثر ابدا. طيب والوسطية من هم؟ اهل السنة والجماعة وقالوا السبب يؤثر
ها وليس بذاته ولكن بتقدير بتقدير الله جل وعلا. نعم هذه قاعدة كبرى كل احداث في الدين فهو رد هذه قاعدة الاولى والقاعدة في البيت الثاني كل بدعة ضلالة والمراد بالمحدثات يعني الامور التي احدثها الناس في امر العبادات
كاحداث صلاة الرغائب او ما يسمى بالصلاة الالفية مثلا او البدع التي يفعلها الناس في شهر رجب او ليلى او احياء ليلة النصف من شعبان او البدع التي احدثها الناس في في المقابر من الطواف حول القبور ودعائها من دون الله وبناء المساجد عليها او غير ذلك. النبي صلى الله عليه
وسلم اعطانا في هذه المسألة قانونا مستقيما نرد اليه جميع هذه المحدثات قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية الامام مسلم من
عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فاذا جميع بدع الموالد مردودة لانها ليست على امر النبي صلى الله عليه وسلم. وجميع بدع مقابر مردودة وجميع بدع الافراح وجميع بدع العزاء وجميع بدع التي تفعل في يوم الجمعة
وجميع بدع الصلوات وجميع بدع الاعياد. كل هذه من البدع التي التي اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام حكما واحدا وهي انها رد ايش معنى رد؟ اي مردودة على اصحابها لا ثواب لهم فيها بل يعاقبون. لانهم محدثون في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه
القاعدة تصد عنا كل البدع التي احدثها الناس في العالمين الاسلامي والعربي. جميع البدع تدخل تحت هذه القاعدة. كل احداث في الدين فهو رد. وقوله كل احداث في الدين هذا قيد يخرج لنا الاحداث في امور الدنيا
فالناس لهم في ان يحدثوا ما شاءوا من امور الدنيا مما لا تعلق له بالدين فنحن احدثنا السيارات وليست على وليست على لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه احداث في الدين ولا في امور الدنيا؟ في امور الدنيا. فاذا تقييده بقوله من
في امرنا هذا دليل على ان الاحداث في امور الدنيا الامر فيه مفتوح والباب فيه واسع فاحدث ما شئت من التكنولوجيا العسكرية وما شئت من التكنولوجيا الطيرانية وما شئت من التكنولوجيا الطبية ما شئت من اي الباب قدامك مفتوح لكن ان جئت في الشريعة
فانتبه ان تحدث شيئا لان الدين كامل والله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فدين الله ما يحتاج الى بدع ولا الى كلام زيد ولا الى احداث عبيد. فالدين كامل بتكبير الله جل وعلا. ما مات
نبينا صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وذكر لنا منه علما. فاذا لا يجوز ان نحدث في الدين لا وصفا لا دليل عليه. ولا زمانا لا
دليل عليه ولا مكان للعبادة لا دليل عليه ولا مقدارا للعبادة لا دليل عليه ولا صفة للعبادة وهيئة لا دليل عليها. خلاص يا جماعة؟ هذا واضح جدا ولي رسالة فيها صغيرة اسمها نصر الشرعي بقمع البدعة عددت فيها كثيرا من بدع العالم الاسلامي والعربي كله مخرج على هذه القاعدة العظيمة
كل احداث في الدين فهو رد. القاعدة الثانية كل بدعة ضلالة واصلها ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان اصدق
حديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وزاد النسائي باسناد جيد صححه شيخ الاسلام وكل ضلالة في النار ها كل بدعة ضلالة وهذه كلية عامة والمراد بالبدعة ما المراد بالبدعة ايها الاخوان؟ المراد بالبدعة هي كل ما احدث
في امر الدين مما لا دليل عليه مما لا دليل عليه يعرفها الشاطبي رحمه الله بقوله هي طريقة في الدين مخترعة تظافي الطريقة الشرعية يقصد بسلوكها المبالغة في التعبد لله جل وعلا
اذا البدع كلها ضلالة هل هناك بدعة حسنة اجب يا شيخ فهد؟ الجواب؟ لا ليس هناك بدعة حسنة وقد آآ ذهب بعض اهل العلم كالامام ابن الصلاح والامام النبوي وغيرهم من اهل العلم الى ان هناك بدعة حسنة ولكن رد عليهم الامام
الشاطبي في اعظم كتاب في البدع وهو الاعتصام. هذا من افضل واجمل واكمل واقعد ما الف في البدع وجميع من الف بعده انما يستقي ها من هذا الكتاب فهو من افضل الكتب التي الفت في البدع وقد الفه الامام الشاطبي على طريقة التأصيل والتقعيد
على طريقة التأصيل والتقعيد فذكر فيه من اصول البدعة وقواعدها وضوابطها ما لم يذكر في كتاب اخر فانا اوصي طلبة العلم ان يقتنوه ويقرؤوه رد عليهم الامام الشاطبي ردا طيبا وقد استدلوا بادلة ليس هذا مجال ذكرها يكفينا انا نقول انه ليس هناك في الدين بدعة حسنة جميع البدع
لا لا كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه قاعدة ايضا قاعدة في العبادة. ها الاصل في العبادات الحظر والتوقيف على الادلة كل هذي كل هذا في البدع
لا يجوز للانسان ان يحدث عبادة الا وعلى ذلك دليل لان امر العبادات توقيفي ولا مدخل للعقول فيه ولا الاجتهادات العلما ولا لاراء الناس ولا للقياسات الباطلة ولا للاستحسانات السامجة ولا للرؤى والاحلام والنقولات الضعيفة والمرويات الواهية
دخل في مدخل في تقرير شيء من العبادات ابدا. العبادة وقف على دليل الشرع اما الكتاب او ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت العقول تستقل بمعرفة العبادات فلماذا يحتاج الناس الى انزال كتب وارسال رسل
صح ولا لا يا عبد المجيد لو كان كل واحد من العقل كل عقولنا تستطيع ان تعرف ما الذي يجب لله وما لا يجوز وما لا يعني ما يجب لله من العبادات
وما يحرم من من الامور المحرمة من غير ارسال رسل لما احتاجت البشرية الى ارسال رسل ولا انزال كتب ولكن لان العقول لا تستقل بمعرفة الشرع على ادراك قالت على وجه التفصيل احتاجت البشرية الى ارسال الرسل وانزال الكتب
طيب الادلة واجد الحقيقة على هذه القاعدة ايضا منها قول الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا والمراد بالاذن هنا الاذن الشرعي
لان الاذن الصادر من الله قسمان اذن كوني واذن شرعي المقصود به في هذه الاية الاذن الشرعي فاذا لا يجوز للانسان ان يشرع شيئا الا باذن من الله والمراد بالاذن هنا يعني الدليل الشرعي
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ويقول الله نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اللي قبل قليل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد فاذا لا يجوز للانسان ان يخترع شيئا من العبادات او يحدثها الا وعلى ذلك دليل
الله المستعان يا اخوة والله لو نظرت الى احوال الناس الان وجدت ان ما احدثوه من من البدع في العبادات اكثر بكثير من العبادات التي شرعها الله جل وعلا بدع في القبور وبدع في الجنائز وبدع في الصلوات وبدع في الصوم وبدع في الصدقات وبدع كثيرة جدا
ما الفرق بين المعصية والبدعة ايها الاخوان وايهما اشد واحب الى ابليس لا جرم ان البدعة اشد لان منهيات الشريعة اولا الشرك الاكبر ثم الشرك الاصغر ثم البدعة ثم الكبيرة ثم الصغيرة
ثم الانتقال من من الفاضل الى ايش الى المفضول هذي كلها يريد يحبها الشيطان. ينزل معك واحدة واحدة فاذا البدعة احب الى ابليس من المعصية. قالوا ليه؟ قالوا لان البدعة
يفعلها الانسان وهو ينوي التقرب بها الى الله جل وعلا واما المعصية فانه يفعلها الانسان وهو مستشعر في باطنه انها محرمة وقبيحة. ولذلك الذين يتوبون من المعاصي من اهل المعاصي اكثر ممن يتوبون من
اهل البدع لم لان المعصية اذا بينت له قبحها وبينت له دليل لحرمتها تاب. لكن اما المبتدع ها مشكلة ذي يعتقد انها الان من اعظم القربات يا شيخ. الان جينا نقول والله الاحتفال بالمولد النبوي لا يجوز. وانت وهابية انتوا اصلا ما تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو الان قد تقرر في قلبه ان
من اعظم ما يعبر به عن محبة النبي عليه الصلاة والسلام. هذي مشكلة كبيرة الحقيقة فلابد لتوبة المبتدع ان تبين له اولا وتجتث ها تجتث محبة هذه البدعة اولا من قلبه ثم بعد ذلك. تبين له الادلة التي تنهى عنها
نعم والله على هذا نزولا عند رأيكم ولا انا عندي تفصيل وعندي تقسيم اكثر من هذا بس انتوا عاد قلتوا نبي نمشي ها والله طيب لكن آآ الاخوان اتفقوا نختمها
وصل على كل حال من اراد التوسع في معرفة البدعة فليرجع الى كتاب الامام الشاطبي ولكن عبارة الامام الشاطبي يعني فيها شيء من الصعوبة شوي يحتاج الى صبر شوي ها
هذا قول وسط يعني اه والله انا ما احب الاختصار الموجز احب التطوير الطلاب ما جوا من بعيد ولا جو من بلاد من مكانتهم الابو يسمعون التفصيل فلان والله مستعدين نختم المنظومة الحين
اقراها لين اخر شي وقل انا يلا هذي هذي جهاز التعبد شرحناها انتهينا هذي شرحناها سابقا في قاعدة عندك فيها نعم مصر هذي بعد تقول اسرعوا فيها هذي ترجعون له في رسالة لي صغيرة فيها اسمها رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها
شرحت هذه القاعدة في خمسين فرعا موجود موجود في الانترنت وعلى صفحتي في في الانترنت صيد الفوائد رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفه وهذه من اعظم ما يرد به على اهل البدع ايها الاحباب
لان من اهل البدع من بلغ في الخبث في الاستدلال مبلغا عظيما وهي انه لا يستدل لك على بدعته بحديث ضعيف يا شيخ فهد ما يستدل عليها بحديث ضعيف ولا حديث موضوع لانه بترد عليه تقول الاحكام الشرعية تفتقد في ثبوتها الادلة الصحيحة تصريح لكن يجي يستدل على بدعة بدليل بدليل من
قرآن يا الله الخيرة من القرآن؟ قال من القرآن يدل على بدعتي. او دليل من الصحيحين هذا وش يسوي بعد؟ هذا وش يقال له ذا لو تأملت في استدلاله وفعله البدعي لوجدت ان هناك خللا وزيادة في فعله. اتحداك لان القرآن والسنة لا تدل على بدعة
فكيف يجعلها دليلا عليه؟ تأمل بس نتأمل بين الدليل وبين فعله فهو لا بد وان يزيد فيه قيدا او وصفا معينا يعني مثلا الذين والله يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يستدلون؟ يستدلون عليه بماذا؟ بالقرآن والسنة
يقول هذا داخل تحت قول الله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. فالتعزير والتوقير من حقوق نبينا صلى الله عليه وسلم فنحن نفعل هذا من باب تعزيره وتوقيره. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
فنحن نعبر عن محبتنا له شف الان بدا يجيب لك من القرآن والسنة شق الراس الادلة. في الصحيحين من حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فنحن لا لا نفعل ذلك بغضا له وانما نفعله حبا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا وش تقول له ذا من وين تجيه ذا
تجيه من ذا القاعدة ان مشروعي مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. يعني انا سلمت اننا ان محبة رسول الله فرظ انا ما اناقشك الان في المحبة. المحبة رسول الله فرض عين على كل احد بل هي اصل الدين واساس الملة. ولا يصح ايمان العبد اذا كان مبغضا لرسول الله. فمحبته
وفرض على كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بل وان تقديم محبته فرظ على المسلم ايضا. لا يجوز للانسان ان يتقدم بين يدي الله
رسول الله بقول ولا بفعل ولا بفتيا ولا برأي ولا بترجيح ابدا. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تقولوا حتى يقولوا ولا تفعلوا حتى يفعلوا ولا تفتروا
حتى يفتي ولا تعتقدوا حتى يعتقد. ما تقدم بين يدي الله طيب الان انتهينا ادلتها راحت ادلته تثبت وجوب المحبة بس طيب لكن هل دلت على جواز الاحتفال اذا انت لا ينحاسبك بعيد انت
انت امسكه بين ما المطلوب. قل انا انا وانت متفقون على اننا نحب رسول الله ولكن التعبير عن المحبة ليس مفتوحا لكل احد. انا اطلب منك دليلا على جواز التعبير بالاحتفال عن محبته صلى الله عليه وسلم
انا قلت لكم سابقا هزة المنديل هذي ها؟ لو جيته قدام واحد في اليوم الذي ولد فيه رسول الله وقلته كذا وقلته كذا ها فقال لك هالرجال ذا وش فيك تهز ايدك يا شيخ؟ قال والله انا احب رسول الله
واعبر عن محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة وش بيقول لك هو شو بقول لكم قل الله يشفيك ها يقول انه ليس هناك دليل على جواز وما العلاقة بين هذه وبين محبة رسول الله؟ نقول تعال وما العلاقة بين الاحتفال وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اختلط الرجال في النساء. ها
توزع الحلوى وتقال القصائد الشركية وتعطل الاعمال وتعطل الدولة كلها. تعطل الدولة كلها ما الدليل على هذا؟ ما في دليل فكل ما كان جوابا له عن فعلك هذا فهو جواب منك على فعله هذا
لاننا لان لان التعبير عن المحبة امر توقيفي. اعظم من هذا الذين يقرأون الفاتحة عند افتتاح الخطوبة كما يفعل في كثير من البلاد الاسلامية والعربية. اذا اذا اذا خلاص عزم الرجل يتزوج امرأة على طول مباشرة يرفع يده ويقرأ الفاتحة
طيب ما دليلهم بالله على هذا الفعل اش يجيب لك؟ يجيب لك ادلة صحيحة من القرآن. يقول الله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ويقول النبي وسلم عن الفاتحة هي السبع المثاني وهي القرآن العظيم الذي اوتيته. وافتتحت بها الصلوات وافتتح بها كتاب كتاب الله جل وعلا
طيب هل انت تناقش الان في هذه الادلة؟ الجواب لا. لان هذه الادلة انما تثبت اصل فضيلة الفاتحة. وانا لا اناقشك في هل الفاتحة لها فضل او ليس لها فظل
انما اناقشك في اعتقاد فضيلتها عند افتتاح الخطوبة. فقد كانت الزيجات تعقد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يقرأون عليها الفاتحة صح ولا لا يا جماعة فاذا احذر احذر من الخلط بين الاصل
والوصف فانت لا تطلب دليلا على الاصل ودليل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل. مثال ثالث يا شيخ فهد الشيخ عبد العزيز ابن باز ثمن تقول خلاص وقف وقف
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدنيا الفاتحة على روح الشيخ هذا يفعل له ولا ما يفعل مات على روح الشيخ طيب الان ما دليلهم مباشرة بعض اهل البدع يجيب لك على طول ادلة اصل
تعظيم الفاتحة قل لا لا هذه ادلة للاصل انا اطلب دليل على الوصف موب على الاصل الدليل على هذا الوصف فرق بين الاصل وبين الوصف عشان تسد قدامه الباب. والله ما يجد دليله اتحداك يجد دليلا
ما في دليل ثم بعد ذلك تقول له اذا فرقت بين الاصل والوصف تقول له ان اسماء الموتى كانت تطرق مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كان
يقرأ الفاتحة على احد لكن اذا قلت هذا الكلام قبل ما تفرق بين الاصل الوصف ربما لا يقتنع فاذا المبتدعة غالبهم يقعون في الخلط بين الاصل وبين الوصفة اذا يجب على طالب العلم من اهل السنة اذا اراد التمييز بين الحق والباطل ان يميز بين الاصل
والفرظ ذكرت لكم قصة انا طولت عليكم لكن اسمحوا لي ان رجلا كان اذا رفع من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد والشكر. دايما يزيد كلمة والشكر والعلة عنده هي الخلط بين قضية ايش
الاصل والوصف يأتيه الناصحون يقولون يا اخي هذا ما وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتي ذهنه يا اخي كيف يا اخي تناقشوني في شكر الله؟ يا اخي انا عبد خلقني
وانعم علي وانا اشكره يا اخي اللهم ربنا لك الحمد والشكر زي الوهابيين كل شوي مشكلة مشكلة حتى ذكر الله وشكر الله مشكلة بعد عندك خلط بين الاصل والاصل فجا واحد من الاخوان وقال له يا اخي وش رايك لو قلته رفعته من الركوع وقلته؟ اللهم ربنا لك الحمد والشكر لا حول ولا قوة
الا بالله قال لا ما يصلح لا حول ولا قوة الا بالله ما يصلح يا خي كنز من كنوز الجنة كما في الصحيح من حديث عبد الله بن قيس ابن موسى الاشعري
كنز من كنوز الجنة. يقول بس ما ثبتت. بس خلاص هذا اللي نبيه. ما ثبتت هذا هو اللي نبيه في الشكر انت الان لا تناقش في كلمة والشكر ها لا تناقش في كلمة والشكر لذاتها
الكلمة الصحيحة الشكر كله لله يا اخي الشكر كله لله لكن ما الدليل على انه يتعبد لله بلقب وضع هذه اللفظة في هذا المكان انا بيد ابي دليل على اعتقاد الفضيلة في هذا المكان ما تجيب لي الادلة التي فيها شكر الله
تقول والله اشكر لي ولوالديك الي المصير. اه من لا يعني الادلة كثيرة من الكتاب والسنة. والله جل وعلا واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. كل ادلة انا اقر بها انا وانت. ان الشكر كله اول واخر وظاهر وباطن لله. لكن انا وابي دليل على
فاذا الذي لا يفرق بين الاصل والفرع والوصف قصدي هو الذي يقع في مثل هذه الاشكالات ولذلك اقول لكم دائما ان هناك قاعدتين لا بد من الاهتمام بهما. طالب العلم اذا تمرس عليهما فوالله الذي لا اله غيره
لن يقف امامه اي احد من البدع من اهل البدع. سوف يرد على اهل البدع كلهم اول قاعدة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. لان لان نصف اهل البدع
نصف استدلالات اهل البدع احاديث ظعيفة وموضوعة وباطلة. تجيك ها القاعدة ترد عليك تقول يا اخي تقول لك تقول له يا اخي انا بدليل صحيح. بدعة كذي مبنية على دليل موضوع
من المسلمين مثل اللي يقول من زارني وزار قبر ابي ابراهيم في عام ظمنت له الجنة من زار من حج فلم يزرني فقد جفاني. كل الاحاديث الواردة في زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص
لا تصح لا تصح فاذا كونهم يبنون على هذه الادلة الضعيفة او الباطلة الواهية احكاما شرعية هذه مشكلة فاذا احفظ هذه القاعدة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصحيحة. طب والقسم الثاني؟ اناس من اهل البدع يستدلون على بدعهم باحاديث صحيحة
ولكنهم يخالفون في وصفها فتأتي قاعدة شرعية الشيء باصله لا تستلزم شرعيته بوصفه فاذا اتقنت يا طالب العلم هاتين القاعدتين ها اتهما ظبطا قويا فوالله ما يقف امامك احد من البدع ابدا. وجرب تجد. اتحدى كل هالبدع واستدلالاتهم ما تخرج عن واحد من هالثنتين ذي. ان راح منا
بالقاعدة الاولة وان راح منا خبطه الزنوبته الثانية اخبطه على طول مباشرة لانهم مثل الصراصير يهربون منه مرة وهم يهربون منه مر فالقاعدة مثل الفليت الراحمين مخها منه مخها بقاعدة شرعية الاصل لا
وهذا دليل على اهمية القواعد ها القاعدتين ذي تسد لك ابواب اهل البدع كلها خلص الوقت يلا ها هذي قاعدة تقول كل فهم يخالف فهم سلف الامة وائمتها في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل. ما سلم عليها القائد
يا سلام والله قاعدة واسعة ولا فيها رسالة اسميتها تذكير الخلف بوجوب اعتماد فهم السلف لادلة الكتاب والسنة موجودة عندكم في الانترنت تذكير الخلف بوجوب اعتماد فهم السلف ترى والله ما ودي اذكر الرسائل لكن الاخ محمد اقترح اقتراح ان كل بيت يعبر عن القاعدة فله
مؤلف عشان يرجعون له يعني تذكير الخلف بوجوب اعتماد فهم السلف لادلة الكتاب والسنة. وقد شرحتها في خمسين فرعا وخلاصتها انه لا يكمل انتفاع الناس بالكتاب والسنة الا اذا ساروا على فهمهما على فهم من يجمعه. السلف الصالح. ونعني بالسلف من
اصحاب القرون المفضلة من التابعين وتابعيهم وتابعي تابعيهم. القرون المفضلة الثلاث. هؤلاء لابد ان نفهم الكتاب والسنة على طريقة فهمهما. لان غالب اهل اهل البدع يأتي على بدعته بدليل ولكن يفهم الاية بغير فهم السلف واضرب لكم مثالا مثلا
اضرب لكم مثالا خفيفا او مثالين او اربعة ولا خلاص طيب مثالين يلا يلا مثالين مثالين المثال الاول يستدل يستدل يستدل الزمخشري في كشافه يستدل الزمخشري في كشافه على ان الله لا يرى في الاخرة بقول الله جل وعلا لموسى
لن تراني يلا روحي لن تراني يقول هذا دليل من القرآن على ان الله ما يرى اه وهذا دليل ثاني بس خلنا الحين في هذا لن تراني طيب تعال كيف ترد عليه؟ ما تقول والله الاية سندها ضعيف
السند هذا ما لك دخل فيه. عندي عنده قرآن متواتر. اذا تقول تعال انت يا زمخشري استدللت بهذه الاية وفهمتها فهما مخالفا لما اجمع عليه تلف الامة وائمتها وكل فهم في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف فهم السلف الصالح فانه فهم باطل. فهذه
الاية قرأها السلف الصالح ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة والمهاجرون والانصار والتابعون والائمة ولم يفهموا ما فهمته انت ففهمك هذا مخالف شوفوا اللي فاهمين. اذ ان اهل السنة مجمعون على ان الرؤية المنفية هنا انما هو نفي لها في ماذا؟ في الدنيا فقط. في الدنيا فقط. واما في الاخرة فقد تواتر
الادلة المثبتة رؤية الله جل وعلا على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى مثالا اخر يأتيك الصوفية اذا نحن رددنا فهم الزمخشري رددنا قوله ومذهبه تفريعا على هذه القاعدة الطيبة ان كل فهم يخالف فهم السلف
فهو باطل. يستدل الصوفية على جواز الاستغاثة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته بالقرآن. بالقرآن يستدلون بالقرآن يستدلون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالقرآن نعم يقول عندنا اية في القرآن تدل على جواز المجيء الى قبر رسول الله ودعائه واستغفاره
بعد موته قال عقب موته يا الله الخير بالقرآن بالقرآن يجي لا يجي بعد الموت؟ قال بعد الموت وبالقرآن وبنطور بالقرآن فهو قول الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا
انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فيقول رجل منهم اصولي يلوك لسانه كما تلوكه البقرة يقول والاصل في المجيء هنا انه مطلق والاصل بقاء المطلق على اطلاقه
فيدخل فيها المجيء للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته هذا كيف ترد عليه يا شيخ فهد نقول نعم كونك تفهم ان هذا المجيء يكون بعد مماته هذا فهم مخالف لكل
ها لكل سلف الامة وائمتها فالسلف مجمعون على ان المجيء هنا انما هو مجيء له في ماذا؟ في حياته فقط. واما بعد مماته فمجمعون على عدم جواز المجيء له من باب استغفاره
او دعائه. ولذلك كانت كان اذا تأخر المطر عنهم وقحطوا في المدينة ماذا يفعلون؟ قبر الرسول جنبهم يا جماعة مع ذلك كانوا وماذا يستسقون بعمه العباس رضي الله تعالى عنه يدعو لهم مع ان قبر الرسول جنبهم بل كانوا ينكرون على من يقترب من قبره
او يدخل في شيء من الاماكن المجاورة عند قبره ويدعو او يستغفر كانوا ينكرون ينكرون عليه انكارا شديدا كل فهم هذا الفهم باطل. لانه فهم مخالف لفهم السلف رحمهم الله تعالى
الفلاسفة يستدلون على نفي صفات الله باية من سورة الاخلاص يقولون الله لا اسماء له ولا صفات بالقرآن ذولي مو بسيط هذولي وين؟ قالوا قول الله جل وعلا الله احد
طيب سلامات خير شلون قالوا احد يعني انه متوحد لا ثانية معه برضو ما اتضح قالوا المهم انها كذا يعني اننا اذا اثبتنا الاحدية لله فلا بد ان نثبت نثبت احدية الذات. المنفكة عن الاسماء والصفات
فلو اننا جعلنا اسماءه وصفاته ها قديمة معه يعني لصار ما هو باحد صار معه اثنين اسماء وصفات فهم يفرقون بين الذات وبين الصفات فقولهم احد اذا ينفي جميع اسماء الله وصفاته. يا جماعة
وش تقول لهم هذا فهم خالف السلف هذا فهم خالف فهم السلف. فاذا هذي قاعدة كبيرة ترد على كل اهل البدع. بل انني قلت لكم سابقا ان مما يرد على على اهل البدع ثلاثة امور ثلاثة ردود لا تختل
قلناها في القائد ما هي ان اقوال اهل البدع خلاف اللغة وخلاف الدليل وخلاف فهم السلف. فنجعل ما خالف فهم السلف باطلا وانتبهوا يا اهل السنة من تلك الدعوات المغرضة التي تريد ان نفك ادلة الكتاب والسنة عن
فهم السلف لهم عقول ولنا عقول وهم رجال ونحن رجال ولهم زمان ونحن لنا كل هذه لعب برا بزران هذي ما ما نقبلها ذي ليش؟ لانهم يريدون ان يدخلوا بالضلال والسوء والاستدلال على بدعهم بالكتاب والسنة. ولكن فهم السلف صار كالسياج كالسياج الذي يمنع هؤلاء القردة والخنازير
من الاستدلال بالكتاب والسنة لان كل شي فهم السلف فهم السلف فهم السلف فصار فهم السلف ذا مثل السياج الذي يحمل الكتاب والسنة ما دخل فيه ما يدخل فيه اهل البدع فهم يريدون ان يكسروا هذا السياج حتى يدخل اهل البدع ها ببدعهم في في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
القرآن عند اهل السنة والجماعة يجمع هو كلام الله منزل غير غير مخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فانه فانه كافر الزمخشري يستدل على ان القرآن مخلوق بالقرآن يقول عندنا دليل في القرآن يدل على ان القرآن مخلوق. يا مسلم خف من الله. من اعتقد هذا فقد كفر
كيف تقول القرآن يدل على الكفر؟ يقول تعال. قول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش؟ محدث والمحدث هو المخلوق المحدث هو المخلوق ماذا تقول له انا بعد ما اني بحب عرض الشبه لكن ماذا يعني من باب الاهتمام بهالقاعدة؟ ماذا تقول له؟ تقول تعال انت تعال انت
هل السلف فهموا من محدث هنا بانه مخلوق؟ الجواب لا قد اجمع علماء اهل السنة من الصحابة والتابعين والمفسرين وائمة السلف الصالح من الائمة الاربعة ائمة اهل الحديث كلهم مجمعون على ان محدث هنا بمعنى جديد
ليس بمعنى مخلوق ما يأتيهم من ربهم من ذكر جديد لان القرآن كان ينزل منجا من حسد الحوادث ولا لا يا جماعة فالمحدث هنا ليس بمعنى المخلوق وانما بمعنى الجديد فكونك ان تفهم منه بان المحدث بان مخلوق هذا فهم يخالف فهم السلف وكل فهم يخالف فهم السلف فانه
باطل ان شاء الله وضحت وضحت كل من يعيدها مرة ثانية كل فهم خالف فهم السلف في العقيدة والعمل فانه باطل. ومن اراد الاستزادة فليرجع للرسالة المذكورة. انتهى الوقت حد عنده سؤال يا جماعة
تم شو بصير؟ اذا قلنا خالف فهم السلف فانه لابد ان ننتبه لقضية مهمة جدا وهي ان السلف اذا كانوا مجمعين اذا كان السلف مجمعون على مسألة معينة فانه لا يجوز الا وفاقهم لا خلافهم. مرة
لكن مسألة الايات التي فيها الاعجاز انتبه يفسر اهل الزمان الاعجاز على حسب ما يتوصلون اليه من من الالات والمكتشفات لان الله يقول سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فالسلف لما فسروا ايات الاعجاز بشيء معين ليس هذا من باب التفسير الحد الجامع المانع الذي لا يجوز
ادخال معاني اخرى فيه وانما من باب ما ادركوه بايش؟ على حسب معارفهم في زمانهم. فاذا تطور الامر لكن فلا حرج ايات الاعجاز تفسر لكن بشرط الا يأتينا رجل قد فتح الله عليه من مسائل الاعجاز في القرآن بالمكتشفات الحديثة ثم يسخر من عقلية
الاوائل انا سمعت ناس يقولون وهذا تفسير ما ادري كيف توصل له ابن عباس وهذا بدوا يسخرون من لا نقول لا ما قاله السلف من جملة الافراد الداخلة تحت اللفظ العام وما
قلتموه انتم داخل تحت افراد اللفظ العام فيكون هذا من باب خلاف التنوع لا خلاف التضاد الذكر طيب شوفوا يا جماعة انا اريد ان افرق لكم بين هذه وبين التمائم
متى اذ يسمى الشيء تميمة اذا كان الرابط بينه وبين اثره رابط وهمي ورابط وهمي يعني مثلا انا بجيب خيط واحطه على ايدي ثم اقول والله ما عاد بجايني شي خلاص. طيب اذا الرابط بين الخيط وبين عدم عدم وجود هذا الشيء او تحقيق هذا الشيء رابط وهمي
هذه الحلقة الان التي يجعلونها في اليد هل الرابط بين اثرها بينها وبين اثرها المطلوب؟ رابط قد اثبتته التجارب وقررته المجامع الطبية واللجان المعتبرة في مثل هذا الامر لان هذا الامر ما تؤخذ من فتاوى هيئة كبار العلماء وانما مردها ايش؟ الى الطب لللجان الطبية. فاذا قرر الاطباء ثبوت
الاثر في مثل هذه الاشياء فيكون الرابط بينها وبين اثارها وهمي ولا واقع فتخرج عن كونها تميمة ها ما تصير تميمة لان الرابط بينهم حقيقي واقع. لذلك انتبه لا يسمى المعلق تميمة الا اذا كان الرابط
وهمي هو يتوهم اشياء ما لها حقيقة. لكن اذا كان الرابط حقيقي قد اقرته اللجان الطبية المعتمدة الموثوقة فحين اذ يكون هذا معتبرا ايش هذا يصدرون لجانهم ثم بعد ذلك تأتي الفتوى اذا كان اذا اعتمد هذه اذا اعتمدها اهل الفتوى لان اقل اللجان ثلاثة
فاذا اقر ثلاثة يعني من اهل الخبرة والدراية من اهل الاسلام ان هذه مسألة تنبني عليها مسألة عقدية لابد فيها من اهل الاسلام مثل استدلال القبلة وغيرها لابد فيها من اهل الاسلام ما يقبل فيها خبر الكافر. لان الكافر يبي يفسد علينا ديننا. فلا بد فيها من اهل الاسلام فاذا قرر ثلاثة
ها من اهل الخبرة الموثوقين بان لها اثرا فعالا فيكون هذا قد اثبتها دليل القدر وفإذا هو اتخذ سببا دل عليه دل عليه دليل القدر. فإذا يا شيخ ابو راشد فهمته؟ الرابط بين التميمة وبين اثرها رابط وهمي. فهذه تكون تميمة اذا
الرابط مجرد وهم لكن اذا اثبتتها اللجان الطبية المعتمدة وقررت الفتاوى الشرعية بناء على هذا فحينئذ يكون الرابط بينها حسي وانا لا اعلم الى الان ان العلماء افتوا فيها احد عنده شيء فيها
احد عنده شي فيها؟ قرأ فيها شيء؟ فاذا تبقى على اصل المنع حتى يأتينا دليل الشرع. دليل القدر ايش شلون لا اذا ثبتت تجربتها وانها نافعة للناس في صحتهم فهذا مما اخرجه الله لعباده الحمد لله بدل ما يقعد يحط عقاقير طبية او ياكل اشياء كيميائية يعلق هذه ما فيها شيء ما
مشكلة ابدا ما فيها ما نمنع الناس منها اذا كان فيها منفعة بس اهم شي اثبتوا اهم شي اثبتوا ترى بمبالغ قبل الاثبات لا بد ان يتوقف فيها اه لابد ان نتوقف فيها حتى تثبت حتى تثبت من قبل تلك اللجان. ها
لكن الاصل حمل العوام دائما على سلامة الاعتقاد الاصل الاصل دائما حمل الناس على سلامة اعتقادهم فاذا لم يظهر منهم بعض الالفاظ الشركية فقولهم والله اذا اقبلوا الاسمني جا المطر يقصدون ان الوسمي وقت
للمطر لا سبب فهي نسبة توقيت لا نسبة سببية وهذي لا حرج فيها الان ما في حرج لا ما في حرج لان لان هذه ليست من الكهانة. شف يا شيخ الرابط بين خبر الكاهن والمستقبل رابط
وهمي دائما اخبار الكائنة اخبار وهمية ما يبنيها على حقائق علمية ثابتة لكن هؤلاء يخبرون عن شيء في المستقبل فما الفرق بين اخبارهم واخبار الكهان اخبار الكهام مبنية على اشياء وهمية ليس لها حقائق علمية ولكن هؤلاء اخبارهم مبنية
اي على على علم وعلى نظر وعلى النظر في هذه الالات والمخترعات الحديثة التي اخرجها الله لعباده ومع ذلك لا يجوز الجزم بها لانها لا زالت لا زالت في حيز. الغيب وكم ثبت خطأهم في كثير من هذه التحاليل لكن لا حرج عليهم في ذلك. لان الله جل وعلا رتب كونه وجعله
جعل بعضه مبنيا على بعض فاذا عرف الانسان شيئا من سنن الله الكونية فان غالبا سنن الله الكونية ما تتغير ابدا يعني مثلا قالوا رياح رياح سطحية ها فغالب الرياح غالبا الرياح السطحية تثير الاتربة والغبار ولا لا
هذا في الغالب هذا في سنة الله فهم قالوها على ما تقرر عندهم من سنن كونية بالنظر الى تلك المخترعات والمكتشفات الحديثة فاذا ليس هذا كخبر الكاهن مطلقا. خبر الكاهن وش يسوي؟ يقول تعال افتح الفنجال عطنا الفنجال يعاني الفنجال ويقول اسمك محمد واسم امك تفيدة
ان شاء الله بيجيك عقرب تنخرك مع خشمك الين تموت طيب وين جبت هذا وش هذا؟ من انت اخبارك عادل على ايش انت بنيت الان اخبارك على ايش الان ولا يحط يدك كذا صح ويسوون كذا ولا لا؟ بعضهم يقرأ الكف وبعضهم انتم انت عندك مشكلة مع زوجتك يا اخي هذي ما يبي لها اهانة ذي يا اخي
كل الناس عندهم مشاكل مع ازواجهم هذي ما يبيلها كيهانة ذي يبيلك سوس الدينك ما يحتاج على طول قل له انت انت ضايق صدرك من شيء يا شيخ هو اللي عز الله اكتشفته شي
كل الناس راقدة صدورهم بعضهم ضاق صدره من دينه وبعضهم من حادث وبعضهم من مشكلة بعضهم من عدم وظيفة ما تلقى احد ايه؟ ولذلك اللي يفسرون الاحلام ترى تفسير الاحلام ذا سنة بسيطة سنوات بسيطة
اي والله انتي الظاهر عندتس مشكلة اني يعني مظيقة صدرتس شوي لكن ان شا الله بيفرجها الله عنتس. بسيطة هذا كله ايه ايه يعني انها علامة على يستبشرون ما ما فيها ما فيها مشكلة ابدا ممتازة
وهم غالبا الحمد لله الارصاد السعودية دائما يقولون بمشيئة الله بامر الله والله انا اذا كان يبني كلامه هذا على حقائق ثابتة ثابتة وتجارب علمية مؤكدة مثبتة من قبل اللجان المعتمدة
لا حرج عليه والله جل وعلا ركب في بعض الناس في شيء اسمه فراسة تعرفون شي اسمه فراسه ها هذه الفراسة مثل فراسة اسيد ابن مثل فراسة اه مثل فراسة اه اسعد بن زرارة
لا مثل فراسة سعد ابن ابي وقاص لما اقبل عليه حسيد ابن حضير لان اسيد ابن حضير قال ابا اروح اشوف اسعد ابن زرارة ذا وش يبي عفوا سعد ابن معاذ قال خلنا نروح نشوف وش يبي قال لا انت سيد القوم اقعد واعرفه سعد قوي يروح يطاق وياهم قل له انت اقعد ابا اروح لهم انا اشوف وش عندهم يوم راح
اسلم يوم رجع قال لسعدك والله ان اسيدا رجع بالوجه غير الوجه الذي ذهب به صح ولا لا؟ هذي قراءة التقاسيم هذه فراسة يعطيها الله جل وعلا من يشاء فراسة تأتي بالفراسة واحيانا تأتي بالممارسة والدربة
تأتي بالممارسة والدربة يعني مثلا من كثرة معاشرتي مثلا مع الاخ فهد اعرف انه اذا صار من صدره مستاسع ولا ولا ضايق صدره؟ بناء على بعض القرائن التي ثبتت عندي مثلا اذا اذا اطال سكوته هذا دليل على انه
ايه اذا اكثر اذا صار كلامه يعني متحشرج او يذكر اشياء معينة او دائما يتأفف فمثل هذي اذا كانت مبنية على حقائق وقرائن واظحة ظاهرة للعيان فهذا لا حرج فيه. واما التخبط
التخبط والهواء فهذا لا يجوز. من التخبط الذي ظهر في هذا الزمان الذي لا ادري الحقيقة عن واقعه. وهو ومعرفة صفات الانسان بخطه ولا توقيعه هذي ما ادري عنها الحقيقة
هادي في البرمجة اللغوية والعصبية فما ادري عنها هل اثبتها العلماء ولا ما اثبتها لانه يقول تعال مم مم مم انت انسان حشري مم بس طيب القلب مم وينه؟ ليش؟ قال لا لانك اذا كتبتها الحاء غير محقق عكفتها ذي فهذا دليل على انك انسان منبسط
هو انسان والعجيب سبحان الله العجيب ان الغرب يجعلون مقدم على الوظيفة يكتب معروض ولا لا هذا المعروض مو بشيء روتينيا مثل بلادنا اكتب معروف بل المرظ بل الناس يعطون خيام عند الوزارات معروض مكتوب
الغرب اذكى يقول لا المعروض هذا لماذا؟ عشان يعرض على لجان متخصصة هل ينفع في هالوظيفة ولا لا؟ اذا صارت مثلا وظيفة سكرتارية ما ينفع فيها واحد حشري يقعد يحقط الناس ولا يطقهم منهم يعقدونه لا يبيله واحد واسع البال
بومي جرون يقرون خطه يقولون لا والله انتبه انتبه اذا ما يصلح في السكرتار اذا حطه في الصادر والوارد فيوزعون الناس على حسب ايش قراءتهم في ذا ولذلك ما يقبلونه مكتوبا الكمبيوتر لا يبغونك تكتب بيدك انت
وان رد المعاملة فيها شهادات وفيها كلش ليش ما اكتب معروض طيب يطلع خمس دقايق الواحد طال عمرك ها قاعدين قاعدين له في ذا الشمس عطني معروض وش من هو عليه
تجديد احوال مكتوب بالمعروف ثم حاطهم فراغ تجديد خذ يروح ذاك يقول جبت المعروض خلاص اوراقي اكملت يلا يا اخي انه لعب يا اخي عندنا لعبة المعروض هذا عند الغرب ولا افخم صورتهم لكن الحق يعني يقبل ممن جاء به. هؤلاء المعروض اهم من ايش
اهم من الشهادة واهم من اقلبوني هل ان تصلح لهذا ولا لا فاذا ثبت هذا عند في اللجان في اللجان المعتبرة فطيب ما فيها شيء نوع دراسة قولوا له يا جماعة
مم النفسية بس لا ايضا هذا لابد له لابد لها من اثبات لابد لها من اثبات على كل حال يتوقف في تحليل الشخصية في مثل هذا حتى تثبت شرعا. نعم يا جماعة
حتى تثبت قدرا صح احسنت صبت واخطأت كل هذه من الاعراف والسلوم المخالفة لشريعة الله. او تغريم الناس الاموال او تحريف الناس بما لم يدل على التحريف به شرع ولا ولا دليل شرعي. يعني دليل شرعي
كل ذلك من الاعراف والسلوم والعادات والتقاليد التي والاحكام الجاهلية التي لا يجوز الحكم بين الناس بها مطلقا. مثل هذه المسائل التي الخصومات والنزاعات التي يترتب عليها اشياء مالية او ايمان
فالايمان المعتبرة ليست هي عند الا عند القاضي في باب القضاء فقط. القاضي يعرف كم يمين مطلوبة واما وما المطلوب في اليمين ومتى يحكم باليمين ومتى اليمين من المدعي الى المدعى عليه ومن المدعي عليه الى المدعي
فمثل هذه تحتاج الى تفتقر الى القاضي واما تغريم الناس بالاموال وغيرها بالمحاكم الجزئية فهذا لا يجوز. مثل المحاكم التي وضعتها وزارة الاعلام الان تغرم بعض الناس بعض الصحفيين تغرمه عشرين الف ثلاثين الف طيب هذا
مبني على اي حكم الان هذا مبني ليس ليس مبنيا على حكم الشرع الان هل هل ثبت الشر بتعزير هذا التعزير المالي على ايقاظكم من من ابتزاز اموال الناس قد يكون تعذيره بالجلد قد يكون تعذيره بالسجن والحبس
قد يكون تعذيره بالمال احيانا فهؤلاء عندهم عقوباتهم كلها كلها مالية فهذا لا يجوز ايها الاخوة فمثل هذه الحكومات لا يفصلها المعرف او العمدة حق القبيلة او سيد القبيلة وكبير القبيلة وانما لابد من الرجوع الى المحاكم الشرعية
لكن انتهت هذي ولا لا يا شيخ موجودة الى الان في البادية اجل بعيدين عن القرى بعد هذي المشكلة هذي لا افرق بينها لا اعلمه وان كان ليس بصحيح القول الصحيح جواز الحلف بصفات الله مطلقا سواء كانت من قبيل الصفات الذاتية او من قبل الصفات الفعلية
يعني مثلا لو قلت مثلا اقسم بنزول الله الى السماء الدنيا فجائز اقسم باستواء الله جائز اقسم بوجه الله جائز فالحلف بصفات الله جائز على وجه الاطلاق دعاء الصفة لا يجوز مطلقا لا بالصفات الذاتية ولا الصفات الفعلية
هذا اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة يعني ما يجوز ان تقول يا وجه الله ولا يجوز ان تقول ياء رحمة الله الوجه صفة الذات والرحمة صفة فعل فكل هذا لا يجوز لان دعاء من حكى ابو العباس ابن تيمية حكى اجماع العلماء على كفر من دعا الصفة
من دعا الصفة فقد كفر من اللي سألني ذاك اليوم انت اللي سألتني ابا ابحثها ان شاء الله هم خلاص يربي رباه يا ربي رباه يعني هذا من باب كمال الاستغاثة بالله جل وعلا
رباه ايه رباه هو ما فيها شيء يا ربي رب رباه هون ما بالتوكيد ما في حرج يا ربي رباه رباه يا رباه يا رباه. ما تسمع اناشيد اسلامية انت الله يهديك
السلام عليكم