1 00:00:00.800 --> 00:02:26.650 الدرس السادس عشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نعيد فيها ونزيد لا تملون هذه هي موظوع حياتنا الذي من اجله خلقنا لا يقرن لا يعلم في بعض 2 00:02:42.650 --> 00:03:44.200 المضافة الى ذاتها اضافة لا لا لا يدخل جزاك الله خير هذا اخر شيء خذينا وين قاعدة الدرس الماظي هذي اخر شي طيب بسم الله تفضل لا تثبت نعمرش ما شاء 3 00:03:46.550 --> 00:04:02.150 اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم ثم اما بعد 4 00:04:02.650 --> 00:04:21.050 هذه قاعدة نصها يقول الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف الاصل في الاسباب التوقيف وذلك ان العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان الله جل وعلا هو الذي خلق السبب واثره الله هو الذي يخلق السبب 5 00:04:21.350 --> 00:04:39.100 ويخلق اثره فلا يجوز للانسان ان يثبت شيئا سببا لشيء الا وعلى هذا الاثبات دليل اما من الشرع واما من القدر سوف يتضح الكلام بس انت هذي مقدمات الان يعني مثال ذلك من الذي خلق النار 6 00:04:39.300 --> 00:04:57.150 الله طيب وما اثر النار الاحراق. اذا من الذي خلق خلق الاحراق الله! فالله هو الذي خلق السبب وخلق اثره والله هو القادر القدرة الكاملة ان يحول بين السبب واثره 7 00:04:57.300 --> 00:05:14.750 فيوجد السبب ولا يوجد اثره. من يضرب لي مثالا اين النار التي القي فيها ابونا ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وجد السبب ولكن اثره نزع ولذلك يقول الله جل وعلا قلنا يا نار 8 00:05:14.950 --> 00:05:32.450 كوني بردا وسلاما على ابراهيم يقول العلماء لو لم يقل الله سلاما لمات ابراهيم من شدة بردها. لكن قال بردا وسلاما جمع الله بينهما يعني بردم وسلاما يعني متناسبا مع جسم هذا الشيخ النحيل 9 00:05:32.550 --> 00:05:47.900 حتى لا يموت من شدة البرد تحته نار وميت من البرد لان الله هو الذي يخلق السبب واثره طيب عندنا السحاب سبب واثره المطر لكن قد يوجد السحاب ولا يوجد المطر 10 00:05:48.050 --> 00:06:13.200 الزواج سبب ولا لا؟ الانجاب اثر وقد فقد يوجد الزواج ولا يوجد انجاب فاذا الله هو الذي خلق الامرين جميعا فهو الذي خلق السبب وهو الذي خلق اثره والعلاقة انتبهوا يا جماعة انتبهوا لها الكلام الان اللي بقوله. والعلاقة بين الاثر بين السبب واثره 11 00:06:13.350 --> 00:06:33.100 لابد ان يكون مبناها على احد دليلين اما دليل الشرع واما دليل القدر فلا يجوز للانسان ان يثبت سببا الا بدليل من الشرع او القدر واذا قلنا القدر فنعني بها التجربة 12 00:06:33.400 --> 00:06:53.350 اظرب لكم عدة امثلة المثال الاول مثلا الرقية سبب للشفاء. اليس كذلك طيب من اين اعتقدنا سببية هذه الرقية للشفاء الشرع وهو قول الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء 13 00:06:53.700 --> 00:07:10.150 ويقول الله جل وعلا قل هو للذين امنوا ها هو هدى وشفاء. ويقول الله جل وعلا وشفاء لما في الصدور وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها وامر وامر بها واقر عليها 14 00:07:10.300 --> 00:07:28.150 فاذا اذا اعتقدنا ان الرقية من اسباب الشفاء فهذا اعتقاد جائز. لاننا اعتقدنا سببية الرقية للشفاء بدليل الشرع طيب مثال ثاني ارتفعت درجة الحرارة عندي فقال لرجل اذهب الى الصيدلية 15 00:07:28.300 --> 00:07:47.800 واشتر بنادول او في فدول او مخفظ الحرارة فان مخفض الحرارة يخفضها. اذا هو يعتقد شيئا سببا لشيء فهو يعتقد ان هذا الدواء سبب لتخفيض لا يجوز لاحد ان يعتقد سببية شيء لشيء الا بدليل 16 00:07:48.300 --> 00:08:05.200 طيب هل ورد في الشرع في القرآن والسنة ان الفيفادول سبب لتخفيف الحرارة؟ الجواب لا اذا دليل الشرع ما فيه لكن بقي دليل القدر وهي دليل التجربة فاننا بالتجربة التي لا تكاد تنخرم الا قليلا او نادرا 17 00:08:05.250 --> 00:08:22.250 ان من ارتفعت حرارته ثم تناول هذا العلاج فانها تكون سببا لتخفيضه. فاذا يصح اعتقاد السببية هنا ولا ما يصح اذا يصح ان تعتقد ان هذا الشيء سببا لهذا الشيء اذا دل على الربط بين الاثر وسببه دليل 18 00:08:22.300 --> 00:08:35.950 الشرع او دليل القدر اذا هذه قاعدة مهمة وهي ان الاصل في الاسباب التوقيف. التوقيف اما على دليل الشرع واما على دليل القدر وبناء على ذلك استنبط العلماء قاعدة اخرى 19 00:08:36.250 --> 00:08:55.850 وهي انه من اعتقد سببا ها ليس عليه دليل لا من الشرع ولا من القدر فقد اشرك شركا اصغر. لان هذا تدخل في فعل الله لان هذا من افعال الله 20 00:08:56.000 --> 00:09:18.900 من افعاله انه هو الذي يخلق السبب ويربط به ما شاء جل وعلا من الاثار. فكونك انت تعتقد ان هذا الشيء سببا للشيء وتربط بينهما انت بفعلك انت ما من دليل الشرع ولا من دليل التجربة والقدر فهذا تدخل في فعل الله جل وعلا واقل احوال ذلك ان يوصف صاحبه بانه شرك اصغر. فاذا لا 21 00:09:18.900 --> 00:09:37.000 يجوز لك ان تعتقد ان شيئا سببا لشيء الا باحد هذين الدليلين والا وقعت في حفرة اسمها حفرة الشرك الاصغر وان اعتقدت ان ان هذا السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر كما سيأتينا في القاعدة التي بعدها ان شاء الله 22 00:09:37.050 --> 00:09:56.300 اذا نحن نتفق واياكم جميعا انه لا يجوز لنا لا يجوز لنا انتبهوا يا جماعة ان نعتقد ان شيئا سببا لشيء الا وعليها دليل اما من الشرع يعني الكتاب والسنة او من القدر وماذا نعني بالقدر 23 00:09:56.450 --> 00:10:16.100 التجريب. ولذلك يقول لا تثبت الاسباب جزما بالنظر. يعني بالهوى وهكذا بل بالدليل اما شرع او قدر واضح البيت واضح البيت ولا لا؟ لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل 24 00:10:16.200 --> 00:10:35.100 اما شرع او قدر. وعلى ذلك جمل من الفروع الفرع الاول ان من الناس من يعتقد ان ان تعليق التميمة يدفع عنه الضرر ان من الناس من يعتنق من يعتقد ان تعليق التمائم يدفع عنه الضرر 25 00:10:35.300 --> 00:10:51.350 والتمائم هي المعلقات التي يعتقد فيها جلب خير او دفع شر وتكلمنا عن قواعدها فيما في قاعدة المعلقات ولا لا الان الذي يعلق التميمة هو يعتقد ان لها اثرا ما اثرها 26 00:10:51.750 --> 00:11:13.900 اما جلب خير او دفع شر. اذا هو يعتقد انها سبب طيب هل نحن نقبل منه اعتقاد السببية ولا نطالبه بالدليل على هذه السببية نطالبه بالدليل على هذه السببية. فنقول انت علقت التميمة وتعتقد فيها اثرا. فما الدليل على انها سبب لدفع 27 00:11:13.900 --> 00:11:29.100 شر وجلب الخير. ما الدليل اتحداه يأتينا بدليل من الشرع لانه لم يرد في الشرع الا ايش الا تحريم هذه التمائم اصلا قول الله جل وعلا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله 28 00:11:29.550 --> 00:11:43.200 ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هل هن ممسكات رحمته وفي حديثه وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا 29 00:11:43.350 --> 00:11:57.950 قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وفي حديث ابن مسعود ان الرقى والتمائم والتول الشرك. اذا ما في دليل من الشرع ما في دليل من الشرع 30 00:11:58.550 --> 00:12:14.800 طيب انتفى الدليل الاول طيب دليل من التجربة نقول تعال هل كل من علق التمائم ثبت بالتجربة التي لا تنخرم ان من علق التميمة لا يصيبه شيء اجيبوا يا اخوان؟ الجواب لا 31 00:12:15.050 --> 00:12:37.600 بل ان من الناس من يعلق التمائم وتصيبه من من الافات المصائب ما لا تدفعه هذه التمائم بل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا وفي يده خيط من الحمى قال انزعها عنك. حلقة من صفر قال انزعها فانها لا تزيدك 32 00:12:37.800 --> 00:12:52.750 الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فاذا لا دليل الشرع دل على سببية التمائم لجلب الخيرات ودفع المضرات ولا دل عليه دليل القدر. فاذا ما حكم من اعتقد في التمائم 33 00:12:52.950 --> 00:13:14.000 نقول شرك اصغر. لماذا لانه اعتقد سببا لا دليل عليه لا من الشرع ولا من القدر لا من الشرع ولا من القدر مدري وظع هذي هذي واظحة؟ خذوا مثالا ثاني او فرع ثاني وهي ان من الناس من اذا حصل شيء من الحوادث الارظية 34 00:13:14.200 --> 00:13:27.900 فانه ينسبه مباشرة الى شيء حصل في السماء ويقول منها مثلا اذا نزل مطر اذا نزل مطر فان من الناس من ينسب هذا النوء الى المطر نسبة سبب. فنقول تعال 35 00:13:28.050 --> 00:13:41.600 انت الان تقول هذا المطر سببه خروج النجم الفلاني او غياب النجم الفلاني وهذي نسبة سببية هل دل دليل الشرع على ان خروج النجم الفلاني سبب من اسباب نزول المطر 36 00:13:41.750 --> 00:13:54.000 الجواب ابحث في الكتاب والسنة هل قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا خرج النجم الفلاني فان المطر سينزل عليكم بسببه؟ الجواب ما في لا من دليل لا من القرآن ولا من السنة بل نحن لا 37 00:13:54.000 --> 00:14:19.200 في السنة الكتاب والسنة الا النفي السببية بين حوادث السماء وحوادث الارض. واخذنا فيها قاعدة الظاهر. لا تنسب الحوادث الارظية لحادثات في السماء العلوية الا بدليل وقد اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف من ينسب المطر للنوء بانه 38 00:14:19.450 --> 00:14:32.900 كافر ففي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثر سماء كانت من الليل فلما سلم قال هل تدرون ماذا قال ربكم 39 00:14:33.050 --> 00:14:49.600 قالوا الله ورسوله قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا. الباء هنا 40 00:14:49.600 --> 00:15:05.250 بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. اذا دليل الشرع ما فيه ما في ما في دليل على هذه السببية طيب نشوف دليل القدر والتجربة هل اثبتت التجربة عند الناس انه كلما خرج هذا النجم 41 00:15:05.500 --> 00:15:22.100 نزل المطر مثل كل ما استعمل الناس مخفظ الحرارة انخفضت الحرارة؟ الجواب لا. قد يخرج النجم ولا ينزل. المطر وقد ينزل المطر بلا بلا خروج هذا النجم فاذا هذه النسبة بين المطر وبين الانواع 42 00:15:22.150 --> 00:15:45.700 اختفاء وظهورا لم يدل عليها لا دليل الشرع ولا دليل القدر فحينئذ من اعتقد ان هذا المطر سببه خروج النجم الفلاني فانه قد وقع في الشرك الاصغر لان من اعتقد سببا لا دليل عليه لا شرع ولا قدر فقد وقع في حفرة صغيرة صغيرة قصدي صغيرة بالنسبة 43 00:15:45.700 --> 00:16:11.000 ما بعدها وهي الشرك الاكبر اسمها الشرك الاصغر بعد ما وضحت ذي ها ما وظحت واضحة. مثال ثالث ولا تقول لنا نمس؟ مثال ثالث ان من الناس من يعتقد ان الغراب اذا وقع على دار احد فان ثمة مصيبة سوف تقع في هذا البيت 44 00:16:11.750 --> 00:16:32.900 الغراب او الحدأة ها او البومة اذا مرت البومة على بيت احد خلاص قال احسن الله عزاءك. سوف تقع عليك مصيبة يعتقدون ان البومة وهذه يسمونها التطير نسبة الى نسبة هذا الشؤم الى مرور الطير كالغراب والبومة والحدة او غيرها 45 00:16:33.750 --> 00:17:00.050 مما تتطير به العرب يقول فيها الناظم زعم البوارح الغراب يعني زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك نبأنا الغراب الابقع يقول انه استقسمنا بالازلام ها فخرج فخرج سهم اذهبوا ومع ذلك بعد جاء الغراب الذي ايش؟ الابقع الذي في جبينه 46 00:17:00.050 --> 00:17:11.800 شيء من البياض هذا يتفائل به العرب تفاؤلا كبيرا فقالوا خلاص اذا زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذلك نبأنا الغراب الابقى وان بكرة بنسافر ما في مشكلة في سفرنا بكرة 47 00:17:11.950 --> 00:17:25.250 هذه مشكلة كبيرة. اذا هم يعتقدون ان هذه البومة او هذا الطير سبب من اسباب السوء او سبب من اسباب الضرر طيب اذا هم يعتقدون شيئا سببا لشيء فنحن نبحث عن ايش 48 00:17:26.350 --> 00:17:44.650 اجمع عن احد دليلين اما دليل الشرع واما دليل القدر. هل ثبت في الكتاب او السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البومة او الغراب او الحدأة اذا اذا وزعت على بيت واحد من الناس 49 00:17:44.750 --> 00:18:00.150 انه سيموت له ميت او او تنزل عليه مصيبة سلامات يا اخي ما فيهم ابدا طير تعب من الطيران وافق بيتك ووقف عليها وراح وش تقعد انت تحسب امور لا صرت طير اعقل منك 50 00:18:00.200 --> 00:18:14.800 وقع وهو مسلم ما عنده مشكلة وراح ليش انت تقعد تضرب الف حساب له فما علق الله شيئا من الضرر على نزول الطيور على بيوت الناس. طيب انت فدليل القدر. طيب دليل التجربة 51 00:18:15.550 --> 00:18:32.350 انت بدليل الشرع. طيب دليل التجربة ها يا جماعة دليل التجربة هل ثبت هذا؟ الجواب لا. ما ثبت حتى دليل التجربة. فكم من الناس الذين تصيبهم المصائب بدون بومة ولا غراب وكم من الناس اللي يربون البومة في بيوتهم 52 00:18:32.450 --> 00:18:46.500 ومع ذلك امورهم مستقيمة ولا في مشكلة عندهم. فاذا لا دليل على التطير او التشاؤم بالبوم او الغراب او الحداء لا من دليل الشرع ولا من دليل القدر لمن اعتقد هذه السببية 53 00:18:46.550 --> 00:19:08.150 فانه ها مشرك شركا اصغر مشرك شركا اصغر بعد بعد المثال الرابع طيب مثال رابع ان من الناس من يعتقد ان دعاء الله ان من الناس من يعتقد ان دعاء الله جل وعلا 54 00:19:08.200 --> 00:19:33.800 عند القبور انتبهوا له يا جماعة ان من الناس من يعتقد ان دعاء الله جل وعلا عند القبور من اسباب الاستجابة. اذا هو يعتقد شيئا سببا لشيء. تعال قبل ما نقبل هذه السببية لابد ان يعطينا ايش؟ دليل اما من السنة او اما من الشرع واما من القدر. هل دل 55 00:19:33.800 --> 00:19:52.750 الكتاب والسنة على ان من الاماكن التي يتحرى فيها الاجابة الدعاء عند قبور الاولياء والصالحين هل دل ذلك الجواب لا؟ بل ورد في الادلة ما يمنع ذلك منعا باتا والادلة المحرمة للبناء على القبور وتعظيمها التعظيم المفضي بها الى 56 00:19:52.800 --> 00:20:08.850 بمعظمها الى الخروج من دائرة الاسلام كثيرة جدا ليس هذا مجال ذكرها كثيرة جدا الادلة في هذا لكن المهم دليل الشرع ما في دليل الشرع ما دل بل دليل الشر على المنع. طيب دليل التجربة هل هل ثبتت التجربة 57 00:20:09.000 --> 00:20:23.800 ان كل من دعا او غالب على الاقل غالب من دعا عند هذه القبور يستجاب له مباشرة ثواب لا فلماذا يلعب علينا هؤلاء الصوفية يلعبون علينا ويمتزون اموال كثير من المسلمين 58 00:20:24.150 --> 00:20:47.800 وقد وظفت بعض الدول على هذه القبور المعظمة سدنة يخترعون القصص العجيبة هذه امرأة قد تأخر سن زواجها ثم ما ان جاءت الى السيد البدوي ودعته قليلا الا والله الخطاب ملوا الشارع كل يتزاحمون عليك وخر يا شيخ انا اول واحد انا اول واحد 59 00:20:48.000 --> 00:21:12.900 بعد بعد ما جه للسيد البدوي فيه وبعضهم قد ضاع ابنها وهي وهو صغير ولا زالت تأتي عند قبر الست زينب ها وتبكي عندها وتشكو الى الله وتشكو اليها حالها وتطلب منها ان ترد اليها ولدها 60 00:21:13.300 --> 00:21:38.950 ثم ماء ها الا وتجده امامه في الطريق الله اكبر الا وتجده امامه في الطريق صحيح وهذا رجل يبحث يبحث عن الوظائف يبحث عن الوظائف وابواب الشركات تصد في وجهه وملفه يرمى من النافذة 61 00:21:39.200 --> 00:22:00.950 ما في وظائف فما ان ذهب الى وانطرح عند قبر سيد الحسين هم الا انهالت عليه المكالمات الهاتفية من الشركات ومدراء الادارات كلهم يتمنون ان يشرفهم باعلى الرواتب وبمثل هذه القصص التي يسمعها الناس العوام الذين خلت قلوبهم من الاعتقاد 62 00:22:01.050 --> 00:22:23.600 وعشعشت في قلوبهم ظلمات البدع فتجد اه مكانا فسيحا لقبولها ثم يبدأ الناس يتوافدون على هذا القبر بسبب هذه القصص التي تحاك حوله حتى اني سمعت او قرأت مو بعد سمعت. قرأت في بعض الكتب التي تتكلم عن بدع القبور ان هناك ان ان بعض الدول المجاورة ارادت ان توسع طريقا 63 00:22:24.850 --> 00:22:48.850 فزفلته الطريق وكان الطريق هذا من الضرورات يمر على بعض القبور المعظمة فانظر كيف يقول السادن فما فجأنا الا والقبر ينشق وتخرج منه يد الولي ثم يقول قموا والناس تصيحون صدق 64 00:22:50.400 --> 00:23:03.900 كون هذا وش الخرافة ذي هذي خرافة ولكن تجد قلوبا تصدقها. فالحمد لله على سلامة الاعتقاد. فاذا ليس هناك لا دليل لا من الشرع ولا من القدر يدل على ان من اسباب الاستجابة 65 00:23:03.900 --> 00:23:22.200 ابه الدعاء عند فمن اعتقد ان من اسباب الاستجابة الدعاء عند قبر الولي فقد وقع في ماذا في الشرك الاصغر. لماذا؟ لانه اعتقد سببا ما ليس سببا شرعا ولا قدر. اذا صارت عندنا ثلاث قواعد ها القاعدة الاولى الاصل في الاسباب 66 00:23:22.200 --> 00:23:38.200 قف الثانية كل من اعتقد سببا ها ليس عليه دليل الشرع ولا القدر فقد اشرك شركا اصغر. اذا قاعدتين تكفينا. هذي قاعدتان واضحة ان شاء الله. فلا يجوز لك ايها المسلم ان تعتقد 67 00:23:38.200 --> 00:24:05.950 ان شيئا سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل من الشرع او القدر. نعم لا الواو زائدة وهذه وسطية اهل قاعدة تبرز وسطية اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في 68 00:24:06.200 --> 00:24:25.400 اعتقادهم في الاسباب فالاسباب عند اهل السنة مؤثرة لا بذاتها هذا اصل القاعدة. الاسباب مؤثرة لا بذاتها يا اخوان هذا الكأس هذا لو لو تصورنا انه زجاج ها ثم رميناه بحجر 69 00:24:26.250 --> 00:24:49.350 ماذا سيحصل له الان السبب ما هو الرمية والاثر ما هو ما العلاقة بين الاثر وبين الرمية اختلف اهل القبلة الى ثلاثة طوائف في العلاقة فقط في العلاقة بين الاثر وبين السبب. اختلف اهل القبلة في ثلاث طوائف. طرفين ووسط. نجيبهم واحدة واحدة 70 00:24:49.500 --> 00:25:12.400 الطائفة الاولى قالوا ان الرمية بذاتها هي التي خلقت واوجدت الانكسار لا بتقدير الله جل وعلا هؤلاء يسميهم العلماء مشركية الاسباب يعني من اعتقد ان السبب هو الفاعل بذاته بدون تقدير الله جل وعلا بدون بدون وسطية تقدير الله 71 00:25:12.500 --> 00:25:26.800 وامره وارادته فهذا مشرك هم يقولون ان الرمي بذاتها بدون وسطية قدر الله ولا ارادته ولا مشيئة الله بدون اي شيء يتعلق بالله وانما الحجر هو بذاته هو الذي كسر الزجاج 72 00:25:26.900 --> 00:25:49.950 فاذا يجعلون الاثر الربط بين السبب واثره رابط ذاتي بدون قدر الله جل وعلا. هؤلاء اللي نصطلح على تسميتهم دائما بانهم مشركية الاسباب مشركية الاسباب. مشركون لكن في ماذا اذا عندنا قاعدة تقول من اعتقد ان السبب فاعل بذاته فمشرك شركا اكبر 73 00:25:50.100 --> 00:26:09.250 احفظوها. من اعتقد ان السبب فاعل بذاته. اذا قلنا بذاته يعني بدون ايش بدون تقدير الله فقد اشرك شركا اكبر نطلع من هذولي نطلع منهم واظحة؟ هذولي ما لنا دخل فيهم ونعوذ بالله من مذهبهم 74 00:26:10.650 --> 00:26:32.450 الطائفة الثانية وش يقولون عكس الطائفة الاولى ابو راشد عكس الطائفة الاولى تماما يقولون اصلا ان الرمية ما لها اثر في الانكسار ما لها اثر في الانكسار اصلا لان الكأس كان سينكسر في هذا الوقت اصلا حتى ولو لم تحصل 75 00:26:32.900 --> 00:26:55.450 الرمية فيقولون لا اثر للسبب في اثره بل الله هو الذي خلق الاثر ولكن وافق خلق الاثر اصطدام الحجر بالزجاج بمعنى انه لو لم يرمي احد لانكسر الزجاج في هذا الوقت 76 00:26:56.400 --> 00:27:20.900 لعب بزران صحيح وهؤلاء يسمونهم معطلة الاسباب معطلة عطلوا الاسباب عن اثارها عطلوها ما جعلوا للسبب اثرا ابدا وحق الواحد من هؤلاء في الحقيقة انك تجيه وتصفقه بكف طيب بعد الكف وش بيحس في خدته 77 00:27:21.150 --> 00:27:38.150 الم قال لي شف يا اخي جزاك الله خير الله خلق الالم عند ارتطام يدي بخدك بمعنى انني لو ما صفعتك الان برضو بتجيك الالم لا وبيصير فرصة للمجرمين يا محمد 78 00:27:38.450 --> 00:27:54.800 يعني جيب السلاح وترمي واحد ويموت قل الله اكبر سبحان من اقتله سبحان من اماته يجيك القاضي يقول ليش قتلته؟ قل يا يا فضيلة القاضي ان الرمي لا اثر لها. ان الرصاص لا اثر لها في قتله 79 00:27:55.250 --> 00:28:16.150 بل الله خلق الموت عند ارتطام الرصاصة بجبهته يعني الرصاصة ما لها؟ ما لها اثر. هذا قدح في ماذا قدح في العقل ولذلك عندنا قاعدة عندنا قاعدة نبه عليها ابو العباس تقول هذه القاعدة 80 00:28:16.200 --> 00:28:32.150 ان من يعتمد على الاسباب اعتمادا كليا وهم من يجمعه مشركية الاسباب هذا قدح في الشرع لانهم يكفرون بهذا ومن نفى اثرها فهو قدح في ايش؟ في العقل مو في الشرع هذا هذا مهبول 81 00:28:32.350 --> 00:28:51.200 هذا مهبول الذي يقدح في سببية الشيء هذا مجنون. ولذلك لا نظن ان احدا يبقى ما يتزوج ويقول والله ابي اولاد نقول طيب الاولاد لهم اسباب. من اسبابهم انك تتزوج وتجامع. حقق السبب حتى يأتيك اثره. يقول لا 82 00:28:52.050 --> 00:29:13.850 ان الولد لو رأى لو اراد الله جل وهو الله قادر لكن الله ما ربانا على الاعتماد على كمال قدرته دائما مع تعطيل الاسباب بل امرنا بالاعتماد وفعل الاسباب ولذلك اذا اذا اذا اردت الولد فلابد ان تسلك طريقه. فاذا هذا يعطل الدنيا كلها ذا المذهب ذا 83 00:29:14.100 --> 00:29:28.550 الذي ينفي ان تكون الاسباب مؤثرة في الاشياء هذا يعطل الدنيا كلها سينشر البطالة لان الناس ما عاد يذهبون للدوام. والله اذا كان الله يريد ان الراتب سينزل في حسابه في اخر الشهر بينزل ولو ما 84 00:29:28.700 --> 00:29:43.950 ولو ما ذهبت للدوام يعني من ايش من غير دوام وبيجي اولاد من غير زواج وبتيجي الدنيا من غير ها كله فهذي هذا قادح في العقل ومعطل للشرائع ومعطل للحياة 85 00:29:44.000 --> 00:30:05.450 هذا يسموه مذهب معطلة الاسباب. فاذا لا الاولون اصابوا ولا الاخرون اصابوا. فليس السبب مؤثرا بذاته وليس السبب لا اثر له مطلقا. اذا ما ما الحق في هذه المسألة؟ الحق هو مذهب اهل السنة والجماعة. ان السبب مؤثر لكن بتقدير الله جل 86 00:30:05.450 --> 00:30:21.750 لو فاذا اراد الله ان يرتب الاثر على السبب رتبه واذا اراد الله ان يفصل الاثر عن سببه فصله. فاذا الكون كله ازمته بيد من؟ بيد الله جل وعلا. سببا واثرا 87 00:30:23.050 --> 00:30:36.950 واضح يا جماعة؟ فالله جل وعلا بنى هذا الكون على اسباب ولهو هذه الاسباب لها اثار وتلك الاسباب لا تفيد اثارها افادة ذاتية لو انما افادة قدرية يعني ان الله جل وعلا هو الذي 88 00:30:36.950 --> 00:30:55.100 اقدر الاثر عند حصول السبب فهمتم هذا انتبهوا يا جماعة هذا يطلعنا على مسألة مهمة وهي ان من الناس من يقول الاذكار الصباح والمساء ومع ذلك ربما يصيبه جن او سحر او حسد 89 00:30:55.350 --> 00:31:08.200 فلا يستغرب يقول له شلون انا احافظ على الاذكار وجاءني هذا نقول تعال هل انت تعتقد ان السبب يفيد اثره ذاتيا ذاتيا يعني لابد انك خلاص ما عاد يجيك شيء ابدا 90 00:31:08.500 --> 00:31:27.300 الجواب لا اهل السنة يقولون السبب مؤثر لكن باذن الله فانت حققت السبب لكن الله ما اراد وجود الاثر. الا ترى ان النبي وسلم اصيب بالسحر هل كان النبي عليه الصلاة والسلام قد اهمل شيئا من الاذكار بابي هو وامي؟ الجواب لا 91 00:31:27.350 --> 00:31:50.300 لكن الله اراد ان يبين بشريته وانه لا يستحق شيئا من الالوهية ولا من الربوبية. اراد الرد على هؤلاء الذين سيعتقدون في في اخر الزمان من امته فهو اصابه الضرر لو كان ربا والها لما اصابه الضرر. يقول الله جل وعلا عن نفسه يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا 92 00:31:50.300 --> 00:32:04.800 فتظروني فاذا هؤلاء اليهود وصلوا الى ضر النبي وسلم فلما استطاعوا ان يضروه دل على انه لا يصلح ان يكون ربا ولا الها مع الله ولا من دون الله جل وعلا. لكن لو اجتمعت الدنيا على ان يظروا الله 93 00:32:05.850 --> 00:32:22.650 هذا هو الله الله هو الذي لا لا يصله ظر احد انتم معي يا جماعة في هذا فاذا هذا فصل الله فصل الله الاثر عن السبب حتى يبين للناس بشريته صلى الله عليه وسلم 94 00:32:23.100 --> 00:32:40.900 ها رب عظيم رب عظيم قد استوى على عرشه بيده ازمة كل شيء كل شيء ما تسقط من ورقة الا بامره ولا تلد الرحم الا بتقديره ولا ولا تنفخ الروح في جنين 95 00:32:40.950 --> 00:32:57.150 الا بعد تقديره جل وعلا لا راد لقظائه ولا معقب لحكمه جل وعلا فحق القلوب ان تعتمد على هذا الرب الكريم وان تتوكل عليه كمال التوكل. لكن يجب علينا ان نسعى في طلب الاسباب المتاحة المشروعة الحلال التي شرعها الله 96 00:32:57.150 --> 00:33:11.750 جل وعلا لعباده الله جل وعلا هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. اذا خلاصة الامر اهل السنة وسط في هذه في هذا في هذه المسألة بين طائفتين الطائفة الاولى من هم ذكروني يا جماعة 97 00:33:11.850 --> 00:33:29.050 مشركية الاسباب ما عقيدتهم في السبب ان السبب يؤثر بذاته. ماشي. والثانيين منهم معطلة الاسباب وش عقيدتهم مال السبب اثر ابدا. طيب والوسطية من هم؟ اهل السنة والجماعة وقالوا السبب يؤثر 98 00:33:29.550 --> 00:34:01.150 ها وليس بذاته ولكن بتقدير بتقدير الله جل وعلا. نعم هذه قاعدة كبرى كل احداث في الدين فهو رد هذه قاعدة الاولى والقاعدة في البيت الثاني كل بدعة ضلالة والمراد بالمحدثات يعني الامور التي احدثها الناس في امر العبادات 99 00:34:01.600 --> 00:34:24.300 كاحداث صلاة الرغائب او ما يسمى بالصلاة الالفية مثلا او البدع التي يفعلها الناس في شهر رجب او ليلى او احياء ليلة النصف من شعبان او البدع التي احدثها الناس في في المقابر من الطواف حول القبور ودعائها من دون الله وبناء المساجد عليها او غير ذلك. النبي صلى الله عليه 100 00:34:24.300 --> 00:34:40.000 وسلم اعطانا في هذه المسألة قانونا مستقيما نرد اليه جميع هذه المحدثات قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية الامام مسلم من 101 00:34:40.000 --> 00:35:00.000 عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فاذا جميع بدع الموالد مردودة لانها ليست على امر النبي صلى الله عليه وسلم. وجميع بدع مقابر مردودة وجميع بدع الافراح وجميع بدع العزاء وجميع بدع التي تفعل في يوم الجمعة 102 00:35:00.000 --> 00:35:20.000 وجميع بدع الصلوات وجميع بدع الاعياد. كل هذه من البدع التي التي اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام حكما واحدا وهي انها رد ايش معنى رد؟ اي مردودة على اصحابها لا ثواب لهم فيها بل يعاقبون. لانهم محدثون في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه 103 00:35:20.000 --> 00:35:37.100 القاعدة تصد عنا كل البدع التي احدثها الناس في العالمين الاسلامي والعربي. جميع البدع تدخل تحت هذه القاعدة. كل احداث في الدين فهو رد. وقوله كل احداث في الدين هذا قيد يخرج لنا الاحداث في امور الدنيا 104 00:35:37.400 --> 00:35:53.100 فالناس لهم في ان يحدثوا ما شاءوا من امور الدنيا مما لا تعلق له بالدين فنحن احدثنا السيارات وليست على وليست على لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه احداث في الدين ولا في امور الدنيا؟ في امور الدنيا. فاذا تقييده بقوله من 105 00:35:53.100 --> 00:36:09.900 في امرنا هذا دليل على ان الاحداث في امور الدنيا الامر فيه مفتوح والباب فيه واسع فاحدث ما شئت من التكنولوجيا العسكرية وما شئت من التكنولوجيا الطيرانية وما شئت من التكنولوجيا الطبية ما شئت من اي الباب قدامك مفتوح لكن ان جئت في الشريعة 106 00:36:10.050 --> 00:36:24.350 فانتبه ان تحدث شيئا لان الدين كامل والله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فدين الله ما يحتاج الى بدع ولا الى كلام زيد ولا الى احداث عبيد. فالدين كامل بتكبير الله جل وعلا. ما مات 107 00:36:24.350 --> 00:36:34.350 نبينا صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وذكر لنا منه علما. فاذا لا يجوز ان نحدث في الدين لا وصفا لا دليل عليه. ولا زمانا لا 108 00:36:34.350 --> 00:36:54.350 دليل عليه ولا مكان للعبادة لا دليل عليه ولا مقدارا للعبادة لا دليل عليه ولا صفة للعبادة وهيئة لا دليل عليها. خلاص يا جماعة؟ هذا واضح جدا ولي رسالة فيها صغيرة اسمها نصر الشرعي بقمع البدعة عددت فيها كثيرا من بدع العالم الاسلامي والعربي كله مخرج على هذه القاعدة العظيمة 109 00:36:54.350 --> 00:37:14.350 كل احداث في الدين فهو رد. القاعدة الثانية كل بدعة ضلالة واصلها ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان اصدق 110 00:37:14.350 --> 00:37:40.950 حديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وزاد النسائي باسناد جيد صححه شيخ الاسلام وكل ضلالة في النار ها كل بدعة ضلالة وهذه كلية عامة والمراد بالبدعة ما المراد بالبدعة ايها الاخوان؟ المراد بالبدعة هي كل ما احدث 111 00:37:41.500 --> 00:37:55.450 في امر الدين مما لا دليل عليه مما لا دليل عليه يعرفها الشاطبي رحمه الله بقوله هي طريقة في الدين مخترعة تظافي الطريقة الشرعية يقصد بسلوكها المبالغة في التعبد لله جل وعلا 112 00:37:56.100 --> 00:38:13.200 اذا البدع كلها ضلالة هل هناك بدعة حسنة اجب يا شيخ فهد؟ الجواب؟ لا ليس هناك بدعة حسنة وقد آآ ذهب بعض اهل العلم كالامام ابن الصلاح والامام النبوي وغيرهم من اهل العلم الى ان هناك بدعة حسنة ولكن رد عليهم الامام 113 00:38:13.200 --> 00:38:30.950 الشاطبي في اعظم كتاب في البدع وهو الاعتصام. هذا من افضل واجمل واكمل واقعد ما الف في البدع وجميع من الف بعده انما يستقي ها من هذا الكتاب فهو من افضل الكتب التي الفت في البدع وقد الفه الامام الشاطبي على طريقة التأصيل والتقعيد 114 00:38:31.600 --> 00:38:53.550 على طريقة التأصيل والتقعيد فذكر فيه من اصول البدعة وقواعدها وضوابطها ما لم يذكر في كتاب اخر فانا اوصي طلبة العلم ان يقتنوه ويقرؤوه رد عليهم الامام الشاطبي ردا طيبا وقد استدلوا بادلة ليس هذا مجال ذكرها يكفينا انا نقول انه ليس هناك في الدين بدعة حسنة جميع البدع 115 00:38:53.550 --> 00:39:14.150 لا لا كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه قاعدة ايضا قاعدة في العبادة. ها الاصل في العبادات الحظر والتوقيف على الادلة كل هذي كل هذا في البدع 116 00:39:14.300 --> 00:39:33.100 لا يجوز للانسان ان يحدث عبادة الا وعلى ذلك دليل لان امر العبادات توقيفي ولا مدخل للعقول فيه ولا الاجتهادات العلما ولا لاراء الناس ولا للقياسات الباطلة ولا للاستحسانات السامجة ولا للرؤى والاحلام والنقولات الضعيفة والمرويات الواهية 117 00:39:33.750 --> 00:39:47.650 دخل في مدخل في تقرير شيء من العبادات ابدا. العبادة وقف على دليل الشرع اما الكتاب او ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت العقول تستقل بمعرفة العبادات فلماذا يحتاج الناس الى انزال كتب وارسال رسل 118 00:39:48.000 --> 00:39:58.600 صح ولا لا يا عبد المجيد لو كان كل واحد من العقل كل عقولنا تستطيع ان تعرف ما الذي يجب لله وما لا يجوز وما لا يعني ما يجب لله من العبادات 119 00:39:59.000 --> 00:40:13.400 وما يحرم من من الامور المحرمة من غير ارسال رسل لما احتاجت البشرية الى ارسال رسل ولا انزال كتب ولكن لان العقول لا تستقل بمعرفة الشرع على ادراك قالت على وجه التفصيل احتاجت البشرية الى ارسال الرسل وانزال الكتب 120 00:40:13.600 --> 00:40:23.600 طيب الادلة واجد الحقيقة على هذه القاعدة ايضا منها قول الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا والمراد بالاذن هنا الاذن الشرعي 121 00:40:23.600 --> 00:40:36.900 لان الاذن الصادر من الله قسمان اذن كوني واذن شرعي المقصود به في هذه الاية الاذن الشرعي فاذا لا يجوز للانسان ان يشرع شيئا الا باذن من الله والمراد بالاذن هنا يعني الدليل الشرعي 122 00:40:36.900 --> 00:40:52.950 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ويقول الله نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اللي قبل قليل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد فاذا لا يجوز للانسان ان يخترع شيئا من العبادات او يحدثها الا وعلى ذلك دليل 123 00:40:53.400 --> 00:41:10.100 الله المستعان يا اخوة والله لو نظرت الى احوال الناس الان وجدت ان ما احدثوه من من البدع في العبادات اكثر بكثير من العبادات التي شرعها الله جل وعلا بدع في القبور وبدع في الجنائز وبدع في الصلوات وبدع في الصوم وبدع في الصدقات وبدع كثيرة جدا 124 00:41:11.250 --> 00:41:28.150 ما الفرق بين المعصية والبدعة ايها الاخوان وايهما اشد واحب الى ابليس لا جرم ان البدعة اشد لان منهيات الشريعة اولا الشرك الاكبر ثم الشرك الاصغر ثم البدعة ثم الكبيرة ثم الصغيرة 125 00:41:28.200 --> 00:41:42.300 ثم الانتقال من من الفاضل الى ايش الى المفضول هذي كلها يريد يحبها الشيطان. ينزل معك واحدة واحدة فاذا البدعة احب الى ابليس من المعصية. قالوا ليه؟ قالوا لان البدعة 126 00:41:42.700 --> 00:41:58.800 يفعلها الانسان وهو ينوي التقرب بها الى الله جل وعلا واما المعصية فانه يفعلها الانسان وهو مستشعر في باطنه انها محرمة وقبيحة. ولذلك الذين يتوبون من المعاصي من اهل المعاصي اكثر ممن يتوبون من 127 00:41:58.900 --> 00:42:20.150 اهل البدع لم لان المعصية اذا بينت له قبحها وبينت له دليل لحرمتها تاب. لكن اما المبتدع ها مشكلة ذي يعتقد انها الان من اعظم القربات يا شيخ. الان جينا نقول والله الاحتفال بالمولد النبوي لا يجوز. وانت وهابية انتوا اصلا ما تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو الان قد تقرر في قلبه ان 128 00:42:20.150 --> 00:42:36.650 من اعظم ما يعبر به عن محبة النبي عليه الصلاة والسلام. هذي مشكلة كبيرة الحقيقة فلابد لتوبة المبتدع ان تبين له اولا وتجتث ها تجتث محبة هذه البدعة اولا من قلبه ثم بعد ذلك. تبين له الادلة التي تنهى عنها 129 00:42:37.350 --> 00:42:57.350 نعم والله على هذا نزولا عند رأيكم ولا انا عندي تفصيل وعندي تقسيم اكثر من هذا بس انتوا عاد قلتوا نبي نمشي ها والله طيب لكن آآ الاخوان اتفقوا نختمها 130 00:42:58.650 --> 00:43:18.400 وصل على كل حال من اراد التوسع في معرفة البدعة فليرجع الى كتاب الامام الشاطبي ولكن عبارة الامام الشاطبي يعني فيها شيء من الصعوبة شوي يحتاج الى صبر شوي ها 131 00:43:33.400 --> 00:43:51.950 هذا قول وسط يعني اه والله انا ما احب الاختصار الموجز احب التطوير الطلاب ما جوا من بعيد ولا جو من بلاد من مكانتهم الابو يسمعون التفصيل فلان والله مستعدين نختم المنظومة الحين 132 00:43:52.200 --> 00:44:34.200 اقراها لين اخر شي وقل انا يلا هذي هذي جهاز التعبد شرحناها انتهينا هذي شرحناها سابقا في قاعدة عندك فيها نعم مصر هذي بعد تقول اسرعوا فيها هذي ترجعون له في رسالة لي صغيرة فيها اسمها رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها 133 00:44:34.650 --> 00:44:48.550 شرحت هذه القاعدة في خمسين فرعا موجود موجود في الانترنت وعلى صفحتي في في الانترنت صيد الفوائد رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفه وهذه من اعظم ما يرد به على اهل البدع ايها الاحباب 134 00:44:48.950 --> 00:45:07.050 لان من اهل البدع من بلغ في الخبث في الاستدلال مبلغا عظيما وهي انه لا يستدل لك على بدعته بحديث ضعيف يا شيخ فهد ما يستدل عليها بحديث ضعيف ولا حديث موضوع لانه بترد عليه تقول الاحكام الشرعية تفتقد في ثبوتها الادلة الصحيحة تصريح لكن يجي يستدل على بدعة بدليل بدليل من 135 00:45:07.050 --> 00:45:27.700 قرآن يا الله الخيرة من القرآن؟ قال من القرآن يدل على بدعتي. او دليل من الصحيحين هذا وش يسوي بعد؟ هذا وش يقال له ذا لو تأملت في استدلاله وفعله البدعي لوجدت ان هناك خللا وزيادة في فعله. اتحداك لان القرآن والسنة لا تدل على بدعة 136 00:45:28.300 --> 00:45:45.950 فكيف يجعلها دليلا عليه؟ تأمل بس نتأمل بين الدليل وبين فعله فهو لا بد وان يزيد فيه قيدا او وصفا معينا يعني مثلا الذين والله يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يستدلون؟ يستدلون عليه بماذا؟ بالقرآن والسنة 137 00:45:46.050 --> 00:46:06.050 يقول هذا داخل تحت قول الله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. فالتعزير والتوقير من حقوق نبينا صلى الله عليه وسلم فنحن نفعل هذا من باب تعزيره وتوقيره. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 138 00:46:06.050 --> 00:46:19.250 فنحن نعبر عن محبتنا له شف الان بدا يجيب لك من القرآن والسنة شق الراس الادلة. في الصحيحين من حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان 139 00:46:19.250 --> 00:46:32.250 من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فنحن لا لا نفعل ذلك بغضا له وانما نفعله حبا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا وش تقول له ذا من وين تجيه ذا 140 00:46:33.300 --> 00:46:53.550 تجيه من ذا القاعدة ان مشروعي مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. يعني انا سلمت اننا ان محبة رسول الله فرظ انا ما اناقشك الان في المحبة. المحبة رسول الله فرض عين على كل احد بل هي اصل الدين واساس الملة. ولا يصح ايمان العبد اذا كان مبغضا لرسول الله. فمحبته 141 00:46:53.550 --> 00:47:03.550 وفرض على كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بل وان تقديم محبته فرظ على المسلم ايضا. لا يجوز للانسان ان يتقدم بين يدي الله 142 00:47:03.550 --> 00:47:13.550 رسول الله بقول ولا بفعل ولا بفتيا ولا برأي ولا بترجيح ابدا. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تقولوا حتى يقولوا ولا تفعلوا حتى يفعلوا ولا تفتروا 143 00:47:13.550 --> 00:47:33.700 حتى يفتي ولا تعتقدوا حتى يعتقد. ما تقدم بين يدي الله طيب الان انتهينا ادلتها راحت ادلته تثبت وجوب المحبة بس طيب لكن هل دلت على جواز الاحتفال اذا انت لا ينحاسبك بعيد انت 144 00:47:33.800 --> 00:47:49.700 انت امسكه بين ما المطلوب. قل انا انا وانت متفقون على اننا نحب رسول الله ولكن التعبير عن المحبة ليس مفتوحا لكل احد. انا اطلب منك دليلا على جواز التعبير بالاحتفال عن محبته صلى الله عليه وسلم 145 00:47:50.000 --> 00:48:05.750 انا قلت لكم سابقا هزة المنديل هذي ها؟ لو جيته قدام واحد في اليوم الذي ولد فيه رسول الله وقلته كذا وقلته كذا ها فقال لك هالرجال ذا وش فيك تهز ايدك يا شيخ؟ قال والله انا احب رسول الله 146 00:48:06.000 --> 00:48:31.900 واعبر عن محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة وش بيقول لك هو شو بقول لكم قل الله يشفيك ها يقول انه ليس هناك دليل على جواز وما العلاقة بين هذه وبين محبة رسول الله؟ نقول تعال وما العلاقة بين الاحتفال وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اختلط الرجال في النساء. ها 147 00:48:31.900 --> 00:48:46.950 توزع الحلوى وتقال القصائد الشركية وتعطل الاعمال وتعطل الدولة كلها. تعطل الدولة كلها ما الدليل على هذا؟ ما في دليل فكل ما كان جوابا له عن فعلك هذا فهو جواب منك على فعله هذا 148 00:48:47.150 --> 00:49:03.150 لاننا لان لان التعبير عن المحبة امر توقيفي. اعظم من هذا الذين يقرأون الفاتحة عند افتتاح الخطوبة كما يفعل في كثير من البلاد الاسلامية والعربية. اذا اذا اذا خلاص عزم الرجل يتزوج امرأة على طول مباشرة يرفع يده ويقرأ الفاتحة 149 00:49:04.000 --> 00:49:24.800 طيب ما دليلهم بالله على هذا الفعل اش يجيب لك؟ يجيب لك ادلة صحيحة من القرآن. يقول الله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ويقول النبي وسلم عن الفاتحة هي السبع المثاني وهي القرآن العظيم الذي اوتيته. وافتتحت بها الصلوات وافتتح بها كتاب كتاب الله جل وعلا 150 00:49:25.350 --> 00:49:35.350 طيب هل انت تناقش الان في هذه الادلة؟ الجواب لا. لان هذه الادلة انما تثبت اصل فضيلة الفاتحة. وانا لا اناقشك في هل الفاتحة لها فضل او ليس لها فظل 151 00:49:35.350 --> 00:49:51.100 انما اناقشك في اعتقاد فضيلتها عند افتتاح الخطوبة. فقد كانت الزيجات تعقد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يقرأون عليها الفاتحة صح ولا لا يا جماعة فاذا احذر احذر من الخلط بين الاصل 152 00:49:51.250 --> 00:50:04.900 والوصف فانت لا تطلب دليلا على الاصل ودليل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل. مثال ثالث يا شيخ فهد الشيخ عبد العزيز ابن باز ثمن تقول خلاص وقف وقف 153 00:50:05.400 --> 00:50:20.400 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدنيا الفاتحة على روح الشيخ هذا يفعل له ولا ما يفعل مات على روح الشيخ طيب الان ما دليلهم مباشرة بعض اهل البدع يجيب لك على طول ادلة اصل 154 00:50:21.400 --> 00:50:35.550 تعظيم الفاتحة قل لا لا هذه ادلة للاصل انا اطلب دليل على الوصف موب على الاصل الدليل على هذا الوصف فرق بين الاصل وبين الوصف عشان تسد قدامه الباب. والله ما يجد دليله اتحداك يجد دليلا 155 00:50:36.250 --> 00:50:47.400 ما في دليل ثم بعد ذلك تقول له اذا فرقت بين الاصل والوصف تقول له ان اسماء الموتى كانت تطرق مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كان 156 00:50:47.550 --> 00:51:07.300 يقرأ الفاتحة على احد لكن اذا قلت هذا الكلام قبل ما تفرق بين الاصل الوصف ربما لا يقتنع فاذا المبتدعة غالبهم يقعون في الخلط بين الاصل وبين الوصفة اذا يجب على طالب العلم من اهل السنة اذا اراد التمييز بين الحق والباطل ان يميز بين الاصل 157 00:51:07.450 --> 00:51:22.650 والفرظ ذكرت لكم قصة انا طولت عليكم لكن اسمحوا لي ان رجلا كان اذا رفع من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد والشكر. دايما يزيد كلمة والشكر والعلة عنده هي الخلط بين قضية ايش 158 00:51:23.700 --> 00:51:33.700 الاصل والوصف يأتيه الناصحون يقولون يا اخي هذا ما وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتي ذهنه يا اخي كيف يا اخي تناقشوني في شكر الله؟ يا اخي انا عبد خلقني 159 00:51:33.700 --> 00:51:54.350 وانعم علي وانا اشكره يا اخي اللهم ربنا لك الحمد والشكر زي الوهابيين كل شوي مشكلة مشكلة حتى ذكر الله وشكر الله مشكلة بعد عندك خلط بين الاصل والاصل فجا واحد من الاخوان وقال له يا اخي وش رايك لو قلته رفعته من الركوع وقلته؟ اللهم ربنا لك الحمد والشكر لا حول ولا قوة 160 00:51:54.350 --> 00:52:04.600 الا بالله قال لا ما يصلح لا حول ولا قوة الا بالله ما يصلح يا خي كنز من كنوز الجنة كما في الصحيح من حديث عبد الله بن قيس ابن موسى الاشعري 161 00:52:05.000 --> 00:52:16.000 كنز من كنوز الجنة. يقول بس ما ثبتت. بس خلاص هذا اللي نبيه. ما ثبتت هذا هو اللي نبيه في الشكر انت الان لا تناقش في كلمة والشكر ها لا تناقش في كلمة والشكر لذاتها 162 00:52:16.200 --> 00:52:32.400 الكلمة الصحيحة الشكر كله لله يا اخي الشكر كله لله لكن ما الدليل على انه يتعبد لله بلقب وضع هذه اللفظة في هذا المكان انا بيد ابي دليل على اعتقاد الفضيلة في هذا المكان ما تجيب لي الادلة التي فيها شكر الله 163 00:52:32.500 --> 00:52:49.250 تقول والله اشكر لي ولوالديك الي المصير. اه من لا يعني الادلة كثيرة من الكتاب والسنة. والله جل وعلا واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. كل ادلة انا اقر بها انا وانت. ان الشكر كله اول واخر وظاهر وباطن لله. لكن انا وابي دليل على 164 00:52:49.550 --> 00:53:09.550 فاذا الذي لا يفرق بين الاصل والفرع والوصف قصدي هو الذي يقع في مثل هذه الاشكالات ولذلك اقول لكم دائما ان هناك قاعدتين لا بد من الاهتمام بهما. طالب العلم اذا تمرس عليهما فوالله الذي لا اله غيره 165 00:53:09.550 --> 00:53:25.150 لن يقف امامه اي احد من البدع من اهل البدع. سوف يرد على اهل البدع كلهم اول قاعدة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. لان لان نصف اهل البدع 166 00:53:25.600 --> 00:53:35.600 نصف استدلالات اهل البدع احاديث ظعيفة وموضوعة وباطلة. تجيك ها القاعدة ترد عليك تقول يا اخي تقول لك تقول له يا اخي انا بدليل صحيح. بدعة كذي مبنية على دليل موضوع 167 00:53:35.600 --> 00:53:46.800 من المسلمين مثل اللي يقول من زارني وزار قبر ابي ابراهيم في عام ظمنت له الجنة من زار من حج فلم يزرني فقد جفاني. كل الاحاديث الواردة في زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص 168 00:53:46.800 --> 00:54:06.050 لا تصح لا تصح فاذا كونهم يبنون على هذه الادلة الضعيفة او الباطلة الواهية احكاما شرعية هذه مشكلة فاذا احفظ هذه القاعدة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصحيحة. طب والقسم الثاني؟ اناس من اهل البدع يستدلون على بدعهم باحاديث صحيحة 169 00:54:06.550 --> 00:54:26.550 ولكنهم يخالفون في وصفها فتأتي قاعدة شرعية الشيء باصله لا تستلزم شرعيته بوصفه فاذا اتقنت يا طالب العلم هاتين القاعدتين ها اتهما ظبطا قويا فوالله ما يقف امامك احد من البدع ابدا. وجرب تجد. اتحدى كل هالبدع واستدلالاتهم ما تخرج عن واحد من هالثنتين ذي. ان راح منا 170 00:54:26.550 --> 00:54:43.800 بالقاعدة الاولة وان راح منا خبطه الزنوبته الثانية اخبطه على طول مباشرة لانهم مثل الصراصير يهربون منه مرة وهم يهربون منه مر فالقاعدة مثل الفليت الراحمين مخها منه مخها بقاعدة شرعية الاصل لا 171 00:54:47.400 --> 00:55:14.100 وهذا دليل على اهمية القواعد ها القاعدتين ذي تسد لك ابواب اهل البدع كلها خلص الوقت يلا ها هذي قاعدة تقول كل فهم يخالف فهم سلف الامة وائمتها في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل. ما سلم عليها القائد 172 00:55:14.450 --> 00:55:36.450 يا سلام والله قاعدة واسعة ولا فيها رسالة اسميتها تذكير الخلف بوجوب اعتماد فهم السلف لادلة الكتاب والسنة موجودة عندكم في الانترنت تذكير الخلف بوجوب اعتماد فهم السلف ترى والله ما ودي اذكر الرسائل لكن الاخ محمد اقترح اقتراح ان كل بيت يعبر عن القاعدة فله 173 00:55:36.750 --> 00:55:54.250 مؤلف عشان يرجعون له يعني تذكير الخلف بوجوب اعتماد فهم السلف لادلة الكتاب والسنة. وقد شرحتها في خمسين فرعا وخلاصتها انه لا يكمل انتفاع الناس بالكتاب والسنة الا اذا ساروا على فهمهما على فهم من يجمعه. السلف الصالح. ونعني بالسلف من 174 00:55:54.400 --> 00:56:12.150 اصحاب القرون المفضلة من التابعين وتابعيهم وتابعي تابعيهم. القرون المفضلة الثلاث. هؤلاء لابد ان نفهم الكتاب والسنة على طريقة فهمهما. لان غالب اهل اهل البدع يأتي على بدعته بدليل ولكن يفهم الاية بغير فهم السلف واضرب لكم مثالا مثلا 175 00:56:12.200 --> 00:56:38.650 اضرب لكم مثالا خفيفا او مثالين او اربعة ولا خلاص طيب مثالين يلا يلا مثالين مثالين المثال الاول يستدل يستدل يستدل الزمخشري في كشافه يستدل الزمخشري في كشافه على ان الله لا يرى في الاخرة بقول الله جل وعلا لموسى 176 00:56:39.350 --> 00:56:57.050 لن تراني يلا روحي لن تراني يقول هذا دليل من القرآن على ان الله ما يرى اه وهذا دليل ثاني بس خلنا الحين في هذا لن تراني طيب تعال كيف ترد عليه؟ ما تقول والله الاية سندها ضعيف 177 00:56:57.100 --> 00:57:18.550 السند هذا ما لك دخل فيه. عندي عنده قرآن متواتر. اذا تقول تعال انت يا زمخشري استدللت بهذه الاية وفهمتها فهما مخالفا لما اجمع عليه تلف الامة وائمتها وكل فهم في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف فهم السلف الصالح فانه فهم باطل. فهذه 178 00:57:18.550 --> 00:57:38.550 الاية قرأها السلف الصالح ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة والمهاجرون والانصار والتابعون والائمة ولم يفهموا ما فهمته انت ففهمك هذا مخالف شوفوا اللي فاهمين. اذ ان اهل السنة مجمعون على ان الرؤية المنفية هنا انما هو نفي لها في ماذا؟ في الدنيا فقط. في الدنيا فقط. واما في الاخرة فقد تواتر 179 00:57:38.550 --> 00:57:55.200 الادلة المثبتة رؤية الله جل وعلا على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى مثالا اخر يأتيك الصوفية اذا نحن رددنا فهم الزمخشري رددنا قوله ومذهبه تفريعا على هذه القاعدة الطيبة ان كل فهم يخالف فهم السلف 180 00:57:55.450 --> 00:58:14.550 فهو باطل. يستدل الصوفية على جواز الاستغاثة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته بالقرآن. بالقرآن يستدلون بالقرآن يستدلون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالقرآن نعم يقول عندنا اية في القرآن تدل على جواز المجيء الى قبر رسول الله ودعائه واستغفاره 181 00:58:15.300 --> 00:58:39.050 بعد موته قال عقب موته يا الله الخير بالقرآن بالقرآن يجي لا يجي بعد الموت؟ قال بعد الموت وبالقرآن وبنطور بالقرآن فهو قول الله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا 182 00:58:39.100 --> 00:58:58.900 انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فيقول رجل منهم اصولي يلوك لسانه كما تلوكه البقرة يقول والاصل في المجيء هنا انه مطلق والاصل بقاء المطلق على اطلاقه 183 00:58:59.200 --> 00:59:15.250 فيدخل فيها المجيء للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته هذا كيف ترد عليه يا شيخ فهد نقول نعم كونك تفهم ان هذا المجيء يكون بعد مماته هذا فهم مخالف لكل 184 00:59:15.850 --> 00:59:29.200 ها لكل سلف الامة وائمتها فالسلف مجمعون على ان المجيء هنا انما هو مجيء له في ماذا؟ في حياته فقط. واما بعد مماته فمجمعون على عدم جواز المجيء له من باب استغفاره 185 00:59:29.200 --> 00:59:45.900 او دعائه. ولذلك كانت كان اذا تأخر المطر عنهم وقحطوا في المدينة ماذا يفعلون؟ قبر الرسول جنبهم يا جماعة مع ذلك كانوا وماذا يستسقون بعمه العباس رضي الله تعالى عنه يدعو لهم مع ان قبر الرسول جنبهم بل كانوا ينكرون على من يقترب من قبره 186 00:59:45.950 --> 01:00:02.450 او يدخل في شيء من الاماكن المجاورة عند قبره ويدعو او يستغفر كانوا ينكرون ينكرون عليه انكارا شديدا كل فهم هذا الفهم باطل. لانه فهم مخالف لفهم السلف رحمهم الله تعالى 187 01:00:04.000 --> 01:00:23.950 الفلاسفة يستدلون على نفي صفات الله باية من سورة الاخلاص يقولون الله لا اسماء له ولا صفات بالقرآن ذولي مو بسيط هذولي وين؟ قالوا قول الله جل وعلا الله احد 188 01:00:26.050 --> 01:00:51.400 طيب سلامات خير شلون قالوا احد يعني انه متوحد لا ثانية معه برضو ما اتضح قالوا المهم انها كذا يعني اننا اذا اثبتنا الاحدية لله فلا بد ان نثبت نثبت احدية الذات. المنفكة عن الاسماء والصفات 189 01:00:51.700 --> 01:01:10.100 فلو اننا جعلنا اسماءه وصفاته ها قديمة معه يعني لصار ما هو باحد صار معه اثنين اسماء وصفات فهم يفرقون بين الذات وبين الصفات فقولهم احد اذا ينفي جميع اسماء الله وصفاته. يا جماعة 190 01:01:10.500 --> 01:01:25.650 وش تقول لهم هذا فهم خالف السلف هذا فهم خالف فهم السلف. فاذا هذي قاعدة كبيرة ترد على كل اهل البدع. بل انني قلت لكم سابقا ان مما يرد على على اهل البدع ثلاثة امور ثلاثة ردود لا تختل 191 01:01:25.650 --> 01:01:48.500 قلناها في القائد ما هي ان اقوال اهل البدع خلاف اللغة وخلاف الدليل وخلاف فهم السلف. فنجعل ما خالف فهم السلف باطلا وانتبهوا يا اهل السنة من تلك الدعوات المغرضة التي تريد ان نفك ادلة الكتاب والسنة عن 192 01:01:48.650 --> 01:02:13.500 فهم السلف لهم عقول ولنا عقول وهم رجال ونحن رجال ولهم زمان ونحن لنا كل هذه لعب برا بزران هذي ما ما نقبلها ذي ليش؟ لانهم يريدون ان يدخلوا بالضلال والسوء والاستدلال على بدعهم بالكتاب والسنة. ولكن فهم السلف صار كالسياج كالسياج الذي يمنع هؤلاء القردة والخنازير 193 01:02:13.500 --> 01:02:33.000 من الاستدلال بالكتاب والسنة لان كل شي فهم السلف فهم السلف فهم السلف فصار فهم السلف ذا مثل السياج الذي يحمل الكتاب والسنة ما دخل فيه ما يدخل فيه اهل البدع فهم يريدون ان يكسروا هذا السياج حتى يدخل اهل البدع ها ببدعهم في في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 194 01:02:33.000 --> 01:02:57.150 القرآن عند اهل السنة والجماعة يجمع هو كلام الله منزل غير غير مخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فانه فانه كافر الزمخشري يستدل على ان القرآن مخلوق بالقرآن يقول عندنا دليل في القرآن يدل على ان القرآن مخلوق. يا مسلم خف من الله. من اعتقد هذا فقد كفر 195 01:02:57.200 --> 01:03:18.900 كيف تقول القرآن يدل على الكفر؟ يقول تعال. قول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش؟ محدث والمحدث هو المخلوق المحدث هو المخلوق ماذا تقول له انا بعد ما اني بحب عرض الشبه لكن ماذا يعني من باب الاهتمام بهالقاعدة؟ ماذا تقول له؟ تقول تعال انت تعال انت 196 01:03:19.000 --> 01:03:37.300 هل السلف فهموا من محدث هنا بانه مخلوق؟ الجواب لا قد اجمع علماء اهل السنة من الصحابة والتابعين والمفسرين وائمة السلف الصالح من الائمة الاربعة ائمة اهل الحديث كلهم مجمعون على ان محدث هنا بمعنى جديد 197 01:03:37.450 --> 01:03:56.750 ليس بمعنى مخلوق ما يأتيهم من ربهم من ذكر جديد لان القرآن كان ينزل منجا من حسد الحوادث ولا لا يا جماعة فالمحدث هنا ليس بمعنى المخلوق وانما بمعنى الجديد فكونك ان تفهم منه بان المحدث بان مخلوق هذا فهم يخالف فهم السلف وكل فهم يخالف فهم السلف فانه 198 01:03:57.150 --> 01:04:14.650 باطل ان شاء الله وضحت وضحت كل من يعيدها مرة ثانية كل فهم خالف فهم السلف في العقيدة والعمل فانه باطل. ومن اراد الاستزادة فليرجع للرسالة المذكورة. انتهى الوقت حد عنده سؤال يا جماعة 199 01:04:15.000 --> 01:04:36.450 تم شو بصير؟ اذا قلنا خالف فهم السلف فانه لابد ان ننتبه لقضية مهمة جدا وهي ان السلف اذا كانوا مجمعين اذا كان السلف مجمعون على مسألة معينة فانه لا يجوز الا وفاقهم لا خلافهم. مرة 200 01:04:36.750 --> 01:04:55.900 لكن مسألة الايات التي فيها الاعجاز انتبه يفسر اهل الزمان الاعجاز على حسب ما يتوصلون اليه من من الالات والمكتشفات لان الله يقول سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فالسلف لما فسروا ايات الاعجاز بشيء معين ليس هذا من باب التفسير الحد الجامع المانع الذي لا يجوز 201 01:04:55.900 --> 01:05:16.700 ادخال معاني اخرى فيه وانما من باب ما ادركوه بايش؟ على حسب معارفهم في زمانهم. فاذا تطور الامر لكن فلا حرج ايات الاعجاز تفسر لكن بشرط الا يأتينا رجل قد فتح الله عليه من مسائل الاعجاز في القرآن بالمكتشفات الحديثة ثم يسخر من عقلية 202 01:05:17.950 --> 01:05:29.300 الاوائل انا سمعت ناس يقولون وهذا تفسير ما ادري كيف توصل له ابن عباس وهذا بدوا يسخرون من لا نقول لا ما قاله السلف من جملة الافراد الداخلة تحت اللفظ العام وما 203 01:05:29.300 --> 01:06:06.100 قلتموه انتم داخل تحت افراد اللفظ العام فيكون هذا من باب خلاف التنوع لا خلاف التضاد الذكر طيب شوفوا يا جماعة انا اريد ان افرق لكم بين هذه وبين التمائم 204 01:06:06.450 --> 01:06:27.400 متى اذ يسمى الشيء تميمة اذا كان الرابط بينه وبين اثره رابط وهمي ورابط وهمي يعني مثلا انا بجيب خيط واحطه على ايدي ثم اقول والله ما عاد بجايني شي خلاص. طيب اذا الرابط بين الخيط وبين عدم عدم وجود هذا الشيء او تحقيق هذا الشيء رابط وهمي 205 01:06:27.400 --> 01:06:51.150 هذه الحلقة الان التي يجعلونها في اليد هل الرابط بين اثرها بينها وبين اثرها المطلوب؟ رابط قد اثبتته التجارب وقررته المجامع الطبية واللجان المعتبرة في مثل هذا الامر لان هذا الامر ما تؤخذ من فتاوى هيئة كبار العلماء وانما مردها ايش؟ الى الطب لللجان الطبية. فاذا قرر الاطباء ثبوت 206 01:06:51.150 --> 01:07:10.550 الاثر في مثل هذه الاشياء فيكون الرابط بينها وبين اثارها وهمي ولا واقع فتخرج عن كونها تميمة ها ما تصير تميمة لان الرابط بينهم حقيقي واقع. لذلك انتبه لا يسمى المعلق تميمة الا اذا كان الرابط 207 01:07:10.650 --> 01:07:36.700 وهمي هو يتوهم اشياء ما لها حقيقة. لكن اذا كان الرابط حقيقي قد اقرته اللجان الطبية المعتمدة الموثوقة فحين اذ يكون هذا معتبرا ايش هذا يصدرون لجانهم ثم بعد ذلك تأتي الفتوى اذا كان اذا اعتمد هذه اذا اعتمدها اهل الفتوى لان اقل اللجان ثلاثة 208 01:07:36.900 --> 01:07:53.600 فاذا اقر ثلاثة يعني من اهل الخبرة والدراية من اهل الاسلام ان هذه مسألة تنبني عليها مسألة عقدية لابد فيها من اهل الاسلام مثل استدلال القبلة وغيرها لابد فيها من اهل الاسلام ما يقبل فيها خبر الكافر. لان الكافر يبي يفسد علينا ديننا. فلا بد فيها من اهل الاسلام فاذا قرر ثلاثة 209 01:07:53.750 --> 01:08:12.100 ها من اهل الخبرة الموثوقين بان لها اثرا فعالا فيكون هذا قد اثبتها دليل القدر وفإذا هو اتخذ سببا دل عليه دل عليه دليل القدر. فإذا يا شيخ ابو راشد فهمته؟ الرابط بين التميمة وبين اثرها رابط وهمي. فهذه تكون تميمة اذا 210 01:08:12.100 --> 01:08:26.900 الرابط مجرد وهم لكن اذا اثبتتها اللجان الطبية المعتمدة وقررت الفتاوى الشرعية بناء على هذا فحينئذ يكون الرابط بينها حسي وانا لا اعلم الى الان ان العلماء افتوا فيها احد عنده شيء فيها 211 01:08:27.300 --> 01:08:50.200 احد عنده شي فيها؟ قرأ فيها شيء؟ فاذا تبقى على اصل المنع حتى يأتينا دليل الشرع. دليل القدر ايش شلون لا اذا ثبتت تجربتها وانها نافعة للناس في صحتهم فهذا مما اخرجه الله لعباده الحمد لله بدل ما يقعد يحط عقاقير طبية او ياكل اشياء كيميائية يعلق هذه ما فيها شيء ما 212 01:08:50.200 --> 01:09:09.050 مشكلة ابدا ما فيها ما نمنع الناس منها اذا كان فيها منفعة بس اهم شي اثبتوا اهم شي اثبتوا ترى بمبالغ قبل الاثبات لا بد ان يتوقف فيها اه لابد ان نتوقف فيها حتى تثبت حتى تثبت من قبل تلك اللجان. ها 213 01:09:14.650 --> 01:09:28.750 لكن الاصل حمل العوام دائما على سلامة الاعتقاد الاصل الاصل دائما حمل الناس على سلامة اعتقادهم فاذا لم يظهر منهم بعض الالفاظ الشركية فقولهم والله اذا اقبلوا الاسمني جا المطر يقصدون ان الوسمي وقت 214 01:09:28.800 --> 01:09:51.500 للمطر لا سبب فهي نسبة توقيت لا نسبة سببية وهذي لا حرج فيها الان ما في حرج لا ما في حرج لان لان هذه ليست من الكهانة. شف يا شيخ الرابط بين خبر الكاهن والمستقبل رابط 215 01:09:52.050 --> 01:10:09.700 وهمي دائما اخبار الكائنة اخبار وهمية ما يبنيها على حقائق علمية ثابتة لكن هؤلاء يخبرون عن شيء في المستقبل فما الفرق بين اخبارهم واخبار الكهان اخبار الكهام مبنية على اشياء وهمية ليس لها حقائق علمية ولكن هؤلاء اخبارهم مبنية 216 01:10:10.050 --> 01:10:28.050 اي على على علم وعلى نظر وعلى النظر في هذه الالات والمخترعات الحديثة التي اخرجها الله لعباده ومع ذلك لا يجوز الجزم بها لانها لا زالت لا زالت في حيز. الغيب وكم ثبت خطأهم في كثير من هذه التحاليل لكن لا حرج عليهم في ذلك. لان الله جل وعلا رتب كونه وجعله 217 01:10:28.050 --> 01:10:48.200 جعل بعضه مبنيا على بعض فاذا عرف الانسان شيئا من سنن الله الكونية فان غالبا سنن الله الكونية ما تتغير ابدا يعني مثلا قالوا رياح رياح سطحية ها فغالب الرياح غالبا الرياح السطحية تثير الاتربة والغبار ولا لا 218 01:10:48.500 --> 01:11:05.900 هذا في الغالب هذا في سنة الله فهم قالوها على ما تقرر عندهم من سنن كونية بالنظر الى تلك المخترعات والمكتشفات الحديثة فاذا ليس هذا كخبر الكاهن مطلقا. خبر الكاهن وش يسوي؟ يقول تعال افتح الفنجال عطنا الفنجال يعاني الفنجال ويقول اسمك محمد واسم امك تفيدة 219 01:11:05.900 --> 01:11:27.750 ان شاء الله بيجيك عقرب تنخرك مع خشمك الين تموت طيب وين جبت هذا وش هذا؟ من انت اخبارك عادل على ايش انت بنيت الان اخبارك على ايش الان ولا يحط يدك كذا صح ويسوون كذا ولا لا؟ بعضهم يقرأ الكف وبعضهم انتم انت عندك مشكلة مع زوجتك يا اخي هذي ما يبي لها اهانة ذي يا اخي 220 01:11:27.750 --> 01:11:41.800 كل الناس عندهم مشاكل مع ازواجهم هذي ما يبيلها كيهانة ذي يبيلك سوس الدينك ما يحتاج على طول قل له انت انت ضايق صدرك من شيء يا شيخ هو اللي عز الله اكتشفته شي 221 01:11:41.800 --> 01:11:53.000 كل الناس راقدة صدورهم بعضهم ضاق صدره من دينه وبعضهم من حادث وبعضهم من مشكلة بعضهم من عدم وظيفة ما تلقى احد ايه؟ ولذلك اللي يفسرون الاحلام ترى تفسير الاحلام ذا سنة بسيطة سنوات بسيطة 222 01:11:53.250 --> 01:12:20.450 اي والله انتي الظاهر عندتس مشكلة اني يعني مظيقة صدرتس شوي لكن ان شا الله بيفرجها الله عنتس. بسيطة هذا كله ايه ايه يعني انها علامة على يستبشرون ما ما فيها ما فيها مشكلة ابدا ممتازة 223 01:12:20.550 --> 01:12:53.650 وهم غالبا الحمد لله الارصاد السعودية دائما يقولون بمشيئة الله بامر الله والله انا اذا كان يبني كلامه هذا على حقائق ثابتة ثابتة وتجارب علمية مؤكدة مثبتة من قبل اللجان المعتمدة 224 01:12:53.650 --> 01:13:09.700 لا حرج عليه والله جل وعلا ركب في بعض الناس في شيء اسمه فراسة تعرفون شي اسمه فراسه ها هذه الفراسة مثل فراسة اسيد ابن مثل فراسة اه مثل فراسة اه اسعد بن زرارة 225 01:13:10.100 --> 01:13:29.400 لا مثل فراسة سعد ابن ابي وقاص لما اقبل عليه حسيد ابن حضير لان اسيد ابن حضير قال ابا اروح اشوف اسعد ابن زرارة ذا وش يبي عفوا سعد ابن معاذ قال خلنا نروح نشوف وش يبي قال لا انت سيد القوم اقعد واعرفه سعد قوي يروح يطاق وياهم قل له انت اقعد ابا اروح لهم انا اشوف وش عندهم يوم راح 226 01:13:29.400 --> 01:13:45.400 اسلم يوم رجع قال لسعدك والله ان اسيدا رجع بالوجه غير الوجه الذي ذهب به صح ولا لا؟ هذي قراءة التقاسيم هذه فراسة يعطيها الله جل وعلا من يشاء فراسة تأتي بالفراسة واحيانا تأتي بالممارسة والدربة 227 01:13:45.650 --> 01:13:58.900 تأتي بالممارسة والدربة يعني مثلا من كثرة معاشرتي مثلا مع الاخ فهد اعرف انه اذا صار من صدره مستاسع ولا ولا ضايق صدره؟ بناء على بعض القرائن التي ثبتت عندي مثلا اذا اذا اطال سكوته هذا دليل على انه 228 01:13:59.850 --> 01:14:12.150 ايه اذا اكثر اذا صار كلامه يعني متحشرج او يذكر اشياء معينة او دائما يتأفف فمثل هذي اذا كانت مبنية على حقائق وقرائن واظحة ظاهرة للعيان فهذا لا حرج فيه. واما التخبط 229 01:14:12.300 --> 01:14:27.550 التخبط والهواء فهذا لا يجوز. من التخبط الذي ظهر في هذا الزمان الذي لا ادري الحقيقة عن واقعه. وهو ومعرفة صفات الانسان بخطه ولا توقيعه هذي ما ادري عنها الحقيقة 230 01:14:28.100 --> 01:14:55.150 هادي في البرمجة اللغوية والعصبية فما ادري عنها هل اثبتها العلماء ولا ما اثبتها لانه يقول تعال مم مم مم انت انسان حشري مم بس طيب القلب مم وينه؟ ليش؟ قال لا لانك اذا كتبتها الحاء غير محقق عكفتها ذي فهذا دليل على انك انسان منبسط 231 01:14:55.400 --> 01:15:17.250 هو انسان والعجيب سبحان الله العجيب ان الغرب يجعلون مقدم على الوظيفة يكتب معروض ولا لا هذا المعروض مو بشيء روتينيا مثل بلادنا اكتب معروف بل المرظ بل الناس يعطون خيام عند الوزارات معروض مكتوب 232 01:15:17.400 --> 01:15:30.500 الغرب اذكى يقول لا المعروض هذا لماذا؟ عشان يعرض على لجان متخصصة هل ينفع في هالوظيفة ولا لا؟ اذا صارت مثلا وظيفة سكرتارية ما ينفع فيها واحد حشري يقعد يحقط الناس ولا يطقهم منهم يعقدونه لا يبيله واحد واسع البال 233 01:15:30.650 --> 01:15:52.300 بومي جرون يقرون خطه يقولون لا والله انتبه انتبه اذا ما يصلح في السكرتار اذا حطه في الصادر والوارد فيوزعون الناس على حسب ايش قراءتهم في ذا ولذلك ما يقبلونه مكتوبا الكمبيوتر لا يبغونك تكتب بيدك انت 234 01:15:53.350 --> 01:16:07.450 وان رد المعاملة فيها شهادات وفيها كلش ليش ما اكتب معروض طيب يطلع خمس دقايق الواحد طال عمرك ها قاعدين قاعدين له في ذا الشمس عطني معروض وش من هو عليه 235 01:16:07.500 --> 01:16:29.500 تجديد احوال مكتوب بالمعروف ثم حاطهم فراغ تجديد خذ يروح ذاك يقول جبت المعروض خلاص اوراقي اكملت يلا يا اخي انه لعب يا اخي عندنا لعبة المعروض هذا عند الغرب ولا افخم صورتهم لكن الحق يعني يقبل ممن جاء به. هؤلاء المعروض اهم من ايش 236 01:16:30.350 --> 01:16:45.300 اهم من الشهادة واهم من اقلبوني هل ان تصلح لهذا ولا لا فاذا ثبت هذا عند في اللجان في اللجان المعتبرة فطيب ما فيها شيء نوع دراسة قولوا له يا جماعة 237 01:16:48.450 --> 01:17:01.350 مم النفسية بس لا ايضا هذا لابد له لابد لها من اثبات لابد لها من اثبات على كل حال يتوقف في تحليل الشخصية في مثل هذا حتى تثبت شرعا. نعم يا جماعة 238 01:17:03.550 --> 01:17:45.600 حتى تثبت قدرا صح احسنت صبت واخطأت كل هذه من الاعراف والسلوم المخالفة لشريعة الله. او تغريم الناس الاموال او تحريف الناس بما لم يدل على التحريف به شرع ولا ولا دليل شرعي. يعني دليل شرعي 239 01:17:45.600 --> 01:17:59.100 كل ذلك من الاعراف والسلوم والعادات والتقاليد التي والاحكام الجاهلية التي لا يجوز الحكم بين الناس بها مطلقا. مثل هذه المسائل التي الخصومات والنزاعات التي يترتب عليها اشياء مالية او ايمان 240 01:17:59.100 --> 01:18:12.300 فالايمان المعتبرة ليست هي عند الا عند القاضي في باب القضاء فقط. القاضي يعرف كم يمين مطلوبة واما وما المطلوب في اليمين ومتى يحكم باليمين ومتى اليمين من المدعي الى المدعى عليه ومن المدعي عليه الى المدعي 241 01:18:12.350 --> 01:18:25.150 فمثل هذه تحتاج الى تفتقر الى القاضي واما تغريم الناس بالاموال وغيرها بالمحاكم الجزئية فهذا لا يجوز. مثل المحاكم التي وضعتها وزارة الاعلام الان تغرم بعض الناس بعض الصحفيين تغرمه عشرين الف ثلاثين الف طيب هذا 242 01:18:25.150 --> 01:18:39.050 مبني على اي حكم الان هذا مبني ليس ليس مبنيا على حكم الشرع الان هل هل ثبت الشر بتعزير هذا التعزير المالي على ايقاظكم من من ابتزاز اموال الناس قد يكون تعذيره بالجلد قد يكون تعذيره بالسجن والحبس 243 01:18:39.100 --> 01:18:57.050 قد يكون تعذيره بالمال احيانا فهؤلاء عندهم عقوباتهم كلها كلها مالية فهذا لا يجوز ايها الاخوة فمثل هذه الحكومات لا يفصلها المعرف او العمدة حق القبيلة او سيد القبيلة وكبير القبيلة وانما لابد من الرجوع الى المحاكم الشرعية 244 01:19:01.700 --> 01:19:26.200 لكن انتهت هذي ولا لا يا شيخ موجودة الى الان في البادية اجل بعيدين عن القرى بعد هذي المشكلة هذي لا افرق بينها لا اعلمه وان كان ليس بصحيح القول الصحيح جواز الحلف بصفات الله مطلقا سواء كانت من قبيل الصفات الذاتية او من قبل الصفات الفعلية 245 01:19:26.900 --> 01:19:45.650 يعني مثلا لو قلت مثلا اقسم بنزول الله الى السماء الدنيا فجائز اقسم باستواء الله جائز اقسم بوجه الله جائز فالحلف بصفات الله جائز على وجه الاطلاق دعاء الصفة لا يجوز مطلقا لا بالصفات الذاتية ولا الصفات الفعلية 246 01:19:46.300 --> 01:20:02.600 هذا اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة يعني ما يجوز ان تقول يا وجه الله ولا يجوز ان تقول ياء رحمة الله الوجه صفة الذات والرحمة صفة فعل فكل هذا لا يجوز لان دعاء من حكى ابو العباس ابن تيمية حكى اجماع العلماء على كفر من دعا الصفة 247 01:20:03.200 --> 01:20:31.750 من دعا الصفة فقد كفر من اللي سألني ذاك اليوم انت اللي سألتني ابا ابحثها ان شاء الله هم خلاص يربي رباه يا ربي رباه يعني هذا من باب كمال الاستغاثة بالله جل وعلا 248 01:20:33.000 --> 01:20:46.300 رباه ايه رباه هو ما فيها شيء يا ربي رب رباه هون ما بالتوكيد ما في حرج يا ربي رباه رباه يا رباه يا رباه. ما تسمع اناشيد اسلامية انت الله يهديك 249 01:20:46.800 --> 01:20:53.087 السلام عليكم