1
00:00:00.150 --> 00:00:35.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم المسألة السادسة عشرة وهي قول الشيخ العمل به. ثاني قال العمل به والمراد بهذا العمل بما يقتضيه الله هذه المعرفة التي تعلمت

2
00:00:37.950 --> 00:01:04.650
وذلك لان العلم لا يغلب الا للعمل فلابد من تحويل هذا العلم. الى سلوك واقعي يظهر على فكر الانسان وعلى تصرفاته وهذا هو طبع المسلم انه اذا تعلم شيئا فانه مباشرة بايش؟ بالعمل. فالعلم بلا عمل كشجرة

3
00:01:04.650 --> 00:01:24.650
الى ثمرة لا فائدة منه. بل ان الانسان سوف يكون محاسبا على هذا العلم الذي تعلمه الى منازله ولله در علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما قال هتف العلم بالعمل فان اجابه ان نصحه

4
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
يعني ان شرط بقاء العلم في القلب هو العلم. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يستعينون على بقاء العلم في قلوبهم في العمل به قد كان السلف رحمهم الله تعالى يستعينون على بقاء العلم في قلوبهم بالعمل به. وما احسن

5
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى فانه قال كلمة بماء الله يقول لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه. فان عمل بعلمه صبرا. فليس العمل هو الذي يفصل المسائل

6
00:02:04.650 --> 00:02:24.650
انظر الى عملك. فان كان عملك موافقا لعلمه الذي تعلمه فهذا هو العالم. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في العلماء الربانيين ولكن كونوا ربانيين. قال ربانيين هو الذي استجمع

7
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
الى العلم والعمل استجمع بين العلم والعمل. ونحن ندعو في صلاة في كل ركعة من ركعاتنا اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

8
00:02:44.650 --> 00:03:04.650
ذهب شعلة كبيرة من السلف الى ان المغضوب عليهم هم اليهود. وان سبب الغضب عليهم انهم لم يعملوا بهذا العلم الذي تعلموه وان النصارى هم الضالون المذكورون بقوله ولا الضالين. وسبب ضلالهم انهم يتعبدون لله بلا علم

9
00:03:04.650 --> 00:03:24.650
فاذا انقسم الناس في قضية العلم والعمل الى اربعة اقسام. من الناس من ليس عنده لا علم  ولا لم يحصل لا علما ولا عملا وهؤلاء هم شر الطوائف على الاطلاق

10
00:03:24.900 --> 00:03:52.450
ومنهم كفار قريش الذين لا علم عندهم ولا عمل الطائفة الثانية من عندهم علم ولكن لم يعملوا بهذا العلم وهم اليهود وهؤلاء احق بوصف الغضب. ولذلك اليهود دائما يقهرون بسبب ايش؟ الغضب

11
00:03:52.550 --> 00:04:14.950
قل هل ننبئهم بشر من ذلك مثوبة؟ ان الله من لعنه الله واوب عليه. دائما اليهود موصوفون بالغضب. واما النصارى قل يا اهل الكتاب لا تملوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبلي واضلوا كثيرا

12
00:04:14.950 --> 00:04:34.950
النبي صلى الله عليه وسلم مع ان اليهود فيهم ضلال ولكن صفة الغضب عليهم امر وكذلك النصارى مغضوب عليهم فلماذا طلب على اليهود؟ لان عندهم علم ولا ولا عمل. ولذلك قال الله عنهم يعرفونه كما يعرفون

13
00:04:34.950 --> 00:04:54.950
ابناءهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون صفته لانهم يقرأون التوراة. ولكنهم لم يؤمنوا به. حسدة العرب بهذا على هذا السؤال. واما النصارى فان عندهم تعبد كثير جدا ولكنه على جهل وضلال. طيب والطائفة الثالثة

14
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
الاولى من لا يعلم ما عندهم ولا عمل. والطالبة الثانية من عنده علم ولا عمل. والطالبة الثالثة من عندهم عمل ولا علم والطالبة الرابعة وهم المسلمون المهديون الموفقون الى الصراط المستقيم من جمعوا بين العلم والعمل

15
00:05:14.950 --> 00:05:44.950
مقتدرين بالعلم فهم يبدأون بالعلم اولا ثم يقرنونه بالعمل. فاي شيء يتعلمونه مباشرة ايش؟ يعملون واعلم رحمك الله تعالى ان من علم ان من عمل بما يعلم فان الله يورثه علم ما لم يعلم. اذا العمل بالعلم طريق لزيادة العلم

16
00:05:44.950 --> 00:06:08.650
العمل بالعلم طريق بزيادة العلم. واما من لم يعمل بعلمه فان الله يجب ان ينتزع العلم من قلبه كما  ولذلك يقول البعض وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن

17
00:06:08.650 --> 00:06:32.250
وهذا لا رغبة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربعة عن فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ها

18
00:06:32.250 --> 00:06:56.000
ماذا عمل به؟ فاذا اذا لم يعلم به فانه معه بل ان عذابه قد يكون اشد من عذاب النبي لا يعلم مسلم ولذلك مقت الله جل وعلا الذين يقولون ماذا؟ يفعلون. قال الله جل وعلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض

19
00:06:56.000 --> 00:07:19.300
وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا بما تقولون ماذا تفعلون؟ عند الله ان تقولوا ماذا فإذا ينبغي للمسلم ان يحول ذلك العلم النظري الى سلوك واقعي. ولذلك لما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن اه

20
00:07:19.300 --> 00:07:39.300
هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاجابت انه القرآن. لما سئلت عن خلقه قال كان خلقه القرآن. فانظر منه القرآن من الاداب والاخلاق فاعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حولها من كلام على غلط الى ايش؟ الى افعال وتصرفات وهذا هو الذي ينقصنا

21
00:07:39.300 --> 00:07:59.300
ولذلك نحن نعلم كما علم السلف عندنا علم كما عند السلف علم. ولكنه تميز علينا بانهم طلبوا علمهم بالعمل ونحن قصرنا في هذا في هذه القضية. فاذا العالم لا يعمل بعلمه فان علمه سيكون حجة عليه

22
00:07:59.300 --> 00:08:19.300
يوم القيامة. وكم من عالم سيتمنى انه لو لم يكن يعلم يوم القيامة اذا رأى من هذا هذا لا ينص العلماء ايها الاخوان قضية العلم بالعلم لا يخص العلماء حتى العوام حتى العامي اذا تعلم مسألة فانه ينبغي له ان يعمل بها

23
00:08:19.300 --> 00:08:39.300
هل العمل بالعلم واجب؟ نقول اما العلم العمل بالعلم الواجب فإنه واجب. واما العمل بالعلم المستحب فإنه مستحب. فالعمل حكم العلم اذا كان العلم الذي تعلمته من العلم الواجب فان العمل به واجب. واما اذا كان العلم الذي تعلمته

24
00:08:39.300 --> 00:08:59.300
مستحب فانه حينئذ يكون من باب الاستبداد. مثلا تعلمت انه من السنة صلاة اربع ركعات صلاة الظهر فالعمل بها مستحب لان اصلا هذا العلم من باب الاستحباب الا في انه لا تتوقف عليه صحة العقيدة ولا

25
00:08:59.300 --> 00:09:21.200
واضح؟ طيب المسألة السابعة في عشرة قبل ان تبدأ فيها ولذلك من الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم قال هو القرآن حجة لك او عليك. كيف يكون حجة لك؟ اذا عملت بما فيه. وكيف يكون حجة عليه

26
00:09:21.200 --> 00:09:47.050
اذا لم تعملوا بما فيه السابعة عشر عشرة قوله والدعوة اليه. والدعوة اليه. هذه المسألة الثالثة التي ذكرها الشيخ لانه الله ثم العمل بهذا العلم ثم قال الدعوة اليه. وهذا امر مهم جدا. انت الان تعلمت ثم عملت بما تعلمت

27
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
يجب عليك امر ثالث حتى تكون سعادة في الدنيا والاخرة وهي ان تدعو الى هذا العلم. لما اهتديت بهذا العلم الذي تعلمته فلابد ان وانتم تعرفون ان الدعوة هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال الله جل وعلا

28
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعي. وقال الله جل وعلا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا. والدعوة الى الله جل

29
00:10:27.050 --> 00:11:00.400
لا يخون الناس جميعا ان يكونوا دعاة الى الله. فانه عن ابراهيم والدعوة لها ثواب عظيم. وانتم تزيدون من الله جل وعلا. قال الله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله واذا ورد لك هذا الترتيب ومن احسن قولا اعلم ان معناه ان احد احسن. ومن اضل مني يدعو من دون الله

30
00:11:00.400 --> 00:11:24.650
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين الا احسن اي لا احد احسن من هذا الرجل القومي وقال عليه الصلاة والسلام فوالذي نفسي بيده لان يهدي الله بك رجلا

31
00:11:24.650 --> 00:11:46.450
واحدا خير لك من حمر النعم. يعني الافضل الاموال عند العرب وهي علم. افضل الاموال عند العرب  وقال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص

32
00:11:46.450 --> 00:12:09.500
من وجودهم شيء ومجالات الدعوة كبيرة وينبغي لنا اه ان لا نضيق على انفسنا في باب قد منعته الدولة. فاذا منع ومن قال لك ولي الامر من مجالات الدعوة فعلا ان الله سيفتح لك مئة سنة. فلا ينبغي للانسان ان يعاني لان هذه المعادلة سوف تعود

33
00:12:09.500 --> 00:12:29.500
وعليه وعلى الدعوة بالضرب. فاذا بعت من الخطابة فهو سمعا وطاعة وتوقف. وعندك مجالات اخرى. مجالات الدعوة كبيرة ومن ذلك القاء المحاضرات وكتابة المقالات النافعة في الصحف والمجلات سواء الداخلية او الخارجية هنالك

34
00:12:29.500 --> 00:12:49.500
الكتب النافعة في المسائل المهمة التي اه تنتفع بها الامة وهناك التدليس في حلقات المساجد وهناك مشاركة القنوات الطيبة بل والمشاركة في القنوات السيئة ايضا. تخفيف الشر مطلوب اذا كانت قناة

35
00:12:49.500 --> 00:13:09.500
مئة في المئة ايهما خيركم سيئة مئة في المئة؟ ثمانين في المئة. كلما استطعت كلما قدرنا على تخفيف الشرط فان هذا فان هذا والمشاركة في القنوات الطيبة هذا مجال عظيم في مجالات الدعوة. بل تصدقوا ان المشاركة في

36
00:13:09.500 --> 00:13:29.500
في برنامج القناة الفضائية قد يكون خير من النفوس. لان هذا الدرس اسمعه عليه محدودة لكن هذه القنوات تسمعها ملايين فالخير كلما ازداد انتشاره كلما صار افضل وكلما صار نفع الخير متعديا الى غيره من الاعداد الكبيرة كلما كان كلما كان

37
00:13:29.500 --> 00:13:59.500
وهناك مجال من مجالات الدعوة وهي مشاركة الناس في افاقهم واتراحهم واستغلالها في مجال العائلة في ايام العيد ينبغي لك ان تحرص على تجهيز الاشرطة النابعة والكتيبات النافعة وان تجهز لهذا الاجتماع كلمة طيبة على صلة الارحام فالناس يستفيدون من هذا. لا ينبغي ان تكون مجالسهم ومجالسنا كما مجالس اهل

38
00:13:59.500 --> 00:14:19.500
لا يساوي هذا الاسهم وقد بلغت او الذهاب والرياح والبيع والشراب والعقارات والمباني والسيارات بيعا وشراء لا ينبغي للصالح ان يحاول ان يضيع الحديث في هذا المجلس الى الشيء الافضل. واعظم الدعوة الى

39
00:14:19.500 --> 00:14:39.500
الله المعاملة الطيبة الاخلاق الفاضلة التحدي بالفضائل فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين المعاملة وقد كانت الوفود تأتي مسلم قبل ان يدعوها النبي صلى الله عليه وسلم لما يرونه من حسن من حسن استقباله ومن حسن معاشرته عليه الصلاة

40
00:14:39.500 --> 00:14:59.500
بل كيف انتشر الاسلام في دول شرق اسيا؟ انما كان بسبب تجار المسلمين. كانوا ينقذون الاسلام عرضا طريقا كانوا امناء في شرائهم كانوا لا يغشون لا يتبعون كانوا ينصحون ويشتري فكانت الامم في هذه المناطق ترى اخلاقا عظيمة

41
00:14:59.500 --> 00:15:19.500
الانبياء فكانوا اذا سئلوا من هؤلاء قالوا المسلمون دين قد ربى اصحابه على هذه الاخلاق انه دين صحيح. ولذلك اياك اياك ان تكون منفرا للمسلمين من الاسلام. فضلا عن بعض الناس يكون منفرا للعمالة الوافدة عن الاسلام. كم

42
00:15:19.500 --> 00:15:39.500
من المسلمين لسوء اخلاقهم ولسوء الفاظهم ولسوء افعالهم قد زاقت صار سببا لتنفيذ كثير من العلماء الواردة عن الاسلام ولا داعي للقول حتى لا يضيع الوقت ولان الامر اوضح منكم من شمس النهار. كم من خادمة تأتينا في البيوت

43
00:15:39.500 --> 00:15:59.500
يعني لا ترضى باخلاق الزوجة او او تسب او تشتم او تضرب او تكلف ما لا تطيق تكره الاسلام. لان الناس الى عملك انه هو الذي دلك عليه الاسلام. الذي دلت عليه الاسلام. فاعظم دعوة الدعوة بالكلمة الطيبة اعظم

44
00:15:59.500 --> 00:16:19.500
والدعوة بالابتسامة الابتسامة هي سر الحلال لما سئل بعض السلف هل من السحر عن ما هو حلال؟ قال تبسمك في وجه اخيك. ولا غضب في ذلك فإن في الصحيح يقول جرير ابن عبد الله المدني ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم قل اسلمت الا تبسم في وجهي. الابتسامة. ترى الابتسامة سبحان الله تغلب

45
00:16:19.500 --> 00:16:39.500
العداوة الى محبة وتقلب البعد الى قرب وتقلب الكره الى الى مودة. وهذا شيء مجرب ومحسوس. كم من رجل احببته من اجل الابتسامة انك لم تعرف اسمه ولا الاسباب ولا قبيلته ولا تعرف اين ابيه. ولكن لما رأيته يتمسك في وجوه الاخرين ويفشي السلام عليهم

46
00:16:39.500 --> 00:16:59.500
فالداعية ينبغي له ان ينحنى بما فيه هذه الاخلاق الفاضلة. لذلك الداعي يتعامل مع الحلم ولا مع القلب فلابد اولا ان تفتح ذلك الباب. ان تقدم قبل دعوتك فعلا يفتح قلبك. لانه ما دام قلبه مفتوح خلاص

47
00:16:59.500 --> 00:17:18.950
فيما تشاء لكن ان تدعوه في حالة في حال كون قلبه لن يستفيد ولذلك تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادخال السرور على نفس او على قلب مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه

48
00:17:18.950 --> 00:17:47.650
فان كنت فان كانت فان كانت صدقة مما وزع الابتسامة وزع الابتسامة هذي كلها صدقت وبذلك ايها الدعوة ليست الشريط الاسلامي والدين النافع على كل حال متى الدعوة كثيرة ولا

49
00:17:47.650 --> 00:18:07.650
الانسان اذا منع من مجال الامن يضع يده على فمه كما تفعل النساء لا مجال اخر. اذا منعت من تلبيسك من تلبيس بحلقات المساجد الحمد زيارة فردية للجوار الزيارات الفردية للزملاء والاخوان. اذا منعت مثلا من الخطابة الحمد لله في كلمات بعد صلوات المساجد اذا وضع

50
00:18:07.650 --> 00:18:33.850
الكلمات في جمع المادة العلمية اذا بعثت للمادة العلمية في مخاطبة التجار لدعم الاعمال الخيرية والله ما تغلق الدعوة ابدا الدعوة نعم لكن اعلم ان آآ اعداد الدعوة كلما حاولوا ان يغلفوا باب فتح الله عليهم ابوابا كبيرة

51
00:18:35.250 --> 00:18:55.250
اعلم ايها الاخوة الحبيب ان كل دعوة لن تقوم على هذه الاصول التي سنفورها الان فان فينبغي لك اذا كنت تريد ان تكون داعية ناجحا ينبغي لك ايها الاخ الحبيب اذا كنت تريد ان تكون داعية ناجحة

52
00:18:55.250 --> 00:19:23.550
ان تتحدث بهذه الصفات. الاول التقوى يجب على الداعية ان يكون متقيا لله في سره وعلانية. ويقصد بها كل ما عملته. من فعل المأمورات ترك المحظورات والتحدي بالاخلاق الباطلة الايمانية الحسنة. لا بد ان يوصف لابد ان تكون اثاره. لابد ان تكون اثار

53
00:19:23.550 --> 00:19:52.300
وظاهر على هذا اما الداعية الذي ينوى عليه فهو ايماننا له الدين ولا اثر المحافظة على الصلوات وهذا تأخير لان الناس انت يقابلك الناس الامر الثاني الاخلاص الامر الثاني ينبغي ان تكون دعوتكم

54
00:19:52.300 --> 00:20:17.600
على الاطلاق والمواقف بالاخلاص ان لا يكون مبدأ دعوتكم للرياض والسمعة بل انما تقصد بدعوتك وجه الله جل وعلا  ويقول والامر الثالث مما ينبغي ان تبنى عليه دعوتنا العلم. فلا يجوز للانسان ان يدعو على جهل بل لابد ان يكون

55
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
دعوته على علم ولذلك يقول الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى من؟ الى الله الذي فيه اخلاص ما ادعو الى دولة ولا ادعو الى منهج ولا الى حزب وانما ادعو الى الله. ثم قال على بصيرة. فلا بد من العلم ولابد من العلم ولابد من الافراد. فاي دعوة تبنى على العلم فان

56
00:20:37.600 --> 00:21:07.600
سوف فلابد من العلم. ولا اقصد الرسوخ في العلم بل اقصد ان عند المسألة التي تدعو اليه. يعني لا من كبار العلماء. لا. اذا تعلمت مسألة واتقنتها فانك تدعو فانك تدعو اليك الامر الرابع الحلم وضبط النفس. ينبغي ان نعود انفسنا ايها الاحباب على الحلف

57
00:21:07.600 --> 00:21:37.600
وبعض الناس طوعه فلابد ان يربي نفسه على الحلم. لماذا؟ لان طريق الدعوة ليس طريقا مفروشا بتطبيق ربما وانام فانك سوف تغضب وتتحول دعوتك من اه للدعوة الى قائد الانتصار والنفوس. اليس كذلك يا جماعة؟ احيانا

58
00:21:37.600 --> 00:21:57.600
ان يتكلم الانسان يدعو الى الله اذا ناقشه احد شد على المناقشة لانتصارات الحق وانما يريد ان يثبت شخصيته ويريد ان يثبت علميته صارت دبر عن النفوس وهذا اذا خلطت الدعوة فسدت. فلابد من الحلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر

59
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
ويقول عليه الصلاة والسلام ما كان منكم في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا زانه ولما جاءه عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له من قال لكبيرهم لسيدهم؟ قال لنشد عبد

60
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. الحلم والاناة لابد يكون الداعية حليما. ولا انام لابد ان كلماته لابد ان يقتل نفسه. وليعلم الداعية ان هناك اقلاما تريد اثار الدعاء. هناك

61
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
يتكلمون في المسائل يعرفون انه بكلام يقيمون الدعاء يريدون ان يكثروا الدعاء فاذا رأوا الدعاة ولا يتكلم الا بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ماتوا كمدا وماتوا ميرا. لكن بعض الاخوان عند السمعة قد ردود الفعل من

62
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
نتكلم في شيء يجوب مباشرة ويبدأ يزور ويسقط ويتسخط من هذا الزمان ويتسخط من ابناء هذا الزمان ويتسخط والامراء ومن الدول ويرزقهم الافاق بل احيانا اذا سخطوا من نفسه. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام من قال هذا في الناس فهو

63
00:23:17.600 --> 00:23:42.200
اهلكم ومنها ايضا مما ينبغي ان ننتبه له من امور الدعوة حتى تنجح ان نبدأ بالاهم فالمهم. ينبغي لك ان تعرف حقيقة المدعو واداء الاحتياجات فاذا كان مسبلا لتركه وتاركه للصلاة فبأي شيء تبدأ؟ بترك الصلاة لان ترك الصلاة كفر والعياذ بالله

64
00:23:42.200 --> 00:24:01.800
اذا كانت اذا كانت عنده كبائر وصغائر او باي شيء تبدأ بتعديل الكبائر لابد ان تبدأ من اهمها المهم والدليل على ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن ماذا قال له؟ انك تأتي قوم من اهل الكتاب

65
00:24:02.000 --> 00:24:22.000
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. ما لا يندم شيء. طيب اذا هو المهم اخبرهم بان الله اختارهم عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهكذا. فاذا لا بد من ان نبدأ في دعوتنا بالاهم فالمهيب

66
00:24:22.000 --> 00:24:42.950
ومن ذلك ايضا وهو الامر السادس فيما هنا. الامر السادس كان اسمك في دعوته المنهج الصحيح الذي يتوافق مع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يسلك في دعوته المنهج المتبارك مع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

67
00:24:42.950 --> 00:24:57.100
وهذا لا يكون الا بالعلم فاذا بلى الانسان نعمته على هذه الاصول الباصرة فانها سوف تكون دعوة ناجحة باذن الله جل وعلا. واما اذا دخل لك شيء من هذه الاصول فانه

68
00:24:57.100 --> 00:25:27.100
بحسب ما تخلف من هذه الرسل. المسألة الثامنة عشرة قول الشيخ رحمه الله والصبر قول الشيخ رحمه الله والصبر على التلاميذ. وهي المسألة الرابعة. هنالك فان طريق الدعوة ايها الاخوان لابد ان يكون فيه كثير من العقبات والصعوبات والابتلاء والتنفيذ. فلابد ان يكون

69
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
على ما يواجهه في سبيل الله جل وعلا. ونتذكر ذلك للنصوص من الكتاب والسنة التي تاموا بالصبر وتبينوا فضله كما قال الله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. وقال الله جل وعلا

70
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
اللقمان في وصيته لابنه يرضي عليكم الصلاة وامر بالمعروف وانهي عن المنكر ثم قال ايه؟ اذا لا بد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن نفسك ولذلك يقول الداعية يقول العلماء رحمهم الله اذا رأيت الداعية لا يبتلى فاتهم دعوتكم. اذا رأيت الداعي لا يبتلى بشيء فان

71
00:26:07.100 --> 00:26:29.350
لانه لو كانت دعوته صالحة لابتلي لابتلي ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اشد الانبياء اشد البلاء لماذا بدعوتهم وكمال صلاتهم فلابد ان يقتل الانسان ولكن يعامل الانسان هذا الابتلاء بايش؟ بالصبر

72
00:26:30.850 --> 00:26:50.850
وقال الله جل وعلا لتبلوهن في اموالكم وانفسكم ولا تسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين كفروا انا كثيرا. ثم اعطى العلاج والتعامل مع هذا الامر بقوله وان تصبروا

73
00:26:50.850 --> 00:27:10.850
فان ذلك من عزم النور. فان لا علاقة للابتلاءات التي تصيب الداعية الا ان يواجهها بالصبر. والمراد بالصبر او حفظ اللسان والجوارح في حماية. يعني ان تحبس لسانك عن عن قول ما لا يليك. وان تحبس جوارحك عن فعل ما لا يليق. هذا هو الصبر

74
00:27:10.850 --> 00:27:34.300
دائما وابدا ان يكون صابرا على دعوته مستمرا فيها صادرا على ما يعترضه فيها من الاذى وسبب هذا الهم الذي يصيب الداعية. لان الداعية يدعو الناس الى التحرر من شهواتهم وملذاتهم. اليس كذلك؟ والناس لا يرغبون بهذا. فلا

75
00:27:34.300 --> 00:27:54.300
نقابله بالاساءة القومية او الاساءة الفعلية. لانك لانك شهوتك. وان اصعب شيء على الناس ان يقال لهم اتركوه شهواتكم وملذاتكم واقبلوا على طاعة ربكم. ولذلك من الانبياء من قتل من الانبياء من قتل من الانبياء

76
00:27:54.300 --> 00:28:14.300
انبياء الله منهم موقوتين. ومنهم من سلف ومنهم من اوذي في ذاته. ومنهم من وصف بالاوصاف المستهدفة قبيحة ولذلك يقول الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وتذكر ذلك

77
00:28:14.300 --> 00:28:34.300
الله جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير بغير حساب. نسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم من الصابرين وهنا وصايا من داعية ينبغي فعلا ان ان ان يحافظ عليها الداعية وان يتذكرها دائما. الوصية الاولى

78
00:28:34.300 --> 00:28:54.300
ايه الدليل اللي بيخير بقدر المستطاع ولا تنتظرن الهج؟ لا تنتظرن للهج كان فين في المسجد؟ انذروا الخير في الارض ضع خدمة في الارض وما في سقيا. وقد تموت ولا تأكل من ثمرتها. لا تنتظر لا تستعد للنتائج. انزل الخير

79
00:28:54.300 --> 00:29:14.300
بقدر ما تستطيعه ولا تنتظر النتائج. واعلم ان الله جل وعلا يأجرك على نيتك. يأجرك على نيتك الداعية ليس ثوابه معلقا بايش؟ باستجابة الناس. انت انت تثاب على دعوتك سواء استجابت

80
00:29:14.300 --> 00:29:34.300
الناس اولادهم يستجيبوا. فاذا اوصي ان كبر الخير بقدر ما تستطيعه. ولا شأن لك هذه النتائج. فالنتائج على من على الله جل وعلا. ولذلك الداعية يملك اي هداية. يملك هداية الدلالة والارشاد فقط. اما هداية القلوب والتوفيق

81
00:29:34.300 --> 00:30:00.300
فانه لا يملكها الا على الغيوب جل وعلا البصيرة الثانية اياك ايها الداعية المباركة ان تظن ان الناس يتغيرون في يوم وليلة لابد من ان تجعل لنفسك في قول دعوتك اعواما وسنوات. حتى لا تفاجئ بان الناس قد ردوا دعونا. فان الناس اذا استفرغوا هذا المنكر سنوات

82
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
بعضهم سبعين سنة وهو على ان يتغير في يوم وليلة مثلا هذا التلفاز الذي في بيته الذي او هذا ثلاثة عشر سنة انت تريد في حضور اسبوعي تريد هذا الامر؟ فالداعية الذي يريد

83
00:30:20.300 --> 00:30:42.800
من الناس ان يغيروا واقعهم في ايام وليال هذا سيجري. ولذلك لدعوته ولقبول دعوة  لا تظن ابدا ان الناس يتغيرون في ولذلك الانبياء هم الانبياء يأتي النبي وليس معهم احد وهو نبي

84
00:30:42.800 --> 00:31:02.800
ويأتي نبي ومعه رجل غزلان. وهم انبياء يجمعون وانت لم تبلغ درجتهم ولا منزلتهم. فلا تستغرب الا يستجيب لك الناس في هذه الدعوة ولا يستجيبون لك هذه السنة. ولا تستغرب من لا يستجيب لك العام القادم. دعوتك عامة بعيدة

85
00:31:02.800 --> 00:31:35.650
حتى تكون ذلك مستمرا وثابتا على هذه الدعوة المصير الثالثة كن معتمدا في كل مصادرك ومواردك على الله جل وعلا لابد ان يكون الداعية متوكلا على الله  الوصية الاخرى او التي بعدها اياك ان تستبعد الهداية او الغواية عن احد. احذر ايها

86
00:31:35.650 --> 00:31:55.650
اياك ان تقول والله هذا الرجل لن يهتم احذر فلربما هذا الذي بلغ في ان يهديه الله هذا الرجل الذي بلغ في الصلاة مبلغه ان يذله الله. ما دامت روحه هذا في جنبيه فالهداية منه تبرع. وما دامت روحه هذا الصالح

87
00:31:55.650 --> 00:32:15.650
ولذلك كان رجل من بني اسرائيل يمر على رجل ينصحه وهو على معصيته فلما اطال علمه قال ذلك دعني وربي ايش دخلك في نيتك؟ فقال الله جل وعلا فوق سبع سماوات من ذا الذي

88
00:32:15.650 --> 00:32:32.250
من ذا الذي يحدث؟ علي ان اقبل لعبدي من عملي. فاغفرت له واحضرت عمله لان هذا الداعي يستبعد الهداية عن هذا الرجل. لا تستبعد الهداية عن رجل. حتى وان بلغ في الظلام ما معه. وهذا يدفعك الى ان تدعوه

89
00:32:32.250 --> 00:33:02.250
لان بعض الناس ما يجوز اذهب له وتكلم لعل الله جل وعلا يفتح على قلبه. يروى ان رجلا قال لوهله ما دمت لو لسنا بن الخطاب؟ قال عمر والذي نفسي بيده فابى الله الا ان يسلم عمره وابى الله الا ان يرفع الاسلام عموما

90
00:33:02.250 --> 00:33:31.050
وهو المدفون بجوار ابي بكر ونبيه صلى الله عليه وسلم. فانظر الى هذا الذي كان من شدة عداوته للاسلام ولشدة عداوته وقوته في الكفر ابى الله الا ان يسلم ويحقق الاسلام ما لم يحققه من اسلم. فاذا لا تستمع للبداية عن احد ابدا. الوصية التي بعدها احرص على

91
00:33:31.050 --> 00:34:01.200
وفي القوم احرص على رؤوس القوم من يشرح لهذا نعم مثلا الرئيس امير قبيل احرص على هداية فان الناس تبعوا لرؤسائهم ولذلك ينبغي للانسان ان على ايش؟ على رؤوس القوم على ان هؤلاء التجار. آآ كبراء القبائل

92
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
رؤساء العشائر مع انهم يبنوا من دونهم لكن اعلم ان هذا في بدايته يهدى اقواما ولذلك جعل الله للمؤلفة قلوبهم سهل في الزكاة وهم الرؤساء المطاعين في افواههم حتى وان كانوا كفارا معطيه مع انه كافر من الزكاة التي دفعها المسلم توقفا له حتى

93
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
لانه يؤتى بالاسلام الاسلامكم فينبغي للداعية ان يهتم لهذا المنهج وهو ان يتلو كبار القوم كبار القوم مثلا رئيس الشرطة اذا كان في شيء من الظلام حاول ان تزداد عليه اجر بعض السبل زيارات في بيتك آآ الهدايا عبر الهدية هذه من اعظم مناهج

94
00:34:41.200 --> 00:35:01.200
تهادوا تحابوا رواه ابو يعلة ينبغي لك ان تحرص على يديك لان اذا اذا التزم تدير هذه الدائرة التزمت الدائرة يرتاح الادعاء بالدعاء في الدائرة يفتح الدائرة للدعاء يرتب المحاضرات الاولى لكن اذا التزم شرطي جندي قد لا يستطيع ان

95
00:35:01.200 --> 00:35:41.200
نعم ولذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم دعا اهل مصر ولا ارسل لملك مصر؟ انزل لملك مصر ارسل له ارسل لاهل الحبش لملك الحبش ارسل فكان يحرص على هؤلاء لان هؤلاء هداهم الله اهتدى اهتدى وهذا شيء مجرب ولذلك اذا جئنا الى

96
00:35:41.200 --> 00:36:00.050
بيت كله ولا تبدأ بمن؟ ابدأ بصاحب البيت لانه اذا هداه الله يستطيع ان يخرج هذه هذا المسائل فهمتم هذا يا جماعة؟ فانا اوصي الداعي ان يحرص على رؤوس على رؤوس القوم. على رؤوس القوم

97
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
ومما ارسل ان يبتعد وان ينزه لسانه عن الالفاظ القبيحة. مثل قول لقد اتسع الغرب على هذه كلمة قبيحة جدا تفيد ان ان الناس لن يسودوا ابدا. لان الانسان لا يوقعه الا الخلق الصغير لكن اذا

98
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
كيف ترضى؟ يقصد بها ماذا؟ مهما فعلت لن يستجاب لك بل مثل هذه العبارات قبيحة يقصد بها تثبيت الناس عن العمل لهذا الدين. ذو شجون ويقول ولكن الوقت ومما ايضا ولا شيئا يقدمه للدين

99
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
ولو كلمة واحدة ولو صبر ولو لله جل وعلا لا تحتقر شيئا. فلربما هذا الشيء يسير مع الاخلاص يجعل الله فيه بركة انت لا تتوقع. ما رأيكم في وزن ظال ظالم نعرفه جيدا الى مين؟ نعرف

100
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
جيدا اهتدى بسبب سواك انه احد الطيبين. مع انه جلس معه مكرر ودعي كثيرا لكن اهتدى بنفسه. لما واحد من الصالحين موجود فقال تسمح لي اهديك هذا السواك؟ انا اخترت لك

101
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
فانفتح ففتح الله قلبه بهذا السواك. فصار يروح مجالس الصالحين بسبب هذا السجود. لا ان تقدم لله شيئا. اذا تستطيع ان تكون حقيقا فتستطيع ان ايش؟ ان تكون متحدثا بعد الصلاة ولو بخمس دقائق حتى ولو تأتي بالكلمة مكتوبة امام الناس وتقرأها انا الان هل كنت

102
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
كل شيء اذا قيل لك افتح لنا افتح له النفس افتح له الدرس لا تقول انا لست من العلماء افتح وحضر وراجع وكل المجون مشبوحة اقرأ سورة العلماء وعلقها انت

103
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
واشرح حالا لا تستحقر لا تحتقر ان تقدم لله ان تقدم في هذا الدين شيئا. ربما امة كاملة تهتم بايش؟ بكلمة او مرة وانت لا تدري عن ما يفعله الله جل وعلا. اعرف انه رجلا من طلبة العلم قد

104
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
تعلم كتابا يقول هو بلسان حبيب. يقول انا في حالة تكريمه لم تكن اتصور ان يتقبله او يقرأه رجل من المسلمين. وقد مسح من هذا الكتاب اكثر من اربعة الاف وخمس مئة اسرة في العالم الاسلامي. اربعة الاف اسرة وهو في حالة يتصور ها

105
00:38:50.100 --> 00:39:34.750
لكن هذا التصوف لم يمنعه ان يكتب شيئا لله ويعطيه المسألة التاسعة عشر    لقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الصوم الى ثلاثة اقسام  وهذا من الاعتماد المتعلق قسم العلماء الصبر باعتبار المتعلق الى ثلاثة اجزاء. الصبر على طاعة الله

106
00:39:36.950 --> 00:40:02.800
الثاني الصبر على الموضوع في معصية الله الثالث الصبر على الاقدام المؤلمة. صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله. وصبر على الابدان وكلها اقرب من الداعين. كلها اقرب من الداعي. الداعي لابد ان يكون صابرا على طاعة الله. وصابرا عن معصية الله لا يقع فيها

107
00:40:02.800 --> 00:40:33.900
عليه في دعوته الى الناس من الادب اصروا على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة. المراد بالصبر على الطاعة حرص النفس على فعل ما امرك الله به. امر ايجاب او استحباب. ان تحبس نفسك على ما امرك الله به. سواء هذا

108
00:40:33.900 --> 00:40:53.200
امر ايجاب او امر استحباب حرص النفس على فعل ما امرك الله به وعكسه الصبر على المعصية ان تحبس نفسك على الوقوع فيما نهاك الله عنه. ان تعجز نفسك عن الوقوع فيما نهاك

109
00:40:53.200 --> 00:41:25.050
الله اعلم واما الصبر على الاقدار المظلمة فهو حبس اللسان والجوارح عن فعل ما لا يليق حفظ اللسان فلا تتفوه بكلمة تغضب الله. في حال نزول المسيء وحفظ فلا تفعل بها فعل يغضب الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب

110
00:41:25.050 --> 00:41:55.300
كل هذه افعال الصوم المسألة الثانية والعشرون او العشرون ها؟ المسألة عشرون لاننا احببنا عندنا مسألة اصوليتين الوقت استدل الشيخ رحمه الله تعالى على هذه الرسالة الاربع التي في ايماننا معرفة الله والعلم والدعوة

111
00:41:55.300 --> 00:42:21.750
والصبر على هذا استدل عليها بسورة العصر وقد اتفق العلماء على ان هذه السورة  من اعظم السور التي نزلت في كتاب الله جل وعلا. من اعظم سور ما اقول اعظم سورة من اعظم السور

112
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
وقد استهلها الله جل وعلا بصيغة القسم وهذا يدلك على عظم ما ورد بها من الاحكام والشرائع. فقال الله جل والقاعدة في القسم عند اهل السنة قاعدة في القسم عند اهل السنة ان الله يقسم بما شاء من خلقه وليس للمخلوق

113
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
يقسم الا بالله او صفات من صفات. هذه القاعدة المتقدمة عند نفسه. ان ان الله يقسم بما جاء من مخلوقاته وليس المخلوق ان يقسم بالله من صفاته. انتم جددتم شريك يا ابو خالد

114
00:43:02.600 --> 00:43:36.750
والمواقف العصبية للزمن. فهذا احسان بالموت وقال العلماء ان الله اقسم بالموت على مسلمين. اقسام باجزاء الوقت واقسامهم بالوقت على وجه الاجماع. فهذا من باب الاقسام من قال والعصر واما الانسان بالزمن على وجه التفصيل فكلمة والفجر والشمس وضحاها

115
00:43:36.750 --> 00:44:05.150
والقمر اذا تلاهون النهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. فالله اقسم بالزمن واقسم بهذا الوقت على وجه وعلى وجه الإتمام وهذا يدل على امر مهم. امر مهم وهو اهمية استغلال هذا الوقت. لان الله لا يقسم بالشيء الا اذا كان عظيما له اثره. فينبغي للانسان الا يهمل

116
00:44:05.150 --> 00:44:25.150
في اوقاتهم فالاوقات هي حقيقة عمر والاوقات هي صحيحة عائد التي ستقرأها يوم القيامة وقد جعل الله جل وعلا هذه الاوقات التي تمر بنا خيفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا

117
00:44:25.150 --> 00:44:45.150
ولله الملك الحسن البصري رحمه الله قال انما انت يا ابن ادم ايام مجموعة فاذا ذهب يومك ذهب مرة كل يوم يمر عليه فاعلم انه يباعدك من الدنيا ويبررك من الاخرة. وكل يوم تشرق

118
00:44:45.150 --> 00:45:05.150
فيه الشمس يلزغ الفجر فيه وتشرق الشمس ينادي مناد من الشباب يا ابن ادم الا يومك الجديد وعلى عملك شهيد فاغتنمني فاني اذا ذهبت لا اعرف. فكل يوم له صريحة خاصة. فينبغي الا تقضى صحيفة ذلك اليوم الا وفيها

119
00:45:05.150 --> 00:45:25.150
عمل يبيض به وجهك في يوم تسد به الوجوه. ينبغي للانسان ان يعلم قيمة الموت وان يجد برامجه للولد لا تنفرق ابدا. يخصص وقتا لاعمال الميت يخصص وقتا لقراءة القرآن. يخصص وقتا لطلب العلم

120
00:45:25.150 --> 00:45:45.150
خصص وقتا للخلوة بالنفس ومحاسبتها يخصص وقتا لقيام الليل يخصص وقتا للقاء الاخوان والزيارات يخصص لا ينبغي للانسان ان يكون سمهللا وقته هو الذي يريد ان يشغله في يعني واحد جاء واحد

121
00:45:45.150 --> 00:46:15.150
اشغل وقته لا نريد ان يكون عمل في يومك على جدولهم مبنيا على جدولة سابقة وقليل من يفعل ذلك. فالوقت امانة في عنق فلا يتباحلا لا سعادة الا بناء اديت هذه الامانة وقوت بها حق حق القيام. قول الله جل وعلا ان الانسان ليسر

122
00:46:15.150 --> 00:46:35.500
هذا هو المقسم عليه وهي قضية كلية عامة لا يخرج منها احد. والمراد به جنس الانسان كل حكم الله على الناس جميعا انهم كلهم يخسرون. طيب والجن؟ لقد تقرب عند العلماء ان كل حب ثبت بحق

123
00:46:35.500 --> 00:47:02.150
فانه يثبت بحق الجن تبعا الا بدليل التخصيص. كله حكم. كل حكم شرعي ثبت في حق الانس الذين تبعا الا بدليل الاختصاص  فقد حكم الله على الناس على الثقلين جميعا انهم في خسران فهذا هو الاصل الاصل ان الناس في خسارة الا من اتصل بالصفات الاربع التي ذكرها الله جل

124
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
وهي قوله ان الذين امنوا وهي المرتبة الاولى هي المرتبة العلم ثم قال وعملوا الصالحات وهي مقدمة الثانية التي هي العمل. وقول الله جل وعلا وتواصوا بالحق وهي المرتبة الثالثة ها

125
00:47:22.150 --> 00:47:42.150
ويدعو وقول الله جل وعلا وتواصوا بالصبر وهي المرتبة الرابعة. وهذه السورة على اثرها الا انها جمعت مجمل الشريعة فمن حقق هذه المراتب الاول فهو المفلح الناجح في الدنيا البالغ الرابع للاخرة. ومن تخلف عنه شيء من هذه المراتب فانه يتخلف

126
00:47:42.150 --> 00:48:11.250
من الملاح والعلم بحسب ما تخلف عنه. النزلات التي بعدها قوله قال هو ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن جامع الهاشمي القرشي. وابو عبدالله محمد ابن ادريس ابن

127
00:48:11.250 --> 00:48:44.850
ابن عثمان ابن شافع الهاشمي ابن رشيد وهو امام اهل الشافعية على الاطلاق ومقدمهم في هذا المندب  وقد ولد هذا الامام سنة مائة وخمسين للهجرة. وتوفي في مدينة مصر مئتين وربع الى المولود ومتى؟ سنة مئة وخمسين. وتوفي سنة مئتين واربعة. وقيل ان مولده

128
00:48:44.850 --> 00:49:12.450
المسألة التي بعدها ماذا قال الشافعي؟ قال الشافعي رحمهم الله لو ما انزل الله حجة على ارضه الا هذه السورة اكتب يا اخوان معنى هذا هذا الكلام. معنى قوله رحمه الله لو ان

129
00:49:12.450 --> 00:49:40.800
الله تعالى ما ارسل للبشرية منهجا معناه لو ان الله تعالى ما ارسل البشرية منهجه ولا انزل لهم شرعا وجعله طريقا للنجاة الا هذه السورة القصيرة لكانت كافية للخلق باسمه. معنى ذلك ان الله لو ما انزل

130
00:49:40.800 --> 00:50:12.100
البشير للبشرية منهجه. ولا تجعل له طريقا الا هذه السورة مما يحصل به النجاة الاخرى الا هذه السورة لكفته وذلك لان هذه السورة قد رسمت المنهج الذي شرعه الله  وجعله مريضا بالنجاة

131
00:50:13.300 --> 00:50:41.350
فلا مجال الا بتحقيق مقتضى هذه الصورة فهي لها غنية من الخلق على الحد من التمسك بالايمان وبالعمل وبالدعوة والصبر. ولا رحمه الله انها كافية عن كل ما انزله الله؟ لا. فان هذا تكفيه الصلاة. هل ذكر في الصلاة هي؟ لا تكفي في الزكاة

132
00:50:41.350 --> 00:51:01.350
لا تنوي بالحج وانما الخلق في رسم هذا المنهج الذي تحصل به فالعقل البصيري اذا سمع هذه السورة اذا سمع هذه السورة وانه في خسارة الا من اتصل بهذه الصفات الاربع اذا كانت اذا كان عاقلا

133
00:51:01.350 --> 00:51:22.650
صح؟ ها؟ لا لا بس غير المكان هذا هو السنة ذاك المكان حضرته فيه شيطان. تقول يقول بعض السلف ان النوم في غيرة الذكر من الشيطان. النوم في الحرب من الله. لان حالة الحرب حالة خوف والخائف لا ينام

134
00:51:22.650 --> 00:51:44.900
فاذا جاءك النوم في الحرب هذه نعمة. ولذلك الصفحين ربما سقط سيفه ينعس بين الصفين من شدة من شدة قال الله جل وعلا ان يبشركم بالنعاس امنت فالنوم واما في حفظة الذكر فمن؟ فالشيطان يروى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لنا

135
00:51:44.900 --> 00:52:13.550
تحول على موضعي ولذلك  فأجزم لما تنزل  هذا شيء مجرب. ولذلك ممن ناموا عن صلاة الفجر في صحيح مسلم لما نام عن صلاة الفجر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:52:13.550 --> 00:52:31.000
كل يأخذكم بعنق راحلته فان هذا مكان حفظنا هذا هو المنهج الصحيح ولذلك اذا نام الانسان عن صلاة الفجر في غرفة لانه من كان امره الشيطان وانما يصلي في غرفة اخرى

137
00:52:31.650 --> 00:53:09.900
كانت القهوة في عين الشيطان وخلها تاني في الجماعة  المسألة التي بعدها قال البخاري البخاري هو شيخ المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة البخاري والبخاري هذه نسبة الى منة في خراسان اسمها بخارى

138
00:53:10.500 --> 00:53:33.750
وقد ولد رحم الله في شوال ولد الامام البخاري رحمه الله في شوال سنة اربع وتسعين ومئة. يعني مئة واربع وتسعين  ونشأ بها يتيما في حجر والدته وتوفي رحمه الله في مدينة احفظوها

139
00:53:33.750 --> 00:54:21.500
واصحاب الكتب الستة كلهم وهي بلادنا وكان في ليلة عيد الفطر بعد ان صام رمضان سنة مئتين وستة  طيب المسألة التي بعدها الرابع والعشرون قال الامام البخاري رحمه الله في قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله قال ايش؟ فبدأ بالعلم قبل القول

140
00:54:21.500 --> 00:54:41.500
هذا القول المنقول عن البخاري هو ترجمة من تراجمه المختصرة في صحيحه. هذا القول الذي نقله شيخ الاسلام من النعم وقال الامام المحدث للبخاري رحمه الله جميعا واسعا هو ترجمة مختصرة لتراجم كتابه. واذا اردت ان ترجع الى

141
00:54:41.500 --> 00:55:11.500
في كتاب العلم وهو الكتاب الثاني من صحيح البخاري. والكتاب الثاني من صحيح لانه الوحي ثم بكتاب العلم. وقد افادت هذه الترجمة انه لا اعتدالا ولا اعتبار بعمل الانسان في ميزان الشرع الا اذا كان قادما على العلم

142
00:55:11.500 --> 00:55:31.500
فالعلم شرط لصحة العمل. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. مفاد هذه الانظمة انه لا اعتداد ولا اعتبار بعمل الانسان مطلقا الا اذا كان مبنيا عليه على ماذا؟ على العلم فاي عمل لم

143
00:55:31.500 --> 00:55:59.600
على علم فانه باطل. فاذا من شر صفحة العمل ان يكون متوافقا مع العلم. وهذا هو مقصود الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة والدليل على ذلك ايضا نظري وعقلي على وجوب تقديم العلم على العمل. اما الدليل النقل

144
00:55:59.600 --> 00:56:27.400
النقل فهو قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر الله فبدأ بالعلم قبل القول والعلم. هذا دليل على وجوب تقديم العلم على العمل  وقد دل على ذلك العمل ايضا فان الانسان

145
00:56:27.500 --> 00:56:49.250
لا يستطيع ان يعمل شيئا متوافقا مع الكتاب والسنة الا اذا كان عالما بعبادة الكتاب والسنة شايف يوقع الصلاة على وفق الكتاب والسنة وهو لا يعرف كيفية الصلاة. ما يستطيع. فلذلك لا يقع العمل صحيحا

146
00:56:49.250 --> 00:57:09.250
الا اذا كان على وفق الشريعة. ولا يعلم الانسان هل عمله موافقا للشريعة ام خادم لها الا اذا كان عالم. الا اذا كان ومتصورا لحقيقة هذا العمل. الا اذا كان عالما ومتصورا لحقيقة هذا العمل. فاذا هذه

147
00:57:09.250 --> 00:57:29.250
قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله دللتنا على غيرتين. الفائدة الاولى فضل العلم لان الله بدأ به القول والعمل والفائدة الثانية ان العلم يبدأ به قبل قبل العمل. المسألة الاخيرة فيما قرأناه

148
00:57:29.250 --> 00:57:59.150
وهي المسألة السادسة والعشرون او الخامسة والعشرون قوله قبل القول والعلم هذه يا اخواني بعد مراجع الاسد الامام البخاري لم نجد ابيه لم نجدها مذكورة بها. وانما الموجود في صحيح البخاري فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ثم قال فبدأ بالعيد

149
00:57:59.150 --> 00:58:21.050
واما كلمة قبل القول والعمل هذه لا تخلو من احد او منه. اما ان تكون موجودة في النسخة التي نقل الشيخ منها  ولم تصل الينا هذه النسخة واما ان تكون منقودة من حفظ الشيخ. يعني كان يكتبها من حفظه لانه كان بالحضور الصحيح

150
00:58:21.050 --> 00:58:41.050
فلربما سبق فهمه الى انها موجودة في النصرة وبحقيقتها انها غير موجودة. فالموجود في صحيح البخاري هذه الترجمة. فبدأ بالعلم بعد قراءة هذه الاية تعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنب ثم قال فبدأ بالعلم واما قوله قبل القول

151
00:58:41.050 --> 00:59:01.050
والعمل فانها لا توجد في نسخة من نسخ البخاري فيما توصلنا اليه. فهذه المسائل اه التي ذكرتها هي مجمل والكلام على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى فيما قرأه اخونا الاخ سلطان. وقلت لكم اني حلفت ثلاث مسائل

152
00:59:01.050 --> 00:59:21.050
او مسألتين هل تضاعف مسألتين؟ المسألتين اصولية لا داعي لهما. اما في دلالة التنبيه والاشارة بما ان الوقت ضيق ونكتفي بذلك. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

153
00:59:21.050 --> 01:00:00.450
ان شاء الله نبدأ في القطعة الثانية وفيها عشرون مسلما      بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا

154
01:00:00.450 --> 01:00:30.450
وللحاضرين اجمعين. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة. تعلموا والعمل به. الاولى ان الله غباء ورزقنا ولن يتركنا من ارسل الينا رسولا. فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصى دخل النار

155
01:00:30.450 --> 01:01:00.450
قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما اشهد ان لا اله العبد رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذ ما اخذا وديلا. الثانية ان الله على الله في عبادته. لا ملك نادى مقرب ولا نبيكم

156
01:01:00.450 --> 01:01:30.450
والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له مضاعفات من حال الله ورسوله ولو كان والدليل قوله تعالى لا تجد قولا يؤمنون بالله واليوم

157
01:01:30.450 --> 01:02:10.450
الله ورسوله ولو كانوا ابائهم ولو كانوا اباءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم ايمانا وايدهم برب رح منه. ويدخلهم جنات تجريهم من تحتها الانهار قائمين فيها. رضي الله عنهم وارضوا عنه. اولئك اسم الله. الا

158
01:02:10.450 --> 01:02:45.250
حزب الله هم المفلحون. الكلام على هذه المسألة التي سمعتموها في عشرين مسألة وهي مسائل مختصرة. ان شاء الله ندخل منها مسألة واحدة او متى يؤدي المسألة الاولى اعلم ان المسائل الثلاث التي تكلم عنها الشيخ مجملة فيما يلي المسألة الاولى التي تكلم عنها

159
01:02:45.250 --> 01:03:05.250
هي في توحيد الربوبية. تكلم الشيخ رحمه الله عن توحيد الربوبية. طيب الثانية تكلم الشيخ عن توحيد الالوهية قال له خلاص تكلم اولا عن توحيد الربوبية ثم تكلم عن توحيد الالوهية

160
01:03:05.250 --> 01:03:25.250
والمسألة الثالثة تكلم الشيخ عن الذي تكلم الشيخ عنها عن توحيد الولاء والبراء او عن عقيدة اهل السنة في الولاء والبراء هذه هي المسائل الثلاثة التي تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عما وسوف نأخذها ان شاء الله مسألة مسألة وندرس

161
01:03:25.250 --> 01:03:45.250
من تفاصيل العقارب مقرونة باليتها من الكتاب والسنة. ولكن نرجم الكلام عليها في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلى نعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وارجأت هذا ان المسألة الثانية طويلة جدا وهي الدليل على

162
01:03:45.250 --> 01:04:30.600
وجود الله جل وعلا. نعم. نعم. سر اخوك في الله مريض ما نسب الاسم على وليد كلها    الان تغسيل هذا الميت وقد يستطيعه كل انسان باستطاعته كل انسان عليها تجعله واجبة عليه

163
01:04:32.600 --> 01:05:12.050
نعم. لا شك ان الدعوة  ها الحلم مثل المحبة عرفني المحبة  في في اشياء واضحة في ذاته. وتعليمها يزيدها الى الغاز. فالحلم يعرف باثام ليس تعريفا له بذاته. الحلم هو

164
01:05:12.050 --> 01:05:32.050
والابن والاناة واللين وخفض الجناح وعدم مقابلة الاساءة بالاساءة فيعرف هذا الشيء وهذا احسن شيء في الالفاظ اذا قيل لك اه عرف المحبة فقل هي عفو القلب عن الاخرين يعني انعطاف القلب على قلب اخر هذا

165
01:05:32.050 --> 01:06:03.000
من اثر المحبة ليس هو حقيقة المحبة. فالاشياء الواضحة لا تعبر بحقائقها وانما تعرض اثارها   وبدأ بالعلم قبل رمضان السبب الثاني ان الشيخ كتبها من حفظه فسبقه الى انها موجودة. احيانا الانسان يكتب اشياء من حفظه فاذا راجعها وجد انها مخالفة

166
01:06:03.000 --> 01:06:19.668
السلام عليكم  ها