بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. فهذا مجلس
جديد من مجالس اه كتاب العلم في صحيح البخاري عليه رحمة الله وهو باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبر من وراءهم وقال ما لك ابن الحويرث قال النبي
صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. قوله باب تحريف النبي صلى الله عليه وسلم التحريض هو الحث مع شدة حرص الحث مع شدة الحرص. وهناك من قرأها باب تحريص النبي صلى الله عليه وسلم
الحرص ولكن هذا تصحيف. والصحيح انه تحريض. يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال فالتحريض معناه الحث مع الحرص. ووفد عبدالقيس اتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد السنة السادسة من الهجرة. وكانوا
آآ بضع آآ عشرة رجل وكان رأسهم الاشد العصري واسمه المنذر ابن عائذ كانوا يسكنون بلاد البحرين وكانت هذه القبيلة يمتد سلطانها آآ الى بعض القرى القريبة من بلاد الفارس جنوب العراق. ولما دخلوا في الاسلام جاهدوا من ورائهم
لم تقم جمعة في جزيرة العرب بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا في جوافة اللي هي آآ مسجد هذه القبيلة عبدالقيس وهذا مفيد هذه المعلومات مفيدة عندما سنقرأ هذا الحديث
ان شاء الله. باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس تحريضهم على ماذا حرض هذا الفعل يتعدى آآ بعلم تقول حرضه على كذا يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. وحرضته على ان يفعل كذا
يجوز ان يتعدى من غير اذى. فتقول حرضته ان يفعل كذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حثهم وحضهم على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم. وسيأتي الكلام في هذه المسألة. وقال
ابن الحويرث الصحابي الجليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وذلك عندما علمهم شيئا من القرآن وعلمهم الصلاة. ثم امرهم ان يرجعوا الى اهاليهم فيعلموهم. والحديث في
بخاري وفي غيره وموضعه في كتاب الصلاة. طيب ما العلاقة بين حديث وفد عبد القيس وبين حديث ما لك بن الحويدث. العلاقة هنا هو ذيل الحديث. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم
وفي حديث وفد عبد القيس واخبروا به من وراءكم. فهذا فيه اشارة آآ الى ضرورة تبليغ العلم. واول من ينبغي ان يبلغ ذلك العلم اهل الانسان. والاهل يدخل فيه النساء والذرية
والاقارب. وسيأتي الحديث. قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه
وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم او بالوفد. غير خزايا ولا ندامة. قالوا انا ناتي من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع ان نأتيك
الا في شهر حرام. فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم صلى الله عليه وسلم باربع. ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله عز وجل واحدة قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم وتاتو الخمس من المغنم. ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير. قال صلى الله
الله عليه وسلم احفظوه واخبروه من وراءكم. احفظوه واخبروه من وراءكم حدثنا محمد ابن بشار وهو ابو بكر البصري ابو بكر البصري ويلبي قطبي بندار. والبندار في اللغة الفارسية بمعنى الحافظ. بمعنى الحافظ
وبندار شيخ الامام البخاري جمع احاديث اهل بلده جمع حديث اهل بلده آآ توفي سنة ميتين اتنين وخمسين هجرية. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر غندر ومحمد بن جعفر الهزلي البصري. غندر ومحمد بن جعفر الهزلي
البصري جالس شيخه شعبة عشرين سنة. وكان اثبت الناس او كان من ان اثبت الناس في شعبة. يعني انظر كان من اثبت الناس في شعبة. وتوفي عليه رحمة الله سنة مية واربعة وتسعين هجرية. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن
جاج ابو بسطام البصري. انتقل الى البصرة وسكنها واستوطن بها حتى مات عليه رحمة الله. وكان في الحديث اثبت من سفيان الثوري عليهم جميعا رحمة الله وكان الامام احمد يقدمه على الاعمش. كان الامام احمد يقدمه على الاعمش. واول من تكلم في علم
هو شعبة. اول من تكلم في علم الرجال يعني اصل علم الرجال ونقد الرجال هو الامام شعبة ابن الحجاج. آآ ثم تلاه بعد ذلك يحيى ابن سعيد القطان ثم تلاه بعد ذلك آآ الامام احمد ويحيى ابن معين. يعني شعبة في الطبقة نقد الرجال مقدم
على القطان ثم الامام احمد ويحيى ابن معين عليهم جميعا رحمة الله. وكان سفيان عليه رحمة الله الثوري مع امامته الا انه كان يلقبه باستاذنا. يعني يقول هذا استاذنا فاذا اتاه احد من البصرة سأله عن استاذ البصرة يقصد استاذه اللي هو شعبة عليه جميعا رحمة الله
الله. ولذلك لما مات آآ لما مات شعبة قال عنه سفيان مات الحديث. ويقصده الحديث هنا الحديث عند العراقيين. الحديث عند العراقيين. لماذا؟ لان الشافعي عليه رحمة الله قال لولا شعبة لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق. لولا شعبة ما عرف الحديث في
فراق كان عليه رحمة الله عابدا لله كان عابدا لله. حتى قال البكراوي ما رأيت احدا عابدا لله اعظم من شعبة. يعني هذا الرجل مع امامتي في الحديث وتفننه فيه
تقدمه على اترابه واقرانه بل ومشايخه كان عبيدا لله عز وجل. والعجيب انه ايضا كان رفيقا متواضعا رقيقا لين الجانب لا سيما مع الفقراء. لقد كان ابا لهم واما لقد كان للفقراء ابا لهم واما. ودي مسألة مهمة جدا. بل كان يقول لطلابه والله لولا الفقراء
ترى ما جالستكم. يعني لولا ان هناك طلاب فقراء يحتاجون لعلم ما جالستكم. فتأملوا الى ذلك الحال فتأملوا الى هذا الحال. يبقى عبادة وزهادة واخلاق وتواضع. وهذا ما ينبغي ان يكون في اه اهل
العلم آآ فغندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة عن ابي جمرة واسمه نصر ابن عمران ابن نوح. وهذا رجل جده اللي هو نوح كان من الوفد الذين كانوا يفدون الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو وفد عبد القيس جده كان من جملة ذلك الوفد
قال كنت اترجم بين ابن عباس وبينه للناس. الترجمة يقصد بها انه يبلغ كلامه للناس. وقيل انه كان بعض الناس لا يعرفون الكلام فكان يترجمه لهم بالفارسية. كان يترجم لهم بماذا؟ بالفارسي
لان ديارهم قريبة من بلاد ايه؟ بلاد فارس. فهو على علم باللغة الفارسية وقيل كان يبين ما ابهم او ما لم يتضح من كلام عبدالله بن عباس وهذا كله انا كنت اترجمه. وثبت ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه
آآ قال له لو اقمت معي وجعلت لك من ما لي سهما وجعلت لك من ما لي سهمه فاقام عنده نحوا من شهرين. وهذا فيه دليل الجواز اخذ الاجرة على
جواز اخذ الاجرة على التعليم. هو يعلم الناس ما لم يفهموه من كلام عبد الله ابن عباس وجعل له عبدالله ابن عباس نصيبا من ماله. الامر الثاني انه يجوز فبعض الناس لامكانياتهم وقدراتهم. فعبدالله بن عباس لم يقل ذلك الا لمن؟ الا لهذا رجل هو لابي جمرة
لما يعلم من قدراته وامكانياته. وهذا الامر ليس فيه مشكلة. فليس كل من قرب لامكانية او لخبرة او لسبب يتغير الناس عليه او ينفسونه على ذلك. عندنا في ذلك هدي موجود. آآ
مورد ذلك الحديث ان الامام البخاري في كتاب المغازي ذكر ان ابا جمرة سأل عبدالله ابن عباس انه ينتبه فيشرب الشراب حلوا. انه ينتبه. يعني ايه معنى ينتبز؟ ان يجعلوا الماء مع التمر في اناء
ويتركه الوقت ثم يشربه بعد ذلك حلوا. كما نصنع نحن نيجي مثلا كده بعد الضهر نجيب تمر ونحطه في الماية وعند الافطار اشربوا بايه؟ يبقى الماء حلو. او بالليل كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينبذ التمر في الماء ثم يشربه حلوا
فابو جمرة يسأل عبد الله ابن عباس عن ذلك الامر. ذكر ذاك البخاري في المغازي. فنهاه عبدالله بن عباس عن ذلك. نهاه عبدالله بن عباس عن ذلك. وبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباذ
يعني ايه؟ نهى ان ينباذ الشيء في الماء ويترك حتى يحلو ذلك الماء. قالوا العلة في ذلك خشية الاسكار العلة في ذلك خشية الاسكار. ذلك انه ما كان سببا لحرام فانه
يحرم ما كان سببا لحرام فانه ايه؟ فانه يحرم. فلما كان الانتباه سببا لحصول السكر كان الانسان محرما. والحقيقة انه ثبت في صحيح مسلم من حديث بريدة ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اجاز الانتباذ. وكان اخر العهد الانتباذ. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان ينتبذ له بالليل. فاذا قام من ليله شرب منه. فهذا يدل على ان عبدالله بن عباس
لم يبلغه ان النهي عن الانتباه منسوخ. لم يبلغه ان النهي عن الانتباه منسوخ. وهذا فيه فيه فائدة ان الفاضل ربما غاب عنه شيء من العلم ان الفاضل ربما غاب عنه شيء من العلم. وربما
ما علمه من هو ادنى منه. فان بريدة في العلم ادنى من عبد الله ابن عباس. وهذا يعني يدلك على ان فضل الله تعالى يعطيه من يشاء. فالصحابة متفاوتون في العلم والفضل. وليس اه اثبات
علم لاحدهم انه قد حصل من العلم اعلى من غيره قطعا. فقد يوجد من هو ادنى منه يحصل او يعلم ما لم يعلمه ذلك الاخر. عبدالله بن عباس لم يعلم بان النهي عن الانتباه منسوخ. ولم يعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم رخص
خص في الانتباه وعلمه من هو ادنى منهم. يبقى لما سأله انه ينتبذ ويشرب الماء او يشرب الشراب حلوا قال له عبدالله بن عباس وهذا ايضا من حكمة عبدالله بن عباس انه لم يأتي له بالحكم
وانما اتى له بسياق الحديث الذي فيه وفد عبدالقيس الذين هم قبيلته. والذين كان فيهم جده الذين كان فيهم جده نوح ابن مخلد آآ القيسي. نوح ابن مخلد القيسي. فقال
عبدالله بن عباس ان وفد عبد القيس وفد ما معنى كلمة الوفد؟ الوفد الجماعة المختارة من الناس تتلقى العظماء وتكون في المناسبات. وهناك لفظ الركض. يعني من الركض فمرة قال الوفد باعتبار اشخاصهم وتارة قال الرجل باعتباره انهم وصلوا اليه وهم ماذا؟ وهم راكبوا آآ
اه الدواب قالوا ربيعة قالوا ربيعة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم من الوفد فيه فائدة انه استحباب تأنيس القادم. استحباب تأنيس القادم استحباب تأنيس القادم اي عندما يأتي احد استأنسه اهلا وسهلا مرحبا نزلت سهلا
امرت نعد مثل هذا كله من الفاظ البشر والفاظ الترحيب. هذا آآ جميل ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم. يبقى سأل فلما علم قال مرحبا بالقوم. وعندنا بالباب
تقول لك ايه لقيني ولا تغديني. لاقيني ولا اتغديه. لاقيني يعني ايه احسم مقابلتي. احسن مقابلتي. تبسط معي وابسط لي وجهك والن لي جانبك واسمعني من عذب حديثك. هذا هو المطلوب. فقال مرحبا
مرحبا والشيء الرحب اي الواسع. والانسان اذا قال مرحبا ففيه تبشير للقادم. انه لن ترد ولن يبخس ولن يظلم ولكن سيكرم وفادته ويحسن اليه. ثم رشح ذلك اكدوا بقوله غير خزايا ولا نداما. مزيد من التبشير غير خزايا لانهم مسلمون
ولا ندامة الندامة تكون في الدنيا والاخرة. والخزي في الدنيا والاخرة. وهذا في اشارة ان الاهل الايمان لا يصيبهم ندم ولا خزي لا في الدنيا ولا في الاخرة. وان كانوا اقل الناس شأنا واحقرهم
منصبا ونحو من ذلك. قالوا اي وفد بني قيس قالوا انا نأتيك من في شقة بعيدة. الشقة اي سفر. الشقة السفر. وسمي السفر شقة لما يكون فيه من المشاق لما يكون فيه من المشاق وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. من
كفار مضر يقصدون به اهل مكة ومن حولهم. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام يقصدون بذلك الشهر الحرام شهر ماذا؟ شهر رجب. المقصود بالشهر الحرام هنا شهر رجب
فالعرب يعظمون الاشهر الحرم ولكن مضج بقبائلها كانوا من اكثر الناس تعظيما لهذا الشخص وشهر ماذا؟ شهر رجب. ولذلك سمي هذا الشهر برجب مضر. سمي هذا الشهر برجب مضر فمرنا بامر نخبر به من وراءنا. وهذا دليل على الحرص على تبليغ
الدعوة وتبشير الناس وتعليمهم دين الاسلام. والعلة في ذلك ندخل به الجنة ندخل به الجنة فهناك علاقة بين الدعوة وبين الجنة. اذا عندما ندعو الناس وعندما كما نبلغ رسالة الله للناس نقصد بذلك دخول الجنة ان شاء الله. نسأل الله تعالى الا يحرمنا منها. فامرهم
صلى الله عليه وسلم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم انتبهوا لان هنا اشكال امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم
وهذا فيه فائدة. ان الانسان اذا جهل شيئا او كل علمه الى عالمه. اوكل علمه الى عالمه. وهذا كثير بين الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الايمان بالله وحده. فقال هل تدرون ما الايمان
ايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اتنين واقام الصلاة او واقام الصلاة تلاتة وايتاء الزكاة اربعة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. يبقى دول اربعة ولا خمسة
دول خمسة. دول خمسة. يبقى وراهم امرا مجملا بالايمان فهذه الاربعة هي الدعائم التي يقوم عليها الايمان. فذكر لهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمد محمد رسول الله. وبعدين اقام الصلاة وبعدين ايتاء الزكاة. وبعدين ماذا؟ وبعدين
ان صوم رمضان وبعدين ايتاء خمس المغنم. هنا عدة مسائل. المسائل الاولى لماذا لم يذكر الحج؟ الجواب لان الحج لم يفرض بعد. هذا اصح الاقوال في الباب. لان الحج لم يفرض بعد. وبالتالي لم يذكر الحج
الامر الثاني امرهم باربع والمذكورات خمسة. الشهادة والصلاة والصيام والزكاة وايتاء خمس المغنم. فما الجواب في ذلك؟ الجواب في ذلك قال القرطبي وغيره بان شهادة الحق ليست داخلة في هذه الخمسة. فهم مؤمن
فهم مؤمنون. وسألوه عن العمل. وسألوه عن العمل. سألوه عن اركان الايمان سألوه عن اصول الايمان فذكر لهم الاصول العملية التي يحتاجون اليها. فذكر الصلاة والصيام والزكاة وايتاء خمس المغنم. هذا قول. القول الثاني
ان المذكورات ان المذكورات هي اربع. هي التوحيد بالله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. اما خمس المغنم فليس من جملة في هذه الاربعة ليس من جملة هذه الاربعة. لان ايتاء خمس المغنم ليس من اصول الايمان. وليس من اركان الاسلام
بل وامر من حيث القدرة. يعني هذا الامر متعلق بماذا؟ بالقدرة. اما اركان الايمان واصول الاسلام فهي مطلوبة من الاحاد غير متوقفة على القدرة ولا على المنعة. فالتوحيد والصلاة والصلاة والصيام الزكاة ليست متعلقة بالقدرة
وانما متعلقة بماذا؟ باحاد الناس. متعلقة باحاد الناس. اما بالنسبة لزكاة فان كانت متعلقة بالقدرة فان الشرع هو الذي حد القدرة فيها. فيبقى الامر متعلقا باركان الاسلام. اما ايتاء خمس المغنم فهذا امر
خارج امر اضافي لانهم يجاهدون في سبيل الله ويقاتلون في سبيل الله فلزم ان يعرفوا حكم الله تعالى فيما يأخذونه من غنائم. فهذا حكم خاص حكم خاص بدليل ان الاحاديث
في اركان الاسلام واصول الايمان ليس فيها ايتاء خمس المغرب. بني الاسلام على خمس منها شهادة ان لا واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. لم يذكر ماذا؟ لم يذكر ايتاء خمس المغنم. ايضا
المسلمون ربما تتفاوت احوالهم ضعفا وقوة. فاذا ضعفوا فانهم لا يأتون خمس هذا المغنم. فدل على ان الاربعة المذكورة هي الاربعة الاول وايتاء خمس المغنم كان امرا اضافيا خاصا بهم. خاصا بهم
هذا القول قول ابن بطال والقاضي عياض. آآ ايضا هناك قول بان الصلاة والزكاة بمنزلة واحدة. الصلاة والزكاة بمنزلة واحدة. يبقى عندنا التوحيد عندنا التوحيد والصلاة والزكاة بمنزلة واحدة ثم بعد ذلك عندنا الصوم وعندنا ايتاء
المغنم. يبقى دول صاروا اربعة. وهذا القول قول. القاضي ابو بكر ابن العربي. الحقيقة لعل اولى الاقوال واسدها هو قول ابن بطال والقاضي عياض ان الاصول والاركان هي الاربعة الاول
المذكورة واما ايتاء خمس المغنم فهذا امر اضافي متعلق باحوالهم هم. متعلق باحوالهم هم ونهاهم عن الدباء. الدباء الدباء اللي هو القرع. عارفين القرع؟ وقيل هو اليابس من القرع. يعني مش مش مطلق القرع
لكنه اليابس من القرع. والحنتم. الحنتم قيل هي جرار. جرار زي البلاليص جرار مصنوعة من الطين. كان العرب يجعلون شرابهم فيها. والمزفت والمز جثة اي الاواني التي طليت بالزفت. والزفت معروف. قال شعبة هذا شك من شعبة
ربما قال النقير وربما قال المقير. ما معنى النقير؟ النقير من نقر الشيء اي جعل حفرة فيه. نقول هذا نقر الباب. نقر الباب يعني ايه؟ جعل فيه حفرة فكان العرب يأتون الى اصول النخل لجذوع النخل يقطعونها ثم ينقرون في الجذع نقرة
رطب فيجعلون فيه ايه؟ شرابهم. فيجعلون فيه شرابهم. يبقى يأتوا بالجذع ينقرون فيه نقرة على صورة الوعاء او ويجعلون فيه ماذا؟ فيه شرابهم. وربما قال المقير المقير ليس هو القار اللي هو الزفت وانما المقير هذا نبت. يخرجه العرب ثم يحرق
يابسا ثم يطبخونه ثم يطلون به الاواني. ثم يطلون به الاواني وهذه المذكورات الي الدباء والحنتم والمقير والمزفت والنقير هذه الاشياء النص فيها لان الاسكار يسرع فيها. الاسكار بيكون اسرع في هذه الاشياء من
وهذه العلة ذكرها ابن حجر عليه رحمة الله. قال صلى الله عليه وسلم احفظوه احفظوا اي احفظوا هذه المذكورات. واخبروه من وراءكم. فكلمة من وراءكم يدخل فيه النساء ويدخل فيه الاولاد واحق الناس ان نبلغ لهم دعوة الله عز وجل نسائنا واولادنا ومن وراءنا
اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اترك كده خمس دقائق لاي نقاش. او تلات دقائق. يا شيخ وسيم
النبي صلى الله عليه وسلم يعني حثنا وحض على دفع التثاؤب. قال التثاؤب من الشيطان. فالانسان عندما يتثاءل يحاول ان هو يدفعه. يدفعه بيده او بثوبه او ما الى ذلك ان شاء الله. ماشي الحال؟ جزاكم الله خيرا
اي سؤال يا سادة. اي سؤال يا اخواننا. اه اتفضل ده الاعمش. الاعمش. ده الاعمش شعبة لا مشكن في مزاجه حدة. يعني عاوز يطفش الطلبة فجايب لهم كلب بقى يعني زي البوليسي كده
عشان ايه يعني يجري وراهم. لكن شعبة كان رجلا رقيقا يعني ما شاء الله. انا ياريت يا اخوانا قرأوا ترجمة الهام شعبة. يعني شعبة من الحجاج يا ريت ترجمت رائعة والله. مين عنده السادية يقرأ الترجيعة بتاعته؟ في واحد اتنين تلاتة اي يلا ترجمتها
واخا الاخ محمد ماشي اخ ابراهيم ترجمته رائعة. ان شاء الله. توكلنا على الله. يبقى الكلب هنا يا كلب شعب يا شيخ عبد الله انا بكلبي الاعمش. نعم. نعم لأ هي غندر بفتح الدال والغندر اللي هو الشيء الجميل المجتمع
ومنه غندور. نعم. يعني غندور ده على وزن فعلول الاوصاف زي شملول وغندور ايه كمان وبهلول وفهلول وشملول وزغلول يعني دي كلها اوصاف يعني آآ فعلول ده وصف. وصف بقى من المزهر زات نفسه
ايه؟ ايه؟ يعني نبلاء نقرأ ترجمة شعبة في ترجمة رائعة او في تذكرة الحفاظ للامام الذهبي انا ظني اليوم الذهبي كان بيحب شعبة. فظن ان هو بيقرأ بيكتب الترجيعة بتاعته ان هو بيكتبها اه بقلم المحب
بقلم المحب وهو حقيقة بالفعل ان يحب. ابو بسطام اي سؤال يا اخواننا آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك